心中有不少心得體會時(shí),不如來好好地做個(gè)總結(jié),寫一篇心得體會,如此可以一直更新迭代自己的想法。好的心得體會對于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會范文,希望對大家能夠有所幫助。
讀道德經(jīng)心得體會篇一
在省級機(jī)關(guān)和全廳開展的讀書活動中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長,過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委,在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有,再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡約而深奧,思想豐富而難測,似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
這段話的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭,所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。
“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名,不爭利,將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒有走不通的路。長江黃河,奔流向前,萬千阻隔,東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),就要有一往無前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿陽光,陰影自然遠(yuǎn)去。
水無堅(jiān)不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點(diǎn),需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅(jiān)定信念,對黨忠誠,心系人民,努力去做一切有利于社會和人民的事,不計(jì)較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。
讀道德經(jīng)心得體會篇二
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動,于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識,下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。
每個(gè)人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。
人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。
當(dāng)別人夸獎你時(shí),你完全可以說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)
讀道德經(jīng)心得體會篇三
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能經(jīng)過實(shí)踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡單道理。異常是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對立與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊右邊中間不好說這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家明白:事物都是運(yùn)動的,但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今日所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國家政局乃至國際形勢,概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空能夠懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,十分道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們僅有經(jīng)過自我的感官,全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
道德經(jīng)心得體會篇5
讀道德經(jīng)心得體會篇四
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”老子通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點(diǎn)。“是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。”此處所講的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事,警戒自己,他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長,他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉,撫育了萬物而不自夸自傲,萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓兙筒粫ァJ篱g一切事物都有其對立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
得不到的東西,這是不爭的好處。要做到不爭,就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻(xiàn)。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭,不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛,和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧。“海納百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣鰱鯉,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
讀道德經(jīng)心得體會篇五
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動,于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識,下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。
每個(gè)人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。
人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎你時(shí),你完全可以說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)
讀道德經(jīng)心得體會篇六
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá),社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動,而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
由此,凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國,愛心獻(xiàn)給社會,熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
讀道德經(jīng)心得體會篇七
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深奧,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),透過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
看清事物的本質(zhì),心靈便會寧靜,這種寧靜不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。
讀道德經(jīng)心得體會篇八
林語堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會有智者,會站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭而爭,以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中,人人都往高處走,難免競爭,有競爭就有爭斗,有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為。“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無善惡貴賤,人與人本無爭斗之意,天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無圣人之現(xiàn),但卻成就社會等級。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會,天地萬物、圣人百姓本自然相處,無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來,免不了融于社會,因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競爭激烈的社會里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長,也會有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意,對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書受益良多,無以為饋,愿共享此書之精華。