在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

名字的由來小學(xué)名字的由來字三年級(jí)篇一

每個(gè)人都有名字，每一個(gè)名字都有一個(gè)故事，我就來講一講我名字的故事。

我爸爸姓孫我也自然姓孫。瑞代表吉祥，好兆頭。這個(gè)瑞背后有一些小故事

春節(jié)時(shí)，媽媽已經(jīng)懷我兩個(gè)月，她當(dāng)時(shí)坐飛機(jī)回福建，下了飛機(jī)，他感到不舒服。于是媽媽就坐車去醫(yī)院檢查。結(jié)果檢查出來說先兆流產(chǎn)，醫(yī)生說要臥床修養(yǎng)。當(dāng)時(shí)媽媽十分緊張，差點(diǎn)混了過去。最后媽媽調(diào)養(yǎng)了兩個(gè)星期終于平安出院了。我也幸運(yùn)的保住了一命。

平安的度過了兩個(gè)月，麻煩又來了。當(dāng)時(shí)天氣很好，媽媽到醫(yī)院去檢查，檢查的指標(biāo)不好，醫(yī)生說要羊水穿刺。聽到這話媽媽就哭了。檢查結(jié)果要一個(gè)月出來，在這期間媽媽吃不好，睡不香，十分忐忑緊張。結(jié)果出來了，我又平安度過一劫。媽媽心里的石頭也終于落地了。

我在過兩個(gè)月就出生了，可事情又來了，真可謂是一波三折。那天，媽媽騎自行車去超市買東西，回來的路上遇到一個(gè)坑，媽媽顛了一下。回到家就感到不舒服，有了前面的經(jīng)歷，媽媽趕快到醫(yī)院檢查，醫(yī)生說要留院觀察，觀察了一晚上，原來只是虛驚一場(chǎng)。

在經(jīng)歷了千辛萬苦后我出生了，媽媽為了讓我平安就給我取名叫孫瑞。

名字的由來小學(xué)名字的由來字三年級(jí)篇二

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來。以下是小編為大家整理的《易經(jīng)》名字的由來相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。

周易的成書時(shí)間歷來頗多爭(zhēng)論。現(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作，《周易》的起源并非任何一個(gè)傳說或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之始;一般說上古三大奇書包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》，但它們成書都較晚。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的簡(jiǎn)易、變易、不易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物。《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報(bào)天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。自從17世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到西方。在四庫全書中為經(jīng)部，十三經(jīng)中未經(jīng)秦始皇焚書之害，它是最早哲學(xué)書。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，一般所稱《易經(jīng)》即源于《周易》發(fā)展而來，不過1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)(現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn))出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《易占》與輯本《歸藏》相符，被認(rèn)為《歸藏》古文再現(xiàn)。從甲骨卜辭來看，《易》的核心部分來源一定很古老，商代的數(shù)字卦多為六位一組，與《易經(jīng)》卦象六爻同構(gòu)，甲骨卜辭有“貞我旅吉”、“利;不利”;西周甲骨卜辭有“保貞，宮，吉”、“此由亦此亡，用由逋妾”，在《易》的爻辭中都有類似文字，但甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應(yīng)出現(xiàn)的字(比如“蓍”，起卦的方法從系辭起才見到)。

《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時(shí)期。由于隨時(shí)代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了《彖傳》(上下兩篇)、《象傳》(上下兩篇)、《系辭傳》(上下兩篇)、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、解釋《周易》，統(tǒng)稱“十翼”，后世又稱為《易傳》列入《易經(jīng)》。《易傳》為孔子所作，但也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作。馬王堆帛書本《周易》與此不同，附的是六篇。

《易經(jīng)》或“周易”，在幾種較早期的文獻(xiàn)(例如《論語》、《莊子》、《左傳》等)稱為《易》。

“易”有幾種解釋：

必須指出，理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節(jié)”，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

日月為易，象征陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》

日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“乾”的本義。

易是占卜之名。

變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。

交易，亦即陰消陽長、陽消陰長的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。

‘易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。

日升而天明，日落而天黯。明而接黯，黯而續(xù)明。終而復(fù)始，無始無終。一如生死。一如成敗。一如興亡。合明，生，成，興之類為陽。總黯，死，敗，亡之屬為陰。陰陽相生相克，萬事周而復(fù)始，是謂易。系辭傳云，生生之謂易。生生者，不絕也。

簡(jiǎn)易，簡(jiǎn)約。

不易，不變，變化是現(xiàn)象，不變是規(guī)律。

更多資料：三易

順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);

時(shí)時(shí)在變易之中;

又保持一種恒常。

如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。

在《周禮》關(guān)于太卜的記載中，亦有《三易》的說法;

《連山》據(jù)傳是伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)的易，成書于夏朝。《連山》易以“艮”卦為首，“象山之出云綿連不絕”。

黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮。《歸藏》易以坤卦為主，“萬物莫不歸藏于其中”。

“周易”相傳為周文王所創(chuàng)，盛行于周朝。周易則以乾卦、坤卦為開始。

“周易”之名最早見于《周禮》(原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時(shí)代)。

“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。

唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指中國陜西省岐山縣(古稱西岐，西周發(fā)祥地)地名，是周朝的代稱。

三易之中，“連山易”與“歸藏易”已經(jīng)失傳，《漢書?藝文志》并未列出。只有“周《易》”流傳下來。

《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國君友會(huì)文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。

唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個(gè)新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個(gè)要點(diǎn)。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則。“數(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的。“象”、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的`。總而言之，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識(shí)的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測(cè)。人生際遇，動(dòng)止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。《禮記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內(nèi)涵，同時(shí)具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會(huì)流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會(huì)“使人也賊”。他獨(dú)辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯(cuò)綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴Ｑ嗽偌友堇[，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價(jià)值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個(gè)對(duì)待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動(dòng)之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

名字的由來小學(xué)名字的由來字三年級(jí)篇三

我的名字叫沈亦揚(yáng)，聽媽媽說，我還沒生出來，名字就取好了，這里面還有一段小插曲呢！你們想知道嗎？那就讓我來告訴你們吧。

爺爺有點(diǎn)封建思想，希望我是男孩子，整天幫我取名字，什么軍呀、兵呀、勇呀……媽媽私下和爸爸嘮叨：“現(xiàn)在都什么年代了，還有這種老思想。”另一方面，因?yàn)橥夤馄胖挥腥齻€(gè)女兒，沒有兒子，他們都想讓我姓“楊”，可爺爺奶奶不同意，因此兩家老人都弄得很不開心，于是爸爸媽媽決定要想個(gè)好辦法。

有一天，爸爸媽媽請(qǐng)兩家老人來吃飯。在飯桌上，媽媽笑瞇瞇地說：“名字我已經(jīng)想好了，叫‘沈亦楊’吧！‘亦’在古文中有‘也’的意思，跟‘一’同音，不論男女，姓沈姓楊都一樣。只要他活潑、健康，長大后成為對(duì)社會(huì)有用的人就好。”聽了這一番話，老人們連連點(diǎn)頭，都覺得這個(gè)名字取得好。

出生那天，爸爸到護(hù)士阿姨那兒填寫出生證明，也許爸爸當(dāng)時(shí)太興奮了，把“楊”錯(cuò)寫成了“揚(yáng)”。現(xiàn)在我明白了，為什么我原先名字中的.“楊”會(huì)變成“發(fā)揚(yáng)光大”的“揚(yáng)”了。

聽了我的故事，你們覺得有趣嗎？