“報(bào)告”使用范圍很廣，按照上級(jí)部署或工作計(jì)劃，每完成一項(xiàng)任務(wù)，一般都要向上級(jí)寫(xiě)報(bào)告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、存在的問(wèn)題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的指導(dǎo)。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的報(bào)告嗎？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!

讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生篇一

《實(shí)踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫(xiě)作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演，他寫(xiě)作這篇文章及他的演講主要是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)教條主義和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤，尤其是機(jī)會(huì)主義。而機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤是導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，但也有著重要的現(xiàn)實(shí)的目的。理論論述的同時(shí)有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)目的和現(xiàn)實(shí)意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。

按照我的理解，《實(shí)踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)。《實(shí)踐論》指出，在所有的實(shí)踐活動(dòng)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。人的活動(dòng)首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動(dòng)，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過(guò)程中必然會(huì)與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過(guò)程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其實(shí)就是人在與自然和社會(huì)的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過(guò)實(shí)踐），事物充分的展開(kāi)自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個(gè)過(guò)程中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識(shí)論由于堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程的闡述更加的簡(jiǎn)潔，賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力，賦予了人唯一主動(dòng)的地位。

除了闡述生產(chǎn)實(shí)踐的重要地位外，毛澤東的《實(shí)踐論》也界定了“實(shí)踐”的范圍。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動(dòng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。每個(gè)人的思想都有階級(jí)特征，階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)以最深刻的影響。因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，所以主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)的人的認(rèn)識(shí)亦然。在馬克思主義之前，因?yàn)殡A級(jí)偏見(jiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)歷史的片面的認(rèn)識(shí)，這兩個(gè)因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)歷史全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也就是馬克思主義科學(xué)。

對(duì)這一部分的內(nèi)容存在的疑問(wèn)：第一，其關(guān)于實(shí)踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會(huì)導(dǎo)致?tīng)繌?qiáng)附會(huì)更加容易。無(wú)論實(shí)踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識(shí)的主要原因，都可以在太寬廣的實(shí)踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的實(shí)踐，然而這種牽強(qiáng)附會(huì)對(duì)于發(fā)現(xiàn)真相是沒(méi)有意義的。

第二，這部分對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來(lái)是與當(dāng)時(shí)的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級(jí)中生活，人的現(xiàn)實(shí)生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛(ài)吃雞肉這種愛(ài)好，很難說(shuō)是男生這個(gè)因素導(dǎo)致的還是北方人這個(gè)因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級(jí)掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會(huì)中所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)本身對(duì)于社會(huì)的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識(shí)的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級(jí)”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的概念是時(shí)代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)解釋事實(shí)的很好的概念了。

第三，對(duì)于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說(shuō)之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對(duì)社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展這一過(guò)程。生產(chǎn)活動(dòng)通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)產(chǎn)生人對(duì)社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會(huì)的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)除了自然認(rèn)識(shí)之外所有的認(rèn)識(shí)，其產(chǎn)生以后就會(huì)有自身的傳承和演變，即使這個(gè)因素不能說(shuō)是認(rèn)識(shí)發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個(gè)問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展只能依賴于實(shí)踐的變化嗎？認(rèn)識(shí)只能亦步亦趨的跟在實(shí)踐之后嗎？認(rèn)識(shí)，尤其是理性的抽象的認(rèn)識(shí)，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實(shí)踐的發(fā)展。認(rèn)識(shí)按照自身的邏輯未必不能夠超越實(shí)踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識(shí)本身也是在指引這實(shí)踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國(guó)等國(guó)家現(xiàn)代政治制度的實(shí)踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識(shí)是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實(shí)踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見(jiàn)確實(shí)是一種當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識(shí)自我反思自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而且，此后的政治實(shí)踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個(gè)制度的創(chuàng)制上，也可說(shuō)是人的認(rèn)識(shí)的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來(lái)，毛澤東論述了實(shí)踐才是人們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)錯(cuò)誤、認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，從而按照實(shí)踐的結(jié)果不斷的糾正錯(cuò)誤，以致得到正確的認(rèn)識(shí)。這簡(jiǎn)潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實(shí)生活中很大一部分認(rèn)識(shí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，對(duì)我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開(kāi)放的實(shí)踐，鄧小平說(shuō)過(guò)，“允許看，但要堅(jiān)決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開(kāi)放的成功就充分說(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。

人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的第一階段是對(duì)事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識(shí)，看到的是各個(gè)事物的片面，各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。第二個(gè)階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識(shí)達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文中列舉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)的例子、中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的的例子和戰(zhàn)爭(zhēng)（指揮作戰(zhàn)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)）的例子以及很多同志接受工作時(shí)表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個(gè)例子的分析是非常深刻的，而且針對(duì)的都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識(shí)的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于自身的實(shí)踐）和間接認(rèn)識(shí)（來(lái)源于他人的實(shí)踐）。

這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評(píng)了與之相對(duì)的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說(shuō)明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段，而毛澤東在《實(shí)踐論》里論述的認(rèn)識(shí)論同時(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和理性對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識(shí)是清晰簡(jiǎn)潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識(shí)最后是正確的，那必須是認(rèn)識(shí)的材料（經(jīng)驗(yàn)得到的）和認(rèn)識(shí)的過(guò)程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)的作用包括兩個(gè)飛躍。第一個(gè)飛躍是由感性認(rèn)識(shí)到理論的過(guò)程，也就是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的感性的材料得到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程；第二個(gè)飛躍是以理性的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的過(guò)程。第二個(gè)飛躍是第一個(gè)飛躍的延續(xù)，可以驗(yàn)證第一個(gè)飛躍是否是正確的。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)運(yùn)動(dòng)中才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實(shí)中客觀情況是不斷變化的，因此基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也必然隨著不斷發(fā)生變化。因?yàn)閷?shí)踐是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)也是無(wú)限的。

通過(guò)最后一點(diǎn)，毛澤東批評(píng)了當(dāng)時(shí)的頑固派、右傾機(jī)會(huì)主義者和左傾冒險(xiǎn)主義者。前者的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識(shí)落后于實(shí)踐的變化；后者的錯(cuò)誤在于認(rèn)識(shí)超越了現(xiàn)實(shí)情況的限制。這兩種情況都是沒(méi)有遵循認(rèn)識(shí)緊隨客觀現(xiàn)實(shí)的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識(shí)都是有前提條件的，是與當(dāng)時(shí)的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒(méi)有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是知行統(tǒng)一觀，反對(duì)將實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的分離。

總結(jié)起來(lái)，我的感想是，毛澤東的《實(shí)踐論》說(shuō)出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識(shí)時(shí)是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯(cuò)誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實(shí)踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒(méi)有完全弄清楚這個(gè)問(wèn)題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生篇二

【摘要】什么是閱讀?閱讀就是從視覺(jué)材料中獲取信息的過(guò)程;就是一種主動(dòng)的過(guò)程，就是由閱讀者根據(jù)不同的目的加以調(diào)節(jié)控制的,陶冶人們的情操，提升自我修養(yǎng);就是是一種理解，領(lǐng)悟，吸收，鑒賞，評(píng)價(jià)和探究文章的思維過(guò)程;就是讓求知的人從中獲知，讓無(wú)知的人變得有知;對(duì)于坎坷曲折的人生道路而言，便是最佳的潤(rùn)滑劑;能夠蕩滌浮躁的塵埃污穢，過(guò)濾出一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營(yíng)造出一種超凡脫俗的嫻靜氛圍 這就叫閱讀。

一、引言

書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。這句名言深刻揭示了讀書(shū)的意義。人生有限，不可能事事經(jīng)歷，也不需事事經(jīng)歷，一個(gè)獲得知識(shí)、豐富閱歷的重要途徑便是讀書(shū)。只有書(shū)籍，能把遼闊的空間和漫長(zhǎng)的時(shí)間毫無(wú)保留地澆灌給我們，讓我們馳騁古今，經(jīng)天緯地。

1、國(guó)際社會(huì)普遍重視閱讀

美國(guó)歷任總統(tǒng)都很關(guān)注國(guó)民閱讀，并在卸任后設(shè)立以自己名字命名的圖書(shū)館。克林頓擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)期，推出了兒童閱讀全國(guó)計(jì)劃，并頒布《卓越閱讀法》，還在《中小學(xué)教育法》第二章中加入與閱讀有關(guān)的條文，首次以法律形式規(guī)范和引導(dǎo)學(xué)生閱讀。克林頓還呼吁全美100萬(wàn)志愿者站出來(lái)，幫助兒童讀書(shū)。

英國(guó)人素有歐洲第一讀書(shū)家的美譽(yù)。英人愛(ài)讀書(shū)這似乎是每一個(gè)到過(guò)英國(guó)的人都會(huì)有的直觀感受。在倫敦，無(wú)論是在熙熙攘攘的地鐵里，沐浴著午后陽(yáng)光的咖啡廳外，綠蔭融融的草坪上，還是在泰晤士河畔的座椅上，博物館前的樓梯邊，都隨處可見(jiàn)人們捧著書(shū)或者報(bào)紙專心閱讀的身影。

大多數(shù)日本人在乘坐公共交通工具的時(shí)候都不會(huì)大聲喧嘩，而是選擇閉目養(yǎng)神或者是看書(shū)。而且，在電車或者地鐵等交通工具里面看書(shū)，可以說(shuō)是一種普遍現(xiàn)象，甚至可以說(shuō)是一道風(fēng)景，因?yàn)椋环帜信仙伲簧偃毡救硕伎梢栽诔俗粫r(shí)聚精會(huì)神地閱讀。

1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布4月23日為世界讀書(shū)日，旨在讓各國(guó)政府與公眾更加重視圖書(shū)這一傳播知識(shí)、表達(dá)觀念和交流信息的形式。同時(shí)希望藉此鼓勵(lì)世人尤其是年輕人去發(fā)現(xiàn)閱讀的樂(lè)趣，增強(qiáng)對(duì)版權(quán)的保護(hù)意識(shí)，并對(duì)那些為促進(jìn)人類的社會(huì)和文化進(jìn)步做出不可替代貢獻(xiàn)的人表示敬意。

世界讀書(shū)日的設(shè)立更顯示國(guó)際社會(huì)對(duì)閱讀的重視。

2、我國(guó)也特別強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性

我國(guó)當(dāng)代著名教育家朱永新說(shuō)過(guò)：一個(gè)多讀書(shū)的人，其視野必然開(kāi)闊，其志向必然高遠(yuǎn)，其追求必然執(zhí)著。也就是說(shuō)，多讀書(shū)，不僅能使人變得視野開(kāi)闊，知識(shí)豐富，而且還能使人具有遠(yuǎn)大的理想，執(zhí)著的追求。我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生也說(shuō)過(guò)，他學(xué)習(xí)語(yǔ)文，三分得益于課內(nèi)，七分得益于課外。

一、課外閱讀有助于學(xué)生形成良好的道德品格和健全的人格。

二、課外閱讀有助于在讀中積累語(yǔ)言。

三、課外閱讀有助于理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文。

四、課外閱讀有助于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

3.當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生課外閱讀情況不容樂(lè)觀

通過(guò)日常生活中的觀察，和網(wǎng)上經(jīng)常報(bào)道的大學(xué)生現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，有一些當(dāng)代大學(xué)生對(duì)讀書(shū)抱著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為讀書(shū)就是為了學(xué)習(xí)成績(jī)，就是為了針對(duì)考試，為此上課讀課本下課讀教輔材料。認(rèn)為不考試就可以不必讀書(shū)，直接忽略了課外書(shū)籍的閱讀，甚至很多人腦海里就沒(méi)有課外閱讀這種概念。當(dāng)然也有很多大學(xué)生是相當(dāng)喜歡閱讀的，但讀的書(shū)良莠不齊，一些人讀書(shū)純粹是為了消遣。

當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該是建設(shè)21世紀(jì)的新時(shí)代人才，閱讀作為一種提升綜合素質(zhì)的方法，應(yīng)該引起當(dāng)代大學(xué)生的普遍關(guān)注。

本文針對(duì)當(dāng)代有一定閱讀習(xí)慣的大學(xué)生，在圖書(shū)館附近進(jìn)行了調(diào)查，通過(guò)調(diào)查試圖從現(xiàn)狀找出大學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的問(wèn)題及原因，探討加強(qiáng)大學(xué)生閱讀的對(duì)策;其研究對(duì)于正確認(rèn)識(shí)閱讀，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有一定意義;可為教育機(jī)構(gòu)、家庭及職場(chǎng)和社會(huì)提供參考意見(jiàn)。

二、調(diào)查基本情況

調(diào)查時(shí)間：20xx年8月1號(hào)20xx年8月10號(hào)

調(diào)查地點(diǎn)：山東藥品食品學(xué)院

調(diào)查方法：制作調(diào)查問(wèn)卷

調(diào) 查 人：山東藥品食品職業(yè)學(xué)院學(xué)生

調(diào)查分工：以個(gè)人為單位進(jìn)行分發(fā)答卷進(jìn)行調(diào)查

三、調(diào)查方法及過(guò)程

這次社會(huì)調(diào)查，我們采取問(wèn)卷的形式，主要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生日常閱讀的目的、時(shí)間、方式、類型、以及對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的閱讀，這幾方面作出了提問(wèn)。在調(diào)查時(shí)，采取了隨機(jī)發(fā)放、無(wú)記名的方式，隨機(jī)對(duì)50位，各年級(jí)大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。并在調(diào)查結(jié)束后，回收全部問(wèn)卷，竟查驗(yàn)，全部為有效問(wèn)卷。

由于調(diào)查時(shí)并未硬性規(guī)定單復(fù)選，因此有部分學(xué)生在填寫(xiě)問(wèn)卷時(shí)，同時(shí)選擇了多個(gè)選項(xiàng)。所以，在后續(xù)調(diào)查報(bào)告中，有關(guān)百分比的計(jì)算，皆以人次為準(zhǔn)。

四、調(diào)查結(jié)果與分析

讀書(shū)的重要性及讀書(shū)態(tài)度

當(dāng)代大學(xué)生每年讀書(shū)數(shù)目在5本之下的有10人(占20%)，讀書(shū)數(shù)目在5-10本的有35人(占70%)，讀書(shū)數(shù)目在10-15本的有5人(占10%)，讀書(shū)數(shù)目超過(guò)15本的0人，可以看出雖然我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生大部分人平均每年的課外讀書(shū)量都在5本之上，但這相比于美國(guó)英國(guó)等國(guó)際城市的大學(xué)生的人均讀書(shū)量相比有極大的差距，這說(shuō)明雖然我國(guó)正在大力宣傳終身讀書(shū)學(xué)習(xí)的好處，但真正的落實(shí)率并不高，課外讀書(shū)的數(shù)目比例顯示值得我們警惕，和高度注意。

讀書(shū)的目的

大學(xué)生讀課外書(shū)的目的主要是為了拓展知識(shí)，占44.4%，為了陶冶情操的有20人(占40%)，為了指導(dǎo)實(shí)踐的有3人(占6%)，為了提高考分的有1人(占2%)，為了消耗時(shí)間的有2人(占16%)。

看書(shū)的時(shí)間

看書(shū)的時(shí)間大部分的大學(xué)生都安排在閑暇時(shí)段，根據(jù)我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示28人(占59%)看書(shū)的時(shí)間都安排在閑暇時(shí)間。剩余的22人(占44%)都是安排在課上和做作業(yè)時(shí)，這點(diǎn)顯示有相當(dāng)一部分的大學(xué)生雖然看書(shū)但不知道如何合理的安排時(shí)間。

課外閱讀環(huán)境

讀的同學(xué)每個(gè)月的讀書(shū)量相對(duì)高一點(diǎn)，喜歡在宿舍閱讀的同學(xué)每月讀書(shū)量相對(duì)而言最少;這些數(shù)據(jù)表明了讀書(shū)環(huán)境對(duì)大學(xué)生課外閱讀數(shù)量有一定影響但并不起決定作用。

影響閱讀的因素

大學(xué)生課外閱讀的困難情況：工作學(xué)習(xí)生活壓力大占有主要比重有25人(占50%)，其次是缺少讀書(shū)氛圍引不起讀書(shū)興趣的有13人(占26%)，也有12個(gè)(占24%)同學(xué)的選擇過(guò)于繁雜不知道如何閱讀。

課外閱讀對(duì)專業(yè)的幫助

有35人(占70%)認(rèn)為課外閱讀有助于提高專業(yè)知識(shí)，可以憑此觸機(jī)，對(duì)所選專業(yè)有一定幫助，雖然所看書(shū)籍并不一定就是專業(yè)書(shū)籍，但知識(shí)是一定的智慧卻是可以轉(zhuǎn)移的。

課外讀物在你生活中扮演什么角色

這道題我們是以多選形式出的，學(xué)業(yè)上的助推器、生活上的好助理、思想上的引導(dǎo)者、創(chuàng)業(yè)的養(yǎng)兵之地、交友的良好途徑、課后的舒適伴侶、心靈上的撫慰劑、對(duì)另一世界的情感寄托多種角色都有出現(xiàn)，且出現(xiàn)頻率相當(dāng)。

綜合以上信息，我們做出以下簡(jiǎn)略分析

在當(dāng)下的中國(guó)讀書(shū)雖然是一件大力提倡的事情，但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是讀書(shū)是一件很難的事情，這與一個(gè)文化古國(guó)很不相稱。讀書(shū)之所為成為一件難事，我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)。中國(guó)高速的發(fā)展、快節(jié)奏的生活、微博微信的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)的的沖擊、信仰的缺失、書(shū)的本身等幾點(diǎn)!這些問(wèn)題是沖擊讀書(shū)的最主要的問(wèn)題!這是很有的調(diào)查分析的價(jià)值!

1：中國(guó)爆炸性發(fā)展

中國(guó)經(jīng)歷了改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)的爆炸性發(fā)展帶來(lái)了多元化文化，帶來(lái)了物質(zhì)生活的充足，物質(zhì)基礎(chǔ)以經(jīng)滿足那就應(yīng)該開(kāi)始向精神生活發(fā)展，但現(xiàn)在很多人終身為物質(zhì)奮斗終身!狄德羅說(shuō)：不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止。現(xiàn)在社會(huì)人們已經(jīng)不為物質(zhì)生活發(fā)愁，那么更應(yīng)該開(kāi)始向精神生活走去，就應(yīng)該開(kāi)始多讀書(shū)讀好書(shū)，可現(xiàn)實(shí)的情況是相反的。爆炸性發(fā)展帶來(lái)了更多元的世界，人們迷失到色彩繽紛的世界中了!改革發(fā)展本來(lái)是一件好的事情，但帶來(lái)的負(fù)面影響，卻是很多人沒(méi)有預(yù)料的。

2：現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活

當(dāng)下的的生活就一個(gè)字快，吃、住、行都是快，快餐、快捷、高速等充斥著我們的生活中!很多人認(rèn)為看一本書(shū)必須學(xué)會(huì)什么東西，必須立竿見(jiàn)影的提升某些東西，有位古人說(shuō)：讀書(shū)讀不夠十年看不出價(jià)值。古人都說(shuō)了看書(shū)是一件慢慢才有受益的事情，就像現(xiàn)在社會(huì)學(xué)中醫(yī)是一件出成果很慢的事情，往往40多歲才能有效益，現(xiàn)在的大學(xué)生沒(méi)有耐心去讀中醫(yī)中藥，這種快節(jié)奏的生活就占了原因，快的節(jié)奏讓人沒(méi)有耐心去讀書(shū)。但現(xiàn)在社會(huì)快讓人變的沒(méi)有耐心讓人變的浮躁浮夸，人們沒(méi)有了安靜沒(méi)有了慢沒(méi)有了一顆沉穩(wěn)之心!

讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生篇三

在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。

讀了那么多書(shū)后，我有以下感受

一,學(xué)習(xí)必須是自主的,是自愿的。

這一點(diǎn)非常重要.只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求,才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令,是上級(jí)的要求,這是一種被動(dòng)的,應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦,不是追風(fēng),否則只會(huì)是形式主義.因此主動(dòng)與迫切,這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對(duì)事業(yè)的愛(ài),才會(huì)有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí),就是在為事業(yè)打造未來(lái)。

二,學(xué)習(xí)沒(méi)有模版,沒(méi)有模式,沒(méi)有地圖。

實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原來(lái)我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過(guò)去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過(guò)來(lái)就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí).每個(gè)的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣,我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

三,學(xué)習(xí)是一個(gè)系統(tǒng)工程。

四,擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來(lái)的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過(guò)去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場(chǎng)的要求,需要我們來(lái)補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績(jī)。

我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過(guò)程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。 通過(guò)閱讀，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來(lái)源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個(gè)人的生命空間會(huì)變得很大，才能成為一個(gè)全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個(gè)團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補(bǔ)長(zhǎng)短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。

讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生篇四

通過(guò)本次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)我校學(xué)生的讀書(shū)現(xiàn)狀及成因有以下幾方面：

1、讀書(shū)時(shí)間少，沒(méi)有合理的讀書(shū)計(jì)劃或有讀書(shū)計(jì)劃但不能堅(jiān)持

2、沒(méi)有良好的讀書(shū)環(huán)境和氛圍

對(duì)于讀書(shū)環(huán)境，選擇在圖書(shū)館、自習(xí)室的占了大部分，并覺(jué)得在這些地方素?cái)?shù)的效果比較好，基本沒(méi)有同學(xué)選擇在宿舍或其地方讀書(shū)。其中44%的同學(xué)人為這些地方比較安靜，可以靜下心讀書(shū)，34%的同學(xué)覺(jué)得有別的同學(xué)在這里讀書(shū)，比較有讀書(shū)氛圍，也有少部分為何自己的同學(xué)一起學(xué)習(xí)。

3、讀書(shū)功利性，多數(shù)同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或考試而讀書(shū)

對(duì)于讀書(shū)的目的，30%的同學(xué)為應(yīng)付準(zhǔn)備作業(yè)或課程設(shè)計(jì)查資料，21%的同學(xué)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，26%的同學(xué)為了準(zhǔn)備等級(jí)考試及，而只有很少一部分同學(xué)為了增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)拓視野。書(shū)籍種類的選擇顯示大部分同學(xué)顯得急功近利，大部分同學(xué)選擇短時(shí)間能增長(zhǎng)知識(shí)的專業(yè)和關(guān)于考試的書(shū)籍，而對(duì)于能陶冶情操的文學(xué)類和法政類書(shū)籍很少有同學(xué)去讀。有的同學(xué)更是臨考急抱佛腳，在考前瘋狂借讀考試的書(shū)籍，考試后就不再理會(huì)。

4、沒(méi)有良好的讀書(shū)方法，效果不明顯

相對(duì)于讀書(shū)的方法，只有12%的同學(xué)寫(xiě)讀書(shū)筆記和讀后感，大部分的同學(xué)選擇在書(shū)上做批注，對(duì)于圖書(shū)館的書(shū)籍(不允許在上面亂畫(huà))，則讀一下就算了，很少做記錄。而眾所周知，寫(xiě)讀書(shū)筆記和讀后感可以增加我們對(duì)書(shū)上知識(shí)的理解，因此在調(diào)查中，大部分同學(xué)覺(jué)得讀書(shū)效果不好。

5、圖書(shū)館圖書(shū)不全，管理不合理

調(diào)查顯示，很多同學(xué)對(duì)于校圖書(shū)館的藏書(shū)提出很多意見(jiàn)，在校圖書(shū)館很多書(shū)不能找到，特別是很多當(dāng)下流行的暢銷書(shū)，圖書(shū)館都沒(méi)有及時(shí)填充，而且圖書(shū)館的座位被別的同學(xué)大量占用上自習(xí)，影響閱讀，應(yīng)該加強(qiáng)管理。

二、建議和對(duì)策

1、建立正確的閱讀的價(jià)值觀

我知道大家都想學(xué)習(xí)一點(diǎn)對(duì)自己有用的知識(shí)，因此大多數(shù)同學(xué)會(huì)選擇專業(yè)、考試類和小說(shuō)等書(shū)籍來(lái)閱讀，因?yàn)檫@些書(shū)可能很快顯示出效果或者比較有意思，“學(xué)以致用”這本沒(méi)錯(cuò)。但為什么學(xué)了都一定要有立竿見(jiàn)影的成效呢?我們對(duì)待閱讀不要太功利，只注重讀書(shū)對(duì)自己的現(xiàn)時(shí)作用，卻不懂得厚積薄發(fā)，讀萬(wàn)卷書(shū)才能行萬(wàn)里路的道理;因此，要建立正確的閱讀的價(jià)值觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活的壓力很大，各方面的誘惑也很多，在生活中我們更需要保持一塊心靈的凈土。哪怕每天讀一篇散文，讀一首詩(shī)，或者讀幾句話也行，只要養(yǎng)成習(xí)慣，閱讀就會(huì)為你展開(kāi)一個(gè)新的天地。在專業(yè)知識(shí)書(shū)籍閱讀的同時(shí)，追求一下精神閱讀是一種很不錯(cuò)的選擇。

2、采取正確的讀書(shū)方法

讀書(shū)并不是讀過(guò)就算了，這樣對(duì)我們沒(méi)多大作用。因此，我建議大家試試下面的方法。首先，在閱讀時(shí)盡量做筆記，在書(shū)上批注雖然也能起到作用，但如果再寫(xiě)一遍，效果會(huì)更好。

其次，不要只追求讀書(shū)的數(shù)量，還要注意質(zhì)量，因此，如果有時(shí)間，每本書(shū)我們都要讀二至三遍，或者更多，確保已經(jīng)讀懂了這本書(shū)，最后，當(dāng)讀完一本書(shū)時(shí)，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得至關(guān)重要，這樣可以加深我們對(duì)知識(shí)的了解。另外，在讀完后，每隔一段時(shí)間，溫習(xí)一下書(shū)籍或者讀書(shū)筆記，”溫故而知新”，相信你將有新的收獲。

3、確保讀書(shū)時(shí)間，增強(qiáng)校園讀書(shū)氛圍

鑒于讀書(shū)時(shí)間和讀書(shū)氛圍問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)采取一下措施：

(1)每天抽出一或兩小時(shí)用來(lái)閱讀，根據(jù)自己的實(shí)際情況確定每周的讀書(shū)時(shí)間。

(2)學(xué)校在每月設(shè)立讀書(shū)日，要求同學(xué)抽出時(shí)間讀書(shū)。

(3)學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)和支持相關(guān)社團(tuán)舉辦有關(guān)讀書(shū)之類的活動(dòng)，比如讀書(shū)交流會(huì)，知識(shí)競(jìng)賽，知識(shí)講座等，并給予獎(jiǎng)勵(lì)措施，增加校園讀書(shū)氣氛。

(4)去掉或減少不必要的課目時(shí)間，改為讀書(shū)課，有老師或?qū)W長(zhǎng)學(xué)姐講解讀書(shū)方法，交流讀書(shū)心得。

(5)將固定的教室設(shè)定為讀書(shū)專用教室，為讀書(shū)的同學(xué)提供理想的讀書(shū)環(huán)境。

4、加強(qiáng)圖書(shū)館的管理和應(yīng)用

(1)圖書(shū)館應(yīng)及時(shí)添加新的書(shū)籍，滿足學(xué)生的求知需要。書(shū)籍所涉獵的范圍要盡量廣。

(2)增加圖書(shū)館中的座位數(shù)，盡量讓想在圖書(shū)館讀書(shū)的同學(xué)能找到座位。

(3)加強(qiáng)圖書(shū)館的管理，做到書(shū)隨人走，杜絕占位卻不學(xué)習(xí)現(xiàn)象。

(4)設(shè)立電子閱覽室，方便查閱書(shū)籍。

通過(guò)此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多同學(xué)對(duì)讀書(shū)很不重視，這種行為和想法很不應(yīng)該，應(yīng)該引起自己和學(xué)校的注意，盡量采取合適的措施改變這種，使每一個(gè)同學(xué)都能養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，獲得良好的教育，為自己將來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

讀書(shū)報(bào)告大學(xué)生篇五

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2）觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。

3）觀察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。

4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5）觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。

6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。

7）大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)事物的發(fā)展做出合理預(yù)測(cè)。

實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界。