讀后感可以是對書中觀點的肯定和贊賞，也可以是對書中缺陷和不足的批評和反思。接下來，我們一起來看看小編為大家準備的幾篇精彩讀后感范文。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇一

最近一段時間，我又重新閱讀了一下毛澤東思想概論這門課程。我通過對這本書的學習，并且結合自己的理解，產生了很多感觸，受到了很大的啟發。

首先我想談談我學習毛澤東思想所得到的感觸和啟發。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。毛澤東思想產生和形成于20世紀前中期，當時時代的主要特點是戰爭與革命。馬克思列寧主義和中國工人運動相結合，產生了中國共產黨。中國共產黨以馬克思列寧主義為指導思想的理論基礎，用它來指導中國革命運動，把馬克思列寧主義與中國實際結合起來，形成適合中國情況的指導思想，就成為時代的要求。毛澤東思想，正是在這樣的時代背景下產生的。

毛澤東思想在關于新民主主義革命的基本問題里面有一點是：“農村包圍城市”。我覺得在當時的形勢下提出這一點，足以看出毛澤東的高明。當時的中國是一個半殖民地半封建的社會，農村人口占絕大多數，這么大的一股力量，我們一定要團結起來，利用好。另外中國的敵人是帝國主義和封建主義，革命不可能是和平的革命，只能是武裝斗爭和土地革命，農村就適合開展土地革命。并且當時反動統治力量一般是聚集在城市的，我們的革命力量相對弱小，在城市中難以立足。我們可以先占領農村，鞏固農村政權，動員農民參軍參戰，發展壯大軍事力量，然后等實力得到提高之后再包圍城市，奪取城市。我覺得這點思想對我有很大的啟發，我們在平時的學習和生活中，可以先做簡單的事情，再做相對難的事情，采取先易后難，循序漸進的策略，這樣的話可以提高辦事效率，自己也覺得輕松一些。

毛澤東思想在關于新民主主義革命的基本問題里面還有一點是“武裝斗爭為主要形勢”這就是他說的一句名言“搶桿子里出政權”。我對這句話具體的理解是：工人階級和勞動群眾，只有用槍桿子的力量才能戰勝武裝的資產階級和地主，才能戰勝武裝的侵略者。在那個時候的形勢下，中國只有通過武裝革命才能創造出新的社會。因為封建統治階級，帝國主義侵略者他們是不會跟你講任何的道理的。他們為了自己的利益，內心早已是殘忍毫無人性可言。如果我們還寄希望于他們的良心發現，能夠放棄他們的統治，放棄他們的侵略，那么我們的結果只有一個，那就是很悲慘。我覺得這一點對于現今時代也是很有啟發的。我們這個時代是和平的年代，要以和平為主，以經濟建設為中心，但是我們不能夠放松警惕，我們的國防建設，軍隊建設一定要做的很好很到位。因為在當今的世界，仍然有不可預知的危險存在，仍然有許多潛在的因素可能導致可怕的沖突，我們要建設現代化的強大的軍隊，掌握高科技的軍事技術，保護好我們的國家。我們國家從來沒有想著侵略別的國家和地區，從來都是主張友好和平與發展的，但是提防之心一定要有，歷史的教訓要牢記。有句古話說的很好“防人之心不可無，害人之心不可有”。

毛澤東思想在關于新民主主義革命的基本問題里面還有一點是“建立革命統一戰線”這一點的提出創造性的運用和發展了馬克思主義統一戰線理論，并且結合了當時中國社會的階級狀況與中國革命的實際狀況。首先從中國革命的領導力量來看，中國工人階級是最先進的階級，是領導力量，但是中國工人階級人數少，力量薄弱。所以他們必須團結一切可能團結的力量，組織革命的統一戰線。其次，民族資產階級也有著某種革命的要求，無產階級還要團結他們。從敵我力量對比來看，中國革命的敵人不但有強大的帝國主義，還有封建主義，面對如此強大的敵人，必須要最大限度的團結和爭取一切可能團結的力量。另外在敵人內部也存在著激烈的矛盾，我們要與敵人內部的某些派別結成統一戰線，以達到打擊最主要敵人與分化，瓦解敵人的目的。毛澤東指出：中國革命不僅必須要有一個革命統一戰線，而且這個統一戰線還必須是在中國共產黨的堅強領導之下。我覺得“革命統一戰線”思想對于我們現在非常的有意義。小的集體，比如說學校的一個班級，在面對共同的困難的時候，一定要團結起來，齊心協力，相互鼓勵，共同的迎接挑戰。比如說在一個班級的同學要迎接很重要的考試的時候，可以把班級當成是一個統一戰線，把考試當成困難甚至是敵人，大家齊心復習備考，互相的加油鼓勁，這就好比是在班級里面建立了一個“統一戰線”。這樣的效果往往會很好。我也有過切身的感受：在迎接高考的日子里，我們班上的同學統一思想，為自己的前途，為班級學校的榮譽，齊心備考，努力復習。我當時感覺到班上同學雖然各自的理想不一樣，有的想考這個大學，有的想考那個大學，但是大家的心好像都擰在一起了，因為我們大的理想是一樣的，班級的榮譽也是一樣的。我當時真的感覺到這樣的思想給了我很大的鼓舞，讓我覺得不是一個人在戰斗，讓我更有勇氣戰勝困難，成功的信心更加的堅定。大的集體，大到一個國家，“統一戰線”的思想也是非常重要的。它可以增強我們國家的民族凝聚力，增強每個人的國家榮譽感。我國舉行奧運，有的人直接參與奧運建設，比如奧運場館建設者，奧運組委會工作人員，奧運參賽運動員;有的人間接的參與奧運，比如奧運志愿者，北京城市清潔工，甚至是宣傳奧運的學生。他們都在為奧運做事情，原因就是對國家的熱愛，因為舉辦奧運是中國的巨大榮譽。在我們國家，為奧運做貢獻的統一戰線已經建立起來了，在北京的街頭隨處可見提醒市民愛護清潔的人，在商場隨處可見北京奧運的宣傳標語，到處都聽到人們在談論奧運，言語中他們如此自豪。我們國家號召大家一定要團結一心，齊心協力，團結起來組成統一的戰線，就會產生更大的力量。在國家受到考驗，人民有難的時候，“統一戰線”思想也尤為的重要。我們不會忘記那年冬季發生在我國南方的那場大雪災，湖南，江西，廣東等等很多省份遭受到雪災。公路被積雪覆蓋不能通車，很多人滯留在他鄉不能回家過年;電網被大雪破環，很多人生活在黑暗之中;水管凍破凍裂，很多人沒有水做飯吃。這個時候黨和國家領導人組織全國人民抗擊雪災，搶險救災，我覺得全國人民自發的組成了抗災“統一戰線”，大家雖然奮斗在不同的地方，但是可以感受到大家的思想都是統一的，那就是將災難的損失減少到最少。“統一戰線”的思想不管在什么時侯都是非常有用的，但是也需要我們要靈活的運用，這樣才能將它的作用發揮到最大。

毛澤東思想里面還提出中國要走自己的社會主義建設道路，這是在20世紀50年代提出的。中國當時是一個人口眾多，經濟文化十分落后，各地發展極不平衡的大國，如何建設社會主義，是中國共產黨面臨的一個全新的課題。解決這個問題，就是要在新的歷史條件下，把馬克思主義與中國實際相結合，走中國自己的社會主義道路。毛澤東提出“以蘇為鑒”，他闡述了這樣一個思想，那就是：把馬克思主義與中國實際相結合，學習別國長處，借鑒別國經驗，走自己的路。這點體現了毛澤東思想的靈活和不因循守舊。我們在實際的學習生活中也要靈活，不能死板，不能因循守舊。有些地方，別人做的好的，我們要學習借鑒，別人做的不好的，我們要摒除，這就是拿來主義中的“取其精華，去其糟粕”。同時我們要結合自己的實際情況來學習借鑒別人的經驗，有些經驗不是通用的，比如別人這樣做可以，但是我們拿來之后，這些經驗卻不適合自己。所以我們要先認識自己，知道哪些經驗對自己有幫助，哪些不適合自己。做事情也是這樣的，有的方法用來做這件事可以起到事半功倍的效果，但是用來做另一件事情就不行了，甚至是起反作用。

人民代表大會是我國的權利機關，全國人大和地方各級人大，作為人民行使當家作主權利的國家權利機關，構成一個從中央到地方的權利系統。最后，這個制度是實現社會主義民主的基礎形式，式人民管理自己國家的最好組織形式，人民代表由人民選舉產生，反映人民群眾的呼聲，集中人民的意志，同時又受到人民的監督。有一句話叫“人民代表人民選，選好代表為人民”。人民代表大會制度是我國特有的制度，是非常成功的制度。每次舉行人民代表大會的時候，全國各階層人民都十分的關注，也積極的參與到有關代表大會的各種活動中去。我離人民代表大會最近的一件事情是：有一次學校在老師中選舉人大代表，我們也被喊去投票。每次人代會期間，我都看到各種媒體，包括電視，廣播，報紙都會大量的報道。關注的群眾也十分的多，熱情十分高。人代會不僅是代表們的節日，也成了人民群眾的節日。大家關注人代會代表們反映的問題，政府的回答，制定的新的政策等等。有哪種會議會在人民群眾中引起如此大的反響的呢?單從反響這一方面來說，人民代表大會制度取得了巨大的成功。

毛澤東思想中關于社會主義文化建設的對外關系方針，他提出“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”“一邊倒”的三大外交方針，把舊中國的屈辱外交，改造成了新中國獨立自主的外交。周恩來后來提出和平共處五項原則，即：互相尊重領土主權，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處的原則。和平共處五項原則后來作為我國和平外交政策的完整體現，在國際關系中產生了深遠的影響。在后來鄧小平將它進一步的發揚光大，他提出以和平共處五項原則為準則，建立國際新秩序。關于和平統一祖國方面，中國共產黨始終把實現國家統一作為一項重要的歷史責任和奮斗目標。1963年，周恩來將中國共產黨對臺灣政策歸納為“一綱四目”。對香港問題，中共中央在新中國成立前夕，就做出了暫時不收回香港，“長期打算，充分利用”，待將來條件成熟時再考慮收回的決策。從70年代初開始，毛澤東，周恩來大力推動中美關系正常化，恢復在聯合國的合法席位和中日關系正常化，為和平解決香港，澳門問題和最終解決臺灣問題創造了不可或缺的國際環境。從這點可以看出，我們國家的領導人是一心只想著和平與發展的，是代表人民心聲的領導集體。他們的目光是長遠的，具有預見性，高瞻遠矚。

最后讓我印象深刻的就是“實事求是”的觀點。這個觀點是毛澤東思想的精髓，是馬克思主義辯證唯物主義哲學的精髓的中國化概括。實事求是的意思是指從實際對象出發，探求事物的內部聯系及其發展的規律性，認識事物的本質。通常指按照事物的實際情況辦事。毛澤東在《反本本主義》中指出：“沒有調查，沒有發言權”。發表了《實踐論》，這本書以社會實踐為基礎，闡明了主觀和客觀，理論和實踐，知和行的具體的歷史的統一問題，從認識論方面為實事求是的思想路線提供了哲學論證。實事求是思想路線的基本內容包括一切從實際出發，理論聯系實際，堅持馬克思主義科學的實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。這些觀點讓我有很大的啟發，我作為一名學生，在學習生活中也要注重實事求是的思想，學習上遇到問題多問為什么。特別是做實驗的時候，要注重理論聯系實際，將課本上的知識，通過做實驗這種形式來在實際中好好的感受，這樣可以加深我們對課本上理論知識的印象，讓我們將理論知識掌握的更牢靠，同時我們也會運用這些知識了。真正做到了學以致用。

毛澤東思想以其新境界，創造性的理論豐富和發展了馬克思主義，是中國共產黨的指導思想和中華民族的精神支柱之一。在新的歷史條件下，我們必須堅持和發展毛澤東思想。我通過對毛澤東思想概論的學習，思想上受到了很大的啟迪，產生了很多感觸。這些都是我今后人生不可或缺的寶貴財富，指引著我，鼓舞著我。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇二

這已經是我第二次讀了《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產，我作為公司唯一的精益生產工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉星移，數年之后，隨著經驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業的發展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產成功的公司，向大家宣揚的.不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。

因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發現。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇三

讀了《毛澤東思想概論》使我對毛澤東思想有了更深的理解。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人根據馬克思列寧主義的基本原理把中國長期革命實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括形成了適合中國情況的科學的指導思想這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物——毛澤東思想。毛澤東思想的產生形成有它的社會歷史條件它是20世紀中國社會歷史和革命運動發展的必然結果。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義經過新文化運動犀利的中國為馬列主義的傳播準備了條件。李大釗毛澤東等中國先進的知識分子經過比較鑒別終于接受了馬克思主義。毛澤東思想正是在這種時代條件和馬克思主義廣泛傳播的前提下產生的毛澤東思想的本源是馬克思列寧主義而次源則是中國優秀的傳統文化。

毛澤東思想產生形成的過程也就是馬列主義和中國優秀文化傳統融會貫通的過程。所以馬克思列寧主義和中國優秀的傳統文化是麻醉的思想形成的思想理論淵源。中國工人階級隊伍的不斷發展壯大工人運動不斷發展迫切學要新的本階級的思想武器的知道和革命政黨的領導這就為馬列主義傳入中國和毛澤東思想的產生創造了社會條件奠定了階級基礎而中國共產黨成立后領導的人民革命運動則是毛澤東思想形成的時間基礎。毛澤東思想的形成發展有一個歷史過程。大革命時期中國共產黨人不斷嘗試把馬克思列寧主義同中國實際相結合提出了關于新民主主義革命的基本思想標志著毛澤東思想已經萌芽。20世紀代后期和30年代前期以毛澤東為代表的中國共產黨人不但在時間上為開辟一條農村包圍城市的革命道路奠定了極為堅實的基礎初步形成了關于農村包圍城市武裝奪取政權的中國革命新道路的理論并解決了與這條新道路相關的一系列革命的基本問題特別是關于《反對本本主義》一文已初步包含了實事求是群眾路線獨立自主毛澤東思想活的靈魂的三個方面這標志著土地革命戰爭時期毛澤東思想已基本形成土地革命后期和抗日戰爭時期即從遵義會議到中共七大毛澤東思想得到系統的總結和多方面展開而到達成熟并被確立為黨的指導思想解放戰爭時期和新中國建立后毛澤東思想繼續得到發展。毛澤東領導全黨對適合中國國情的社會主義建設道路的探索也取得了可喜的成果。馬克思列寧主義同中國實際相結合有兩次歷史性飛躍產生了涼亭大理論成果。而毛澤東思想就是馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍的理論成果。在21世紀在建設有中國特色社會主義的歷史新時期我們仍然要堅持和發展毛澤東思想因為毛澤東思想是我們黨領導全國人民團結戰斗的光輝旗幟是指導我門開創社會主義現代化建設新局面的一種精神支柱我們一定要完整準確地理解毛澤東思想的科學體系運用它來指導我們的各項工作。當然我們在堅持毛澤東思想的同時還必須發展毛澤東思想堅持是基礎發展是關鍵只有發展才能更好的堅持而堅持和發展都必須為建設有中國特色的社會主義服務。

學好毛澤東思想了解毛澤東思想的主要內容基本原理掌握毛澤東思想活的靈魂可以使我們更好的了解中國共產黨領導中國革命的建設把馬克思列寧主義同中國實際相結合的歷史經驗掌握中國革命和建設的發展規律以便為建設有中國特色的社會主義服務讀了《毛澤東思想概論》使我對毛澤東思想有了更深的理解。以毛澤東為主要代表的中國共產黨人根據馬克思列寧主義的基本原理把中國長期革命實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括形成了適合中國情況的科學的指導思想這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物——毛澤東思想。一、毛澤東思想的科學1982年黨的十二大在黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的基礎上對毛澤東思想的豐富做出了科學的界定指出“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用與發展是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結是中國共產黨集體智慧的結晶。”

民主革命時期毛澤東同志堅決地抵制了那種完全不顧中國實際的共產國際推行的把馬克思主義教條化、把蘇聯經驗神圣化的錯誤堅決地抵制了我們黨內的教條主義錯誤制定了一條無產階級領導的人民大眾的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的總路線開辟了以農村為根據地從農村包圍城市并奪取城市的革命道路從而把中國革命從主要由教條主義導致的絕境中解救出來打敗了日本帝國主義的侵略推翻了國民黨的反動統治奪取了全國政權實現了民族的獨立和人民的解放。毛澤東同志又領導我們黨進行了社會主義革命制定了一條關于在一個相當長的時期內逐步實現國家的工業化并逐步實現對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造的總路線建立了社會主義制度實現了中國歷史上最廣泛最深刻的社會變革和社會進步的巨大飛躍。我們對資本主義工商業從中華民族資產階級的兩重性出發實行的是一系列從低級到高級的國家資本主義的過渡形式實現了馬克思和列寧曾經設想過的對資產階級的和平贖買。對個體農業我們遵循了馬克思、恩格斯和列寧關于合作社的理論遵循自愿互利、典型示范和國家幫助的原則創造了從互助組到初級合作社到高級合作社的過渡形式。對于個體手工業的改造也采取了類似的方法。

上個世紀50年代中期毛澤東同志對“斯大林模式”的弊端有所覺察提出鑒于蘇聯的經驗教訓“要引以為戒”“少走彎路”接著又提出了一系列符合中國國情的社會主義建設的思想包括把工作重點轉到經濟建設和技術革命上來中國的社會主義建設不能照抄外國的經驗和模式要從中國“一窮二白”農業大國的國情出發走出一條適合中國國情的工業化道路社會主義社會可以劃分為階段社會主義社會基本矛盾和兩類矛盾學說正確處理人民內部矛盾調動一切積極因素集中力量進行社會主義現代化建設正確處理社會主義建設中的若干重大關系如確立以農業、輕工業、重工業為序的發展方針加強中央領導同時擴大地方自主權兼顧國家、企業、個人三者的關系要學習資本主義國家的先進科學技術和企業管理中合乎科學的東西但要堅決抵制和批判外國資產階級的一切腐敗制度和思想作風發展商品經濟利用價值規律在政治、思想、文化等方面擴大國家的民主生活共產黨與民主黨派“長期共存、互相監督”科學文化工作中實行“百花齊放、百家爭鳴”等等。這些重要思想雖然在以后的實踐中沒有很好地堅持但確實是珍貴的理論財富也為以后產生鄧小平理論提供重要的思想來源。二、掌握毛澤東思想的活的靈魂堅持和發展毛澤東思想馬克思主義作為工人階級及其政黨的世界觀和指導思想具有與時俱進的特殊品格它決不是僵化的教條而是行動的指南決不是終極的真理而是發展的學說。因此馬克思主義一方面指導著各國的革命和建設另一方面它又在指導各國革命和建設的實踐中得到發展。列寧把馬克思主義基本原理同俄國的革命實際相結合領導俄國人民取得了十月革命的偉大勝利建立了世界上第一個社會主義國家使社會主義從理論變為現實從而創造性地發展了馬克思主義把馬克思主義發展到一個新階段——列寧主義。我們黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國的具體實際相結合產生了毛澤東思想?？茖W理論也要與時俱進。我們對毛澤東思想的科學態度就是堅持與發展毛澤東思想。

十六大報告指出“世界在變化我國改革開放和現代化建設在前進人民群眾的偉大實踐在發展迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣總結實踐的新經驗借鑒當代人類文明的有益成果在理論上不斷擴展新視野做出新概括。”因此在全面建設小康社會開創中國特色社會主義事業新局面的偉大實踐中豐富和發展毛澤東思想同樣是我們的歷史責任。在新的時期發展毛澤東思想就是要在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下始終保持與時俱進的精神狀態不斷總結全面建設小康社會的新經驗開拓馬克思主義理論發展的新境界。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇四

關于《精益思想》一書，每一次的研讀均有精神境界的收益，給人醍醐灌頂般對工作中的一些瓶頸事務更加的變得清晰，處理起來更加有目的性與條理性。在書中，主要講述推行精益生產，何為精益生產，精益生產又稱精良生產，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。其中日本的豐田生產方式被稱為精益生產的教科書。

在《精益思想》中它把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續的作業流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續的附加價值流程（即單件流）；采取根據下游顧客需求而決定上游環節產量的拉動生產方式——即上游環節只生產補充后續環節在短期間要領取的物料或零部件；同時，建立一種人人努力追求持續改善的公司文化而這也正是我們公司核心價值觀下的文化。

定義顧客的價值（customervalue）。

精益思想的關鍵出發點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產品（商品或服務，而經常是既是商品又是服務的產品）來表達時才有意義。價值是由生產者創造的。從客戶的立場來看，這是生產者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產者很難確切地定義價值。

精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現有的資產與技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業。這也需要重新定義企業中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創造價值。在現實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。

因此，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。二者可說是成為我們判斷好壞優劣的杠桿。

定義價值流程（valuestream）即識別價值流。

價值流使一件特定產品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節設計與工程，到投產的全過程中解決問題的任務；在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務；在從原材料制成最終產品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產品（或在某些情況下確定每一產品系列）的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業很少注意到這一步，包括在我們公司該階段同樣是重視度不夠，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。

建立連續的作業流程即流動（flow）。

實際上就是我們在生產線上生產的產品，往小的說就是我們一條條生產線，每一條生產線上的每一個崗位生產時均衡，穩定，每一個崗位之間的銜接沒有任何的停滯，再往上，車間與車間的銜接沒有任何停滯，而在往上，便是在公司的整個生產工藝流程中，所有的銜接工序均是均衡在流動的，沒有任何停滯，而這一塊在我們公司也是浪費極大，因此需要許多庫存空間進行周轉，造成大額的浪費。

拉動式（pulling）生產方式。

拉動式生產方式，即完全以客戶為需求進行組織生產，客戶要什么，我們組織生產什么，我們公司在整體外部環境的宗旨是拉動性生產，即有客戶訂單，我們組織生產，而往往由于淡旺季原因，我們有時做庫存，因此有時推動式生產，因此我們公司實際是推拉組合式生產企業。

生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。

這一點實際上便是我們公司推行的不斷學習，不斷改善，永不止步的企業核心價值觀下的一種人人努力追求持續改善的企業文化，針對浪費堅決想法設法的進行滅殺杜絕，不斷前行，永不止步。

《精益思想》它核心是一種思想，一種能評判自身修為境界的標桿，也是一種修煉秘籍，遇事工具，雖然目前通過閱讀學習，我僅僅對于精益思想的理解還處在初步表面層次，但相信隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷的與實際相結合進行提升學習壯大，自身的修為境界必將能不斷加深與得到突破！

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇五

從字面上，“精”，意思是上好的白米，后引申為細密、純凈等意?！耙妗?，同“溢”，水漫出的意思，引申為增加?！熬嫠枷搿睆淖置嫔峡梢岳斫鉃椋壕蚣毸?，增加收益。

換句話說，“精益思想”的核心就是以最小的資源投入，包括人力、設備、資金、材料、時間和空間，創造出盡可能多的價值，為客戶提供新產品和及時的服務。

按照我自己的理解，還有一個更深層次的意思，即精益求精，做得更好的意思。英文精益思想leanthinking并不能很好地表達出引申的`意境。我們到日資企業參觀訪問，無論工廠是在日本還是在中國、美國或者其它國家，辦公室、會議室、衛生間無一不是窗明幾凈。雖然我們已經覺得是一塵不染，但不時之間還是有人不斷地在打掃。其實，這就是“精益思想”在日資企業的現實中無時無刻的存在。而反觀我們，雖然有時一墻之隔，但得過且過，絲毫沒有認真敬業的精神，跑冒滴漏，銹跡斑斑隨處可見，這就是差距。我們連最基本的還沒有做好，就更談不到精益求精了。也就是說，中國企業首先需要做到的是最基礎的工作，精打細算，然后才能談到精益求精。

我認為“精益思想”作為一種管理哲學和行動方法，首先是應用于生產系統，然后逐步拓展到整個企業的各項管理業務?！熬嫠枷搿卑ㄒ惶桌碚摵头椒?，最初是由“精益生產”延伸和發展而來，但其管理原理其實非常簡單，原型就是日本豐田生產方式。一切管理，其理論和方法都應該是簡單易行的。如果一種管理非常復雜，流程很長，那么就根本不能稱之為好的管理。

“精益思想”的組織形式，其根本目的不是做項目，而是為了打破公司內部部門之間的藩籬，為了一個共同的改善目標組成的目標團隊。做精益項目是低層次的目標，那是為了減少七種浪費，節省成本！而精益思想的高層次目標是為了滿足客戶需求，尋求創新思維。精益思想比大批量生產關鍵性的改革是組織結構和分工原則的變化，這是解放被大量生產的分工和等級制度所束縛著的員工積極性的重要進步。

精益企業到底呈現出怎樣的面貌呢？詹姆斯?沃麥克（jameswomack）和丹尼爾?瓊斯（danieljones）在他們的著作《精益思想》中提煉出精益管理五原則，精確地定義特定產品的價值、識別出每個產品的價值流、使價值不間斷地流動、讓客戶從生產者方面拉動價值、永遠追求盡善盡美。精益管理的核心思想可概括為消除浪費、創造價值。精益管理是精益生產理論的擴展，是精益思想在企業各層面的深入應用，精益管理是以精益思想為指導、以持續追求浪費最小、價值最大的生產方式和工作方式為目標的管理模式。

什么是精益企業呢？我認為，精益企業是把精益管理應用于企業所有層面，從管理系統上能有效杜絕浪費，從文化上人人竭力追求持續改善，并實現經營業績卓越、持續競爭力強的企業。

兩種典型生產方式之間的區別：

1、汽車生產：

典型的流水線作業，廣汽豐田人人盡知的6分鐘流水線時間概念。

可目視的井然有序的生產流程，可靠的危機處理預案。

2、化工生產：

管道和反應釜內的物質轉換，無法目視生產進程。對于各類化工裝備的要求更高，對于控制的精準性要求更高。

評價：在化工生產中實現精益化流程要求更高。原因：我們只有通過外在的儀器來了解內部反應的狀況，無法直接目視和測量。

我們如何做？

我認為學習任何一種管理模式或者方法絕對不能機械地拘泥于死板的方法，任何一級企業組織都可以創新地想象出適合自己的方式來做改善。說到底，sipoc圖和價值流圖都是“器”，屬于較低的范疇。限于“器”，看不到“神”，心胸不開闊，就沒有大的改善。

在公司層面上必須下大的決心，以誓不回頭的決心來推動，才有成功的可能。絕不能成為“洋務運動”，而應該成為“明治維新”，否則，只能歸于失敗。也就是說，不能停留在表面上的改革，而是要對公司的治理結構進行深層次的改革。

困難：

1、公司投入不足。

精益管理不是無成本的，是需要企業在人、財、物、技術等方面不斷進行投入的管理行為。

2、把項目看作“負擔”。

本身工作負荷已經很重，還要做“精益項目”，咋辦？

3、下屬很反感，其它部門根本就不愿意參加你這個項目，咋辦？

4、公司沒有激勵機制，卻要求員工全身心投入，員工毫無積極性，到最后，項目只有領導自己去做，也就是填填表，走過場而已。

說到底，成功與不成功之間只有一層紙而已，這層紙就是“認真”二字。精益管理之所以在日本成功，唯有“認真”，不僅僅表現在“認真”做事，還表現在“認真”對待困難和解決困難。我們缺乏的也正是“認真”的精神，這一點我們與歐美日國家之間的差距仍然很大。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇六

這個暑假，我讀了林清玄先生的菩提系列散文《心的菩提》、《情的菩提》，頗有感觸。其中，《思想的天鵝》給我的印象最為深刻。

思想，到底像什么呢？

也許，像魚？像鳶？像海洋？像蝴蝶？還是像天鵝呢？或許是像——花朵？還是什么呢？

林先生說，他的思想像天鵝一樣，吉祥，不過分執著，合群，溫和，優雅。它有著對故鄉的忠誠，永遠不會忘記自己的根。

我想，我們的思想也都是一只只展翅欲飛的天鵝。盡管它們隨時有可能凌空而去，但還是會回來的。讓它們盡情地展翅翱翔吧！它充滿了對將來的熱望，心里有對生命的無限熱誠。它用敏銳的眼睛觀察世界，明察秋毫，明辨善惡，絕不黑白顛倒，好壞混淆，就像天鵝的色澤，非白即黑，絕對沒有其它的什么顏色。也許有人說他聽說過灰天鵝，——其實，那只是大雁的雅稱而已。而天鵝無論是黑或是白，都是絕對無暇的，就是有一個黃色或橙色的嘴殼從一堆白雪或是一幅潑墨畫中伸出來。

天鵝，是那么優雅、高貴、不屈。我們的思想也是一樣。我們要自珍、自愛、自信、自強，在困境中也要不屈向上。思想的天鵝，脖子總是昂著，從不低下頭。

至于一個人心中的天鵝是什么顏色，那么就要取決于那個人是什么人。每個人出生時，心里總有一只雪白的天鵝，在心湖上空盤旋。然后，就以一種極其優雅的姿勢，在湖中降落——于是它就在這兒定居了。而當一個人走上了邪門歪道以后，白天鵝的羽毛就會一片片飄落，被風吹散，至再次長出來時，已經變成黑色了，只有嘴殼的顏色不會變，因為它不可能讓良心完全泯滅。如果還真的有人這樣，那么天鵝就會飛走，取而代之的，便是一只鳶了。

在我們少年的心里，天鵝是展翅欲飛的，因為它們終將擁有屬于自己的一片廣闊天空。而一但擁有這片“地盤”，它就將展翅飛舞，快樂地闖出自己的精彩。當然，這片地盤并不是平白無故就會給你的，你要去拼搏，去奮斗，去爭取，即使你的能力并不強，但多少也會擁有一小塊地方。機不可失，時不再來，朋友們，快去開啟屬于你自己的那片廣闊藍天吧！每個人和自己的天鵝都擁有自己不平凡的故事，都能活出不一樣的精彩。

從古到今，天鵝都是一種吉祥的鳥。它展翅有六尺長，古名為“鴻鵠”，古時去京城趕考的書生都穿著“鵠袍”，純潔，青春，能主宰自己的命運，肅然起敬。他們當中，是會有許多人走上仕途，留名千古的。

我們，要學習天鵝的品質，要努力成為一只完美的'天鵝！

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇七

精益生產又稱精良生產，其中“精”表示精良、精確、精美;“益”表示利益、效益等;精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產方式被稱為精益生產的代表者。

《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續的作業流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續的附加價值流程(即單件流);采取根據下游顧客需求而決定上游環節產量的拉動生產方式——即上游環節只生產補充后續環節在短期間要領取的物料或零部件;同時，建立一種人人努力追求持續改善的公司文化。

和浪費針鋒相對的精益思想：(浪費)，專指消耗了資源而不創造價值的一切人力活動。

第一、需要糾正的錯誤;。

第二、生產了無需求的產品;。

第三、因此造成的庫存和積壓;。

第四、不必要的工序;。

第五、員工的盲目走動;。

第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運;。

第七、由于上道工序發送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待;。

第八、以及商品和服務不能滿足客戶需求;。

定義顧客的價值。

精益思想的關鍵出發點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產品(商品或服務，而經常是既是商品又是服務的產品)來表達時才有意義。價值是由生產者創造的。從客戶的立場來看，這是生產者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產者很難確切地定義價值。

精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現有的資產與技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業。這也需要重新定義企業中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創造價值。在現實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的;否則價值的定義肯定會被曲解。

綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步;而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。

定義價值流程即識別價值流。

價值流使一件特定產品(不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合)通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節設計與工程，到投產的全過程中解決問題的任務;在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務;在從原材料制成最終產品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產品(或在某些情況下確定每一產品系列)的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業很少注意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇八

是第二遍讀《精益思想》，我想在將來我還會讀第三遍第四遍。

同樣是一本好書，不同的人讀會有不同的收獲。讀《精益思想》這本書，最好具備企業管理、特別是生產管理的一些基礎知識。因為精益思想是從tps發展而來，而tps正是基于生產管理的一套管理理念。一個對生產管理懂一些的人在看這本書的時候，就會發現，精益以及六西格瑪的很多理念和方法其實就是對一些傳統管理的升級。

企業管理這門科學和其他科學一樣是在不斷傳承中成長起來的。如果你是沒有此前的基礎知識，最好先選讀《生產管理學》等一些知識書籍閱讀。

好了，如果你是一個對企業管理理論特別是生產管理理論熟悉的讀者，那么恭喜你，精益思想就是代表最新的企業管理成果的理論著作，它代表了企業管理的最新和最高的水平。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇九

這已經是我第二次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產，我作為公司唯一的精益生產工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。

斗轉星移，數年之后，隨著經驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業的發展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產成功的公司，向大家宣揚的`不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。

因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發現。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十

《改變世界的機器》的這個中文版的書名改成了《豐田精益生產方式》，在導言里，作者們介紹了他們是怎么開始研究精益生產的。1984年的時候他們寫了一本書《汽車的未來》，通過這本書，他們發現汽車工業中的三種生產方式，于是就開始了對新的更能代表新生產力的精益生產進行了為期數十年的研究。這就是他們的“國際汽車計劃”。他們在17個國家中，訪問了九十多個工廠(約占世界總裝能力的一半)，系統地收集了信息。它是在汽車行業或任何其他行業中從未進行過的、最為全面的國際性調研活動之一。與大規模生產方式的對比便是最開始的方向。而這本書的一大特點也是引用他們調研中所獲得的資料。

彼德德魯克曾稱汽車工業為“工業中的工業”，到1991年這本書初版的時候，汽車制造仍然是世界上最大的制造業，每年約有5000萬輛新車問世，的汽車工業好像并沒有那么好，它是受經濟危機沖擊最大的一個產業，美國的三大汽車公司都出現了巨額的虧損，連豐田都出現了許多年以來的第一次虧損。現在著名的汽車公司都在出環保車，也許那就是下一片藍海，比亞迪的王傳福也說到20，他們計劃把比來迪做成中國汽車第一品牌，到2025年做成世界第一。不知道汽車業的未來究竟是什么樣子的，也許要選擇職業的話事先最好對這樣重要的行業都多了解一些。

“一戰后，亨利福特與通用公司的阿爾弗雷德斯隆開創了世界制造業的新紀元，把歐洲企業領先了若干世紀的單件生產方式轉變為大規模生產方式。二戰后，豐田英二與大野耐一在日本豐田汽車公司首創了‘精益生產方式’的概念。當日本其他汽車公司與其他工業采用這一優越的體制后，日本很快達到了今天的經濟領先地位?！钡乾F在，當美國和歐洲亞洲都出現經濟危機的時候，豐田公司還是難免巨額虧損現實。不知道精益生產在現在的大環境下是否會真的像作者所說改變世界，但是我感覺還是有些希望的。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十一

參加黃山的作品討論會很高興，首先向他祝賀！

這已經是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點不太相關的話。

今天，在這經濟飛速發展、物欲橫流，旅游、徒步成風的浮躁社會中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費出版的書，實在是不合時宜。正是這種不合時宜，才顯現了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時宜，才是我們的價值所在。

世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個小小的、區區一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個。他們有車，有別墅，但我一點不羨慕他們，一點也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當然能干很多事，但他們不會干很多事，不會干很多有益于人、有益于社會的事。因為他們不知道什么是有益于人、有益于社會的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個清貧讀書者的愚見，但這確實是我的心態。一個社會，物質再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會。一個人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會走路、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！

人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費的嗎？我否定這種索取和消費的人生。

我想人來到這個世界上，不但要在這個世界上留下一點影子，還要為這個世界留下一點精神，留下一點精神財富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現。人類的社會中，既然沒有太多的思想，實際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認同、普遍的認同，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個社會中，成為這個社會的春風化雨和空氣。思想不見了，它融進了社會生活的各個層面。這時，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細心的眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認同。正因為此，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發現。做一個有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現的痛苦。為思想獻身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價過于慘重，痛苦的承擔相對輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報土地的點滴雨露，愿黃山的點滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十二

每個孩子都是藝術家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續保持藝術家的靈性。

――畢加索。

前幾天我們學習了美國思維科學學者羅吉爾?馮?奧赫的《創造學思想錄》，讀完之后，我深有感觸。

《創造學思想錄》為我們講述了一系列的“聰明人做聰明事”的例子，說明了“創造性思維就是以不同于常人的方法看同樣的事情”這個道理。例如：亞歷山大用劍把高爾丁死結劈為兩半從而解開了許多人都無法解開的結而成為了亞洲王。面對沒有線頭的高爾丁死結，許多人都一籌莫展。但是亞歷山大卻有不同于常人的思想，他用刀斬斷了這個結。從這個故事中，我們不難看出創造性思維的重要性。

創造性思維主要包括以不同的方式思考問題，發揮你的想象力，多問幾個假若等。這些對于一個人乃至整個人類文明的發展是很重要的。

在人類發展的歷史上，創造性思維發揮了重要的作用。例如：如果牛頓看到蘋果落在自己的頭上沒有問自己為什么蘋果不會飛起來這個問題的話，也許現在科學還停滯在從前，就不會有“萬有引力”這個對人類歷史影響重大的科學推論了。

還有一個事例可以說明問題。現在牛仔褲已經風靡全球，成為了被許多青少年鐘愛的衣物。但你知道牛仔褲是如何流行起來的嗎？1849年美國出現了一次淘金潮，當時第一批踏上美國大陸的移民可以說是一窮二白，為了生存，他們不得不拼命的工作。強烈的勞動使得衣服極易磨損，特別是在1849年礦工們一窩蜂涌進加利福尼亞州，形成了當時著名的淘金潮。由于衣料非常容易破損，人們迫切希望有一種耐穿的衣服在這種背景下，堅實、耐用的牛仔褲應運而生。利維?斯特勞斯（levistrauss）被公認為是牛仔褲的發明者。1850年，他所創立的利維公司（levi――s）生產的501牛仔褲就是世人所知的牛仔褲的鼻祖了。30年代中期，在美國中西部農業地帶幾乎人人都穿的牛仔褲第一次被帶到密西西比河以東的繁華都市，從此牛仔褲開始步入流行服裝的行列。

從這個事例上不難看出創造性思維的重要性。如果利維?斯特勞斯在別人淘金的時候隨波逐流也去淘金，那么也許就不會有牛仔褲的發明了，他也不會取得人生路上的成功。但是他并沒有那樣做，而是變相思維，以不同的方式思考問題，而正是這種創造性的思維成就了他的一生。

中國的事例也是數不勝數。如果沒有對藍天的設想，怎么會有“神七”問鼎蒼穹？如果沒有對月亮的向往，怎么會有“嫦娥”奔月的重現？由此可見，創造性思維之于人乃至于國家都是十分重要的。

許多外國家庭和學校都十分注重培養孩子的創造性思維能力，但是中國這方面的發展堪憂。我們可以看看這則材料：

在課堂上有一位老師問學生：“雪融化之后是什么？”學生答道：“春天?！崩蠋煋u了搖頭說：“是水?！比缓笠髮W生記下這個標準答案。

這就是目前中國許多學校教育的現狀。在應試教育的框架下，學生們養成了死讀書的習慣，而正是由于這個習慣，許多中國孩子失去了應有的創造性。但是那些整天抓教學抓分數的人沒有想到的是：沒有創造性的孩子是沒有前景的，沒有創造性的國家和民族是沒有未來的。()。

畢加索的名言說的好：“每個孩子都是藝術家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續保持藝術家的靈性?！笔前。覀內绾伪３炙囆g家的靈性呢？主動權不在我們手中，而是在于老師，家長的正確引導。所以，當一個孩子回答出雪融化后是水時，家長和老師們要做的不是否定并加以所謂“正確”的引導，而是鼓勵這個孩子做更深一層的思考，培養孩子的創造力，這樣對于孩子的發展是大有裨益的。

現代世界上最偉大的物理學家愛因斯坦小的時候曾經被老師們斷定一生都不會有成就，因為他最愛胡思亂想。但是成人之后的愛因斯坦做到了，他發現了相對論，對人類的發展做出了巨大的貢獻，他以實際行動向老師證明了自己一定能夠成就一番事業。

所以我希望更多的家長和老師能夠注重孩子創造性的培養，為了孩子的未來，為了民族的未來。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十三

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十四

通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實物更加變得清晰，處理起來更加具有目的性和條理性，在書中主要講述推行精益生產，何為精益生產，精益生產又稱精良生產，其中的“精”標識精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍，其中日本的豐田生產方式被稱為精益生產的教科書。

在《精益思想》這本書中，它把精益制造定義為包含五個步驟的作業流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續的作業流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個精益的制造業者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續的附加價值流程（即單件流），采用根據下流顧客需求而決定上游環節產量的拉動生產方式——即上游環節只生產補充后續環節在短時間要領取的物料或零部件：同時，建立一種人人追求持續改善的公司文化。

精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格，提供的產品精確定義價值，這樣做就暫不考慮現有的資產和技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業。這也需要重新定義企業中技術專家的作用。

定義價值流程即識別價值流，價值流使一件特定產品通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必須的一組特定活動，這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。

建立連續的作業流程，實際上就是在我們生產線上生產的產品，往小了說就是我們一條條生產線生產時均衡、穩定，沒有任何的停滯，往上，公司的整個生產工藝流程中，所有的工序銜接均在流動的，沒有任何的停滯。

拉動式生產方式，即完全以客戶為需求進行組織生產，客戶要什么，我們組織生產什么，外部環境的宗旨是拉動性生產。

《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評判自身修為的境界的標桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過閱讀學習，對精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實際結合進行提升學習壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十五

精益生產又稱精良生產，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產方式被稱為精益生產的代表者。

《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續的作業流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續的附加價值流程（即單件流）；采取根據下游顧客需求而決定上游環節產量的拉動生產方式——即上游環節只生產補充后續環節在短期間要領取的物料或零部件；同時，建立一種人人努力追求持續改善的公司文化。

和浪費針鋒相對的精益思想：（浪費），專指消耗了資源而不創造價值的一切人力活動。

第一、需要糾正的錯誤；

第二、生產了無需求的產品；

第三、因此造成的庫存和積壓；

第四、不必要的工序；

第五、員工的盲目走動；

第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運；

第七、由于上道工序發送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待；

第八、以及商品和服務不能滿足客戶需求；

精益思想的關鍵出發點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產品（商品或服務，而經常是既是商品又是服務的產品）來表達時才有意義。價值是由生產者創造的。從客戶的立場來看，這是生產者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產者很難確切地定義價值。

精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現有的資產與技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業。這也需要重新定義企業中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創造價值。在現實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。

綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。

價值流使一件特定產品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節設計與工程，到投產的全過程中解決問題的任務；在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務；在從原材料制成最終產品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產品（或在某些情況下確定每一產品系列）的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業很少注意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十六

讀完《精益思想》之后，聯想到很多，從20xx年畢業至今，轉眼間，投身于工業工程領域已經兩年了，這兩年來恰巧是全球產業鏈調整和中國大陸制造業形勢變化最迅速、最深刻的兩年，直到今天，這樣的變化遠沒有到終點，工業工程未來的發展方向正在遭遇"龍卷風”式的攪動。

20xx年，源自華爾街的金融海嘯將全球經濟帶入了一個漫長的寒冬，在泡沫一個接一個的破滅之后，世界各國逐漸意識到制造業才是保證就業和經濟的基礎支撐，美國政府制定了“重塑美國制造”計劃，安倍內閣出臺了“日本制造業回遷”計劃，另一方面，中國大陸經歷了幾十年勞務工資快速上漲的階段，外資發現考慮勞動生產率和土地、能源、稅務等成本之后，世界工廠在過去所表現的廉價優勢已經變成了高昂的負擔，南亞大陸的印度，東南亞的菲律賓、越南等國如同二十年前的中國，成為制造業轉移的明星。

為了在這一場產業轉移的大戰中勝出，也必須勝出，因為它實實在在的關乎中國能不能走出“中等收入國家”的陷阱，關乎“中國夢”能不能變成億萬人的現實生活，在這樣的背景下，“中國制造20xx”孕育而生。別無他法，日本、韓國都是沿著這樣一條道路走過來的，任何一國的國民只會允許工資上漲，不會允許工資下降，任何一個企業只愿看到成本下降，不愿看到成本上升，而成功解決這一系列矛盾進而邁入發達行列的國家，觀其今天的現狀，高度自動化的生產系統，高素質的勞工，先進的生產和管理制度，遠遠高出發展中國家的勞動生產率，這些都是普遍的領先之道，而恰恰也是我們今天所欠缺的東西。

首先是教育，模仿美國的精英教育體系，我們建立了世界上規模最大的“精英人才”工廠，然而這一定是泛濫的，帶引號的精英，每年700多萬的大學畢業生，我們無法為他們提供與精英身份相匹配的工作，他們也很難勝任精英應該承擔的工作。面對這樣的現實，每年依舊有許多大中專院校升格為大學，有許多學校忙著改名，本科院校的隊伍越來越龐大，上大學變成了一件簡單的事情，學技能、學本領反倒困難的多。

日本是典型的企業型學習社會，在企業里面有類似大學一樣完善的培養機制，許多企業通過職能部門幾十年來在專業知識領域對知識的總結、開發和傳承，為社會輸送了很多有用的人才。德國是另一個工業化的典型代表，他們的教育體系是對技能人才極度重視的“雙元”體制，德國的職業學校畢業生有畢業證，同時還有跟本科生一樣的學位證，在國家教育體系中職業教育和本科教育是同等地位，享有同樣的財政、政策支持，最關鍵是全社會和政府一樣認同這些拿著學位證的職業教育畢業生，然而在中國，只有那些農村里面經濟條件不好的孩子才會去上職業學校，幾年后一畢業被學校騙到沿海去做那些不需要任何技術能力的工作，充當廉價的不能再廉價的勞動力。

教育永遠是發展最根本的問題，科技是教育最耀眼的產物，技能是教育最現實的回報。中國雖然有這么龐大的人口基數，精英教育還是應該回歸他精而少的本質，然后輔之以類似日本和德國的第二條人才培養通道，尖端技術交給少部分人，材米油鹽交給大部分人。

其次說說制造業的未來，也是關于工業工程未來方向的問題。最近幾年來，工業機器人領域的發展尤為迅速，為了解決勞動成本上升和用工難，在中國大陸沿海地區，制造企業也都在忙著搞自動化，忙著機器替人，這就產生了一個問題，機器都取代了人，工業工程還能有什么用？畢竟，傳統的工業工程還是側重于研究人的行為，即便在時間的流逝中有了發展，產生了人機配合的研究，但面對業界一個又一個傳說的無人化工廠，工業工程師似乎走到了失業的危難邊界。

日本豐田為了研究自動化的問題，曾經專門建設了一個廠區，那里使用了豐田最為先進的自動化系統，但幾年后豐田發現，這樣一個更加先進的工廠卻不如具有一定自動化程度，同時專心于搞精益改善的工廠所表現的效益，基于這樣的試驗，豐田也放棄了對自動化狂熱的追求，要知道對設備的投入以及維護等產生的資金不足以抵消節省人力所削減的成本，而且人類是永遠領先于機器的。機器人產業的發展，對工業工程提出了挑戰，而并不是把工業工程逼到了絕路，這種挑戰一方面仍然要回歸到教育，如果教育體系的人們不能意識到這種挑戰，就不能對這門學科的教學安排做出調整，這種調整是需要增加更多關于電氣控制、機械設計等方面的知識，否則工業工程的學生將越來越難以適應未來的世界。另一方面，這種挑戰需要已經就業的人們主動去學習更多關于自動化的知識，需要企業去培養更加復合的人才。

最后，再說一說理論上的問題。我曾經一度不愿承認工業工程是一門管理科學，總想向人們解釋他是一項技術活，今天我不得不說，工業工程就是一項管理的藝術。既然是管理，那就沒有絕對正確的定式！我們一直將日本豐田作為精益管理的標桿，柔性生產，單元化作業，零庫存，多品種小批量……似乎一切的知識都是來自于豐田，這是一家企業，也是一本教科書，然而教科書就是對的嗎?我們忽略了一個事實，一直在談未來的趨勢，多品種小批量，然而豐田作為世界上最大的汽車制造企業，它本身很多產品就是大批量的產品，從皇冠到花冠，豐田旗下的哪一款汽車不是銷量羨煞了無數汽車制造商？豐田取得的很多成就其實際仍然是靠規模的優勢來實現的，他本身就和精益的思想存在矛盾，今天的局勢，還沒有一家企業做到標桿，工業工程未來的曙光還需要我們繼續探索。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十七

春秋戰國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物——孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。

初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是“接觸”吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用“一竅不通”形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次“遇見”了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養。

“仁”是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們“仁”呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優秀，沒有一個實力相當的競爭對手，那他面臨失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的“仁”就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十八

我在暑假閑思游蕩的時候，把每一點思考都敲打在電腦上，發表出來，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因為我寫博客，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會思考。人永遠不能停止思考，否則就只是一個半真的存在。

血緣讓動物世代交替，而思想卻讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，“人因為思想而偉大”。我們廣泛的閱讀，()就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學問之大，才會有提升和成熟。

我曾經犯過這方面的錯誤。是在寫話題作文《孤獨》的時候。在這以前我接受過很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強調，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認識我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，“不能為了對稱而做假窗戶”不知怎樣正確地講述，就不應該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅持自己粗糙的風格。

寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的第二樣東西，就是關注人。《思想錄》這整一本書，就在關注人性。許多時候我知道的僅僅是人應該怎樣，為了整個集體，人該培養哪些品行。這本書卻給了我一個新的視角，它讓我更清楚的看清了個體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來，我們會更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會更寬容地包容和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對我有一些啟迪。我想我會一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。

最新思想錄讀后感（匯總19篇）篇十九

這本書中介紹高萬祥老師如何做一名“學習型”校長的辦學思想和理念，如何使我們的這一代在具有創新精神與實踐能力的同時，具有高尚的情操與人文關懷，如何給教師提供和書本擁抱，與大師對話的機會，追求“讓全體師生在校園里過得更好，活得更好，發展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內心里產生一種對高萬祥老師的尊敬和欽佩之情。

一、總體感受。

在書中，我看到高萬祥校長如何“和大師對話”，追求“讓全體師生在校園里過得更好、活得更好、發展得更好”的境界；看到了劉京海校長“為了每一個孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟隆校長如何從教育思想的高度去提出問題、分析問題和處理問題；看到了吳昌順校長通過研究導向、科研領略和科研搭橋，使學校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長怎樣大膽改革、精心選擇，使學校很快發展為“不是重點的重點”；看到韋力校長在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽到他那“體現我生命價值的崗位是教育，是校長工作。人若有來生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長如何把教育作為一項事業、一門科學和一種藝術而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長如何論述校長是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國著名特級教師教學思想錄》、《中國著名班主任德育思想錄》和《中國著名校長辦學思想錄》這三本書中，《中國著名校長辦學思想錄》是他花費心思最多的。因為他認為，在學校發展的諸要素中，作為靈魂的校長是關鍵所在。只有優秀的校長，才能為教師的成長提供寬闊的舞臺，才能為學校的發展奠定堅實的基礎。

二、校長們最喜愛的座右銘。

三、校長的辦學精髓。

上海閘北八中長期以來生源很差，在上海是出名的“墊底”學校。劉京海上任校長后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項課題的研究，認真探究非智力因素對學生的影響及其培養，探究差生的教育與轉化，并把這兩方面結合起來。飲食積極進行實踐，不斷總結經驗，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學校教育質量和辦學水平產生了飛躍。蘇州六中長期以來生源、師資等條件較差，單求升學率沒有出路，肖德生校長上任后，帶領全體教師以科研為先導，探索和時間綜合特色高中的辦學新模式，逐步形成了藝術教育特色，使學校發展走上了良性循環的道路。如今該校已躋身于國家級示范高中行列。吳江市青云中學高和桃源中學，現已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學校絕大部分是土生土長的“村里人”，教師也都是學歷不高的農村教師，但這兩所學校在全國拿了許多獎，培養出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績，是由于教師的敬業精神、鉆研精神。校長用教育科研充分調動和開發教師的潛能，促進了教師素質的提高。昆山第一中心小學組織全體教師參與課程改革實驗，并定于每年一月專門討論德育問題，每年六月專題研究教學特色，每學期舉行三天的學術報告會等等，由此形成了一種“團體學習”的氣氛，使學校獲得了不斷發展的源泉。吳江市南麻中學，五年前房舍破破爛爛，教學質量低下，張玉昆同志受命于為難之時，一上任校長，就帶領教師積極參加了蘇州大學儲培君教授主持的“教師指導下學生自主學習模式研究”，繼而又請儲教授合作搞“初中生學習策略指導”，由此使學校在短短的五年內舊貌換新顏，教育質量名列全市前茅。吳江市第二實驗小學20實際90年代初起幾位校長就很重視教育科研。先后請來杜殿坤、吳立崗等專家作指導，堅持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質教育實驗”，不斷取得成效，并培養出江蘇省最年輕的特級教師。