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人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)

時(shí)間:2025-07-23 作者:飛雪

通過讀書心得的寫作,我們能夠養(yǎng)成主動思考的好習(xí)慣,提高我們的觀察能力和分析能力。小編為大家推薦了一些精選的讀書心得范文,這些范文或許能夠給您帶來新的思考和觸發(fā)靈感。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇一

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中,王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中,而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。本書分為兩部分,第一部分為作者的講解,第二部分為人間詞話原文。

讀書人之所以讀書就是為了明理,追求真理。若不能____追求真理,生活就是一種痛苦。從書中可以看出,古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景,讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義,對于詩詞里的深意,只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我,對書中的每個語言符號的微妙作用,豐富的內(nèi)容,只能領(lǐng)會其表層意思。正因?yàn)檫@本書,讓我真正懂了“詞之言長”的含義,只有你用心去領(lǐng)悟,才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”

第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨(dú),求寂寞的心境。慢慢人生路,無論在哪個人生階段,都會遇到孤獨(dú)、坎坷。在那種惆悵的心境下,獨(dú)自一人登上高樓,望盡遠(yuǎn)處的無盡之路。在絕望或孤獨(dú)的境界中,可以尋求精神上短暫的慰藉。但是,我們必須堅(jiān)持自己的信仰,勇敢走下去。就如我現(xiàn)在,剛剛參加工作,許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯,要勇敢面對自己的失敗,在失敗中才能成長的更快。

“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”

第二種境界講人生的種種,不是輕而易舉就能得到的,必須堅(jiān)定不移,經(jīng)過一番辛勤勞動,廢寢忘食,孜孜以求,直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成,王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍,才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們,剛剛接觸藥品注冊,需要學(xué)習(xí)的東西太多,不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄,要憑著那份執(zhí)著,守護(hù)患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見,在認(rèn)真書寫審評報(bào)告時(shí),還要不斷給自己充充電。只有自己知識水__提高了,才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。

“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”

第三種境界講人生需有專注的精神,反復(fù)追求、研究,下足功夫,自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟,往昔追尋之中的種種艱辛苦楚,在頓悟瞬間得到了完美____。第三種境界,也是最高境界,講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后,會將之前所有的疑問完全____。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于____的關(guān)鍵時(shí)刻,應(yīng)不斷研究,____應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn),同時(shí)應(yīng)穩(wěn)定步伐,守護(hù)好公眾用藥的安全關(guān)卡。學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇二

人間詞話是著名國學(xué)大師王國維所著的一部詞學(xué)批評著作,也是晚清以來最有影響的論詞著作之一。

其中最重要的概念就是境界。王國維開篇即講:詞以境界為上,有境界,則自稱高格,自成名句。可以說,弄懂了境界二字,就抓住了本書的牛鼻子。

不過,這句話說的很含糊,和古人常說的氣象、格局一樣,聽起來很有道理,但真要追問概念,又沒有一個明確的定義。

王國維在第六則補(bǔ)充了一句:境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

有了這句注解,我們就可以把境界隱藏的內(nèi)涵挖掘出來,也就是一個字“真”。你或許會覺得,真有什么難得?不就寫大實(shí)話嗎!小學(xué)老師教作文,第一條就是要有真情實(shí)感。其實(shí)不然,你所感所想和你真正傳達(dá)出來的效果是有差別的。就好像很多人通過話筒講話,會發(fā)現(xiàn)自己的聲音有“失真”的現(xiàn)象。

宋祁的朋友圈是這樣的:“紅杏枝頭春意鬧”。看看,畫面感不一樣了吧。王國維在下面點(diǎn)贊:“著一鬧字,而境界全出”。這個鬧字,讓我們感覺到了一種熱烈的氣氛,甚至好像聽到蜜蜂在花心震動翅膀的聲音。

再加上后面一句,“長恨浮生歡愉少,肯愛千金輕一笑”,更有一種及時(shí)行樂的瀟灑感覺了。其實(shí),詩人詞人的努力,無非是更明白的再現(xiàn)自己的觀感,同時(shí)讓每個字都能向讀者傳遞出更豐富的物象和可能。

這種真實(shí)和豐富,就是境界。按照王國維的分類,境界分為以下幾種。

第一種,是“造境”和‘寫境’。

寫境比較好理解,就是把看到的事情,原原本本寫下來,也就是說自然本身就構(gòu)成了境界。

造境就比較微妙了。有的時(shí)候,心里細(xì)微的感覺,客觀世界的景物是不足以安放的,這就需要詞人創(chuàng)造出超自然的境界。比如,李商隱的“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”。這句話本來是描寫一個美女化妝,但僅僅如此嗎?其實(shí)從整個詞里面,我們可以讀出一種感受:美人不得君王喜愛,但讓然莊重梳洗,不肯自暴自棄。

這種感受不只是美人的感受,更是溫庭鈞對自己仕途不順,卻依然不肯自暴自棄的寫照,但他卻沒有直說,而是創(chuàng)造了這樣一個閨房布景來詮釋心情。這個閨房是真實(shí)的嗎?不得而知,可能是真,更可能是幻,畢竟古代女子化妝的時(shí)候,是不可能讓一個陌生男人在一般干瞅著。這就是造幻境來表達(dá)真實(shí)。

第二種,是“有我之境”和“無我之境”。

從字面上看,這一組的區(qū)別在于有沒有“我”。簡而言之,就是環(huán)境和人,也就是物和我的關(guān)系不一樣。好吧,對于這種很玄的說法,我們只好來舉例子。

“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”。這句話是說,我含著淚水跟花說話,但花不回答,卻化作一片片花瓣,飛落到墻外。是有我之境。

“采菊東籬下,悠然現(xiàn)南山”。這句,就是無我之境。

你可能要問了,不對啊,這明明兩句都有我。如果我們細(xì)細(xì)體會,這兩個我是不一樣的。第一句,是我問花,我和物之間有互動,有影響,所以是有我之境。第二句,我和南山之間沒有互動,沒有影響,只是我在那里,南山也在那里。所以,是無我之境,如此而已。

這就是“以我觀物”和以物觀物的真實(shí)含義。我的心里難過,那么我描寫的景物和我也是一樣的心情。我難過,夕陽也在發(fā)愁;我傷心,小鳥也在悲鳴。如果渲染成功了,就是有我之境的寫法。

相反,如果我們認(rèn)識到我只是世界的一部分,小小的情緒也只是世間百態(tài)之一,外物沒有必要呼應(yīng)我的感情,我難過的望著浮云,看到天地原來這么大,嘆了一口氣,世界沒有響應(yīng),不如讓所有煩惱也隨風(fēng)而去。用這種態(tài)度描寫出來的就是無我之境。

那么兩種境界,哪種更好呢?王國維給出了答案:無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。也就是說,沒有優(yōu)劣之別,就像川菜和粵菜,普洱與龍井,各有各的口味。

第三種,就是人們經(jīng)常引用的讀書三境界了。

王國維說,做學(xué)問,做事業(yè)有三重境界。第一重是“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;引用的是晏殊的《鵲踏枝》,告訴我們想做大事,首先要懂得跳出那個亂花漸欲迷人眼的世界,經(jīng)過孤獨(dú)的思考,看到你真實(shí)想要的東西。簡而言之:跳出紛擾,找到目標(biāo)。

第二重是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;是柳永的詞,同樣是一首《鵲踏枝》。其實(shí),做事業(yè)和談戀愛是一個道理,看到目標(biāo)以后苦苦去追求,哪怕付出一切也不后悔,不會因短期的得失斤斤計(jì)較,也不會為最終沒有得到而悔恨,重要的是享受這個過程。

第三重是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。是辛棄疾的《青玉案》。大意是說,我找了她這么久,突然發(fā)現(xiàn)就在一個很尋常、很不起眼的地方,找到了想要的東西。當(dāng)然,這是王國維給出的一個喜劇結(jié)果,其實(shí)人生大多數(shù)時(shí)候,能夠得到的往往是“衣帶漸寬終不悔”。從另一種層面來講,這里最終的得到,或許并不是當(dāng)初以為的那個目標(biāo),而是經(jīng)歷了苦苦思索和探尋之后的頓悟。

我們可以說,王國維是在借詞說人生,這也是為什么他的詞話跟別人的不同,他用詞句里面的意像、情節(jié),搭起了一個新的臺子,來唱自己的戲。借別人的詩詞來造境,安放自己對人生的體悟。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇三

人間詞話是明代文學(xué)家吳兢所著的一部關(guān)于詞曲創(chuàng)作和鑒賞的經(jīng)典著作,通過對詞的形式、內(nèi)容和意境等方面的精辟論述,為后來的文人提供了寶貴的借鑒和指導(dǎo)。近期我對《人間詞話》進(jìn)行了深入的閱讀,并從中領(lǐng)悟到了一些閃光的啟示。本文將從形式的靈活性、內(nèi)容的本真性、意境的豐富性、表達(dá)的真實(shí)性以及精神的升華性五個方面,談一下我對于《人間詞話》的一些讀書心得和體會。

首先,人間詞話給我的第一個啟示就是形式的靈活性。詞的形式最早是繼承了宋代的“雍正體”,但吳兢認(rèn)為詞應(yīng)該具有創(chuàng)新性和變化性,在書中提出了“一變之君子,謂之輕憶;再變之君子,謂之唐調(diào);三變之君子,謂之惜分。”這種靈活的形式變換,豐富了詞的表現(xiàn)力和音韻美,使詞具備了更多的可能性。在我的寫作中,我也會嘗試運(yùn)用各種不同的詞體和韻律,將形式的變化性運(yùn)用到極致,增強(qiáng)作品的藝術(shù)感和吸引力。

其次,人間詞話讓我認(rèn)識到了詞的內(nèi)容應(yīng)該追求的本真性。吳兢在書中強(qiáng)調(diào),詞要具有真實(shí)的感情和真摯的表達(dá),不能流于表面的華麗和虛浮。他說:“詞者,有則用之。欲作新意,務(wù)須有牽掛。”這使我更加明白詞作品應(yīng)該立足于真實(shí)的生活體驗(yàn),傳遞作者真攝的情感,而非空洞的夸張和虛構(gòu)。從此,我在寫作中更加注重刻畫人物的內(nèi)心世界和真實(shí)感受,力求使作品更加貼近讀者的心靈。

第三,人間詞話啟示我詞的意境應(yīng)該追求的豐富性。吳兢認(rèn)為,詞要通過細(xì)膩的描寫和富有情感的審美情趣,構(gòu)建出獨(dú)特的意境。他說:“詩者,意境也。自古作詩者,未有解意中肫肫然誶誶然者,或不成一詩也。”這讓我明白了意境是詩歌的靈魂,通過意境的營造可以使讀者沉浸其中,感受其中情感的真實(shí)與美好。因此,在我的寫作中,我會用盡可能多的形象描寫和情感表達(dá),給讀者帶來更加豐富多彩的閱讀體驗(yàn)。

第四,人間詞話使我認(rèn)識到詞的表達(dá)應(yīng)該追求的真實(shí)性。吳兢在書中多次提到,“語繁則遠(yuǎn),情盛則惡”,指出了詞要求形式簡練、寓情切近的特點(diǎn)。他鼓勵詞人要追求真實(shí)的表達(dá),切忌矯情造作和虛假夸張。這對我來說是一次很好的警示,使我清楚地意識到詞的表達(dá)要追求真誠與直接,避免艷麗怪誕而流于虛妄。

最后,人間詞話引導(dǎo)我去追求詞的精神升華性。吳兢認(rèn)為,詞應(yīng)該抒發(fā)正氣和維系人的精神境界,使讀者能夠從中獲得正向的力量和啟發(fā)。他說:“天下所有善人新譜,必取于詞。”這使我明白了作為一個詞人,應(yīng)該努力在自己的作品中表達(dá)積極向上的思想和價(jià)值觀,為社會傳遞一股正能量,激發(fā)讀者內(nèi)心的共鳴。

通過閱讀《人間詞話》,我從中得到了關(guān)于詞曲創(chuàng)作和鑒賞的寶貴啟示。形式的靈活性、內(nèi)容的本真性、意境的豐富性、表達(dá)的真實(shí)性以及精神的升華性,這些觀點(diǎn)都為我的寫作提供了很大的指導(dǎo)和幫助,我相信,在以后的寫作中,我會更加注重這些方面的表達(dá),并以此促進(jìn)個人寫作水平的提高。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇四

人間詞話是明代文學(xué)家辛棄疾所著的文藝?yán)碚撝鳎诵列良髡叩娜舾烧撐暮褪澜缑业囊恍┰~法評論,被譽(yù)為中國古代文學(xué)理論的里程碑之作。讀書《人間詞話》給我?guī)砹松钌畹乃伎己蛦l(fā),我認(rèn)為這本書是一部對于詞體詩的全面解讀,也是一部揭示其背后深層意義的啟迪之書。

人間詞話的開篇部分是辛棄疾對詞體詩的定義和分類。辛先生認(rèn)為,詞體詩是人們在生活瑣碎之事、個別的人物和景象中所抒發(fā)的感情,它不同于其他文體的詩歌,注重情感的真實(shí)和直接表達(dá)。通過對宋詞的研究和思考,辛棄疾將詞體詩分為七種,從抒情詞、對景詞到議論詞和夜行船詞,普遍揭示了宋詞的多樣性。對于我來說,這讓我更加深入理解了詞體詩的特點(diǎn)和魅力。

人間詞話的第二部分是辛辛集作者對于詞體詩的創(chuàng)作心得。辛棄疾作為當(dāng)時(shí)的一位重要詞人,他的創(chuàng)作心得對于研究和理解詞體詩的人們有著重要的參考價(jià)值。他講到了對于情感的捕捉和表達(dá),對于文字的選用和運(yùn)用的重視,以及對于音韻的追求等等。讀到這部分,我深深感受到了創(chuàng)作的艱辛和對于詞體詩追求完美的堅(jiān)持。

人間詞話的第三部分是對于詞人的評價(jià)和鑒賞。辛棄疾不僅是一位出色的詞人,他也是一位卓越的評論家。他通過對于當(dāng)時(shí)詞人作品的評價(jià)和分析,給予了讀者更多的鑒賞視角和評判標(biāo)準(zhǔn)。他注重詞人的情感真實(shí)性和表達(dá)技巧,認(rèn)為詞人需要有真摯的情感才能打動人心。這對于我來說,讓我對于詞體詩的鑒賞能力有了進(jìn)一步的提高。

人間詞話的第四部分是辛辛集作者對于詞詩起源和發(fā)展的深度探討。辛先生通過對于古代文學(xué)作品的梳理和研究,提出了自己的看法。他將宋詞放在了更廣闊的文化背景中,探究了古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。他認(rèn)為,宋詞是中國古代文學(xué)的發(fā)展之一,它體現(xiàn)了文學(xué)的不斷進(jìn)步和成熟。通過對于這部分的閱讀,我對于詞體詩的歷史淵源和發(fā)展有了更加深入的了解。

人間詞話的結(jié)尾部分是辛棄疾對于詞體詩的總結(jié)和展望。他認(rèn)為,詞體詩是一種真實(shí)的表達(dá)法,詞人需要用真情實(shí)感去書寫,才能與讀者產(chǎn)生共鳴。辛辛集作者總結(jié)了詞體詩的創(chuàng)作方法和技巧,對于后世詞人的創(chuàng)作提供了很大幫助。這讓我深深感受到了詞體詩的魅力和獨(dú)特性。同時(shí),辛棄疾的展望也讓我更加堅(jiān)信,詞體詩在中國文化中有著不可替代的地位。

通過閱讀《人間詞話》,我對于詞體詩有了更深入的理解和認(rèn)識。這本書讓我對于詞體詩的構(gòu)成、創(chuàng)作心得和鑒賞能力有了提高。同時(shí),辛辛集作者對于詞體詩的發(fā)展和意義的探討也讓我對于中國古代文學(xué)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識。總之,讀書《人間詞話》讓我在詞體詩的海洋中,感受到了美的力量和情感的力量,也更加珍視了中華文化的瑰寶。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇五

曾經(jīng),有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜。

王國維謂:“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺,則性情愈真。”“真所謂以血書者也。”

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢。”,一個筆力縱橫,他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會、登臨意。”一個,筆力雄厚,他壯志難酬、慷慨悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞,須觀其雅量高致。”“幼安之佳處,在有性情,有境界。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他,至情的楞伽山人,面對富貴可以輕看,面對仕途亦會厭倦,面對凡能輕取的身外之物無心一顧,但,面對心與境合的自然合諧狀態(tài),他卻流連向往。“如魚飲水,冷暖自知”,這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的.成就極為卓著。他的《人間詞話》一書,突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛,用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇六

曾經(jīng),有“秋波橫欲流”“魂迷春夢中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后,有了“垂淚對宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”,換來牽機(jī)毒藥。

南唐李煜。

王國維謂:“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺,則性情愈真。”“真所謂以血書者也。”

“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢。”,一個筆力縱橫,他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了,欄干拍遍,無人會、登臨意。”一個,筆力雄厚,他壯志難酬、慷慨悲壯。

北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

王國維曰:“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞,須觀其雅量高致。”“幼安之佳處,在有性情,有境界。”

“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋常”。他,至情的楞伽山人,面對富貴可以輕看,面對仕途亦會厭倦,面對凡能輕取的身外之物無心一顧,但,面對心與境合的自然合諧狀態(tài),他卻流連向往。“如魚飲水,冷暖自知”,這才是他的《飲水集》。

滿清納蘭性德。

王國維評:“納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情。此初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此。北宋以來,一人而已。”

王國維是中國近代杰出的學(xué)者,在文學(xué)、美。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇七

人間詞話是明代吳承恩所作的一部關(guān)于詞學(xué)的著作,該書憑借其獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解,深受讀者的喜愛和推崇。在讀完《人間詞話》之后,我深深地感受到了其對于詞學(xué)傳承和創(chuàng)新的深刻啟示,也對李時(shí)中的治學(xué)態(tài)度和為人處世給予了極高的評價(jià)。在這部作品中,吳承恩不僅為后人提供了一部優(yōu)秀的學(xué)習(xí)指南,更是傳承了中華文化的精髓,使我們深入了解并領(lǐng)悟了琳瑯滿目的詞牌以及其中所蘊(yùn)含的豐富情感和深刻思考。

首先,我對于吳承恩在《人間詞話》中對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新之處產(chǎn)生了極大的興趣和好奇。吳承恩在書中對于古代名家、名篇進(jìn)行了全面而深入的研究和分析,通過對其詞體、詞意、詞情的研究,發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律和奧秘。同時(shí),在對傳統(tǒng)詞曲進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上,吳承恩大膽地進(jìn)行了創(chuàng)新和改良,提出了自己的觀點(diǎn)和見解。他以自我創(chuàng)新為己任,同時(shí)又尊重傳統(tǒng),對于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系給予了深入的思考和剖析。《人間詞話》的閱讀讓我真切地感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和中華民族博大精深的智慧。

其次,我對于吳承恩在治學(xué)態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)和踏實(shí)給予了高度的評價(jià)。在《人間詞話》中,吳承恩以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、務(wù)實(shí)的態(tài)度,對于每一個細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入研究和分析。通過對古人詞作的仔細(xì)辨析,吳承恩展示了自己的才華和學(xué)識,并對傳統(tǒng)文化作出了自己獨(dú)到的貢獻(xiàn)。同時(shí),在整理和研究詞曲文化過程中,他注重實(shí)證和歷史考證,始終堅(jiān)持了治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t。這種踏實(shí)鉆研的治學(xué)態(tài)度和追求真理的精神值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

另外,吳承恩在《人間詞話》中對于詞牌的理解和詞曲的創(chuàng)作給予了我很大的啟示。他通過對于古代名家所作詞曲的深入研究和對于情感的細(xì)膩描寫,對于詞牌的內(nèi)涵和詞曲的表現(xiàn)形式進(jìn)行了獨(dú)到的解讀和分析。他認(rèn)為,只有真正理解了詞牌的情感和意境,才能在創(chuàng)作過程中有所突破和發(fā)展。同時(shí),他在詞曲的創(chuàng)作上也非常注重才華和個性的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)要求作詞者有獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力。這種對于詞牌的理解和詞曲的創(chuàng)作方法對于我自己在寫作中的思考和實(shí)踐具有很大的借鑒意義。

最后,吳承恩在《人間詞話》中呈現(xiàn)的為人處世態(tài)度也給我留下了深刻的印象。無論是在對待學(xué)術(shù)研究還是在對待人際關(guān)系上,他都體現(xiàn)出了和藹可親、謙遜有禮的風(fēng)度。他虛懷若谷,不驕不躁,時(shí)刻保持著學(xué)習(xí)的姿態(tài),并且樂于助人、樂于分享自己的見解和心得。從吳承恩身上,我們不僅看到了一個知識淵博、學(xué)識扎實(shí)的學(xué)者,更看到了一個為人格高尚、為人處世有道的人。這種為人處世的態(tài)度和品質(zhì)具有很高的價(jià)值,承載著對于中華傳統(tǒng)文化的真正理解和傳承。

總而言之,《人間詞話》這部書籍在文化傳承、學(xué)術(shù)研究和人生品質(zhì)等方面都給我?guī)砹撕芏嗟膯l(fā)和觸動。通過閱讀這本書,我充分領(lǐng)悟到了詞學(xué)的深奧與美妙,并將繼續(xù)深入研究和探索。與吳承恩一樣,我也希望通過自己的努力,為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí),我也會將吳承恩的治學(xué)態(tài)度和為人處世的態(tài)度融入到我的生活和學(xué)習(xí)中,以更好地提升自己的學(xué)識和素養(yǎng)。感謝吳承恩先生的深入研究和付出,讓我們受益匪淺。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇八

人間詞話是明代文學(xué)家袁宏道在他的晚年寫下的一部文學(xué)雜著,其中包含了豐富的文學(xué)批評觀點(diǎn)和獨(dú)到的詞曲藝術(shù)理論。作為一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的著作,人間詞話被譽(yù)為中國古代文學(xué)批評的瑰寶。我在閱讀這部著作的過程中,深受啟發(fā),對于文學(xué)和人生有著全新的認(rèn)識和體會。

第二段:感悟藝術(shù)批評的深遠(yuǎn)意義。

人間詞話作為一部文學(xué)批評的杰作,對于我來說,它不僅是一本傳統(tǒng)文學(xué)的研究書籍,更是一本關(guān)于藝術(shù)批評的入門讀物。在人間詞話中,袁宏道對于詞曲藝術(shù)進(jìn)行了深入的剖析,從音韻、格律、意境等多個方面進(jìn)行了全面的討論。通過閱讀,我深刻領(lǐng)悟到了藝術(shù)批評的深遠(yuǎn)意義,它不僅可以幫助我們更好地理解文藝作品,還可以引導(dǎo)我們對作品進(jìn)行評價(jià)和創(chuàng)作。

第三段:感受詞曲藝術(shù)的情感共鳴。

人間詞話中的詩詞曲藝術(shù)理論令我感受到了人與自然、人與人之間的情感共鳴。文人以詠史抒懷的方式,通過對于客觀現(xiàn)實(shí)的抒發(fā),折射出了自己內(nèi)心的情感與思考。在讀這篇著作的過程中,我可以深刻感受到作者對于詞曲藝術(shù)的深厚情感,同時(shí)也能夠從中汲取到情感共鳴的力量,增強(qiáng)了我對于詞曲藝術(shù)的熱愛和創(chuàng)作的信心。

第四段:領(lǐng)悟人生之道的智慧。

人間詞話不僅僅是一本藝術(shù)批評的書籍,它更是一本關(guān)于人生之道的智慧之書。通過對于詞曲藝術(shù)的分析和評論,袁宏道不僅能夠理解和欣賞藝術(shù)作品,還能夠領(lǐng)悟到其中所蘊(yùn)含的人生哲理。在讀這本書的過程中,我常常能夠從中找到許多關(guān)于人生的啟示,對于如何處理人生中的困惑和挫折有了更加明確的認(rèn)識。

第五段:改變自我的思考方式。

通過閱讀人間詞話,我深刻地認(rèn)識到了藝術(shù)的價(jià)值和意義。我們不能停留在表面上的欣賞和消費(fèi),更要深入理解作品背后的深層含義。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)批評的知識,我們能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力,對于世界和人生有更加深入的認(rèn)識和感悟。因此,我決定將讀書的過程和體會付諸行動,不斷充實(shí)自己的知識和思考方式,為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總結(jié):

人間詞話給了我很大的啟示和感悟,不僅讓我更加了解了藝術(shù)的深層次意義,還讓我對人生的認(rèn)識有了全新的視角。在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我將堅(jiān)持不懈地閱讀,不斷擴(kuò)展自己的知識面和視野,用藝術(shù)的智慧來指導(dǎo)我的思考和行動。我相信,通過不斷的學(xué)習(xí)和努力,我能夠走出屬于自己的藝術(shù)之路,并將藝術(shù)的美好與世人分享。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇九

古今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不經(jīng)歷三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當(dāng)初中語文老師對我們講起這三種境界的時(shí)候,我們都是似懂非懂,懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解,盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來,讀了王國維先生的《人間詞話》之后,才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感,深遠(yuǎn)的意境。

王國維,字靜安,晚號觀堂,浙江海寧人,是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者,王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作,是王國維文學(xué)批評的代表作,在清代眾多的詞話中,《人間詞話》以其見解之新奇,理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐,突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見,獨(dú)樹一幟,為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路,在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作,但涉及的方面很廣泛,不限于詞,“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評》),它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見,獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上,結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn),提出了“境界”說,為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點(diǎn),即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的',是主觀和客觀,理想和現(xiàn)實(shí),情感和理智的統(tǒng)一所謂境界,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,有造境,有寫境,即有創(chuàng)造的境界,有寫實(shí)的境界。

在此,對境界的含意作了明確的說明,繼而又對境界的構(gòu)成作了具體闡述,大詩人所造之境必合乎自然,所寫之境亦必鄰于理想,雖寫實(shí)象,亦理想家也,這就是說,境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成,成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有:詞以境界為最上。-境界則自成高格,自有名句。有有我之境,有無我之境。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞,能夠流傳千古的名片名句,哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界,有我之謂在境界之中有作者,重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā),借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花,表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言,花是一種美好的食物,但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處,可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的,不管是多么美好的事物,都能引起詩人的傷感。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物,強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性,將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰:“采菊東籬下,悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩,通過這樣對自然客觀景物的描寫,我們感覺到作者對自然田園的向往之情,表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情,可謂意境深遠(yuǎn),令人心向往之。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境,才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致,正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感,講求一個“真”字。在這里,先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物,人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情,能寫出真情實(shí)感,做到情景交融,使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。”池塘一角、西風(fēng)大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至,即揮毫潑墨抒其所見所感,無所拘束,常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目,依然抒其真情,但總在潛意識里受到題目的局限,所求境界亦仿佛裁剪過后,并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡,詞有題而詞亡”吧。其二,也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”,也就是用詞平實(shí)易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里,二月三與,行色若愁人’。語語在眼前,便是不隔;至云‘謝家池上,江淹浦畔’,則隔已。”不難看出,前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前,令人身臨其境,但無晦澀之詞語;而后者,如不知道“謝家池上”指的是春草一說,就會不知所云。

王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇,不使隸事之白,不用粉飾之字,則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美,不用典仿古,不用替代字,完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想,才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好,倘若用詞自然、易懂,感情真實(shí),何必非有替代字呢?“意足則不暇代,語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三,詩人詞人要做到“雖理想家,亦寫實(shí)家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的,沒有一個詩人可以憑空虛構(gòu),肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩人雖然是很理想化的,但是他們的理想化從某一個側(cè)面也會顯現(xiàn)出社會的現(xiàn)實(shí),即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國維所說的“有造境,有寫景,此理想與寫實(shí)二派之所由分。

總而言之,我認(rèn)為要寫出境界,就在于一個“真”字,感情要真,景物要真,只有這樣,讀者才會有所共鳴,才不至于不知所云。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來,則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境,“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實(shí)是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的':“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。’”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受,對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對別人的評價(jià)做參考之后,似乎有了一點(diǎn)“只可意會,不可言傳”的味道,但終究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受。

可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十一

人間詞話是明代文學(xué)評論家劉基所著的一部藝術(shù)理論著作。這部書以詞為主題,從藝術(shù)、寫作技巧、情感表達(dá)等多個方面進(jìn)行了深入的分析和評論。在閱讀人間詞話的過程中,不僅使我對詞的魅力有了更為深刻的理解,而且對于藝術(shù)創(chuàng)作也有了新的體悟。下面,我將分享我的讀書心得體會。

在我看來,人間詞話首先給我留下了深刻的藝術(shù)啟示。劉基通過對于古代文人如杜牧、辛棄疾等的寫作風(fēng)格和表現(xiàn)方式的分析,讓我明白了藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和自由性。他認(rèn)為詞應(yīng)該以寫景、抒情為主,但是在實(shí)際創(chuàng)作中,自由的形式和多樣的表現(xiàn)方式更加重要。這使我意識到,藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源可以是多樣的,創(chuàng)作者只需追求真實(shí)感受和自身情感的表達(dá),而不必受拘束于固定的形式和風(fēng)格。

人間詞話還對詞的寫作技巧進(jìn)行了詳細(xì)的剖析。劉基以子虛烏有、含蓄和意境為基本特點(diǎn),指出寫好一首詞需要注意選詞、運(yùn)用修辭手法和清晰的結(jié)構(gòu)。在我讀書的過程中,我深刻認(rèn)識到如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭手法和寫作技巧來提升作品的藝術(shù)效果。尤其是創(chuàng)作詞時(shí),借用比喻、借代等修辭手法可以豐富作品的意境,使作品更加生動有趣。

此外,人間詞話還展示了劉基對情感表達(dá)的獨(dú)特見解。劉基認(rèn)為情感表達(dá)是詞的靈魂,只有通過情感的渲染和表達(dá),詞才能打動人心。在讀書的過程中,我深有體會地感受到了這一點(diǎn)。一首好的詞應(yīng)該能夠喚起讀者的共鳴,讓人產(chǎn)生共情之感。對于詞人來說,要懂得用簡練的文字將情感傳遞給讀者,使讀者感同身受,這是一種高深的藝術(shù)。

同時(shí),人間詞話還對于詞的審美價(jià)值進(jìn)行了探討。劉基認(rèn)為好的詞作不只是娛樂和享受,更應(yīng)該具備一定的思想性和感染力。閱讀了人間詞話之后,我對于詞的價(jià)值觀發(fā)生了改變。詞不僅是一種文學(xué)藝術(shù)形式,更是一種思想的表達(dá)和情感的展示。一首好的詞作不僅應(yīng)該能夠容納更多的思考和精神追求,還應(yīng)該能夠通過文字傳達(dá)出一種積極向上的情緒。

總的來說,閱讀人間詞話對我來說是一次有益的體驗(yàn)。詞作為一種古老而獨(dú)特的文學(xué)形式,它的內(nèi)涵和價(jià)值一直以來都備受討論和研究。通過閱讀這本書,我不僅對詞的藝術(shù)性和表達(dá)方式有了更為清晰的認(rèn)識,也對于詞的審美價(jià)值和意義有了更加深入的思考。我相信,這些讀書心得體會將對于我今后的創(chuàng)作和文學(xué)理解具有重要的指導(dǎo)意義。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十二

《人間詞話》是明代文學(xué)家楊慎所著的一本詞論著作,共分為十四卷,堪稱詞學(xué)研究的經(jīng)典之作。讀完此書,令我深受啟發(fā),對于詞的創(chuàng)作和鑒賞有了更深入的理解。以下是我對《人間詞話》的讀書心得和體會。

首先,楊慎在《人間詞話》中對于詞的定義與寫作技巧做了詳盡的解析。他指出,詞是一種音樂性的文學(xué)形式,要求具備抒情與婉約的特點(diǎn)。他提出了“本神妙,旨意悠久,淫聲雅音”的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)了詞的音樂性、意境與表達(dá)的獨(dú)特魅力。此外,他還提出了“情景交融、意象生動、音韻和諧”等創(chuàng)作技巧,為后世的詞人們指明了創(chuàng)作的方向。這些理論觀點(diǎn)對我來說極具啟發(fā),使我更加明確了自己在創(chuàng)作中該追求什么樣的境界和表達(dá)。

其次,楊慎在《人間詞話》中對于古人和當(dāng)代的詞作進(jìn)行了詳細(xì)的評析,從而讓我們對于優(yōu)秀的詞作有了更為直觀的認(rèn)識。他尤為推崇宋代的李清照和辛棄疾的詞作,認(rèn)為他們在音韻、意境和表達(dá)上都有獨(dú)到之處。此外,他也對于當(dāng)代的一些作品進(jìn)行了評析,指出其不足之處,并提出改進(jìn)建議。通過閱讀這些詞評,我能夠更好地理解什么是好的詞作,也能夠更清楚地認(rèn)識到自己的不足之處,并進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和提高。

第三,楊慎在《人間詞話》中提到了許多關(guān)于情感的表達(dá)方式和內(nèi)容,使我對于情感的表達(dá)有了更多的思考。他認(rèn)為詞人應(yīng)該直抒胸臆,不刻意拘泥于傳統(tǒng)的表達(dá)方式和格局,要求其詞作有真實(shí)的情感、深刻的思考和靈活的表達(dá)。這讓我明白了詞作其實(shí)是一種情感表達(dá)的藝術(shù)形式,要在真實(shí)與藝術(shù)之間尋找平衡,通過自己的感悟與體悟進(jìn)行情感的表達(dá),使得讀者能夠共鳴并產(chǎn)生共鳴。

第四,楊慎在《人間詞話》中還提到了一些關(guān)于修辭和寫作技巧的問題,使我對于如何提升詞作的表現(xiàn)力有了更多的思考。他強(qiáng)調(diào)對于修辭的熟練掌握和運(yùn)用,認(rèn)為修辭是提升詞作藝術(shù)性的重要手段之一。此外,他還強(qiáng)調(diào)了修辭一定要與情景相得益彰,否則會顯得夸張而失真。這讓我明白了修辭的一種高境界是能夠?qū)⑿揶o與情感表達(dá)完美結(jié)合起來,并達(dá)到一種奇妙的境界。

最后,讀完《人間詞話》讓我對于詞這一文學(xué)形式有了全新的認(rèn)識。詞不僅是一種優(yōu)美的音樂性的抒情表達(dá),更是一種情感的釋放和表達(dá)。通過閱讀這本書,我對于詞的鑒賞和創(chuàng)作有了更深入的理解,也有了更高的審美追求。我相信,只有通過不斷地學(xué)習(xí)和思考,進(jìn)一步提升自己的修養(yǎng)和素質(zhì),才能創(chuàng)作出更加出色的詞作。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十三

詞,自古以來就是一種文化的詮釋,和詩歌一樣,它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化,更喜愛精美絕倫的詞,因而愛上了《人間詞話》。

在細(xì)雨紛紛的暮春,最愜意的莫過于手捧書卷,憩于窗欞之旁,沏一壺香茗,享受極致的幽雅。好茶美景,名書在懷,實(shí)是人生1大樂事!細(xì)品《人間詞話》,讓靈魂在古詞中得以沖滌,然后緩緩地,帶著清新的心情,讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。此境雖過于平直,然登高遠(yuǎn)望,無遮無攔,妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝,無大胸襟,大豪氣難以為之。大漠孤煙直,長河落日圓。西風(fēng)殘照,漢家陵闕。是也,讀罷令人神清氣爽,胸襟開闊。

衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱,然感觸細(xì)膩,凄婉動人,妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝,無細(xì)致的感受,癡迷的情懷難以為之。不堪盈手贈,還寢夢佳期。、兩情若是長久時(shí),又豈在朝朝暮暮。是也,讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn),纏綿悱惻。

此二種境界易造,古詩詞中出現(xiàn)也最多,若論造境之難,之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹,要入乎物中,又要超然物外,無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。采菊東籬下,悠然見南山。、飄飄何所似,天地一沙鷗。是也。

造境之種類有三,造境之法卻只有一個真字。境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

欲成大事者,必須下定決心在自己的路是一直走下去,披荊斬棘,百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的,成功的靈感是一個不速之客,它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧,如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷,仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅,透著一絲智慧的禪意。

忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下,詞不再是風(fēng)月筆墨,而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者,不失其赤子之心者也。李煜的詞之所以扣人心弦,是因?yàn)闊o論順境逆境,他都保有著一顆赤子之心。國破家亡,從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心,反而使他的性情愈發(fā)純粹,而他的痛苦也愈發(fā)深刻。自是人生長恨水長東,這份深切的亡國之痛,也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生,在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民,眼看國運(yùn)日下,世道蒼涼,王國維先生卻只能是徒有心焦,也許他也曾感慨稱過寧為百夫長,勝作一書生。也許他也想褪下長袍馬褂,換上盔甲,一如東坡筆下會挽雕弓如滿月,西北望,射天狼,保家衛(wèi)國。

在昆明湖畔,王國維先生縱身一躍,帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣,在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命,令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世,無從存放他的信仰,只有那方悠悠清泠的湖水,才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊,昔人已去,然而這由幾十條短句組成的著作,仿佛珠玉之聲,在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也,天上人間。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十四

文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭,是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來,有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用,這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來越繁盛,產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品,但一段時(shí)間之后,幾乎所有新奇的方式都被用盡,后人再也無法寫出更加超越的作品,有新意的作品,所以這種文體會陷入衰落。與此同時(shí)一些善“客觀之詩人,不可不多閱世,閱世愈深則材料愈豐富、愈變化”“主觀之詩人,不必多閱世,閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話頗具爭議,且多集中于后一句話上。

李后主是南唐亡國之君,如果沒有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛,怎能使他寫出憂憤深廣的詞來?主觀之詩人,正是要經(jīng)歷了苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚的磨難,才能有對人對事的深切之感,故能“真切如此”;而若閱世愈淺,那么性情之真就只是無痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。

客觀之詩人,更多的是對材料的整合,故需要多閱世,這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對他們而言,就不需要對事物有自己的看法么?所以客觀之詩人亦不可缺少真性情。

幾年前在陪譚總在彼岸書店喝茶時(shí),閑來無事在書店里隨意找本書讀,看到葉嘉瑩先生對顧隨先生講課的筆記《中國古典詩詞感發(fā)》,本來只是想用幾首熟悉的詩詞打發(fā)一下時(shí)間,沒想到讀來酣暢淋漓,一下午看了大半,就索性買了帶走了,書中對詩詞的揣摩對我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再沒接受過更高語文教育的人是一個全新的角度,一時(shí)間心潮澎湃。書中多處引用王國維先生的《人間詞話》,印象深刻,但最近幾年看專業(yè)類的書多,看文學(xué)類的書較少,今年適逢讀專業(yè)書有些瓶頸,厭書情緒上升,正好找來經(jīng)典品味品味,果然藥到病除。

王國維先生不愧為國學(xué)大家,書不厚,酣暢淋漓,多處讓人不由得拍腿較好。

文中論文體興衰更替:“四言敝而有楚辭,楚辭敝而有五言,五言敝而有七言,古詩敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而做他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)者不如前,余未敢信。但就一體論,則此說固無以易也。”聊聊數(shù)語,道盡中國文學(xué)文體更替之緣由曲折,宋詞到元曲也是一以貫之,文體之間有繼承性、連續(xù)性,也有革新,才有中國古典文學(xué)的波瀾壯闊,一浪又一浪。

王國維先生對詞推崇以“境界”分高下:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句。”那什么是境界呢?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則無境界。”境界就是真情流露,有感而發(fā),而不是無聊湊騷,“境界”二字著實(shí)精妙,讀書筆記王國維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域,合乎天理、地道、人性本真的就是有境界,否則就是無境界。以境界而分,王國維先生認(rèn)為北宋的詞有境界,南宋無境界,南宋詞人中,能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。

境界分造境和寫境,即理想與寫實(shí)兩派,“然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”又道:“自然中之物,互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫實(shí)家,亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境,其材料必求之于自然,而其構(gòu)造,亦必從自然之法則。故雖理想家,亦寫實(shí)家也。”論述實(shí)在精妙,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫實(shí)的交融的代表作品。

境界又分有我之境和無我之境。“有我之境,以我觀物,故物我皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。”而王國維先生似更推崇無我之境,這可能是因?yàn)闊o我之境需要忘我,需要的境界更高。

境界有大小之分,但不以大小分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可,蘇東坡的“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,辛棄疾的“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”讀起來比“昨夜雨疏風(fēng)驟,濃睡不消殘酒。試問卷簾人,卻道海棠依舊。知否,知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。

有無境界,除了詞作者本身的水平高低之外,與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭,在神不在貌。永叔、少游雖作艷語,終有品格。方之美成,便有淑女與倡伎之別。”

王國維先生根據(jù)境界,崇五代北宋之詞而貶南宋之詞,祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。

國學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明,而不是含糊折中,正應(yīng)了文中所說“故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來有些偏頗,很多作者的很多作品也是一流之作,但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山,讀來讓人酣暢淋漓。

《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評著作,它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué),美學(xué)思想,使中國古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,乃是段章零語,靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》,頓覺詞的世界是如此之大,如此之深,當(dāng)你遨游其中使你會發(fā)覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷:今之成大事業(yè)大學(xué)問者,不可不歷三種之階級:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度,回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作,但已對概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切閱讀此書的念頭,其時(shí),學(xué)習(xí)中國古典文學(xué),老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄,閱讀時(shí)感到困難重重,比較晦澀難懂,匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間,人生的閱歷積攢的比較豐富,閱讀了較多的書之后,忽然又一次想讀他一讀。再讀之后,對這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟,極為精彩,堪稱前無古人,后無來者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評的脈搏,引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味,感悟,獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如,他提出了“無我之境”:“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。有我之境:“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念,引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉,讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的:“人用來排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西:酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實(shí)在太多了,哪里還有功夫來排比字句,搜索枯腸呢?”這話真是說到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的.第一要義就是求真,任何技巧都無法掩飾對真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界:第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為:知、行、得三境界。

由王國維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會;也有人說為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情;還有人形象地比喻為:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。”等等,林林總總,琳瑯滿目。

掩卷思之,漫漫的人生歷程,是個復(fù)雜而多變的過程,對于不同的人生有不同的看法,可謂是仁者見仁,智者見智。

“看山是山,看水是水。”這種境界是針對孩子說的,初識世界,純潔無瑕,一切都是新鮮的、陌生的,眼睛看見什么就是什么,你告訴他這是山,他就認(rèn)識了山;告訴他這是水,他就認(rèn)識了水,有一個小故事很能說明這點(diǎn):一群大人在進(jìn)行智力競賽,主持人說“6”“9”不掉頭,就出了個題:“6+9=?”,大家都在想,智力競賽題目決不會就字面那么簡單,結(jié)果誰都不敢立即搶答,而是苦苦思索。突然,一個6歲的小女孩爭著說等于15,人們都向她投去異樣的目光,直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí),人們才收回目光,并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了,錯過了搶答的時(shí)機(jī)。這里說了一個簡單的道理,凡事不必太刻意。

“看山不是山,看水不是水。”這種境界是針對中年人說的,隨著年齡的增長,社會閱歷的增多,人們的思想也變得越來越復(fù)雜了,尤其是在物欲橫流的社會,爾虞我詐,互不信任,人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比,發(fā)生了深刻的變化,不再輕易相信眼前的一切,而是用心、用腦去認(rèn)識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多,越來越復(fù)雜,感覺到社會并不那么單純,現(xiàn)實(shí)也并不那么美好,經(jīng)常是黑白顛倒,是非混淆,無理走遍天下,有理寸步難行,好人無好報(bào),惡人活千年。進(jìn)入這個階段,人是激憤的,不平的,憂慮的,疑問的,警惕的,復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí),人們看到的山不再是單純意義上的山,水不再是單純意義上的水了,叫做看山感慨,看水嘆息,以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今,指桑罵槐,指鹿為馬的故事。有些人,站在這山望著那山更高;沐在此水,又想到那水更凈,欲壑難填,永遠(yuǎn)也沒有滿足的境地。

“看山還是山,看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言,在經(jīng)歷了種種事件,看過了形形色色的人或事,有了一種曾經(jīng)滄海的感覺,茅塞頓開,回歸自然。也許經(jīng)歷了太多,人的境界也高了,不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神。任爾紅塵滾滾,我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事,一笑了之,這個時(shí)候的人看山又是山,看水又是水了。他們更明白,更懂得,以一顆平常心來看待事物,明白如果跳出是非圈子,以觀棋者、看戲人的角度來看事物,也許事情會簡單許多,正如蘇軾所言“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界,即這第三境界,體味那戰(zhàn)勝自我,超越極限后一覽眾山小的勝利感,然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過程中,許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中,我們都是匆匆過客,所有的故事都沒有結(jié)果而結(jié)果,我們只有從容走過,無需彷徨,無需猶豫,無需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展,這才是人的最高境界,“寵辱不驚,看庭前花開花落;去留無意,任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來,應(yīng)到無煩惱無執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開一些,未必不是一件好事,“人生如戲”,“戲如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正說明了人應(yīng)當(dāng)看戲者,觀棋者嗎。也許別人是對的,但我們也沒有錯,很多事情都無法挽回,再偉大的事情最終也成云煙,所有瘋狂之后總歸于平靜,我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的,就是坦然面對一切,平靜珍惜一切。只有這樣,才能更好地面對人生的大起大落,看透秋云春夢,接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的來,我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十五

王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評論者多奉為圭臬。“境界”一詞的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的`“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

《人間詞話》卷上云:

然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。

其實(shí),這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。

前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,既是即目;高臺多悲風(fēng),亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學(xué)識,甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”

《人間詞話》卷上云:

納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。

照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運(yùn)動也,神圣之自尊也。”如是,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實(shí)之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。

其實(shí),以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。

談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云:

境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說:

境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。

可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實(shí)際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn),將境界說的要點(diǎn),作了一個概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,參考各家說法,評論其得失。

先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽(yù)之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時(shí)弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗(yàn)而言,是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個缺點(diǎn):其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點(diǎn)錯雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會,如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十六

隔與不隔是王國維在《人間詞話》里提出的一對相反的審美概念。

隔,隔膜,是指在詩歌創(chuàng)作過程中,其情、景、辭,或是藝術(shù)構(gòu)思,境界物化等,有關(guān)節(jié)不妥貼,不圓潤,給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反,詩歌創(chuàng)作完美渾成,詩意濃郁,形象鮮明生動,含意深厚耐人尋味,隔與不隔,既可以對一位詩人而論,又可就具體的詩作或手法而言。

這一點(diǎn)與大家熟知的王國維先生的讀書三境界說是一脈相承的。王國維先生說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”

王國維先生認(rèn)為詞以境界為上,判斷詞的核心標(biāo)準(zhǔn)是境界。

說老實(shí)話,我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界說頗為認(rèn)同,從事教育工作也當(dāng)如此,不能靠技巧,而要靠真心。

我一直認(rèn)為,當(dāng)教師,尤其是班主任,主要就是和學(xué)生交往。我也一直和家長說,如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流,那就行了。剩下的就交給我了。現(xiàn)在的問題是,如何能夠在有學(xué)習(xí)壓力的情況下與學(xué)生正常交往。

于是乎,出現(xiàn)了多種不同的交往手法。比如,裝。有一個老師在介紹點(diǎn)名經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候這樣說。開學(xué)第一天點(diǎn)名,發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生姓名不認(rèn)識,怎么辦呢?直接跳過出,點(diǎn)完以后,然后問,還有哪個同學(xué)沒有點(diǎn)到。其實(shí),完全沒有必要,老師也沒有必要裝的高高在上,應(yīng)該放下師道尊嚴(yán)的架子。課前應(yīng)該看看花名冊,不認(rèn)識的查查字典,實(shí)在弄錯了,當(dāng)場承認(rèn),也沒有什么。

還有的老師喜歡哄學(xué)生。說得好聽一點(diǎn)是鼓勵。現(xiàn)在的班主任,很少去罵學(xué)生,更不要說是打了。原因很簡單,害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事,而是害怕學(xué)生舉報(bào),自己出了事情。很明顯,這是一種不真誠的表現(xiàn),也不是從學(xué)生成長的角度來施教的。

也有的老師喜歡騙。明明學(xué)生考大學(xué)一點(diǎn)希望都沒有,還欺騙學(xué)生說能夠上一本,并且說的信誓旦旦。適當(dāng)?shù)墓膭钍切枰模侨绻麤]有原則的欺騙就沒有必要了,如其那樣,還不如讓學(xué)生腳踏實(shí)地,穩(wěn)扎穩(wěn)打,步步為營,能上大學(xué)固然最好,不能上也要考慮未來,是上專科,還是復(fù)讀,要么是走其他的道路。不至于因?yàn)橐粋€虛無縹緲的大學(xué)而耽誤了學(xué)生。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十七

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來,則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”,即從自我感情出發(fā),對客體進(jìn)行加工整理,一切外物都成為內(nèi)在感情的表象,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”,“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”,強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性,主體意識被客體化,如“菜菊東籬下,悠然見南山”,“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞,寫有我之境的較多。但對名家高手來說,他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜,好風(fēng)如水,情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境,也有“春色三分,二分塵土,一分流水。細(xì)看來,不是楊花,點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境,“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實(shí)是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?,此第一境也;?衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?,此第二境也;?眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。?”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力,沒有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說,“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十八

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對中國舊文學(xué)所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評方式而言,其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來,則是標(biāo)舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評的實(shí)踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境,“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個道理。

通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對了一半,可以說,王國維其實(shí)是以評詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處。’”在這里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個階段:第一個階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個人在孤獨(dú)中尋求自己的夢想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦拥乇磉_(dá)感受,對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的`理解以及在對別人的評價(jià)做參考之后,似乎有了一點(diǎn)“只可意會,不可言傳”的味道,但終究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語,是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇十九

王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評論者多奉為圭臬。“境界”一詞的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。

其實(shí),這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。

前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,既是即目;高臺多悲風(fēng),亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學(xué)識,甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”

納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。

照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運(yùn)動也,神圣之自尊也。”如是,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實(shí)之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。

其實(shí),以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。

談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云:

境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說:

境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。

可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的`造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實(shí)際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn),將境界說的要點(diǎn),作了一個概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,參考各家說法,評論其得失。

先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽(yù)之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時(shí)弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗(yàn)而言,是不能同日而語的。

人間詞話讀書心得(實(shí)用20篇)篇二十

王靜安的《人間詞話》問世以來,一直膾炙人口,他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞,文學(xué)評論者多奉為圭臬。“境界”一詞的提出,蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”,王士禎的“神韻”,王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

然滄浪所謂“興趣”,阮亭所謂“神韻”,猶不過其面目,不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

言“氣質(zhì)”,言“神韻”,不如言“境界”。有境界,本也;氣質(zhì)、神韻,末也;有境界,而二者隨之矣。

其實(shí),這里的意境一詞,依舊是滄浪所謂的興趣,阮亭所謂的神韻,只不過說法不同而已。而王氏的境界說,以為詞之有無境界的關(guān)鍵,便是自然,也就是真。

前人有言:論詞者之所謂自然,蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然,是不待錘煉之自然,他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”,是出口成章,揮筆成文的;這和劉勰的“感物吟志,莫非自然,”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水,既是即目;高臺多悲風(fēng),亦惟所見”等說法較為近似,這是一類;另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然,而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性,不待雕飾,故特別注重天才;后者因主“自然從追琢中來,”所以除了天才,他們還重視學(xué)識,甚至于認(rèn)為學(xué)識可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說,可肯定是屬于前者,是重視天才,主創(chuàng)造而不主因襲的,即“其辭脫口而出,無嬌柔妝束之態(tài),”“不使吏事之句,不用粉飾之字。”

納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此由初入中原,未染漢人風(fēng)氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。

照此一說,可知“自然”也是“真”的含義之一,并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處,是在自然也就是像李后主一樣,都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心,其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說,但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字,“赤子若狂也,自然之輪也,第一運(yùn)動也,神圣之自尊也。”如是,王氏所謂的“赤子之心,”似乎是一種純依智力不受意志左右,純依主觀不受客觀影響,純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言,唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心,則詩人詞人,就能“以自然之眼觀物,”以直觀去領(lǐng)受這個世界,做到妙手造文,能使紛沓之情思,以極自然之表現(xiàn),望之不啻真實(shí)之暴露,而修辭的自然,也就成為理所當(dāng)然,不待追琢錘煉了。

其實(shí),以上的“自然”一論,在王靜安的境界說中,是就寫作技巧而言,是說表現(xiàn)要恰到好處,不可過于雕琢;而所謂真,是就作品內(nèi)容而言,是要感情真摯,不可虛浮。

談到這里,就要說一說境界的內(nèi)容。《人間詞話》卷上云:

境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂,亦人心中之一境界,故能寫真景物真情者,謂之有境界,否則謂之無境界。

據(jù)此,我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的,境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的,而意象是屬于景物的,因此境界有造境與寫境之分。《人間詞話》又說:

境界有大小,不以是而分優(yōu)劣。“細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”,何遽不若“霧失樓臺,月迷津渡”也。

可見,據(jù)王靜安的看法,境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書,可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說,優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式,往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中,不見于實(shí)際自然界,因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小,而有我之境者境界較大。

以上就王靜安的觀點(diǎn),將境界說的要點(diǎn),作了一個概括的說明,現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見,參考各家說法,評論其得失。

先說境界說的好處,前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”,此話并無過譽(yù)之處,王氏確可當(dāng)之無愧。其一,與舊有詞話相比,王氏沒有摘句之弊,其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論,不落俗套;其二,晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿,因襲陳故者甚繁,而開創(chuàng)新意者少,故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣,實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼,雖未免有矯枉過正之處,卻亦能切中時(shí)弊,為后來的文學(xué)革命開一先河;其三,王靜安主真切,重自然,此乃千古文學(xué)不易之定理,而王靜安除此之外,尚且要求在真切之余,能夠表現(xiàn)人生,美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》,都可以曉得他是有意描寫人生的,這點(diǎn)和歷代那些評論詩詞的人,就其對人生的體驗(yàn)而言,是不能同日而語的。

再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作,因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過,就《人間詞話》論《人間詞話》,我暫且歸納了下列幾個缺點(diǎn):其一,體例為臻完善,編排秩序也沒有系統(tǒng),因而論點(diǎn)錯雜間出,沒有統(tǒng)一感,這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二,有些理論說得不透徹,容易令人發(fā)生誤會,如“隔與不隔”的問題,如“有我之境和無我之境”的問題等;其三,太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力,這是頗為值得商榷的;其四,論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來,原來是合律可歌的,張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去,閑了尋香兩翅,”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”,又改為“明”,就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看,詞的音律效果是要重于文字效果的,這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意,因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家,予以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

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活動總結(jié)可以通過調(diào)查問卷、討論會、專題報(bào)告等形式進(jìn)行,以獲取來自各方面的反饋和建議。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的活動總結(jié)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。10月24日上午,
通過綜合實(shí)踐,學(xué)生可以更好地將理論知識與實(shí)際問題相結(jié)合,提高解決問題的能力。綜合實(shí)踐總結(jié)范文中有些同學(xué)用自己的實(shí)踐經(jīng)歷展示了自己的才華和創(chuàng)造力,讓人佩服不已。
編寫策劃方案需要綜合考慮外部環(huán)境、內(nèi)部條件和團(tuán)隊(duì)成員的特點(diǎn)。下面是一些業(yè)界領(lǐng)先企業(yè)的策劃方案案例,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。教師活動時(shí)間:20xx年12月31日(周三
自我評價(jià)可以幫助我們認(rèn)清自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和工作方法,從而更好地提高自己的效率和質(zhì)量。請參考以下自我評價(jià)范文,了解如何準(zhǔn)確評估自己的能力和貢獻(xiàn)。一、認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章
作為代理,我們必須具備一定的法律知識和專業(yè)能力,以確保代理事務(wù)的順利進(jìn)行。看看以下的代理范文,你或許會找到一些解決問題的新思路和方法。委托方:承運(yùn)方:的規(guī)定,就
述廉報(bào)告可以幫助組織和個人加強(qiáng)自我監(jiān)督,提高廉政意識和廉潔自律能力。在下面的內(nèi)容中,我們?yōu)槟砹艘恍?shí)用的述廉報(bào)告范文,希望能對您的撰寫工作提供一些靈感。
規(guī)章制度的修訂應(yīng)該及時(shí)、公平和透明,員工可以通過合法途徑來提出意見和建議。以下是小編為大家整理的一些規(guī)章制度范例,希望能給大家提供一些參考。1、物理實(shí)驗(yàn)室、儀器
力克·胡哲的《人生不設(shè)限》這本書,通過作者對自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)的講述,給人以熱情、勇氣、信念、堅(jiān)持的力量。你不禁會為這位天生沒手沒腳的家伙而深深折服,他從一無所
調(diào)查報(bào)告在職場中也扮演著重要角色,它可以為企業(yè)提供市場研究、客戶滿意度調(diào)查等重要參考依據(jù)。以下是一份關(guān)于某一問題的調(diào)查報(bào)告,通過對數(shù)據(jù)的整理和分析,得出了一些有
規(guī)章制度是組織、機(jī)構(gòu)或企業(yè)內(nèi)部用于約束和規(guī)范成員行為的一系列具體規(guī)定。下面是一些成功企業(yè)的規(guī)章制度案例,我們可以借鑒學(xué)習(xí)。加強(qiáng)對采購合同簽訂的管理,一是要對簽訂
教學(xué)反思可以增強(qiáng)教師的反思能力和分析能力,使其成為一名更加優(yōu)秀的教育工作者。接下來是一些教師們的教學(xué)反思心得,希望對大家的教育教學(xué)工作有所啟發(fā)。今天聽了你的課,
通過寫演講稿,小學(xué)生能夠鍛煉自己的思維能力和邏輯思維能力,提高自己的語言表達(dá)能力。以下是一些激勵人心的小學(xué)生演講稿,希望能夠鼓舞大家積極向上、勇往直前的心態(tài)和行
思想是人類的精神家園,它承載著人們對美好未來的向往。思想是人類進(jìn)步的動力之一,它推動著人們不斷探索和創(chuàng)造,是推動社會發(fā)展和個人成長的源泉。以下是小編為大家整理的
作文是學(xué)習(xí)語文的重要環(huán)節(jié),一篇優(yōu)秀的作文可以展現(xiàn)我們對語言運(yùn)用的掌握。下面是一些寫作比賽中脫穎而出的優(yōu)秀作文,讓我們一起來欣賞一下吧。親愛的媽媽,我知道您以前有
報(bào)告范文需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐虐婧透袷秸{(diào)整,以確保整體的美觀和可讀性。這些范文是在實(shí)際工作中獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和案例分析,具有一定的參考價(jià)值。一、抓好黨建有目標(biāo),實(shí)現(xiàn)發(fā)展
營銷策劃不僅僅是一個計(jì)劃,更是一種思考和決策的過程。我們期待看到更多優(yōu)秀的營銷策劃案例和成功的營銷策劃實(shí)踐,為行業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。農(nóng)校的發(fā)展將吸引更多的學(xué)
反思可以讓教師對自己的教學(xué)態(tài)度和方法進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。以下是一些教學(xué)反思的案例分享,希望能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹尽!稓g樂的潑水節(jié)》主要緊扣“歡樂”一詞,記敘了居住在
優(yōu)秀學(xué)生具備著很強(qiáng)的自律能力,能夠合理安排時(shí)間,高效完成任務(wù)。下面是一些優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)故事,讓我們一起來聽聽他們的成功經(jīng)驗(yàn)。通過豐富有趣的環(huán)保活動增強(qiáng)環(huán)保意識,
優(yōu)秀作文不僅要有新穎的觀點(diǎn)和見解,還要有豐富的事實(shí)例證和引人深思的總結(jié)。優(yōu)秀作文需要有清晰的思路和條理性。如何寫一篇優(yōu)秀的作文是一個需要認(rèn)真思考的問題。以下是一
事跡材料是一個人或一個團(tuán)體積極向上、勇往直前的寫照。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一批優(yōu)秀事跡材料,供大家參考和學(xué)習(xí)。在廊坊南部、永定河畔,在京津雄黃金大三角的中心位置
講話稿的撰寫應(yīng)遵循邏輯順序,合理安排段落結(jié)構(gòu),以便于聽眾理解和接受。希望這些范文能夠幫助大家寫出一篇精彩的講話稿,取得好的演講效果。各位同學(xué)老師:1、小朋友們不
通過寫教師心得體會,可以促進(jìn)教師之間的交流和經(jīng)驗(yàn)分享。小編為大家搜集了一些優(yōu)秀的教師心得體會,供您參考,一起來看看吧。百年大計(jì),教育為本。教師是立教之本、興教之
轉(zhuǎn)讓可能需要遵守特定的法律程序和合同條款,以確保交易的合法性和安全性。隨著市場的不斷變化和競爭的加劇,轉(zhuǎn)讓已成為企業(yè)發(fā)展的必然選擇,以下是一些轉(zhuǎn)讓實(shí)踐的總結(jié)和案
寫心得體會可以幫助我們更好地記錄下自己的成長和進(jìn)步過程,對自己的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。這些范文或許能夠讓我們更深入地理解和認(rèn)識心得體會的價(jià)值和意義。
教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該包括明確的學(xué)習(xí)目標(biāo),詳細(xì)的教學(xué)內(nèi)容和活動,以及評估學(xué)生學(xué)習(xí)成果的方法。教學(xué)計(jì)劃的編寫需要教師充分尊重學(xué)生的主體地位,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。
通過月工作總結(jié),可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作中存在的問題,并及時(shí)采取相應(yīng)的措施進(jìn)行糾正和改進(jìn)。以下是一些精選的月工作總結(jié)范文,其中包含了不同領(lǐng)域和職位的經(jīng)典案例,希望對大家
月工作總結(jié)是一個可以讓我們在前進(jìn)的道路上更加明確方向的機(jī)會,通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),我們能夠找到更好的工作方法和策略。以下是小編為大家收集的月工作總結(jié)范文,僅供參考
策劃方案可以幫助我們合理利用資源,提高工作效率,從而取得更好的成果。策劃方案的成功需要全面考慮各種因素,以下是一些成功案例的分享。這臺晚會是新生的盛會,更是興義
社會實(shí)踐報(bào)告可以幫助我們更好地關(guān)注和理解社會問題,從而積極參與改變社會的過程。以下是小編為大家收集的社會實(shí)踐報(bào)告范文,供大家參考和借鑒。2012年7月,大學(xué)的第
幼兒園工作計(jì)劃要注重培養(yǎng)幼兒的興趣和能力,關(guān)注他們的身心健康和社會情感發(fā)展。春季工作計(jì)劃:結(jié)合春季的特點(diǎn)和幼兒的興趣愛好,安排了豐富多彩的戶外探索活動和自然科學(xué)
規(guī)章制度的制定是基于對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和未來預(yù)期的需求,旨在提高效率和保障公平。大家可以通過閱讀以下范文,了解一些規(guī)章制度的核心內(nèi)容和要點(diǎn)。5、審批本單位電梯選購
活動總結(jié)是對參與者在活動中所學(xué)習(xí)和取得成果的一種總結(jié)和概括。請大家仔細(xì)閱讀以下精心挑選的活動總結(jié)論文,相信這些范文能為你撰寫活動總結(jié)提供一些指導(dǎo)。20xx年xx
合同協(xié)議是商業(yè)活動中的重要保障,有助于建立可靠的商業(yè)信任。為了更好地理解合同協(xié)議的撰寫要點(diǎn),以下是一些標(biāo)準(zhǔn)模板及相關(guān)工具的推薦。乙方(買方):四川xx有限公司。
月工作總結(jié)可以使我們更好地把握工作節(jié)奏和方向,實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo),并為下一個月的工作提供參考和借鑒。小編為大家整理了一些優(yōu)秀的月工作總結(jié)范文,希望對大家有所啟發(fā)和幫助
在幼兒園大班,教師起到了引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用,幫助孩子們打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。以下是幼兒園大班的考核評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),讓我們了解如何進(jìn)行綜合評估。1.通過五官寶寶的觀察,從不
策劃方案是在實(shí)施前對整個項(xiàng)目進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計(jì)和規(guī)劃的過程。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的策劃方案范例,供大家參考。通過學(xué)習(xí)這些范例,我們可以更好地理解策劃方案的
學(xué)校教育是每個人人生的重要階段,對未來的發(fā)展至關(guān)重要。小編特地整理了一份學(xué)校總結(jié)的樣例,希望可以給大家一些寫作的思路和參考。為了更加做好夏季消防安全工作,并嚴(yán)格
在撰寫更多申請書時(shí),我們要注意用事例和經(jīng)驗(yàn)來支撐我們的陳述。不同類型的申請書范文可以幫助申請者了解各種不同申請書的寫作要點(diǎn)。我是xx部的xxx,由于政府實(shí)施危房
班級活動能夠促進(jìn)同學(xué)們之間的溝通和交流,讓班級變得更加融洽和友好。通過閱讀班級活動總結(jié)范文,大家可以了解到不同班級的活動形式和取得的成果。1、教師講話:沈老師講
護(hù)理工作要求護(hù)士們具備高度的責(zé)任感和職業(yè)道德,對病人負(fù)責(zé),并且能夠處理緊急情況。在寫護(hù)理總結(jié)時(shí),我們需要遵守相關(guān)的法律和倫理規(guī)范,確保患者隱私和權(quán)益的保護(hù)。以下
在簽訂租賃合同時(shí),應(yīng)注意對合同內(nèi)容進(jìn)行清晰的條款約定,確保各方權(quán)益得到有效保障。為了更好地幫助您起草合法有效的租賃合同,我們?yōu)槟峁┝艘恍┳赓U合同的案例。
制定一個好的活動方案,可以提高活動效果,節(jié)約資源,降低風(fēng)險(xiǎn)。如果你正在為下一次活動糾結(jié)找不到頭緒,不妨看看以下小編為大家整理的活動方案,或許可以給你一些啟示。
學(xué)校的校園為我們提供了各種機(jī)會,讓我們展示自己的才華和能力。閱讀下面這些學(xué)校總結(jié)樣文,相信你會有新的收獲和感悟。說課、講課、評課、集體備課。20xx年10月--
演講稿是在特定場合下向觀眾傳遞信息和思想的重要方式之一。演講稿范文的閱讀可以增加我們的知識面,提高我們的語言表達(dá)能力和寫作水平。各位親朋好友、各位來賓:大家好!
教學(xué)工作計(jì)劃應(yīng)該結(jié)合教學(xué)大綱和教材的要求,體現(xiàn)教學(xué)的整體性和系統(tǒng)性。如果您正在編寫教學(xué)工作計(jì)劃,不妨看看以下范文,或許能為您提供一些思路和構(gòu)思。教學(xué)內(nèi)容:p2~
在商業(yè)交易中,合同協(xié)議是基礎(chǔ)和保障,能夠有效維護(hù)各方的權(quán)益并規(guī)范各方的行為。想要起草一份合同協(xié)議,可以參考一下下面小編整理的范文,相信會有所幫助。根據(jù)《中華人民
醫(yī)院工作計(jì)劃的制定需要結(jié)合實(shí)際情況,并根據(jù)市場需求和患者需求進(jìn)行調(diào)整。以下是一份關(guān)于醫(yī)院工作計(jì)劃的精選范文,希望能對大家的工作提供一些新的想法和思路。
財(cái)務(wù)工作總結(jié)是對財(cái)務(wù)管理工作的一次全面回顧和總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)存在的問題并及時(shí)解決。該財(cái)務(wù)工作總結(jié)范文集合了多家企業(yè)的實(shí)際案例,反映了不同財(cái)務(wù)管理模式的優(yōu)劣。
通過簽訂施工合同,建筑業(yè)主和承包商可以明確彼此的責(zé)任和義務(wù),以確保項(xiàng)目順利進(jìn)行。如果您需要編寫一份符合法律要求和標(biāo)準(zhǔn)的施工合同,可以參考下面的范文,并根據(jù)實(shí)際情
通過個人總結(jié)可以總結(jié)出自己在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。以下是小編為大家精心整理的個人總結(jié)范文,僅供大家參考,希望能給大家提供一些啟示和思路。
過去的一年,我們在各個領(lǐng)域都取得了令人矚目的成績,現(xiàn)在是時(shí)候?qū)⑺鼈冞M(jìn)行系統(tǒng)性的總結(jié)了。請您參考以下年度總結(jié)范文,希望能夠幫助您更好地完成自己的年度總結(jié)。
寫一份述職報(bào)告可以幫助我反思和評估自己在工作中的表現(xiàn)。以下是一些優(yōu)秀員工的述職報(bào)告,希望對大家寫好述職報(bào)告有所啟發(fā)。xx年,在局黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)下,在省勞動保障廳
通過學(xué)生會工作總結(jié),可以建立起良好的數(shù)據(jù)分析和決策機(jī)制,為學(xué)生會的發(fā)展提供有力的支持。現(xiàn)在就讓我們一起來看看一些精彩的學(xué)生會工作總結(jié),共同學(xué)習(xí)進(jìn)步吧。
醫(yī)院工作總結(jié)是我們醫(yī)務(wù)工作者的反思和總結(jié),通過總結(jié)我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問題、優(yōu)化工作流程。想要寫一篇出色的醫(yī)院工作總結(jié)嗎?那就不要錯過小編為大家準(zhǔn)備的范文,希望能
編寫工作計(jì)劃書能夠提醒我們工作的緊迫性和重要性,使得我們更加專注和有動力。在下面的范文中,你可以看到不同行業(yè)、不同類型工作計(jì)劃書的案例,對于編寫自己的工作計(jì)劃書
自我介紹是交流的開始,通過它,我們可以了解到他人的基本信息和背景,建立起彼此的聯(lián)系。小編為大家準(zhǔn)備了一些自我介紹范例,希望能幫助到大家。的老師:我是xx,經(jīng)過
作為主持人,我將全力以赴,為大家呈現(xiàn)一個精彩的節(jié)目。請大家留意下面這些獲獎主持人的經(jīng)驗(yàn)分享,也許對大家會有所幫助。是那個白衣飄飄的年代,你帶著純真的笑容出現(xiàn)在我
下半年是為了更好的明天而努力,我們要拋棄消極情緒,朝著目標(biāo)邁進(jìn)。為了幫助大家更好地完成下半年總結(jié),小編整理了一些優(yōu)秀的范文,供大家參考。一、深入推進(jìn)人防指揮信息
在學(xué)校、企事業(yè)單位等場合,演講稿被廣泛用于演講比賽、會議發(fā)言等重要場合。在這里,我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些感人肺腑的演講稿范文,希望能夠引起大家對生活的思考和反思。
策劃方案是在實(shí)施某項(xiàng)工作、活動或項(xiàng)目之前,經(jīng)過調(diào)研、分析和論證確定的一套具體操作步驟和實(shí)施方案。它是為了達(dá)成特定目標(biāo)而制定的詳細(xì)計(jì)劃,有助于提高工作的效率和質(zhì)量
優(yōu)秀作文應(yīng)該具備清晰的結(jié)構(gòu),合理的段落劃分,使得文章邏輯流暢,條理清晰。以下這些優(yōu)秀作文充滿著新穎的觀點(diǎn)和獨(dú)特的感悟,讓人忍不住為之贊嘆。記得那是四五歲的光景,
描述廉潔的基本概念和內(nèi)涵,提醒大家理解并嚴(yán)守廉潔的原則。以下是一些寫作述廉報(bào)告的常見問題和解決思路,希望對您有所啟發(fā)。尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、諸位同仁:大家上午好!時(shí)光
演講稿的主要內(nèi)容是詳細(xì)說明演講的內(nèi)容和論據(jù),并提出中心觀點(diǎn)。范文中的中學(xué)生演講稿既有激情洋溢的,也有細(xì)致入微的,不同的風(fēng)格可以滿足不同的演講需求,希望能夠?yàn)榇蠹?/div>
更多申請書是在申請學(xué)校、工作或者其他機(jī)構(gòu)時(shí)所需要提交的一種書面材料,它可以展現(xiàn)個人的能力與特長,提高成功申請的機(jī)會,我想我們需要準(zhǔn)備一份更多申請書了吧。小編為大
一個好的策劃書是項(xiàng)目或活動成功的重要保障,它起到了統(tǒng)籌規(guī)劃、提高效率、減少風(fēng)險(xiǎn)的作用。策劃書范文中的案例可以幫助大家理解策劃方案的實(shí)施過程和效果評估。
撰寫一份出色的講話稿需要我們深入思考主題,并結(jié)合實(shí)際情況和聽眾的需求進(jìn)行合理的組織和編排。接下來是一些成功的講話稿案例,希望能給大家提供一些靈感和思路。
在社交場合,進(jìn)行自我介紹是一種禮貌和常規(guī)行為,它能讓陌生人對我們有一個初步的了解。自我介紹是一種向他人展示自己的方式,在社交場合、面試或交流中經(jīng)常用到。如何寫一
月工作總結(jié)是對自己工作狀態(tài)的客觀反思,能夠幫助我們不斷提高自己的工作能力和效率。以下是小編為大家收集的月工作總結(jié)范文,供大家參考和借鑒。xx年年7月25日至8月
教學(xué)計(jì)劃是為了教學(xué)順利進(jìn)行,確保教學(xué)質(zhì)量,達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而制定的一份教學(xué)文件。請大家看看以下教學(xué)計(jì)劃的范文,了解一些教學(xué)策略和方法。1、理解課文內(nèi)容,知道四季的特
演講稿范文是指在特定場合下,為了傳達(dá)特定思想、觀點(diǎn)或者表達(dá)特定情感而書寫的一種文體。這里有一些流傳至今的經(jīng)典演講稿范文,它們在當(dāng)時(shí)引發(fā)了廣泛的共鳴和思考。
通過財(cái)務(wù)工作總結(jié),我們可以分析財(cái)務(wù)績效并評估財(cái)務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況。以下是幾篇精選的財(cái)務(wù)工作總結(jié)范文,供大家一起學(xué)習(xí)和探討。按照局黨組要求,從一月份起加強(qiáng)對罰沒票據(jù)
在個人總結(jié)中,我們可以反思自己的過去,提煉經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。以下是一些個人總結(jié)的精選范文,這些范文通過具體的案例和生動的語言,展示出了作者的成長和
通過質(zhì)量月,企業(yè)可以改善產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì),增強(qiáng)客戶滿意度。讓我們一起來看看其他企業(yè)在質(zhì)量月中的成功經(jīng)驗(yàn)和做法。一、建立藥品質(zhì)量管理小組,由分管院長為組長,成員由
期末是學(xué)校教育體系中的重要節(jié)點(diǎn),也是對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一次綜合評價(jià)。期末總結(jié)是一篇很重要的文獻(xiàn),下面是一些值得參考的優(yōu)秀期末總結(jié)范文供大家閱讀。時(shí)間如同白駒過隙,
通過對范文范本的分析和比較,我們可以找到自己的不足之處并加以改善。范文范本的選擇是多樣化的,從不同角度呈現(xiàn)出了寫作的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。根據(jù)港口公司的實(shí)際情況和我公
情況報(bào)告是對某個特定情況進(jìn)行詳細(xì)陳述和分析的一種書面材料,它能夠幫助我們?nèi)媪私猱?dāng)前情況。以下是一些經(jīng)驗(yàn)豐富的專家撰寫的情況報(bào)告,對于提高我們的寫作水平和實(shí)踐能
幼兒園工作計(jì)劃是我們向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)和家長交代工作情況的重要文件。在幼兒園工作計(jì)劃的編寫過程中,我們可以借鑒以下范文,加入自己的理念和創(chuàng)新。本期將繼續(xù)貫徹我園“盡職盡
月工作總結(jié)可以幫助我們查漏補(bǔ)缺,找到自己的不足之處,并制定下一個月的工作計(jì)劃。接下來,讓我們一起來看看一些優(yōu)秀的月工作總結(jié),可以幫助我們找到提升自己的方法和方向
奮斗是一種追尋自我的過程,它讓我們明確自己的目標(biāo)和追求,努力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。推薦給大家?guī)灼P(guān)于奮斗的名人演講或文章,相信會對大家的奮斗之路有所幫助。
教師工作總結(jié)可以幫助教師形成良好的教學(xué)習(xí)慣和工作態(tài)度,促進(jìn)教學(xué)工作的規(guī)范化和科學(xué)化。這些總結(jié)范文中的語言簡潔明了,結(jié)構(gòu)合理,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,提升自己的寫作水
工作計(jì)劃書可以幫助我們及時(shí)發(fā)現(xiàn)工作過程中的問題和難點(diǎn),及時(shí)調(diào)整工作策略和時(shí)間安排。為了方便大家編寫工作計(jì)劃書,小編整理了一些實(shí)用的寫作技巧和注意事項(xiàng),供大家參考
述職報(bào)告是一種在工作或?qū)W習(xí)中對自己工作表現(xiàn)、成果和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的重要書面材料。小編為大家整理了一些典型的述職報(bào)告范文,希望能對大家有所幫助。尊敬的高評委:感謝您
了解自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢,并能夠準(zhǔn)確地向他人介紹自己,是一種重要的人際交往技巧。自我介紹是展示自己的機(jī)會,以下是小編為大家整理的自我介紹范文,一起來看看吧。
應(yīng)急預(yù)案的目的是減少損失,提高應(yīng)對突發(fā)事件的能力,保護(hù)人員和財(cái)產(chǎn)的安全。在應(yīng)急預(yù)案的范文中,你會看到針對突發(fā)狀況的全面規(guī)劃和措施,以及事后總結(jié)和反思的經(jīng)驗(yàn)。
教學(xué)反思是教師發(fā)展自身教育的必經(jīng)之路,讓我們更好地成長和進(jìn)步。我剛剛完成了一堂教學(xué),感覺還不錯,但是我覺得還是需要對這堂課進(jìn)行反思。如何進(jìn)行有效的教學(xué)反思是每位
這是一份對工作表現(xiàn)進(jìn)行綜合評價(jià)的述職報(bào)告,通過它可以幫助我們不斷提高自己的職業(yè)能力。以下是小編為大家收集的多份優(yōu)秀述職報(bào)告范文,供參考和借鑒。大家好!我從20x
閱讀不僅僅是獲取知識,更是一種思維的訓(xùn)練和個人內(nèi)涵的積淀,寫讀后感有助于培養(yǎng)我們的思辨和表達(dá)能力。為了幫助大家更好地寫作,小編整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,歡迎大
廉政建設(shè)是組織機(jī)構(gòu)的重要任務(wù)之一,撰寫述廉報(bào)告是對我們廉政工作的一種總結(jié)和回顧。以下述廉報(bào)告范文中總結(jié)了個人或組織在廉政建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),值得我們深入學(xué)習(xí)。
合同協(xié)議是商務(wù)談判的結(jié)果,它體現(xiàn)了雙方的共識和合作意愿。如果你需要參考一份合同協(xié)議范文,以下是小編為您整理的一些樣本,請您參考。出租方:xxx(以下簡稱甲方)。
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心得體會是我們思考和反思的結(jié)果,它可以讓我們更加理解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而不斷提升自己。以下是小編為大家搜集的心得體會范文,供大家參考和借鑒。。為了使學(xué)生了解地
工作報(bào)告的撰寫可以幫助我們回顧工作過程,發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并推動工作的提升。在撰寫工作報(bào)告時(shí),可以參考一些典型的案例和范文,以下是小編為大家推薦的幾篇
月工作總結(jié)不僅是對過去工作的總結(jié),也是對未來工作的規(guī)劃和指導(dǎo)。以下是一些關(guān)于月工作總結(jié)的經(jīng)典范文,供大家學(xué)習(xí)借鑒。土建工程師是我從事的第一份工作,是我職業(yè)生涯的
調(diào)查報(bào)告的撰寫需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和清晰的表達(dá)能力,使讀者能夠準(zhǔn)確理解研究結(jié)果。為了幫助您更好地了解調(diào)查報(bào)告的寫作方法和技巧,以下是一些典型的報(bào)告案例供您參考。
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