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2023年《西方哲學(xué)史》讀書心得感悟 西方哲學(xué)史課外閱讀心得精選

時(shí)間:2025-07-19 作者:儲(chǔ)xy

我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得感悟,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么我們寫心得感悟要注意的內(nèi)容有什么呢?下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全,供大家借鑒參考,希望可以幫助到有需要的朋友,我們一起來(lái)了解一下吧。

西方哲學(xué)史讀書心得感悟西方哲學(xué)史課外閱讀心得篇一

在海邊讀《西方哲學(xué)史》,讀到傻掉。回到成都,竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道,我們的一生已經(jīng)非常短暫,而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候,時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家,時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交,時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問,人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨(dú)有的時(shí)間。

斯賓諾莎說(shuō):“凡追悔某個(gè)行為者,雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過(guò)去太多,但至少可以不再追悔。

羅素說(shuō):“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來(lái)太多,我需要存在,于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。

至于現(xiàn)在:“假若拯救之事近在手邊,不費(fèi)許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘,走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出,但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光,照亮今人的心靈,真是夠強(qiáng)大,夠深邃。

試舉幾例:

——在所有的欲望中,有的是自然的和必要的,有的是自然的但不是必要的,有的既不是自然的也不是必要的,而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。

所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望,比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。

所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂,但是沒有也不會(huì)痛苦的,比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。

所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求,比如“戴上王冠,被豎立雕像”。

——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌,它不要求我們從事令人不快的工作,它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。

很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活,因?yàn)樗鼟赍X太少,或者滿足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作,一份自己喜歡的工作,一份自己能夠勝任愉快的工作。

——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的:免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。

——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn),贏得多么廣的名聲,或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西,都無(wú)法解決靈魂的紊亂,也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂。

之前說(shuō)的高大上的書了,本自道永同學(xué),準(zhǔn)確的說(shuō),是建議他投的稿哦!

大家有意向的投起吧!投稿投稿投稿!重要的詩(shī)說(shuō)三遍!

膚淺的說(shuō),這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過(guò)的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。

且不說(shuō)書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀,覺得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂道,但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時(shí)間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當(dāng)時(shí)忙于其他事,也不知道該看什么,后也就這么過(guò)去了。

自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見解。

1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)

哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說(shuō)它和神學(xué)很像,是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí),但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史",而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中,這才是真正的哲學(xué)史。

從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng),探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法,描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程,從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明,探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。

他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上,分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物,對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述,不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響,思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。

從微觀角度而言,相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容,并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn),這就需要微觀分析了。

哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的,所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。

羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié),中間穿插著時(shí)代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端,它是可靠的,是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用,認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn),才能彌補(bǔ)感官的不足,深入揭露自然的奧迷。

要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代,必須要了解它的哲學(xué),個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書,書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家,不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時(shí)代背景,不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述,同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。

通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí),收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個(gè)世界,分析世界。正如羅素所說(shuō):"哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。

可以說(shuō),在蘇格拉底之前,人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰,可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底,人類就開始冷靜思考了,思考著人類自身的秩序,而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了,這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的'理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落,而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了,他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人:他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂,卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué),不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境,天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下,這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的,而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中,柏拉圖的“理念”接近了上帝,可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的,他們就是神。可以說(shuō),柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人,而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智,仿佛再也聽不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了,仿佛再也沒有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。

與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家,不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家,因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美,到底是偏向于純粹的形上的思辨,還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握,亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了,人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中,科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大,開始被確立了起來(lái),這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智,但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí),更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙,富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí),他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”。可以說(shuō),柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”,而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因,這種差別何其之大啊!從此以后,種機(jī)械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識(shí),詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱,最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。

柏拉圖和亞里士多德,西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題,可他們之間又有如此巨大的分界:柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人,他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家,他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里,人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。

人類的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式,一種是科學(xué)的,一種是哲學(xué)的或宗教的。我想,之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切,是因?yàn)槿祟愐呀?jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見的方面來(lái)說(shuō),是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō),是人類的自身出現(xiàn)了分界,即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了,但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在,上帝不是水,上帝不是一團(tuán)火,上帝也不是數(shù),而是上帝與自然萬(wàn)物分離,已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切,甚至,柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的,上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界,因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的,上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外,上帝也變成了一個(gè)“人”,他具備了人類的一切善良美好的情感和美德,以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō),當(dāng)人類科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí),人類便假定了一個(gè)靜止的第一原因,這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝,這便是宗教信仰。可以說(shuō),人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái),但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。

發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好,在這個(gè)領(lǐng)域,行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪,如果叫“思空飛者”“思海游者”,不僅視覺效果會(huì)好得多,境界之高下更是“昭然若揭”。

最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番,粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版,羅素先生很長(zhǎng)壽,晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著,每天看4萬(wàn)字左右,實(shí)在有些褻瀆神明,好在羅素先生是無(wú)神論者。

對(duì)于西方思想的發(fā)展史,以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化,但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景,必須有些起碼的常識(shí),至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的,總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商,實(shí)在看不了這書,比如柏格森(1859—1941)的理論,不要說(shuō)理論體系沒看懂,硬是一句話也沒看懂,“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流,是一個(gè)整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位”等,搞得我完全是云里霧里。

正因?yàn)槿绱耍也拍芸吹眠@么快,反正看不懂,反正看過(guò)了。并沒寫讀后感的習(xí)慣,這本特別看不懂的書倒想寫,至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下,也算給特別熱愛、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。

第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位,竟然跟我們的孔先生差不多,統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道,中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步,讓我看了都心有余悸,以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。

在我印象中,德國(guó)是世界上專門生產(chǎn)思想的地方。看了書后才知道,在康德(1724—1804)之前,德國(guó)是思想十分貧瘠的土地,歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分,他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō):晚上10點(diǎn),康德上床睡覺,當(dāng)他睡著的時(shí)候,整個(gè)德國(guó)停止了思考。

至于我本人,最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后,歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣,進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期,羅素是這樣說(shuō)的:哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬,它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼,他住在一個(gè)大甕里,拒絕接受一切的習(xí)俗,當(dāng)國(guó)王去看他,問他要什么賞賜的時(shí)候,他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張,能看懂一點(diǎn),可總是記不住,因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單,伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日,節(jié)假日才吃一些奶酪,他們最大的追求是寧?kù)o和沒有恐懼的生活,平時(shí)很少外出,謹(jǐn)慎節(jié)制,崇尚友誼,主張快樂就是善。

對(duì)于我來(lái)說(shuō),如果人生有足夠多的快樂,說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了,這個(gè)地方,心情寧?kù)o和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。

在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里,人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突,對(duì)于現(xiàn)代,又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅:一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能,因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義,旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué),但發(fā)展到了極端,又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間,力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外,不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。

羅素在西哲里,把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分,這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ),他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木,空中樓閣一般,無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。

最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯,這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯,他預(yù)言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派,他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯,他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合,這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論,主張萬(wàn)物流變,并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論,而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今,哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外,而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認(rèn)為萬(wàn)物不變,凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn),作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上,人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問,如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn),羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí),我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的,而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。”同理,如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見,對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代,將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤,不因是誰(shuí)而改變,今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考,指引人前進(jìn),給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于,如果它真是重要的,那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活,反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁,都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判,而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯,真理越辯越明。

“虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在。”

“既然你說(shuō)有虛空,因此虛空就不是無(wú)物,因此它就不是虛空。”

諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出,德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識(shí),而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分,那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn),就失去了其積極意義。

文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng),宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。

天文與物理為科學(xué)奠基,對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺,而以事實(shí)依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險(xiǎn)象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步,十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開拓者們披荊斬棘,為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利,對(duì)哥白尼和開普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見,在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個(gè)人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚(yáng)光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺枯燥且晦澀難懂,考驗(yàn)個(gè)人意志,單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),完整讀完這本書的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界,看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。

西方哲學(xué)史讀書心得感悟西方哲學(xué)史課外閱讀心得篇二

人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面透過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。

羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后,在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé),是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技,在現(xiàn)今的狀況來(lái)看,只有持續(xù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣,我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)史讀書心得感悟西方哲學(xué)史課外閱讀心得篇三

人類是一種很奇妙的智慧生物,在酒足飯飽后,應(yīng)對(duì)世界的眾多不可知的事物,人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下,人類一方面透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累,另一方面透過(guò)理性的思考推理,來(lái)嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣,一部分解答成為了確知的知識(shí),即科學(xué);另一部分由于時(shí)代的局限,不能給出確定的答案,但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面,產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西,即神學(xué)。

羅素認(rèn)為,哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答,而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。因此"哲學(xué)"的人生觀與世界觀,在羅素看來(lái),乃是兩種因素的產(chǎn)物:一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為"科學(xué)的"那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在,才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題,在這些問題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),就成了"你為什么活著?"。

當(dāng)我懂事后,當(dāng)我懂事后親身應(yīng)對(duì)了死亡后,在應(yīng)對(duì)死亡后又知道死亡是不可避免后,我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題,失去外公的痛不斷的刺激著我,讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死,我是如此膽小,以致我一想到這個(gè)問題便無(wú)法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué),世界是平衡的,有生就有滅,當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí),即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天,如此渺小的人類,和更加如此渺小的我,又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個(gè)問題,既然人都是要死的,人類也是要滅亡的,甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的,那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己,茍且偷生外,還有什么價(jià)值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想,如果連飯都吃不飽,當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤,有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西,它是如此的寂寞,億萬(wàn)年來(lái)是如此的安靜。它需要有什么來(lái)明白它,來(lái)認(rèn)可它的存在,而人類作為一種智慧生物,承擔(dān)起了這個(gè)職責(zé)。人類根本的職責(zé),是發(fā)展科學(xué),是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上,我才展開其他的思考。

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每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?這里我整理
很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟。那么你會(huì)寫讀后感嗎?知道讀后感怎么寫才比較好嗎?以下是小編
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。那么心得體會(huì)該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w
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心中有不少心得感悟時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫一篇心得感悟,如此可以一直更新迭代自己的想法。我們想要好好寫一篇心得感悟,可是卻無(wú)從下手嗎?下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀肯?/div>
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當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來(lái)吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?以下是小編為大家搜集的讀后感
體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)下面我給大
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,希望
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注
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