幻術在我國起源很早。由于過去的社會未予重視，把它列入“左道旁門之術”，所以這方面的資料十分零碎。正史記載首見于西漢時代，稗史中有關資料則可追溯到夏周。據(jù)載遠在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優(yōu)侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉！睘樽尨蠹覍@方面有個更深入的了解，小編收集整理了以下的資料給大家參考閱讀，希望幫到大家。

《列子集釋·湯問篇》載有巧匠偃師者，制造了一個能歌善舞的木頭機械人：“巧夫頁其頤，則歌合律;捧其手，則舞應節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。”其機關設計和制作工藝是相當精巧的。無怪乎連春秋戰(zhàn)國時代著名設計家墨翟也自愧不如。

張衡在《西京賦》中亦云：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，于是不售。” 這要算是我國記載得最早的一位幻術師兼馴虎大師。

漢代吸取秦朝失敗的經(jīng)驗教訓，對農(nóng)民采取一定的妥協(xié)政策，從而鞏固了統(tǒng)治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農(nóng)業(yè)得到了發(fā)展，工商業(yè)也隨之發(fā)達起來。農(nóng)業(yè)也支持了戰(zhàn)爭。武帝先后兩次派張騫通西域，中外文化交流開創(chuàng)了一個新紀元。西域的幻術也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強了與西南少數(shù)民族的聯(lián)系，使當時的封建社會出現(xiàn)了極為強盛的局面。

一時的國泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠享樂，長生不老。這一切為西漢時代雜技、幻術的興盛起了重要的推動作用。具有代表意義的就是“魚龍曼延”。

“魚龍”，說的是一頭龐大的象征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場后，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長的黃龍(“海鱗變而成龍”)，再跳到地上搖頭擺尾(“化成黃龍八丈，出水敖戲于庭，炫躍日光”)。

“曼衍”(曼延也)，“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當巨大拖延很長的彩扎大獸。穿場繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境(“神山歘忽，忽從背現(xiàn)”《張衡賦》)。

今天，我國的魔術家們大都認為這是中國最早的大型幻術表演。作者們對此看法不完全贊同。我們認為，更準確地講，它是一種傳統(tǒng)的民間節(jié)日燈會游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞(可在大獅子肚內(nèi)突然生出小獅子來)一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻匯編》的魚龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢之浩大，變化之離奇，機關之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術家的看法，“魚龍曼延”和傳統(tǒng)的中外巨型魔術是有很大區(qū)別的。只是從“變”的意義來看可以認為它是我國最早的大型幻術而已。

撣國者，今緬甸北境怒江和湄公河之間，現(xiàn)居撣人為其后裔。

犛盱即黎盱，乃埃及亞歷山大城(后為羅馬所征服，即大秦)。眩人即幻人。并不是有的魔術師誤解的“為西藏地區(qū)的牦牛”。

眾所周知，古埃及是人類歷史上最早出現(xiàn)階級和國家的地區(qū)。其歷法、金字塔建筑工程、幾何學、醫(yī)學解剖等科學技術幾千年前已相當發(fā)達，亦為世界上魔術發(fā)祥地之一。遠在公元前3700多年(我國的夏商時代)，埃及魔術師就能在宮廷通道上，將一只跑著的活鵝當眾斷頸殺死，又立即續(xù)頸使之復活，任其走去(見埃及博物館存的手抄本《維斯特卡紙草》)。說明當時他們的魔術水平已相當高超，所以才把“犛盱眩人”和罕見的鴕鳥蛋視作珍寶獻于漢。這些幻術藝人在東海之濱的首次演出就大受漢武帝及朝臣們的贊賞。為此后宮廷幻術的發(fā)展奠下了良好的基礎。

《拾遺記》秦方士王嘉所撰，共十卷。所記述的內(nèi)容，文詞都甚豐富。唯荒誕者不少，以史傳相證，又多不合。可以斷定，上述一段描述必有言過其實之處。然能機巧變的事實也確乎存在。否則不會有”于時，樂府皆傳此伎，俗謂‘婆猴伎’之謂也”。

上述一段中“反山川，移城邑”不應解釋為“傾覆山川，移動城池”，而是說的視覺上的差異，即幻人手中串珠上有一神像，像肚上具有小孔。觀者通過孔洞朝天看，云水相連，波浪綿綿;向地看，佛像端坐，彩云四護;平看則光華萬道，晃動不已......作者之一，幼時在一外來僧人手中親試此物，饒有趣味。

作為人類祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。傳說堯年輕的時候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨;供養(yǎng)父親、繼母和同父異母之弟的故事。

堯舜時期制定的禮儀經(jīng)過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000余年的總結(jié)、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個君主，重新“興正禮樂，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。周公還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。

春秋時期的孔子(公元前551一前479年)，他把“禮”推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子(李耳)學禮。

到了漢武帝時期，“廢黜百家，獨尊儒術”的治國方略確立后，禮儀作為社會道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此后歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構(gòu)，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部(北魏又稱儀曹)，隋唐以后的禮部尚書(清末改為典禮院)等。同時，禮儀學著述越來越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書著作基礎上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經(jīng)之一。爾后，歷代禮學研究者再在這些禮書的基礎上進一步研究，先后出現(xiàn)了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數(shù)以千卷的禮學著作，成為中國歷史文化中一門重要學科，對人類文明進步起著特有的作用。

禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。

生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

“三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

①祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

②祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

③對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師;唐代尊孔子為先圣，顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有尸)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為“至圣先師”。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京后，以京師國子監(jiān)為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

④宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。

祭祀時行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。

①誕生禮。

從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。“百日”時行認舅禮，命名禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業(yè)吉兇。