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中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇一

摘要：中國傳統文化在中華民族幾千年的發展歷史中有著特定的內涵和主導地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。

本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統文化的歷史地位，表明應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繼續繁榮和發展我們的民族文化。

傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。

它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。

它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。

中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

關于中國傳統文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在；現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了。

”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。

他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。

現代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”

一、文化的含義。

在中國，文化是一個古老的詞匯。

“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。

“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。

“文”與“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

“天文”，指天道運行的自然規律，如冬去春來、風雨雷電等。

“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關系、人倫規范和風土民情等。

這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。

西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。

《文選?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。

這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。

總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。

我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。

原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。

英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養。

由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。

“文化”概念有廣義和狹義之分。

《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。

狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。

”廣義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域（語言、哲學、科學、教育）、規范領域（道德、法律、信仰）、藝術領域（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用領域（生產工具、日用器皿以及制造它們的技術）、社會領域（制度、組織、風俗習慣）等。

幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。

因此，廣義文化又叫“大文化”。

狹義文化是指人類在實踐中所創造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態。

而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。

因此，狹義文化又稱“小文化”。

二、文化的分類。

一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。

例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。

其中精神文化，又稱“心態文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。

心態文化又分為社會心理和社會意識形態兩個部分。

社會心理是指人們日常的精神狀態和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。

社會意識形態則是指經過系統加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的。形態如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。

文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。

無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。

三、文化的功用。

人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。

文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。

文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

（2）導向功用。

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

（3）維持秩序。

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。

某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

四、中西文化之差異。

當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。

但是，中西方文化在不同環境發展過程中形成各自主要特性，產生了差異。

不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規則和習慣。

（一）文化內涵不同。

根據中西方文化的具體形態的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。

在處理人與自然關系問題上，中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。

中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇二

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。

近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。

(1)積累文化底蘊，培植創新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發生命活力。

在經濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開設，為學生學習本專業領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統文化概論”課，對培養學生的審美情趣和文化修養，提高個人的文化品味大有裨益。

人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。

大學生具有許多的優點和特點，如敢于挑戰傳統，樂于接受各種新思想、新觀念；關注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養學生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。

我想必須經過一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發展成一個主流趨勢，在將來的發展中地位變得越來越重要。那么我們如何在這股趨勢中更好的發展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經典應是每一位中華兒女的必修課。

優秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學經典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。

總之，通過學習國學文化經典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優秀傳統文化出現斷層現象，真正實現中華民族文化的偉大復興！

[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇三

：中國傳統文化是中華民族藝術靈感的發源之所，特別是動畫藝術的創作，需要從中國傳統文化元素入手，汲取優秀的創作思源。動畫創作的前期是動畫造型設計，主要是動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。要創造出具有中國韻味的動畫形象，造型設計者需要從中國傳統文化入手，通過借鑒和提煉，把握傳統文化的精神內核，賦予動畫作品鮮明的藝術神韻。

：傳統文化元素；動畫造型；設計。

中國歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統文化元素，如水墨畫、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術、壁畫藝術、剪紙藝術等，絢麗而豐富的表現元素和表現形式為中國動畫的創作提供了豐富的造型設計素材。綜觀我國優秀的動畫作品，無一不帶有中國傳統文化元素符號，如，動畫片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設計借鑒了中國傳統藝術，如京劇、年畫等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動畫電影《小門神》，從動畫人物造型設計上看，是根據中國傳統民間傳說設計的，使“門神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛；從動畫故事上講，是對門神故事的原型再造，契合了中國民間關于門神的傳說。這就使影片對于中老年觀眾而言是對中國傳統民間故事的溫馨回憶，對于青少年觀眾而言是對中國傳統文化的傳承和發揚，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來，動畫業界重新研究將古老的皮影藝術應用于動畫創作，把傳統的水墨畫與三維技術相結合制作動畫片，等等，都賦予了動畫造型強烈的民族文化特色和獨特的藝術感染力。

中國傳統文化元素在動畫造型設計中的體現，一方面是在動畫造型設計上借鑒和引用傳統文化，另一方面是對中國傳統文化元素和中國文化精神內核的傳承與發揚。根據現代動畫造型審美特征，運用現代動畫造型設計手段對傳統文化元素中那些能夠為我們所借鑒的造型設計元素進行進一步的提煉、改造和運用，既能夠將其以新的、現代的方式進行傳承，又能夠使我國動畫的造型富有民族韻味，從整體上提升動畫作品的美感和藝術感染力。動畫創作的前期工作是動畫造型設計，主要是設計動畫角色的造型，從角色的形體與色彩兩個方面進行整體塑造。在造型設計中，設計者應注重對傳統文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統文化精神內核，賦予作品個性鮮明的藝術神韻。

1、中國式“形”之傳神藝術審美表達中國幾千年的歷史發展，積淀了儒家、道家等多家學派的思想，將其體現在我國的動畫造型設計中，能夠使我國的動畫作品從思想上具有獨特的東方魅力。中國傳統文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現實、追求形象逼真的創作原則不同，東西方文化背景不同，創作出來的動畫形象的藝術風格也必然有所不同。西方繪畫講求透視關系和逼真寫實；中國繪畫中對人物的表現遵從“肩擔兩頭，立七坐五盤三半”之說，對人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個漢字概括，即“國、目、田、甲、由、申、用、風”，生動又形象，更加注重以形寫神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動畫形象設計，為了突出孫悟空的機靈聰慧，造型設計者有意識地將孫悟空的形象進行了夸張的變形，并借助中國傳統藝術京劇中的人物形象和動作設計，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統一起來，加之設計出長腿細腰、虎皮短裝，將孫悟空的機靈表現得淋漓盡致。

2、中國式“色”之傳神藝術審美表達在動畫造型設計中，色彩對于表現動畫角色的個性特征和傳情達意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術追求和藝術原則，西方藝術家講求對色彩和光線的嚴格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對逼真性、寫實性有著近乎苛刻的重視；而中國傳統藝術更加重視韻味的主觀表達，如中國傳統水墨畫，畫家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過墨的濃淡干濕、線條的起承轉合、筆觸的輕重等抒發情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統水墨畫元素，將游動的小蝌蚪表現得淋漓盡致。

我國動畫只有結合我國的傳統文化進行探索，才能在世界動畫舞臺上大放異彩，而中國傳統文化元素在動畫造型設計中的運用更是大勢所趨。我國的動畫造型設計者只有充分、深入挖掘我國傳統文化的元素，并將其體現在動畫造型設計中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發揚我國的傳統文化，并引領中國動畫的發展。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇四

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，作者見智”。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養，教育，發展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產生，就是文化。”黑格爾“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程。”日本小學館《萬有大百科事典》（1974年版）表述：“日語的文化即文明開化”。《法國大百科全書》（1981年版）表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現象的總和。”

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”晉束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。”龐樸主張從物質、制度和心理三個層面去把握文化概念的內涵，其中“文化的物質層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經濟在觀念形式上的反映。”《現代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。”

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態的特征。如根據文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據文化的不同形態，又可分為物態文化、制度文化、行為文化、心態文化；根據不同的地理環境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化、后現代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內陸，是一個海路兼備的國家。中國傳統觀念上的“天下”是由四海之內的諸夏和“四夷”共同構成。《論語·顏淵》“四海之內，皆兄弟也”。在傳統的“四海”范圍內具有多民族內向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發展的格局。《詩經·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞。”中國古代歷史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內陸文化。中國古代社會東部為農業區，西北部主要是游牧區，也由此使中國傳統文化中農耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農耕經濟又占優勢，這是中國傳統文化賴以生存和發展的主要經濟基礎。中國古代傳統農業經濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農為本”、“重農抑商”，從而也形成了輝煌的農業文明。

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化。

中國傳統文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經”（《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔１〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特征。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”（《學而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學。”朱熹特別強調“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養分。例如，它的天地觀，經過孔子的發揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經孔子發揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內容；它的用兵之道，經過孫、吳的發揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應變”可謂道家之特長。

道家學派的創始人是老子。關于老子的姓氏與生活年代，歷來說法不一，一般認為老聃即是老子，大約生活在春秋末年。“道”是老子思想體系的核心。關于“道”，《老子》二十五章中有簡明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所謂“道法自然”，是說“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關于對立統一方面，“有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關于量變質變，“圖難于其易，為大于其細，天下難事必作于易，天下之事必作于細”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵。“無為而治”就是統治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統治才能穩固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發展，形成了調和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

陳書祿《中國文化通論》南京師范大學出版社2000年8月第1版。

馬敏《中國文化教程》華中師范大學出版社2002年4月第1版。

駱自強《傳統文化導論》上海文藝出版社2000年8月第1版。

陳炎《多維視野中的儒家文化》中國人民大學出版社1997年6月第1版。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇五

傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：

1.1崇高的愛國主義精神。

從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。

1.2為民族、國家的奉獻精神。

在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

1.3仁愛寬厚的人際關系。

中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。

1.4尊敬父母、尊老愛幼。

早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。

1.5吃苦耐勞的精神。

儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。

1.6尊師重教的精神。

教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

1.7謙遜禮貌的精神。

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

1.8強調正身，為民執法。

在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關系。

傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會主義道德建設。

在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。

[3]藍荃彬。簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[j].中央民族大學學報，2010(05)。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇六

摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。

本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。

社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。

當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。

中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現代環境藝術設計的內涵。

現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。

主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。

2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。

受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。

我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。

經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。

例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。

2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。

中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。

但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。

富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。

當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。

首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。

其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。

例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。

并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。

經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。

傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。

當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。

例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。

設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。

傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。

環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。

因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。

例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。

蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。

完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。

是極具典型的創新性文化傳承設計作品。

4結語。

中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。

從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。

現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。

參考文獻。

[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢婷，曾英.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現代環境藝術設計中中國傳統文化元素的運用探討[j].美術教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇七

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學中提出了越來越高的要求。在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關的語文知識，還要求學生能夠在學習過程中領悟到傳統文化，從而取得較好的教學效果。中國傳統文化的發展源遠流長，在長期的發展中形成了中國所獨有的文化。

在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關鍵的時期，在這階段傳授相關的傳統文化知識，以此提升學生的文化素養。在小學語文教育教學過程中進行傳統文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。

讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關于傳統文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規》《三字經》等，在教學中可以將這些內容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠學習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統文化，從而取得較好的教學效果。

古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動力，構成了中國傳統文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統文化。

在小學語文教學過程中很多課本內容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經過現代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內容中感受傳統文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關的知識，還能夠接受傳統文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內容的學習滲透傳統文化教育，也能取得較好的教學效果。

[1]房殊。怎樣在小學語文教學中滲透傳統文化[j]。佳木斯教育學院學報，2013(11)。

[2]童一峰。小學語文教學中滲透傳統文化的思考[j]。求知導刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語文教學中滲透中國傳統文化的研究[j]。才智，2016(25)。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇八

十八大報告明確指出“小康社會的構建與華民族偉大復興的實現均需要得到優秀傳統文化的支持與引導”。習近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優秀傳統文化的重要性。基于此，本文針對從優秀傳統文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結合國傳統文化與國夢之間的關系總結出了可行性較高的路徑措施，其包括進一步加深對優秀傳統文化的認識、將優秀傳統文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優秀傳統文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠對國夢的順利實現帶來一些具有參考性的意見。

習近平總書記曾多次在公開講話上強調，國夢的實現需要得到優秀民族文化與民族精神的支持，進一步發揚我國的傳統文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現國夢的主要精神力量。華民族經歷了五千余年的文明發展歷程，在這個過程當形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發展積累了寶貴的精神財富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動國發展與歷史進步的強大力量，在無形當形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會的全面構建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優秀傳統文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現偉大復興的國夢，我們需要做到的是“傳承優秀文化、開辟嶄新未來”。

(一)追尋國夢的歷史軌跡。

回顧一下我國的近代歷史，這與國夢的形成有著非常密切的關聯性。事實上，國夢本身與國的近代史發展非常相似，都經歷過了“輝煌——衰落——復興”的曲折歷程。在1840年，戰爭的爆發將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會淪為了半封建的狀態。隨后，千千萬萬個愛國人士自發的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰爭、由梁啟超發起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經了較長時間的磨礪以后，華民族在國共產黨的帶領之下，終于成功踏上了富強、民主的發展之路。

在新國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發展均離不開經濟建設的支撐，因此在改革開放決策的實施下，華民族真正踏上了民族復興的光輝大道。

(二)國夢的本質概述。

在2012年11月29日，習近平在參觀《復興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現華民族偉大復興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。”在次年的3月17日，習近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現華民族偉大復興的國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。國夢歸根結底是人民夢。”不難看出，國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了國夢的真正目的是實現國人民的“幸福夢”。

眾所周知的是，國的傳統文化源遠流長且博大精深，是經過了數千年的歷史發展與沉淀后才逐漸形成的智慧結晶。在我國的傳統文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設也奉獻出了不容小覷的力量。

(二)國夢賦予了傳統文化以嶄新的時代特征與內涵。

單單從文化價值的角度來分析，華民族偉大復興的國夢是數代國人的共同愿望，在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質。因此，在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統文化思想和精神價值。例如，現代和諧社會的構建與我國傳統文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發展理念同傳統文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現代社會的核心價值觀念與傳統文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。

由此可見，當前社會的很多理念都是從優秀傳統文化所汲取過來的，其不僅有利于國夢的順利實現，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，國夢的實現對國傳統文化的傳承與發展創造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統文化能夠得到更多人的關注和認可。

國夢的順利實現離不開傳統文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統文化經歷了數千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心。當代的青年群體是國家進步與社會發展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統文化的理解和認識，那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對國夢的實現帶來一定的阻力。事實上，在國夢的實現過程，由傳統文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在國傳統文化的發展前景與發展優勢，在進一步實施國夢的基礎之上，加大對優秀傳統文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優雅、來自于唐詩宋詞的文學藝術等等，在潛移默化的過程當夯實當代青年群體對華民族傳統文化的信心。

(二)將優秀傳統文化與時代主題相互融合。

通過上文的內容可知，國夢的實現是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習近平總書記說過：“實現華民族偉大復興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代國人的夙愿，體現了華民族和國人民的整體利益，是每一個華兒女的共同期盼。”在鴉片戰爭爆發以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態，數千萬華夏兒女都在發自內心的吶喊著“振興華”的口號，并且在一次又一次的抗爭與奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經了一段漫長的戰爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導下，國共產黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國共產黨正式進入到我國的政治領域以來，華民族偉大復興的重任就落在了黨組織的肩上，在國共產黨的引領之下，在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上，在經歷了數十年的浴血奮戰后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國共產黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經過了國共產黨的積極探索與大膽實踐，偉大復興的國夢已經正式踏入了順利實現的征程，并且呈現出了令人欣喜的光明前景。基于此，國夢的實現必須要建立在國家發展與社會進步的基礎之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現展開更為深入的體察，爭取早日實現國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統一。

國夢的實現已經與優秀傳統文化緊密的關聯到了一起，華民族偉大復興的夢想實現雖然是在經歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優秀傳統文化所形成的。

首先，擁有著數千年發展歷程的華文明讓國人產生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢順利實現的巨大精神動力；其次，在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復興的核心所在。在我國的近代史出現過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優秀傳統文化的傳承和滋養下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國夢過程要素都烙印著華優秀傳統文化所特有的精氣神。國夢的實現需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關聯到一起。在這個過程當，國夢所倡導的和諧發展與合作共贏理念均能夠在華優秀傳統文化找到相對應的力量支持，為此，國夢的實現為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當將我國五千余年的優秀傳統文化更為長遠的傳承下去。

偉大國夢的實現需要得到豐富實踐經驗的支持，關鍵之處在于，國共產黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當來進一步提高國人民的幸福指數。習近平總書記曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發展國家，創造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發展道路上仍然面臨不少困難和挑戰。實現華民族偉大復興的國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國夢得以更加順利的實現，就需要國共產黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調動起來的積極因素都融入到實現偉大復興國夢的歷程當，盡可能的將我國優秀傳統文化所蘊含的正能量發揮出來。

國夢的順利實現同時還需要得到寶貴傳統文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將華傳統文化的傳承與發揚當成了自己的一項首要任務，并且在這個過程不斷的向傳統文化內容注入新鮮的血液與時代內涵。在經過了我國歷代國共產黨人的不懈努力以后，國夢的實現已經與優秀傳統文化形成了非常密切的關聯性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質等等，不難發現，國夢的實現儼然已經將華民族的傳統文化發揚到了一個前所未有的程度。與此同時，國共產黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當加快了傳統文化與和諧社會發展之間的融合速度，讓我國的優秀傳統文化正式成為了偉大復興國夢實現的力量源泉，繼而讓傳統文化在當代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。

值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現國夢的任務要求，亟待解決的另外一項問題即為調整傳統文化資源內部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，國夢的實現與優秀傳統文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應當結合當前的社會發展現狀來對傳優秀傳統文化的內容和表現形式展開更進一步的梳理和調整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現古為今用，讓我國經過了數千年歷史沉淀后的優秀傳統文化可以為國夢的實現提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統文化與當代社會和現代教育理念緊密的融合到一起，要確保優秀傳統文化的傳承與發展能夠完全的符合現代文明的發展趨勢，在此基礎之上去不斷的推陳出新，讓我國的優秀傳統文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優秀傳統文化所面臨的資源流失困境，應當采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統文化，讓這些富有內涵且發人深省的優秀文化能夠在國人的心不斷的生根發芽，繼而去將傳統文化與國家的政策制度、輿論引導、教育體系、民間傳承以及產業開發等領域融洽的關聯到一起。

總而言之，我們要在國優秀的傳統文化汲取充足的養分，從而為國夢的順利實現輸送源源不絕的強大力量。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇九

而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。

著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。

設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。

又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。

現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。

中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。

人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。

環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。

現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。

這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。

早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。

”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。

而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。

所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。

這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！

二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。

設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。

設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。

崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。

“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。

其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。

“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。

我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。

參考文獻。

[1]楊冬江.中國近現代室內設計史.水利水電出版社，，9.

[3]劉旭.圖解室內設計分析.中國建筑工業出版社，2007，1.

[4]田浩.傳統文化在現代室內設計中的運用研究——以成都地區餐廳空間室內設計為例.四川大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

[5]劉霏霏.中國傳統裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十

短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統觸發文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。

令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。

隨著全社會對傳統文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十一

中國是個古老的國家，傳統文化更是源遠流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等，但是最值得一提的就是民間藝術剪紙了。

剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節或喜事臨門，人們都要剪一些“福”、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發現它在偷燈油。但是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的`人都來認識中國博大精深的剪紙文化。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十二

中國的傳統文化源遠流長，豐富多彩，數不勝數，如引人入勝的京劇、獨特的書法和激情澎湃的龍舟競渡。這些都會讓很多中國孩子驕傲，想象，喚起他們美好的回憶。我癡迷于一個傳統習俗，——舞獅。

舞獅已經流行了1000多年。相傳舞獅是西域的一種風俗。獅子是文殊部落的坐騎。隨著佛教傳入中國，舞獅成為一種慶祝形式。當然，我癡迷的是舞獅獨特的造型和表演形式。“黨黨，黨黨。”鑼鼓喧天，一個接一個。

這時候舞臺就很神秘了。三只雄壯的獅子走了出來，它們的眼睛似乎燃燒著火焰，試圖戰斗到死。我看到一只“獅子”搖著頭，流露出驕傲，給人一種傲慢自大的感覺。另一只“獅子”像猴子一樣跳躍，不時在其他“獅子”身后盤旋，試圖發起先發制人的攻擊。還有一只“獅子”，穿著緋紅色的盔甲，來回踱步，不時搖動自己的長發，仿佛在等待戰爭的來臨。

戰爭開始時，我看到“獅子”們熟練地先開始跨欄，以躲避敵人的攻擊。然后，他們開始了鉆火圈的危險表演。精彩的'表演贏得了大家雷鳴般的掌聲。然后，“獅子”們展示了他們兇猛的一面，一起戰斗，就好像他們在最后時刻捍衛自己的領土。看著這一切，你仿佛置身于茫茫大草原。“鵬鵬”掌聲越來越熱烈！這場舞獅表演給我留下了深刻的印象。讓我們學習舞獅，盡自己的一份力量來繼承和發揚這一美麗的。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十三

孔子曰：“不學禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養成的一種習慣。對一個人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習慣，品德的反映。

文明禮儀是中國人傳統的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應該吃最小的梨，大的梨子應該給哥哥吃。”父親聽到后感到非常驚訝，小小年紀的孔融竟然懂得謙讓。這個“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應該懂得謙讓別人，文明禮儀應從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學會在學校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會中尊重人民、就一定會成功的。

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中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十四

好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長的指下飄揚出掠動人心的韻律，聽她彈琴是一種名副其實的享受。她不是名人，沒有被吵紅，但是如果她愿意會有這樣的機會，可她沒有，因為她不追求那樣的名利。于是，她在家里辦了一個私人音樂教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認真負責的老師，卻常常因為她太過負責了，而嚇走了前來求學的孩子，所以她的生意一直興旺不起來。

緣于對中國傳統文化的喜愛，我拜她為師學習彈琴，她對我比那些孩子客氣一點兒，因為她怕傷我自尊，必竟我是大人了嘛。不過有時，她還是偶爾在我彈琴的時候突然很生氣地拍打著“前三口”批評我的錯誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報歉地說：“不好意思，我忘了是你了。”我笑著接受她的指導。

因為她私下也是我的朋友，所以不上課的時候也經常小聚，一起吃個便飯，一起喝喝茶。她是一個有著古典情愫的傳統美人，也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國古典音樂的未來，雖然我對音樂并不是很了解，但聽她的嘆息，依然為那些婉轉唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說，自從鋼琴與小提琴文化走入中國，打破了原來溫柔婉轉的中國情節之后，人們便愛上了西洋樂曲，因此越來越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧靜與綿長。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長發的鼓手微閉著眼睛陶醉地擊打著架子鼓，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒有任何實際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術了。

她說，古箏在這幾年學習的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國傳統的大家閨秀，最主要的是她還會彈一手動人的琴，會唱美妙的歌。從那以后，她的學生就忽然多起來，孩子們來了，就會快樂地告訴她說：“老師，我要學‘紫薇琴’。”一時竟讓她幾乎失語。“紫薇琴”，多么美麗而又讓人心酸的名字啊？中國的傳統文化，要用這樣一種方式來重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情啊！

一位從社會上辦的音樂學習班那里學過了古箏的學生，但是為了應付半個月后的級別考試，來到朋友這里“進修”。朋友簡單的詢問了一下她的學習進程之后，就讓那位學生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級常用的《高山流水》，朋友認真地聽著，直到孩子彈完了最后一個音節，她對孩子說：“如果你只是為了考級，那么你就不用再進修了，以你現在的熟練成度，你完全可以通過。”家長高興地帶著孩子走了。留下朋友一個人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒有感情的《高山流水》讓她對中國古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔憂。

聽著朋友的心事，我的心也跟著一點一點往下沉，是啊，音樂之所以可以打動人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經感動了多少友人的心懷？如果當年俞伯牙像那個只是熟練了曲調的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會打動鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”也一定不會讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔憂我很能理解，不僅僅是在中國古典音樂上，在其它的很多方面也著實讓我們這些對中國傳統文化喜愛甚至依賴的人，竭盡所能挽救的同時，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！

棋

看著圍棋走入國際化，心里略略有一絲安慰。那是集結了我們中國古人的智慧和經驗的精華，是中華民族傳統文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開始，歷傳世世代代，是我們中國人曾經十分喜愛的娛樂和競技的活動。

圍棋將科學、藝術、智慧三者融為一體，有著培養邏輯思維，增智益身的優點，培養靈活運用戰略戰術的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國，走入東亞，如今也被世界認可，隨著日本的逐漸衰落，現在已基本形成中韓爭霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒有完美的吧。

中國的文化曾經有一個沒落的時期，包括圍棋，可是在這個沒落的時期里，日本，韓國卻將其改革并且發揚，確切的說，在其剛剛被引入其國家的時候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規則后來被日本更改；古代圍棋沒有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計算勝負的時候各國所用的方法竟然也不能一致，中國用數子法，日韓用數目法，臺灣用“應氏規則”的計點法，雖然最終計算的結果是一樣的，卻始終不能進行統一。

其實，中國古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國原有的“子空皆地”的規則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡直就是荒天下之大謬。

中國之文化興衰被不知深意不明里表的異國人主載，國學的悲哀啊！

書

之于書，中華民族，乃從古至今當仁不讓的國粹。

中國書法，起于文字之始。為什么這樣說呢？在原來的辭海中我們可以看到關于“書法”這一名詞的解釋是：漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書寫下來的方法，法則便可稱之為書法。但是，后來辭海修訂了原來的說法，將“書法”的解釋改成為：漢字書寫的藝術。記得南開大學博士生導師田蘊章教授曾經說過：“藝術”本身就是個泊來語，那么將中國的書法與藝術放在一起，感覺上好像是提高了書法的地位，可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會這樣呢？究其原因，現代人之所以提高“藝術”的說服力，只是因為有些人想借此忽略那些至關重要的“法則”。

唉，中國人什么時候才能明白啊？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會被別的國家將中國的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國的傳統，想改變原來的事物，想讓中國的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊章教授說得沒錯，并不是說到“藝術”兩個字就顯得高級了，說到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術啊？不要被后世千古唾罵才好吧！

可喜的是，現在越來越多的人被喚醒了傳統的意識，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅持自己的原則，保留自我，那么遲早會被世界認可的，因為，中國的文明，一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學習書法，讓自己的兒女學習書法，為了修身養性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺醒，說明中國的傳統文化在復興。

也許會有人說，是先賢達到的高度太高了，是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時期的東漢開始，以隸書為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書，怎么又有了“二王”呢？若說“二王”達到的藝術頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時數不勝數的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢？又怎么會有宋遼金之時的蘇軾、黃庭堅、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數十位才學兼備的后來者？不要為今人的無知煞費苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。

當今社會雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家，但是“書法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧！我個人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個書法展覽會上投上兩張作品，只要有作品被評委評了獎——并且這評獎的根據也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書法家協會的成員，只要是書法家協會的成員，無論是哪一級別的協會，市的、省的、國家的，那么你就是書法家了。這樣一個泱泱大國，一個時代出幾千幾萬十幾萬個書法家，多么壯觀的情景啊！

可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢？還是書法界落沒的開始？當然，這也不僅僅是今人的錯，更緣于社會的發展所帶來的負面影響，只是，讓中國的文化成為歷史發展的犧牲品，實在是一件千古憾事啊！

當然，還有幾點也應該是影響書法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書寫的歷史舞臺，取而帶之的是鋼筆，甚至現在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經開始用電腦錄入文字然后打印出來了，這在一定程度上確實影響了書法的發展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開始，到他們向光緒皇帝獻上揚揚灑灑幾萬字的“公車上書”，在文化教育方面他們在上書中提出“開民智，興學校，廢八股”停止科舉制度。當然，這并不是錯誤，這也許是歷史發展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應該知道，在科舉制中，如果寫不出一手好字，那么就根本不配談學問，更不用說成名成家，出相入仕。考官不看文章，只看一眼文字便可以決定舉子的命運，試想只要懷著考取功名之心的人，誰不去努力練就一手好字啊？所以，在古代，身披青紫的官員們，沒有一個是寫得一手爛字的，反過來說，只有寫得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學兼修之人。換言之，如果現在中國的教育體系中加上一門書法課，那么，我想中國書法一定會百尺竿頭，更近一步。

畫

國畫，又稱中國畫。中國傳統的繪畫是指用毛筆使用國畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主，畫法分工筆與寫意，而寫意又分為大寫意與小寫意，其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國畫起源于上古，與造字應屬同時，因為文字與繪畫在遠古時期本是一回事，可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字，應該算是書畫的先河了。中國畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識和思想情趣，以及對自然與社會的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會貫通，物我相生，畫盡意存。

中國畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國畫顏料來創作，重視構思與意境。在構圖上，也極其講求“經營”，所謂經營，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質上進行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達出畫者心中的境界。因此，在中國畫中可以見到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時出現的情景。在構圖的虛實變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實，實中有虛，虛實結合，變化無窮。

中國畫的流派也很多，自古流傳下來的佳作也數不勝數，但我們在此不多做介紹，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫與中國傳統文化之間的必然聯系與從屬關系。

之所以說“書畫同源”，是因為，中國畫注重著墨與用筆，“筆”自然是中國特有的.毛筆，以工筆畫來說，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫的事物用線勾勒出來，用線是書與畫共同的要點，講究蒼勁有力，氣骨兼備，橫如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。

其實不光是書與畫，在中國的傳統文化方面，琴、棋、書、畫、詩、酒、茶……是彼此融合彼此促進的關系，因為中國傳統文化之間所寄予的情感是統一的。比如一位書法家，他首先要了解自己書寫的文字是什么內容，那么就需要在詩詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩人，他想抒發自己對自然或者某種情緒的感悟和認知，那么他就要對生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識便是詩外功。這在國畫方面表現的比較明顯，中國傳統畫家的作品是將畫家本身的人品、學識、才情、思想等等相結合而表現出來的，無論取材于山水、人物、花鳥，都是借事物之靈性來傳達畫家本人的思想感悟。寄情于畫，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。

好的畫作給人帶來以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫鶴“低昂各有意，磊落似長人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個流派的傳承與發展，實是我中華之幸。

西洋畫也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國人，做為一個生長在東方的民族，我們真的對那些西方的文明了解多少呢？一個對西方社會的文化背景與生活習俗知之甚少的人，又能對他們的文化產物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過是擺擺樣子，賣弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態，哪里還有什么高雅可言啊！

詩

從《詩經》的那首“關關雎鳩，在河之洲。”開始，詩詞歌賦從民間的藝術逐漸成為文人墨客表達思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說到詩詞歌賦，任何人都會隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學歷，什么樣的年齡，哪怕是農家耕作的老鄉也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；哪怕是幼稚園的孩子也會讀一句兩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國人，有時也能吟上幾句唐詩宋詞，僅管他們也許永遠也不懂得其中的含義。

詩從古體詩到近體詩，再從近體詩到現代詩，一步步走來，從著重情感表達開始漸漸地衍生出平仄嚴謹的格律來，再從那看似作繭自縛的框框中脫離出來，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態，一個個新的時代也像剝繭一樣，層層更替而來。新的時代，賦予了詩詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天。”到徐志摩的“輕輕的我走了，正如我輕輕地來。”，從李清照的“剪不斷，理還亂。”到席慕蓉的“佛于是，把我化做一棵樹，長在你必經的路旁。”，詩句由言簡意駭變得清麗流暢，由格律嚴整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現代人理解，但是，那種傳承的價值卻越來越淡泊。

古典詩詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對仗、粘對、疊韻……等等，這樣做出的詩，填出的詞讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，韻律優美。由于古典詩詞形勢工整，字句簡約，往往一個詞或一個字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉，意境幽遠，成為許多現代人也愛不釋手的樂趣。促使現代的許多文學愛好者，作家依然還會依律來做詩填詞，保留著傳統的格律觀與思想境界。

但是絕大多數的人已經不知道格律為何物了，有的甚至強烈的反對格律。仁者見仁，智者見智，如今的社會誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照，誰也不可能將自己的思想強加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現在談的是中國的傳統文化，當然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過并不是說只有格律詩詞才是最好的，其它詩詞就一無是處了，現代文學依然有其歷史價值，只不過那需要后世來評論和傳承。

古典詩詞有其出色點，現代詩詞有其優秀處，可是偏有人喜愛古典詩詞的同時，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實在是讓人不解。經常看到某位詩人自創一首詩或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實難相符。還有甚者，將古典詩詞的原作略改動些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對應者，然而再品詩意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創一種格律，還附上“原創”兩字，然后揚揚灑灑寫上一篇似詩非詩，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過，就隨手寫下幾句順口溜，便美其名曰“詩”，然后大言不慚地說那些苦心經營格律的詩人“庸腐”“舊俗”，說自己是“開拓”“創新”，其實這樣的人，完全可以擺脫古體詩詞的束縛感，去寫現代詩也許成就會更大些也未可知……林林種種，不一類舉。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十五

中國有著悠久的傳統文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。

又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節，每一節要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說。“真的嗎？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。

晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來。“姨媽，為什么要舉辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火。”“那失火跟火龍燈會有什么關系呢？還有，為什么現在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪。“為什么沒失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會。”“哦，后來呢？”我問。“自從舉辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了。”姨媽笑著說。“哦。”我點了點頭。

壺天火龍燈會的創造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十六

：儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。

簡單地說，中國傳統文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學，首先要讀“四書”，即儒家哲學最重要的讀物——《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對儒家思想進行了完美的補充，儒、道、佛三家和諧共存，構建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內涵，就把握住了中國傳統文化的核心，從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻。

儒家理論強調個人的道德修養，認為這是社會和諧的基礎。其主要內容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強調的觀點，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標準。如果是出于非道德的考慮，即使做了應該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個為孔子和后來儒家學者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。

其次，儒家理論強調家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”，家庭是社會的細胞，家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強調依靠道德的規范作用來實現家庭和諧，通過提煉、宣揚相應的倫理規范來調適父子、夫婦之間的關系，從而構成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統一。儒家強調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東西，強調人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統。儒道兩家文化既相互對立，同時又相互補充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認為只有遵循事物的發展規律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質如果向極端方向發展，這些性質一定會使它轉向自身的反面，這構成一條自然規律。所以要達到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個事物發展變化的關鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發展的“度”·事實上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限，必須依據客觀不斷變化。例如過去人們認為海南不能發展工業，而現在，我們提倡“生態立省”和“一省兩地”戰略，就是考慮到海南保護得天獨厚的生態環境的必要性和發展工業的優勢等現實情況，合理把握事物發展的“度”，在強調人與自然和諧的同時，走可持續發展的道路。

佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經與中國的思想相結合，推動著中國的哲學思想不斷發展，形成了具有中國特色的佛學文化——禪宗，對中國哲學、文學、藝術等影響深遠。

佛家文化的和諧理念首先是關于心境之間的和諧，也就是在人的認識層面構建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認識體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認識體系的指導下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實現自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發展中國傳統文化，既是構建社會主義和諧社會的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責所在。我們將倍加努力，堅持科學發展觀，科學地繼承和發展和諧理念，為全面建設小康社會、不斷開創中國特色社會主義事業的新局面而奮斗。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十七

中國優秀傳統文化博大精深，經歷了數千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!

通過學習學校開設的《中華傳統文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術團隊發起，以普及和弘揚中國優秀傳統文化為使命，以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產業整合和項目產品開發的公益性文化交流項目和資源平臺。

中華傳統文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現代人的忙碌節奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發,那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。

文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發展觀和文化強國戰略，堅持“以人為本”，積極建構社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創新相結合，積極提升國民人文素養、創新素質和創業能力，打造中華民族精神家園。

為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業家投融資俱樂部、人文中國網、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發展機構、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯合發起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。

云“實現中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創新為核心的時代精神”。

中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業，攜手締造我中國夢。

子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”。“知樂，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創大同之中國。

禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。

因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養，有助于提高自己的水平。

1.學習：學以致用，系統研修，終身學習;。

2.生活：返璞歸真，休閑養生，綠色身心;。

3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調理運程;。

4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。

5.工作：職業能力，團隊角色，擇業定位;6.事業：創業規劃、管理咨詢、投資顧問。

至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執位至尊，君臨天下;。

奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。

秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。

卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。

克峻——知難而進，我們的職業精神;冒險勵志，克明峻德。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。

特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十八

我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。

今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結合老師的`講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。

書法是中國文化的亞洲地區重要重要環節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇十九

當前我國旅游行業在正在不斷的發展進步，傳統文化對旅游行業起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業進行管理的過程中，應當將中國傳統文化與現代旅游企業管理結合起來，根據旅游企業特色構建一套附有中國傳統文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業經濟發展的同時，對旅游景點進行規劃，在行業發展的同時促進了中國傳統文化的傳播。

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發展旅游行業。我國傳統文化對旅游行業的發展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業發展的新趨勢，無論是對我國傳統文化的傳播還是對旅游行業的發展都具有十分重要的意義。

中國傳統文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統文化具有了相應的特點。在中國傳統文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業發展的中國傳統文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統文化的傳播，并推動著旅游行業當中的人文資源的發展。

旅游管理理念的進步與發展離不開中國傳統文化的熏陶，在旅游企業在自身經濟發展的同時，應當同時注重通過中國傳統文化的研究，提高旅游企業的管理水平，并且將中國傳統文化融入到旅游管理理念的當中。

(一)以人文本的管理理念。

以人為本為我國傳統文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業可以持續發展。

(二)以和為貴的管理模式。

我國傳統文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統文化思想，才能提高旅游企業的凝聚力。只有打破傳統的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統文化相結合，將傳統的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業的發展。

(三)以德服人的管理方法。

我國傳統文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統文化完全融入到旅游企業管理當中，借鑒中國傳統文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業持續發展。

(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。

旅游行業的不斷發展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區域的精神文明感受。所以，在對旅游企業管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業經濟發展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業發展的同時，促進了中國傳統文化的傳播。

(二)對文化旅游區域進行合理規劃與管理。

旅游行業的發展會帶動當地旅游區域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發展。在對城市旅游資源進行開發的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規劃或者擴建時，應當注重生態環境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規劃過程中應當注重將景區內部的綠地率與森林覆蓋率設為規劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區域進行實質規劃，促進旅游行業的持續發展。

傳統文化是我國歷史發展的精髓，在旅游行業經濟發展的過程中，應當時刻注重對中國傳統文化的傳播與推廣。對旅游地區的旅游者、居民與相關工作者進行傳統文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統文化的認知。在旅游景點的開發過程中，需要將旅游推廣融入到傳統文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統文化的推廣。同時可以利用我國傳統的節假日對我國傳統文化思想進行宣傳，將傳統節日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業經濟發展的過程中提高人們對中國傳統文化的認知，在經濟發展的同時也發展了人文。

四、結束語。

旅游是我國發展的重要經濟來源，旅游行業在發展的過程中傳統文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業應當深刻挖掘中國傳統文化當中的人文精神，做好旅游景點的規劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業持續穩定發展。

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中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇二十

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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。

現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。

教學。

中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。

傳統文化的繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須。因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發揚中華民族的傳統文化。

正確認識和理解傳統文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統文化得到順利的發展。有些人一提到傳統文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節，傳統文化更不是裹小腳、童養媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統節日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。

就拿中國的傳統節日來說吧，“清明節”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節日充分體現了中國傳統的“孝文化”。還比如“端午節”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統思想。

中國傳統文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態度。西方文化也是我們中華民族傳統文化中原來就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統文化，都有著其自身產生、存在和發展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發揮其應有的價值和貢獻。

中國傳統文化的論文（熱門21篇）篇二十一

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優秀傳統文化教育，增強我國公民對傳統文化的認同感，提高他們對傳統文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。

學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。

本文擬對我國的傳統文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。

中國的傳統文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。

從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發展，對整個世界文化發展也有過重大的影響。

這些優秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。

傳統文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發揚傳統文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。

很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。

”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統倫理道德文化。

修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。

中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優秀文化傳統歸納為愛國主義、團結統一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統，主張大力繼承和發揚。

[2]。

很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發展的機遇和挑戰同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發掘中華民族的優秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優秀道德傳統，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。

[3]。

傳統道德教育以人性論為邏輯出發點和教育前提，是古代先哲對道德教育規律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發展的角度看，這正是傳統道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。

另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。

從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。

關于如何對個體人進行人格培養問題，也能從傳統文化中吸取養份。

有學者認為：對“善”的追求是中國傳統道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。

現代公民人格的培養同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。

這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。

提出應該從教育規律、認識規律、身心發展規律出發，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。

[5]。

學者們還從良好的社會環境對公民道德建設的作用以及個人自我修養對造就公民高尚人格的作用進行了研究。

中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。

”非獨絲有染，人亦有染。

說明道德教育的環境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。

[6]公民道德建設是一項社會系統工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環境的制約。

因此公民道德建設環境是構成公民道德建設過程的要素之一。

傳統文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。

人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。

人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規定性。

然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。

[7]。

要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養成和訓練，以提高道德建設的實效。

[8][9]。

道德教育是對人美好情感的激發和培養。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。

傳統道德教育注重“知行統一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養成教育。

這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。

我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。

不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。

大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養，成為合格的國家公民。

因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優勢、時間優勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發揮其間接教育的作用。

另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優秀的為人處事規范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。