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中國道路篇一

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關(guān)鍵詞：學(xué)科化；體系化；范疇化；異質(zhì)性；中國文學(xué)批評；中國化

中圖分類號：i0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

文章編號：1003—0751(2008)02—0227—08

一、學(xué)科化、體系化、范疇化：中國古代文論的西化之路

（一）“學(xué)科化”：在學(xué)科“史”與學(xué)科“死”之間

中國古代文論本來就是中國的，為什么還要“中國化”？事實(shí)上，當(dāng)代的中國古代文論研究作為一門學(xué)科，已經(jīng)西化了，這門西化的學(xué)科，正規(guī)的名稱叫“中國文學(xué)批評史”。要談?wù)撝袊糯恼摰闹袊瘑栴}，必然要從這樣的追問開始：“中國古代文論”（或稱為中國文學(xué)理論批評、中國詩學(xué)、中國傳統(tǒng)文論、中國文學(xué)批評史）作為一門學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代是如何產(chǎn)生的？為什么會形成這樣一門學(xué)科？在“西方化”之前它又是以怎樣的一種面貌現(xiàn)身？為什么要把中國文論中國化？沿著這樣一條路子去摸索追尋，也許能尋找到當(dāng)代中國古代文論研究中的某些最堅(jiān)硬的癥結(jié)所在。

毋庸置疑，中國古代文學(xué)理論或“中國文學(xué)批評史”這門學(xué)科的產(chǎn)生與五四新文化運(yùn)動有著不解之緣。從某種意義上說，五四運(yùn)動可以簡單概括為兩個思想傾向：一是對以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)中國古代文化進(jìn)行空前深刻的質(zhì)疑、檢討和反思。在對這一切文化現(xiàn)象背后的思想根基進(jìn)行價(jià)值重估的同時，用一種革命性的激進(jìn)態(tài)度審視中國文化的發(fā)展樣態(tài)。二是“西學(xué)東漸”的文化思潮的形成。隨著對西方思想的大規(guī)模引介，中國學(xué)界開始在這種中西文化的碰撞、交流、對話中解構(gòu)對傳統(tǒng)文化既有的觀念，開始用一種新的思維方式介入對中國文化的理解。在這個思想“內(nèi)發(fā)自省”與“外在進(jìn)攻”的過程中，往往呈現(xiàn)出“是西方化還是東方化”這樣的矛盾論爭。中國古代文論或中國文學(xué)批評史作為一個獨(dú)立的學(xué)科，就是在這樣的文化背景中形成并發(fā)展的。

對文學(xué)理論的清理，最初產(chǎn)生于20世紀(jì)的歐洲，以英國學(xué)者森次巴力（saintsbury）為代表。他的《歐洲批評和文學(xué)趣味的歷史》（3卷本）在1900至1904年之間出版。在這本書中，他對文學(xué)批評史這一門學(xué)科的基本研究范式進(jìn)行了初步的勾勒。森次巴力對中國文學(xué)理論批評研究的影響，主要還是《文學(xué)批評史》這本書。正如羅根澤先生在其《中國文學(xué)批評史》中所指出的：“近來的談文學(xué)批評者，大半依據(jù)英人森次巴力（saintsbury）的《文學(xué)批評史》（the history of criticism）的說法，分為：主觀的、客觀的、歸納的、演繹的、科學(xué)的、判斷的、歷史的、考證的、比較的、道德的、印象的、賞鑒的、審美的十三種。依我看是不夠的。按‘文學(xué)批評’是英文literary criticism的譯語。criticism的原來意思是裁判，后來冠以literary為文學(xué)裁判，又由文學(xué)裁判引申到文學(xué)裁判的理論及文學(xué)的理論。文學(xué)裁判的理論就是批評原理，或者說是批評理論。所以狹義的文學(xué)批評就是文學(xué)裁判；廣義的文學(xué)批評，則文學(xué)裁判以外，還有批評理論及文學(xué)理論。”①他認(rèn)為，在中國本來沒有文學(xué)批評這樣一種稱謂，當(dāng)然，這并不意味著中國沒有自己的文學(xué)批評，而是說，從一種學(xué)理上進(jìn)行系統(tǒng)清理，或者說，從學(xué)科理論高度進(jìn)行觀照的學(xué)術(shù)行為，還是在西方學(xué)者的研究思路影響下開始的。他把西洋的批評論理論與中國古代的文學(xué)理論思想展開對比，認(rèn)為“西洋所謂criticism，中國古代名之曰‘論’。……由此知‘論’是‘就世俗之書，訂其真?zhèn)危嫫鋵?shí)虛’正是西洋的criticism”②。

而古代文論或中國文學(xué)批評史真正作為一門學(xué)科，則是以陳鍾凡1927年出版的《中國文學(xué)批評史》為標(biāo)志的。他在這本書中第一次將這個范疇理論化，并且運(yùn)用西方知識體系去統(tǒng)攝中國古代的文論思想。后來者幾乎都是按照這個路數(shù)去發(fā)展的。方孝岳的《中國文學(xué)批評》(1934)、郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》(1934)、羅根澤的《中國文學(xué)批評史》(1943)、朱東潤的《中國文學(xué)批評大綱》(1944)、蔡仲翔等人的《中國文學(xué)理論史》（五卷本）、復(fù)旦大學(xué)王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評通史》（七卷本）這些研究大多是從“史”的角度來進(jìn)行清理的，按照時間線索來進(jìn)行劃分，把每一個時代具有代表性的文論思想從傳統(tǒng)的文學(xué)史和思想史角度獨(dú)立出來，成為一個單獨(dú)的學(xué)科。例如方孝岳的《中國文學(xué)批評》，在三卷的論述中，其時間跨度涵蓋了從《尚書》到清代袁枚的各個時期的批評思想，從思想史的角度對各個時期文學(xué)批評做出了系統(tǒng)的概括和理論上的歸納。雖然所涉及的批評家只有六十人左右，但是，基本上都是具有代表性的重要文論思想家。他從學(xué)科對象的角度奠定了中國文學(xué)批評的基本研究范疇。

從這個意義上推斷，學(xué)科化究竟是意味著中國文學(xué)批評史這一門學(xué)科的產(chǎn)生，還是中國古代文論的滅亡？事實(shí)上，中國文學(xué)理論批評史這一學(xué)科的奠基人，幾乎都有著深厚的中學(xué)和西學(xué)功底，他們用這種學(xué)貫中西的理論素養(yǎng)去進(jìn)行“界定”和價(jià)值重估的時候，可以大量地引用西方資料，但是這種富有歷史承擔(dān)力的嘗試后來還是遇到很多尷尬的問題：“大多數(shù)人以后又從理論探索方面撤退了。他們的研究著作，不用馬克思主義時，能與之暗合；試圖用馬克思主義標(biāo)榜一下的時候，就常常鬧笑話。”⑤而且，我們通常都認(rèn)為，歷史就是一種符合客觀事實(shí)的陳述，這種陳述是普遍性的具有史料文獻(xiàn)價(jià)值的。但是，對中國文學(xué)理論思想的這些“史化”性工作，從當(dāng)今的新歷史主義批評（new historicism）看來，不過是構(gòu)建一個歷史文本，這個文本與文學(xué)文本從本質(zhì)上說都是一種個體話語言說，其客觀有效性是相當(dāng)局限的。

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中國道路篇二

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摘 要：中國革命道路是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命斗爭實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，通過總結(jié)革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而開辟的獨(dú)創(chuàng)性革命道路——“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。然而，這條革命道路的形成并不是一帆風(fēng)順的，它是同黨內(nèi)各種錯誤思潮的斗爭中逐漸形成的。它是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的集體創(chuàng)造，是馬克思主義中國化的重要成果，是中國革命取得勝利的唯一正確道路。

關(guān)鍵詞：中國革命道路；馬克思主義中國化；錯誤思潮

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理具體運(yùn)用到中國實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義暴力革命理論和革命發(fā)展階段論同“城市中心論”、“革命悲觀論”等各種錯誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，開辟了一條適合中國實(shí)際的革命道路。那就是 “農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的典范。中國共產(chǎn)黨就是依靠這條革命道路取得了新民主主義革命的偉大勝利。

一、中國革命道路的艱苦探索

1840年英國帝國主義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，用炮艦打開了中國的門戶。接著，幾個帝國主義國家接踵而來，強(qiáng)迫腐朽的清政府簽訂多個不平等條約，使中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。在半殖民地半封建社會里，帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾成為主要矛盾。中國革命的主要任務(wù)，就是推翻帝國主義和封建主義統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立與解放。1915年，先進(jìn)的知識分子開始掀起了新文化運(yùn)動，他們高舉自由民主的大旗，對長期封閉的中國人民進(jìn)行了啟蒙教育。自此，資本主義、社會主義、自由主義等各種思想和思潮涌進(jìn)中國。1917年俄國爆發(fā)了十月社會主義革命，在世界上建立了第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。“走俄國人的路”，成為中國先進(jìn)青年的救國口號。1919年5月4日，在北京爆發(fā)了震驚中外的“五·四”愛國青年運(yùn)動，喚醒了廣大的中國人民。從此，中國的先進(jìn)青年選擇了馬克思主義，并努力將馬克思主義結(jié)合到工人運(yùn)動中去，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。

中國共產(chǎn)黨從成立的那天起，以解放全國各族人民爭取中華民族的獨(dú)立和解放為己任，堅(jiān)持馬克思主義不斷革命論和革命發(fā)展階段論，結(jié)合中國半殖民地半封建社會的實(shí)際，努力探索了中國革命道路。1921年黨的一大綱領(lǐng)明確規(guī)定：“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)”。[1]可見，黨主張走俄國人的路，但未能提出符合中國社會實(shí)際的革命任務(wù)——推翻帝國主義和封建主義，反而提出了脫離實(shí)際的推翻資產(chǎn)階級政權(quán)的錯誤綱領(lǐng)。1922年召開的黨的“二大”全面分析中國社會性質(zhì)，明確提出：“黨在現(xiàn)階段的綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)是打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。” 之后，黨總結(jié)第一次工人運(yùn)動高潮失敗尤其是京漢鐵路工人罷工引發(fā)的“二·七”慘案的深刻教訓(xùn)，使黨開始意識到要抗衡武裝到牙齒的帝國主義和封建主義（反動軍閥武裝），就必須建立自己的革命武裝。1923年黨召開了三大，根據(jù)共產(chǎn)國際的建議提出了建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，并開始改造國民黨建立國共黨內(nèi)合作的國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線，黨通過第一次國共合作建立了工農(nóng)小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級聯(lián)盟的革命武裝——國民革命軍。從1926年開始，黨積極推動北伐戰(zhàn)爭，并在戰(zhàn)斗中起到先鋒模范作用。

正當(dāng)北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)取得勝利，幾乎解放半個中國的形勢下，蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命發(fā)動反革命政變，使轟轟烈烈的大革命遭到了失敗。自此，國共第一次合作徹底破裂，中國共產(chǎn)黨被迫轉(zhuǎn)入地下，革命處于低潮。這次血和淚的教訓(xùn)讓共產(chǎn)黨堅(jiān)定了走工農(nóng)武裝割據(jù)道路的意志和決心。1927年8月1日，中國共產(chǎn)黨聯(lián)合國民黨左派，發(fā)起了著名的八一南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，為探索中國革命新道路邁出了第一步。 1927年8月7日，在關(guān)系黨和革命事業(yè)前途和命運(yùn)的關(guān)鍵時刻，共產(chǎn)黨在漢口召開了緊急會議，這就是在中國共產(chǎn)黨歷史上有著重大轉(zhuǎn)折意義的“八七會議”。“八七會議”批判并且改正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會主義錯誤，確立了進(jìn)行土地革命以及武裝反抗國民黨反動派的總方針。毛澤東在會議上提出了著名論斷——“槍桿子里出政權(quán)”。[2]盡管此時中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了武裝斗爭的重要性，但是黨的工作重心并沒有因此由城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，而且在反“右”傾時忽視了“左”傾情緒的滋生，為后來的 “左”傾盲動主義埋下了伏筆。

盡管中國共產(chǎn)黨在大革命時期就開始逐漸重視起武裝斗爭和武裝農(nóng)民。但是，黨在這個時期并沒有走上“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路。原因有以下幾點(diǎn)，第一是因?yàn)槠渌貐^(qū)的無產(chǎn)階級革命斗爭經(jīng)驗(yàn)顯示出城市都是他們革命的重心。第二是國共統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立可以讓共產(chǎn)黨在大中型城市進(jìn)行活動時有機(jī)會充實(shí)自己的力量。第三也是最重要的一點(diǎn)，是由于當(dāng)時的共產(chǎn)黨屬于建立初期，并不能認(rèn)識到當(dāng)時中國的實(shí)際情況，還沒有意識到他們領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際上是以農(nóng)民為主力的武裝斗爭，所以共產(chǎn)黨也就不會在這時走上“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。

1927年9月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的攻占長沙的秋收起義也失敗了。秋收起義失敗后，他毅然決然的率領(lǐng)起義部隊(duì)向井岡山進(jìn)發(fā)，開始建立井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，黨的革命重心也開始由城市轉(zhuǎn)移向農(nóng)村。中國革命道路的內(nèi)涵是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”。毛澤東選擇在井岡山開辟農(nóng)村革命根據(jù)地是因?yàn)榫畬接兄?dú)特的優(yōu)勢，首先是它屬于湖南，江西兩省的交界地區(qū)，遠(yuǎn)離大城市，而且有著許多樹林，有許多易守難攻的險(xiǎn)要地形，這是開辟根據(jù)地的先決條件。其次，井岡山地理?xiàng)l件優(yōu)越，物產(chǎn)資源豐富，黨員隊(duì)伍在生活上可以自給自足，不給當(dāng)?shù)氐陌傩赵鎏碡?fù)擔(dān)。最后也是最重要的一點(diǎn)是有一支屬于黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民武裝在井岡山上，可以為創(chuàng)建革命根據(jù)地、探索革命新道路提供有力的武裝支持。

二、中國革命道路是在與錯誤思潮的斗爭中形成的

大革命失敗以后，黨總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開始自己掌握軍隊(duì)并開展武裝斗爭。但是，在展開武裝斗爭的問題上由于長期受十月革命的影響，城市中心論依然干擾著黨中央的決定。可以說，中國共產(chǎn)黨為了克服“城市中心論”所帶來的不利，歷經(jīng)了許多年殘酷曲折的斗爭。黨就是在這一過程中不斷完善著對中國革命道路的探索。

由于長期受共產(chǎn)國際的影響，黨領(lǐng)導(dǎo)的斗爭大多以攻占城市為目標(biāo)，“城市中心論”在黨內(nèi)流毒甚廣。所謂城市中心論，也就是瞿秋白說的“奪取首都，一擊而中”的形式。這一理論被其他國家的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命特別是俄國十月革命成功實(shí)踐。但這并不意味著它在中國可以暢行無阻。事實(shí)證明，城市中心論在當(dāng)時的中國是不可行的。由于當(dāng)時黨內(nèi)還存在著許多錯誤地信奉“城市中心論”的教條主義者，加上共產(chǎn)國際從一開始就對毛澤東在農(nóng)村發(fā)展革命根據(jù)地的問題上持否定態(tài)度，受此影響，我們黨內(nèi)的一部分領(lǐng)導(dǎo)人更是錯誤地以為，“農(nóng)民占黨的組織成分百分之八十以上，這是我黨的絕大危機(jī)”！共產(chǎn)國際這種對待我國的錯誤的態(tài)度，使中國共產(chǎn)黨沒能真正了解中國國情，嚴(yán)重妨礙了對適合我國國情的革命道路的探索。

因?yàn)閷?shí)際情況缺乏理性的認(rèn)識，“不斷革命論”也對我黨對革命道路的探索有著嚴(yán)重的干擾。瞿秋白把土地革命當(dāng)作了第一任務(wù)，但同時卻把工作的重心放在了城市，想要依靠城市的工人階級來推翻資產(chǎn)階級。在這“不斷革命論”的影響之下，黨只能繼續(xù)錯誤的堅(jiān)持“城市中心論”。盡管當(dāng)時在毛澤東等人的努力下黨的農(nóng)村方面的工作有了長足的進(jìn)步，但瞿秋白等黨的領(lǐng)導(dǎo)者依然錯誤地堅(jiān)持“城市中心論”，忽視甚至無視農(nóng)村的重要性，這嚴(yán)重干擾了黨對正確革命道路的探索。1928年，瞿秋白的“左”傾盲動主義在中共六大上受到了嚴(yán)厲的批判，會議上明確了當(dāng)時中國革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級民主革命，因此在六大以后，黨中央依舊把城市作為革命重心。1930年6月11日，中共中央政治局會議上通過了李立三起草的《目前政治任務(wù)的決議》。決議中反對以農(nóng)村包圍城市，以根據(jù)地推動全國革命高潮的思想。李立三錯誤地認(rèn)為中國革命和世界革命都到了大決戰(zhàn)的前夜，主張?jiān)诟锩ぷ髦胁恍枰俜e聚和準(zhǔn)備革命力量，可以直接舉行全國性的武裝暴動，在革命道路問題上，堅(jiān)持中心城市武裝起義模式。

在李立三占據(jù)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的時期，毛澤東并沒有執(zhí)行中央攻打南昌的命令。這一時期，毛澤東在反對“左”傾錯誤的同時，也對黨內(nèi)的右傾悲觀思想進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評。針對黨內(nèi)的消極思想，毛澤東在《星星之火，可以燎原》中，批判了懷疑“紅旗到底打得多久”的右傾思想，文中系統(tǒng)地指出中國現(xiàn)階段社會的各種尖銳矛盾。

1930年9月24日至28日，中共六屆三中全會上通過了《關(guān)于政治狀況和黨的總?cè)蝿?wù)議決案》。全會糾正了李立三對于中國革命形勢的極“左”估計(jì)，但“城市中心論”在黨內(nèi)依然很有市場。以王明為代表的“左”傾教條主義者堅(jiān)持攻占大中城市，并鼓吹要同國民黨反動派打正面戰(zhàn)爭。這也直接導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”的失敗，紅軍被迫開始了二萬五千里的長征。

在抗擊日寇、保家衛(wèi)國的革命實(shí)踐中，共產(chǎn)黨的中國革命道路理論不斷被豐富和發(fā)展，“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想更多被應(yīng)用于人民戰(zhàn)爭當(dāng)中，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的正面效應(yīng)。這一時期，我國北方許多大城市和交通樞紐為日軍所攻占。在此情況下，毛澤東從實(shí)際出發(fā)，寫下《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》等文章。毛澤東在這些文章中系統(tǒng)地闡明了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的重要性，標(biāo)志著中國革命道路的思想形成了完整的理論體系。

解放戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，逐步在全國范圍內(nèi)完成了攻占大中型城市的任務(wù)。黨的七屆二中全會在我黨即將取得勝利的形勢下召開，并且宣布黨的工作重心開始由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的思想理論的正確性再次于革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證。

三、中國革命道路是馬克思主義中國化的重大成果

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義同中國實(shí)際情況相結(jié)合，從而發(fā)展出適合中國國情新的理論觀點(diǎn)。中國革命道路理論就是馬克思主義中國化的重要理論成果，是黨在長期革命實(shí)踐中經(jīng)過不斷探索、思考、總結(jié)提煉出來的，既貫穿了馬克思主義的科學(xué)脈絡(luò)，又飽含著中國特色的文化基因，因此具有與眾不同的魅力和與時俱進(jìn)的活力。馬克思在科學(xué)社會主義理論中提出的暴力革命學(xué)說也對中國革命道路的探索和形成起到了一定的指導(dǎo)意義。《共產(chǎn)黨宣言》中說到：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”馬克思主義暴力革命是一種普遍規(guī)律，但是要用馬克思主義基本原理解決中國革命問題時，具體的實(shí)際情況發(fā)生了很大的改變。在中國究竟要采取什么方式進(jìn)行武裝斗爭，馬克思的經(jīng)典著作中并沒有詳細(xì)的表述，但是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人卻憑借集體的智慧和團(tuán)隊(duì)的力量在廣袤的中國大地上開辟出一條有中國特色的、符合中國國情的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”道路，并將武裝斗爭和農(nóng)民革命相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想，將舊時封建社會的農(nóng)民起義改造成新式的工農(nóng)聯(lián)合武裝斗爭，成為馬克思主義同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，極大推動了中國革命的發(fā)展。

鄧小平同志曾經(jīng)說過：“中國革命為什么能取得勝利？就是以毛澤東同志為首的中國共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬列主義的普遍原理同中國的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國情況的革命道路、形式和方法。”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這條有中國特色的革命道路揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，指導(dǎo)黨取得了革命最后的勝利。在民主革命時期，毛澤東就明確指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。”中國革命有著屬于自己的與眾不同的發(fā)展規(guī)律，這種獨(dú)有的發(fā)展規(guī)律源于自己獨(dú)特的國情，農(nóng)村包圍城市理論的建立顯示了我黨對中國獨(dú)特國情的精準(zhǔn)把握，并且在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為其他地區(qū)的人民革命斗爭提供了重要經(jīng)驗(yàn)。

在中國革命道路的探索過程中，以毛澤東為代表的偉大的中國共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出了集體的勇氣和智慧，對如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化進(jìn)行了有益嘗試和艱苦探索，在引導(dǎo)中國革命走向勝利的同時，也留給后人以啟示與反思。脫離實(shí)際，就會看不清真實(shí)情況從而走上錯誤的道路，就會給國家的革命事業(yè)帶來損失。我們還不能僅根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)行事，要把實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，理性科學(xué)的探索適合本國的道路。只有在立足中國具體國情的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并加以改造和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，才能在改革與創(chuàng)新的道路上少犯錯誤，少走彎路，才能解決實(shí)際工作中存在的問題，制定出符合本國國情的路線、方針和政策。

參考文獻(xiàn)：

[2] 毛澤東選集，第1卷[m].北京：人民出版社，1991.

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中國道路篇三

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摘 要：新時期以來三十年的電影歷史，是中國與世界接軌的歷史，也是“人”的解放與發(fā)展的歷史。這一階段，宋彥博士的《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》選取“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對改革開放三十年來的大陸電影進(jìn)行了文化學(xué)研究，勾勒出大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。這種大題小作、以小見大的研究方法值得廣大電影學(xué)人取法。

關(guān)鍵詞：宋彥 新時期 中國電影 文化研究 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代被人稱為“讀圖時代”或“鏡像時代”。既然“影像是現(xiàn)代病的慰療者”[1]，而且“電影所具有的敘事能力和手段比小說更為多樣”[2]，隨之就有了“電影是第一藝術(shù)”[3]的說法。[1]在此情形下，電影研究就成了當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)界的一大熱點(diǎn)。

當(dāng)前中國的電影研究，以文化學(xué)研究最為薄弱。之所以強(qiáng)調(diào)文化研究的重要性，是因?yàn)椤袄斫怆娪埃褪菍λM(jìn)行理論總結(jié)和闡述，把它放置在不同的互文本和語境下（包括文化的，哲學(xué)的，政治的，等等），并且運(yùn)用一些新的分析方法和模式，這就很有必要把我們討論電影的著眼點(diǎn)拓展到超出膠片所限定的范圍”[4]。但中國電影文化研究是十分薄弱的，這可以巴贊作為反證：巴贊的《電影是什么？》是一部充滿實(shí)踐精神的電影批評文集，它只是從哲學(xué)本體論高度研究攝影和電影的本性，還沒有形成體系性的電影哲學(xué)。但是巴贊卻被稱為“電影的亞里士多德”，《電影是什么？》被奉為“電影的圣經(jīng)”，評論者多以之為圭臬。這就說明了當(dāng)前中國電影研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。實(shí)際上，細(xì)數(shù)當(dāng)下中國大陸的電影研究學(xué)者，也只有戴錦華、王志敏、陳墨、陳犀禾、周星等寥寥數(shù)位學(xué)者進(jìn)入了文化研究的前沿地帶，并真正可以與世界對話。

令人欣喜的是，一批知識結(jié)構(gòu)更優(yōu)化、學(xué)術(shù)視野更宏大的新生代學(xué)者，“于薄弱中發(fā)現(xiàn)了豐厚”，他們找到了電影研究的諸多空白點(diǎn)與學(xué)術(shù)增殖點(diǎn)，成為促動電影文化研究與中國電影一起“入世”的重要推手之一。山東輕工業(yè)學(xué)院人文素質(zhì)教研室主任宋彥博士主持的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目結(jié)題成果《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，就是新生代學(xué)者電影文化研究的一項(xiàng)代表成果。

宋彥長期擔(dān)任“影視作品欣賞”教學(xué)與研究工作，因而有大量細(xì)讀案例為她的立論提供支持，這使她的論述言必有據(jù)，史論結(jié)合。在研究角度上，她并沒有選擇流行的“類型研究”，而是選取了“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這兩個星叢式的關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，對20世紀(jì)以來的大陸電影進(jìn)行了歷時性梳理與文化學(xué)研究。難能可貴的是，宋彥沒有糾纏于這兩個概念的多義與歧解，而是直指“審美現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”觀念的核心，提取出二者內(nèi)涵中具有可對比性的層面如文化策略、精神內(nèi)涵、文化特征、鏡像風(fēng)格等進(jìn)行了比較研究，從而描畫出中國大陸電影從“新啟蒙”到“后現(xiàn)代”、從崇高到狂歡、從教化到娛樂、從政治化到商業(yè)化的演變過程。

很多研究者將“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”看作是斷裂、質(zhì)變的兩個時代或者對立的兩種文化。其實(shí)現(xiàn)代性是未完成的工程，后現(xiàn)代性只是現(xiàn)代性的新階段。宋彥清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)在大陸電影內(nèi)部存在著現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的糾結(jié)與交錯，這是中國特殊的國情造成的：一方面電影藝術(shù)要消解極左政治，另一方面又要為生民立命，樹立人的尊嚴(yán)；一方面要采取拿來主義做法，另一方面又要重振民族精神；一方面要將電影從政治意識形態(tài)捆綁中解放出來，另一方面卻必須讓它負(fù)擔(dān)不可承受之重；一方面要啟蒙，另一方面卻不得不面對大眾化的語境……在宋彥描繪的圖景里，20世紀(jì)80年代以來大陸電影的發(fā)展道路是光榮的，也是艱難的。

宋彥的可貴在于她沒有決絕地站在某一立場上捍衛(wèi)或批判歷史現(xiàn)象，而是以生態(tài)倫理的眼光看取各種現(xiàn)象并保持“同情的理解”。她高度評價(jià)于20世紀(jì)80年代電影的“啟蒙理性”，認(rèn)同巴贊的觀點(diǎn)：電影具有特殊使命和道德價(jià)值，應(yīng)有教化大眾的職能，就像醫(yī)學(xué)、法律、宗教、教育，因?yàn)殡娪翱梢砸陨衿娴姆绞酱┰轿幕⒄巍⑺囆g(shù)的界域，點(diǎn)燃人的內(nèi)心激情；電影應(yīng)當(dāng)具有高度的人道主義精神，應(yīng)成為“‘高尚’的最后避難之地”。但她同樣肯定后現(xiàn)代主義的合理性，更對其美學(xué)風(fēng)格保持尊重。因?yàn)樗龅牟粌H是對電影藝術(shù)的文化批評，更是對中國大陸新時期以來的電影風(fēng)格流變或電影發(fā)展流潮的省察與歷史描述。這是一種真正的學(xué)者態(tài)度，一種學(xué)與思的辯證，這是她超越巴贊的高明之處。

宋彥的著作是學(xué)院式的學(xué)術(shù)研究，而非觀后感式的印象批評。她將鏡像背后的隱喻與象征做了仔細(xì)的翻刨，令人對電影語言的理解升華到文化哲學(xué)層面。比如宋彥論述20世紀(jì)80年代“新啟蒙”的未完成性，就舉了幾個經(jīng)典例子：《黃土地》中顧青的來而復(fù)去——啟蒙者消失了，而被啟蒙者夢醒了，卻死了。《孩子王》里的老桿以啟蒙者的身份要將文化知識傳授給小牧童：“我認(rèn)得字，可要我教你？”小牧童漠然掉頭，不顧而去。[5]這樣的例證在此書中比比皆是，讓人贊嘆宋彥作為女學(xué)者所特有的敏感與知性，很多復(fù)雜而沉重的話題就這樣被她以比喻的方式舉重若輕地詮釋清楚了，頗有四兩撥千斤的智慧；而讀者讀來卻知道她并非消解啟蒙，而是隱含著惺惺相惜的慨嘆。

電影是社會進(jìn)步的一面鏡子，也照見了“人的成長”。在文學(xué)藝術(shù)研究中，“世界性、民族性與人性”三維坐標(biāo)是一個金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，由“宇”“宙”“人”標(biāo)識出文學(xué)藝術(shù)的高度、廣度與深度。如果說本土性是經(jīng)線，現(xiàn)代性是緯線，那么人性就是第三維。以此三維標(biāo)準(zhǔn)估定現(xiàn)代中國文學(xué)藝術(shù)，既要看到其對世界文化的“橫的移植”，也要看它對本民族優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的“縱的繼承”，更要看其對“現(xiàn)代人學(xué)”的開掘深度。當(dāng)宋彥將電影置入到這個三維坐標(biāo)之中，她不僅看到了改革開放三十年來中國電影藝術(shù)的進(jìn)步，更看到了“人”在新時代的覺醒、迷失與異化：主體意識、欲望敘事、成長敘事、同性戀敘事、女性敘事與底層敘事等，都在電影里留下了深深的烙印。如果說中國第三、四代導(dǎo)演在“文革”后努力“要從歷史中贖回人質(zhì)，從歷史的污血中洗凈個人，同時也贖回并洗凈自己”[6]；那么第五代導(dǎo)演塑造了大寫的新啟蒙英雄；第六代則重新以新寫實(shí)手法關(guān)注平民、底層、邊緣人、生態(tài)的人和神性的人。可以說，新時期以來中國電影的鏡像映照出了時代的進(jìn)步，電影也因?yàn)椤按酥杏腥耍糁觥倍艿饺駸釔邸＞痛硕裕箨懶聲r期以來的電影歷史，既是改革開放以來“人的歷史”，也是中國“入世”的歷史。筆者認(rèn)為，宋彥這種大題小作、以小見大的研究方法值得取法。

最后，在祝賀《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》作為省社科項(xiàng)目完美收官的同時，筆者還有幾點(diǎn)借題發(fā)揮的建議：一、中國學(xué)界應(yīng)努力建構(gòu)真正的中國電影話語體系。現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界分析中國電影時運(yùn)用的理論大都來自西方。我們已意識到：中國電影存在迎合西方市場、模仿西方大片的跡象，這有可能使中國電影成為西方經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)場。那么中國學(xué)界操持西方話語是否也存在“后殖民”的可能？這是值得中國電影研究界同人思考的一個重要問題。宋彥在建構(gòu)中國電影話語體系的工作中應(yīng)做出自己更多的努力。二、“港臺電影”應(yīng)是“中國電影地圖”中不可缺少的板塊。宋彥可以向港臺電影“開疆拓土”。三、20世紀(jì)80年代以來，中國大陸有許多電影因種種原因被禁，比如宋彥專著中提到的《藍(lán)風(fēng)箏》《霸王別姬》《活著》《東宮西宮》《小武》《趙先生》《鬼子來了》《蘇州河》《站臺》《十七歲的單車》《盲山》《盲井》《天浴》《北京雜種》《陽光燦爛的日子》《革命到底》《太陽和人》《爸爸》等，現(xiàn)在大都已解凍。筆者以為，歷史不可避諱，學(xué)術(shù)研究應(yīng)正視、重視這些影片及其背景，至少能告訴人們它們被禁的原因；而這些影片從被禁到解凍的過程，也許更能顯示中國的進(jìn)步！

（本文為山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目《文科研究生創(chuàng)新意識薄弱問題研究》成果的一部分，項(xiàng)目編號：sdyy08070。）

注釋：

[4]王志敏：《電影美學(xué)：從思考方式到理論形態(tài)》，文藝研究，2005年，第1期。

[5]戴錦華：《猶在鏡中》，北京：知識出版社，1999年版，第55頁。

[6]李二仕：《〈電影理論新發(fā)展〉翻譯的背景說明》，見[英]帕特里克·富爾賴著，李二仕譯：《電影理論新發(fā)展》，北京：中國電影出版社，2004年版。

[7]宋彥：《新時期中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2010年版，第63頁。

[8]戴錦華：《霧中風(fēng)景》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第8頁。

（李鈞 山東省曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）

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中國道路篇四

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摘 要：中國共產(chǎn)黨、中國道路和中國夢三者是辯證統(tǒng)一的，相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國道路，中國共產(chǎn)黨是中國道路的開拓者和領(lǐng)路人；不走中國道路，就無法實(shí)現(xiàn)中國夢，中國道路是實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇；能不能實(shí)現(xiàn)中國夢，關(guān)鍵取決于中國共產(chǎn)黨，中國夢是中國共產(chǎn)黨的歷史使命和不渝追求。正確認(rèn)識三者之間的關(guān)系，對于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；中國道路；中國夢；中國特色社會主義

中國共產(chǎn)黨成立90多年來，帶領(lǐng)中國人民先后完成和推進(jìn)了三件大事：徹底結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，確立了社會主義基本制度，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨無愧于中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)的光榮稱號。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中進(jìn)一步科學(xué)地闡釋了中國特色社會主義道路，提出了“道路自信”的重大命題，把對中國特色社會主義的認(rèn)識提高到了一個新的高度，極大地豐富了中國特色社會主義理論體系。習(xí)近平總書記在參觀大型展覽“復(fù)興之路”時明確指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。道路決定命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中國夢，必須堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路。在十二屆全國人大一次會議閉幕會上，他再次強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，中國夢歸根到底是人民的夢。中國波瀾壯闊的近現(xiàn)代史昭示我們：中國共產(chǎn)黨、中國道路、中國夢三者相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個有機(jī)整體。中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，中國夢是近代以來中國人民和中華民族最偉大的夢想。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)定不移地走中國道路；只有堅(jiān)定不移地走中國道路，才能真正實(shí)現(xiàn)中國夢；只有實(shí)現(xiàn)了中國夢，中華民族才能自立于世界民族之林。正確認(rèn)識三者之間的關(guān)系，對于我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，找準(zhǔn)歷史方位，明確奮斗目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國共產(chǎn)黨：中國道路的開拓者和領(lǐng)路人

政黨是一定階級、階層的政治組織，始終代表著一定階級、階層的根本利益。馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)，是為廣大人民群眾謀利益的黨。這一性質(zhì)從根本上決定了馬克思主義政黨必須始終站在時代前列，永葆先進(jìn)性，把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際相結(jié)合，以改革、發(fā)展和創(chuàng)新精神，帶領(lǐng)人民不斷開拓社會主義革命、建設(shè)和改革的新局面；必須順應(yīng)歷史潮流，把握時代規(guī)律，勇挑歷史重?fù)?dān)，主動抓住機(jī)遇，為國家謀富強(qiáng)、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。

1. 中國共產(chǎn)黨的階級性決定了其必須成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這一性質(zhì)決定著中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國人民和中華民族的根本利益，準(zhǔn)確把握歷史脈搏，堅(jiān)定站在時代潮頭，積極順應(yīng)社會要求，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、銳意改革，積極引領(lǐng)社會發(fā)展和進(jìn)步。事實(shí)證明，正是因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，我們黨才能夠始終保持先進(jìn)性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時改正缺點(diǎn)錯誤，最終探索出了一條符合中國國情、具有中國特色的社會主義道路，真正找到了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的正確道路。

新中國成立后，為集中精力恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)完成民主革命遺留的歷史任務(wù)，改變國家貧窮落后的面貌，實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族振興，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾，提出了從新民主主義向社會主義過渡的理論，制定了過渡時期總路線，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會主義改造，將新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最廣泛、最深刻的社會變革。在經(jīng)濟(jì)方面，消滅了剝削制度，建立起了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟(jì)制度。在政治方面，廣大勞動人民成為國家和社會的主人，確立起了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、人民民主專政的社會主義基本政治制度。在文化方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴、古為今用、洋為中用的方針，建立社會主義新文化。推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次”結(jié)合，走符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，初步建立起了獨(dú)立的、比較完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，積累了進(jìn)行社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)，為中國道路的開拓奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“文革”結(jié)束后，為破除陳舊落后思想的束縛，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的狀況，恢復(fù)社會生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，發(fā)展社會主義，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，積極進(jìn)行撥亂反正，全面糾正“左”傾錯誤，批判“兩個凡是”的錯誤方針，否定“以階級斗爭為綱”的錯誤理論，重新確立了實(shí)事求是的思想路線。通過總結(jié)社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)，我們黨作出了把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，實(shí)行改革開放的歷史性決策，從而吹響了建設(shè)中國特色社會主義的時代號角。

在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)過程中，我們黨緊緊圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題，逐漸認(rèn)清了社會主義的本質(zhì)，正確地制定了黨在社會主義初級階段的基本路線，建立和完善了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，把對中國特色社會主義的認(rèn)識提高到了新的科學(xué)水平，開辟了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

2. 中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性決定了其能夠成為中國道路的開拓者和領(lǐng)路人。先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨的根本特征和本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的基本依據(jù)，是中國共產(chǎn)黨的生命所系、力量所在。我們黨之所以能夠成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，開拓出一條符合中國國情的社會主義道路，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，根本原因就在于我們黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

黨的十一屆三中全會以來，我們黨適應(yīng)時代和實(shí)踐發(fā)展的要求，始終走在時代前列，永葆與時俱進(jìn)的品質(zhì)，以巨大的政治勇氣、理論勇氣、實(shí)踐勇氣，在不斷總結(jié)社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，及時研究新情況，解決新問題，初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個首要的、基本的理論問題，揭示了社會主義的本質(zhì)，確立了社會主義初級階段基本路線；正確回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這個重大理論和實(shí)踐問題，明確了社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，確立了社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個關(guān)系中國未來前途和命運(yùn)的重大戰(zhàn)略問題，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，全面促進(jìn)社會和諧，形成了中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我們黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)得以形成，成功地開辟出了一條具有中國特色的社會主義道路，不斷豐富著中國特色社會主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。

中國道路是中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足社會主義初級階段基本國情，通過艱辛的探索和不懈的努力而最終開拓出來的。沿著這條道路，我們黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，承前啟后、繼往開來、立足國情、放眼世界、注重實(shí)干、力戒空談、統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就。我國連續(xù)30多年保持了近10%的經(jīng)濟(jì)增長率，是同期世界經(jīng)濟(jì)年均增長率的3倍多，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，全球貿(mào)易規(guī)模躍居世界第一，外匯儲備躍居世界第一，對外投資大幅增長，綜合國力大幅提升。改革開放以來，我國居民收入增長了30多倍，農(nóng)村貧困人口從2.5億減至1400多萬，依靠自己的力量解決了13億人的吃飯問題，為全球減貧事業(yè)作出了超過70%的貢獻(xiàn)。改革開放的實(shí)踐證明，中國特色社會主義道路的開拓，離不開中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有中國特色社會主義道路，就沒有中國特色社會主義事業(yè)的蒸蒸日上。

二、中國道路：實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路和現(xiàn)實(shí)選擇

道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問題，道路就是黨的生命。正確的道路選擇，民族復(fù)興就會有希望，國家富強(qiáng)就能順利實(shí)現(xiàn)，人民幸福就能得到保障；錯誤的道路選擇，民族復(fù)興就可能成為泡影，國家富強(qiáng)就可能夭折，人民幸福就可能是一句空話。因此，要領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)取得勝利，就必須解決道路問題。歸根結(jié)底，中國特色社會主義發(fā)展的過程，就是解決道路問題的過程，就是對中國特色社會主義道路不斷深化認(rèn)識和做出正確選擇的過程。

十八大報(bào)告第二部分以“奪取中國特色社會主義新勝利”為題，全面闡述了道路問題，明確指出：“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。”[1]這一關(guān)于道路問題的最新論斷，是我們黨對改革開放以來不斷探索、開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義道路問題的認(rèn)識提高到了一個新階段，對于澄清一些錯誤的思想認(rèn)識具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

我們選擇的中國特色社會主義道路，是以實(shí)現(xiàn)中國夢為最終目標(biāo)的。中國夢是我們最終的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須走中國道路。離開了中國道路，中國夢只能成為“白日夢”。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必由之路與現(xiàn)實(shí)選擇。

1. 中國道路是被歷史證明了的實(shí)現(xiàn)中國夢的唯一正確道路。近代以來，為尋求民族自強(qiáng)和復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和人民解放，一批又一批的中國人前赴后繼，進(jìn)行著艱辛的探索和實(shí)踐。以林則徐、魏源為代表的地主階級抵抗派，主張抵抗西方列強(qiáng)的侵略，“師夷長技以制夷”，向西方尋求救國御侮之道；以曾國藩、李鴻章為代表的地主階級洋務(wù)派，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，辦洋務(wù)、開西學(xué)，向西方尋求“自強(qiáng)”、“求富”之道；以洪秀全、洪仁玕為代表的農(nóng)民階級，主張實(shí)行絕對平均主義，建立一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，效仿西方，發(fā)展資本主義；以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派，主張向西方學(xué)習(xí)，變法維新，救亡圖存，開議院，興民權(quán)，建立君主立憲政體。以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級革命派，主張用革命手段推翻清王朝，結(jié)束封建帝制，倡導(dǎo)三民主義，實(shí)行五權(quán)分立，建立資產(chǎn)階級民主共和國。然而“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)”。[2]1470歷史證明，由于不了解中國的國情，脫離實(shí)際，沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，未反映廣大人民群眾的愿望和要求，他們的探索和實(shí)踐最終都以失敗告終，沒能找到一條實(shí)現(xiàn)中國夢的正確道路，沒能從根本上改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[2]1471十月革命后，一大批中國先進(jìn)的知識分子看到了新的希望，開始自覺接受和宣傳馬列主義，把馬列主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，積極探索爭取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民解放的革命道路。經(jīng)過長期的革命斗爭，中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義，取得了新民主主義革命的勝利，最終走上了社會主義道路。中國走社會主義道路，是歷史的選擇，是人民的選擇。只有社會主義才能救中國，才能實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、人民解放、民族獨(dú)立；只有社會主義才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興。新中國成立后，尤其是改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所取得的巨大成就充分證明：中國特色社會主義道路符合我國的基本國情，堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路是完全正確的。在當(dāng)代中國，只有中國特色社會主義道路才是實(shí)現(xiàn)中國夢的唯一正確道路。

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中國道路篇五