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職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇一

［摘要］徽派建筑以其高超的技藝和獨(dú)特的建筑風(fēng)格，成為我國最傳統(tǒng)的建筑流派之一。它有許多可供現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)參考和學(xué)習(xí)的地方。本文主要是在分析徽派建筑特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了徽派建筑風(fēng)格對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，以提供借鑒作用。

［關(guān)鍵詞］徽派建筑;民居特點(diǎn);現(xiàn)代建筑;影響。

徽州民居建筑深深的受到當(dāng)時(shí)徽州地域環(huán)境和人文風(fēng)情的影響，是我國較為成熟的古代建筑流派。徽州建筑工藝精湛，造型多樣，色彩鮮明，充分體現(xiàn)了從古至今徽州人民辛勤勞動的智慧才干。但是現(xiàn)今我國的建筑設(shè)計(jì)師往往追尋西方式的建筑風(fēng)格，偏向模仿別國的建筑設(shè)計(jì)，忽視了我國博大精深的傳統(tǒng)建筑文化，使得傳統(tǒng)建筑風(fēng)格得不到很好的傳承。因此，在中國建筑業(yè)的發(fā)展中，我們要格外重視傳統(tǒng)建筑風(fēng)格對于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，將徽州傳統(tǒng)民居建筑與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的建筑作品。

1．1統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。

徽州建筑擁有統(tǒng)一規(guī)劃的整體美。徽州民居的整體平面局面對稱，四周均用黑瓦高墻圍起，中間為廳堂，用于日常的禮節(jié)性使用，如迎接賓客，舉辦酒席等，是整座住宅中的主體部分。兩側(cè)則為廂房，用于生活起居使用，在入口處形成天井，作為民居通風(fēng)采光使用。這種規(guī)整一致的建筑風(fēng)格與當(dāng)時(shí)徽州的社會背景和地理環(huán)境息息相關(guān)，同時(shí)也是在程朱理學(xué)封建宗法制度的理論影響下所產(chǎn)生的時(shí)代產(chǎn)物，它代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格。

1．2青山綠水的自然美。

徽州建筑擁有著青山綠水的自然美。徽州地區(qū)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，溫暖的亞熱帶氣候使得境內(nèi)的山林樹木繁茂，依山傍水。在徽州建筑中極大的使用到了這些青山綠水的自然特色，在總體布局上重視對周遭環(huán)境的規(guī)劃，村落一般依山傍水，將人工建筑與自然景觀結(jié)合起來，幽靜典雅的家居環(huán)境，如詩如畫，保持了人與自然的自然和諧。大多住宅在山水美景的映襯下，散落在叢林之間，宛如一幅幽雅的水墨畫，就像質(zhì)樸的空氣般，滲透著東方的美景。

1．3舒適適用的智慧美。

徽州建筑擁有著舒適適用的智慧美。中國南部地區(qū)住宅建筑大多存在隔熱通風(fēng)問題，但是徽州建筑在很大程度上避開了這個(gè)問題，并改進(jìn)了建筑的方式，形成了以天井為中心形成的四合院形式，并加以開放大廳、深檐、屋檐和桿式等建筑結(jié)構(gòu)。這一建筑風(fēng)格是非常符合當(dāng)時(shí)徽州商人的重要地位，徽州四合院是由庭院所組合而成的，這種四方形的運(yùn)用避免了外逃的財(cái)源，同時(shí)這種結(jié)構(gòu)滿足了中國古代大家族的基本需要，和諧地統(tǒng)一了家庭、家族和社會，對促進(jìn)家庭關(guān)系和社會關(guān)系的穩(wěn)定有一定的貢獻(xiàn)。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇二

現(xiàn)代建筑大多重視個(gè)人風(fēng)格展示，所以在色彩上的表達(dá)會更多豐富，主要由明快，鮮艷的色彩而構(gòu)成，在建筑表面主要會使用到綠色、白色、淺藍(lán)色居多。而徽州建筑相比于現(xiàn)代建筑更為神秘，半掩半蓋，半遮半露，黑白分明，在蔚藍(lán)的天空中，能夠明確的勾畫出民居的輪廓，增強(qiáng)了民居的空間性和層次性，是非常具有個(gè)性特色的現(xiàn)代藝術(shù)，微派建筑與現(xiàn)代建筑的結(jié)合，完美的將各種色彩進(jìn)行搭配，建筑之間形成碰撞感，使建筑更加大氣迷人。

2．2建筑材質(zhì)上的交融。

建筑材質(zhì)上的`使用對于建筑來說是極為重要的，材料是建筑的主要組成部分。徽派建筑中廣泛的采用磚、木、石雕、青石板為材料，建筑材料上的使用可以反映出徽派建筑的重要布局，使得徽派建筑亦雅亦俗，幾種材料上的使用能夠很好的拼接起宅屋，映襯出自然的建筑風(fēng)格而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中也會經(jīng)常使用到這些材料，在裝飾、裝修中會大量木制家具、飾物，同時(shí)在現(xiàn)代建筑中，磚、水泥、瓷磚都是建筑的原材料，與徽派建筑中追求的強(qiáng)烈、流暢、樸素的美感是相一致的。

2．3景觀意境上的相通。

在新儒學(xué)的影響下，徽派建筑認(rèn)為天人合一是建筑與自然最和諧的狀態(tài)，因此在徽派建筑中很容易找到和諧的景觀現(xiàn)象，在住宅、民居、村落、街道、街道、內(nèi)部空間和外層空間都能清晰地感受到這種情況。徽派建筑的特色是山水、園林、建筑與景觀之間的完美結(jié)合。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)也是將景觀與環(huán)境相互的結(jié)合在一起，通過景觀與環(huán)境之間的完美融合，體現(xiàn)現(xiàn)代人的生活態(tài)度，但是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中在建筑建成后再添加景觀，當(dāng)然，也有一些現(xiàn)代大師在自然環(huán)境中建造新建筑。

2．4思想理念上的啟發(fā)。

建筑的發(fā)展不僅在技術(shù)和建筑材料的發(fā)展，而且在建筑思維的發(fā)展。目前，建筑的功能需求和心理需求也在發(fā)生變化，導(dǎo)致建筑空間的組織變化越來越適應(yīng)人們的需求，力求給人們帶來不同的心理感受。徽州建筑受到儒家“天人合一”的思想的影響，極大的展示了人與自然的和諧統(tǒng)一，它不僅符合自然規(guī)律，而且具有科學(xué)性和趣味性。是中國傳統(tǒng)民居的典范，對現(xiàn)代建筑有著深刻的思想啟示。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要形成和諧統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，不排斥外來文化，努力將自身特色與其他優(yōu)勢相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式。

3結(jié)語。

徽派建筑的文化體系和建筑形式影響著現(xiàn)代地域建筑和特色建筑的發(fā)展。將徽州建筑的特色元素與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，設(shè)計(jì)出更加豐富多彩的“新徽州建筑”已成為當(dāng)代建筑師的一項(xiàng)重要使命。

參考文獻(xiàn):。

［1］潘谷西．中國建筑史［m］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，．。

［2］樊炎冰．中國徽派建筑［m］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，.

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇三

[摘要]我國現(xiàn)行的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）模式比較注重向?qū)W生傳授法學(xué)原理和基于現(xiàn)行規(guī)范的法律知識，相對輕視對學(xué)生實(shí)踐能力、操作能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。對現(xiàn)行的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）模式必須進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的、全方位的改革，要推行“實(shí)踐性法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的模式”，強(qiáng)化法學(xué)實(shí)踐教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）；實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)模式。

法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）模式的確定應(yīng)與大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。當(dāng)今世界各國的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），只有美國是純職業(yè)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）并設(shè)在研究生階段，其培養(yǎng)目標(biāo)是職業(yè)律師。多數(shù)國家的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）則是設(shè)在本科階段，實(shí)施的`是“通識教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）”，我國也是如此。我國高校本科階段的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）是素質(zhì)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），核心是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)，而職業(yè)品質(zhì)內(nèi)在地表現(xiàn)為一種共同的職業(yè)信仰和思維方式，外在地表現(xiàn)為處理實(shí)際問題的職業(yè)能力。

一個(gè)合格的法學(xué)本科生應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)呢？筆者認(rèn)為起碼應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：（1）思想素質(zhì)，即追求真理、維護(hù)正義的崇高理想，崇尚法律、法律至上的堅(jiān)定信念和認(rèn)同職業(yè)倫理、恪守職業(yè)道德的自律精神；（2）法律素質(zhì)，即法律思維能力、法律表達(dá)能力和對法律事實(shí)的探索能力；（3）人文素質(zhì)，即廣泛的知識背景、工具性技能和人際溝通能力，其中外語和計(jì)算機(jī)是最重要、最普遍的技能。人際溝通是法律工作者經(jīng)常遇到的問題，每一個(gè)法律工作者都需要具備良好的人際溝通能力。從某種意義說，不能有效地進(jìn)行人際溝通的人不可能成為好的法律職業(yè)者，甚至無法從事這種職業(yè)。

我國現(xiàn)行的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）模式比較注重向?qū)W生傳授法學(xué)原理和基于現(xiàn)行規(guī)范的法律知識，相對輕視對學(xué)生的實(shí)踐能力和操作能力的培養(yǎng)。這種模式不利于大學(xué)生素質(zhì)的提高，不能適應(yīng)時(shí)代的要求，因?yàn)楝F(xiàn)在法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的培養(yǎng)目標(biāo)較以前寬了許多，法學(xué)本科畢業(yè)的學(xué)生不一定都從事專門的法律工作，有許多會充實(shí)到各行各業(yè)中去。與此同時(shí)，建設(shè)法治國家，要求法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）大眾化、普及化，并將普及與提高緊密結(jié)合起來。法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的大眾化、普及化是現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)工程，沒有全民法律意識的提高，便沒有現(xiàn)代法治的根基。因此，對現(xiàn)行的法學(xué)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）模式必須進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

[1][2][3]。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇四

法學(xué)是一門專門培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)實(shí)用人才的學(xué)科，實(shí)踐性較強(qiáng)。因而對開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式進(jìn)行探索，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、開放教育法學(xué)教學(xué)模式存在的問題。

法學(xué)這一門專業(yè)具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，同時(shí)也有不足之處，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）一些地方電大仍存在偏重于理論教學(xué)的現(xiàn)象。

在我國多年的法學(xué)教學(xué)過程中，側(cè)重于對法學(xué)理論的教學(xué)。最近幾年里，一高校開始由理論教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵺`能力的培養(yǎng)，但依舊是以理論教學(xué)為主。因?yàn)橛行l件的限制，所以電大仍偏向于理論教學(xué)。

（二）實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用僅限于少部分課程，有些地方電大僅限于畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)。

電大的大部分課程都延續(xù)了傳統(tǒng)的法學(xué)教育模式，只是在刑法學(xué)、民法學(xué)等少數(shù)課程進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，設(shè)立實(shí)踐環(huán)節(jié)是為了讓學(xué)生能夠?qū)?shí)踐與理論相結(jié)合。在實(shí)際的課程教學(xué)中，實(shí)踐教學(xué)的應(yīng)用相對較少，就算是畢業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)也不能得到真正的落實(shí)。

（三）校外實(shí)踐基地的效果與實(shí)踐教學(xué)的目的存在較大差距。

電大主要采取兩種形式來進(jìn)行法學(xué)實(shí)踐教學(xué)，一種是校內(nèi)模擬實(shí)踐，另一種是校外實(shí)踐基地。但從目前的發(fā)展來看，所收獲的效果還是與實(shí)踐教學(xué)的目的差距還是相當(dāng)大的。

三、開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式相關(guān)說明。

（一）課程實(shí)踐性教學(xué)模式。

這一模式的真實(shí)度很大，主要運(yùn)用于專科的民法學(xué)、行政法與行政訴訟學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)和本科的證據(jù)法學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)、合同法學(xué)等具有較強(qiáng)實(shí)踐性的課程。而這一教學(xué)模式采用的是“二元”教學(xué)的模式，“二元”教學(xué)模式指的是以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為基點(diǎn)，即學(xué)生是否能夠經(jīng)常參加面授學(xué)習(xí)，并以學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)作為參考，將學(xué)生分為兩組，針對這兩組進(jìn)行兩種不同程度的教學(xué)，一種是以面授為主，另一種是以網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為主。第一，采用模擬法庭方式進(jìn)行教學(xué)活動。在模擬法庭教學(xué)中，給個(gè)案件的選取是在不同課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如《刑法學(xué)》(2)中，模擬法庭的教學(xué)活動是在讓學(xué)生收集相關(guān)材料下展開的。我校還建立模擬法庭以滿足開放教育的需要，對此還配備了相關(guān)的服裝和設(shè)施，從而使得模擬法庭的教學(xué)活動沒有受到時(shí)間的限制，能夠隨時(shí)進(jìn)行。同時(shí)，為了滿足學(xué)生的實(shí)踐需要，方便與實(shí)際情況接軌，還在鞍山鐵西法院、海城法院建立了實(shí)踐基地。第二，其他組模式方案。其他組是在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境下進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動，充分利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺采取網(wǎng)絡(luò)虛擬模擬法庭、網(wǎng)絡(luò)案例分析、網(wǎng)絡(luò)小組案例討論等方式進(jìn)行實(shí)踐。

（二）綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)踐教學(xué)。

綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)主要有四中形式，分別為法律咨詢、模擬法庭、法學(xué)專題辯論、觀摩法院庭審。第一，法學(xué)專題辯論。教師將選取當(dāng)時(shí)的社會熱點(diǎn)話題或者有關(guān)法學(xué)標(biāo)題的熱點(diǎn)爭議，并把學(xué)生分為正、反兩方而展開專題辯論。第二，法律咨詢。可以在空余時(shí)間組織學(xué)生在當(dāng)?shù)亻_展法律咨詢活動，這樣不僅可以為社會做出貢獻(xiàn)，有能夠更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和專業(yè)水平。第三，模擬法庭。模擬法庭案例所選取的案例應(yīng)該在當(dāng)時(shí)社會產(chǎn)生較大的影響，同時(shí)學(xué)生可以選擇自由報(bào)名參加，但最終的名單由任課老師來決定，其他的同學(xué)必須旁聽。

四、開放教育法學(xué)實(shí)踐教學(xué)模式措施探討。

（一）進(jìn)一步明確開放教育法學(xué)專業(yè)。

實(shí)踐教學(xué)的開放教育法學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)有其自己的任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)，主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：

1.培養(yǎng)學(xué)生有較高的專業(yè)素養(yǎng)，具有從業(yè)崗位所必備的操作技能。

2.學(xué)生解決問題的能力要有所提高。

3.學(xué)生具有良好的職業(yè)道德和思想品德。

（二）加強(qiáng)“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，提高教師實(shí)踐能力。

學(xué)生實(shí)際的應(yīng)用能力要想得到有效提高，與加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)力度和教師自身實(shí)踐能力的'提高息息相關(guān)。從法學(xué)這一門學(xué)科來看，自身的實(shí)踐性就比較強(qiáng)，這就要求教師要積極融入現(xiàn)實(shí)社會，并進(jìn)行法律實(shí)踐，從而對于司法實(shí)踐有了更全面的了解，這樣也就能夠不斷的提高教師的法律運(yùn)用能力，增加專業(yè)知識的儲備。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐基地軟硬件建設(shè)，進(jìn)一步提高實(shí)踐教學(xué)基地運(yùn)行質(zhì)量。

校內(nèi)實(shí)踐基地和校外實(shí)踐基地都是進(jìn)行法學(xué)教學(xué)活動所必要的法學(xué)專業(yè)實(shí)踐基地。在校內(nèi)實(shí)踐基地進(jìn)行教學(xué)活動，要注意四方面的內(nèi)容，一是可以適當(dāng)?shù)脑黾淤Y金的投入，為滿足實(shí)踐教學(xué)的需要增添必要的設(shè)備；二是所制定的實(shí)施計(jì)劃要符合實(shí)踐教學(xué)得內(nèi)容；三是參加實(shí)踐教學(xué)的教師隊(duì)伍要穩(wěn)定；四是將實(shí)踐教學(xué)活動逐漸向收集、整理、運(yùn)用典型案件的機(jī)制發(fā)展。而在校外實(shí)踐基地方面，需要注意五點(diǎn)，一是實(shí)踐基地不能一成不變，要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行鞏固和拓寬；二是與實(shí)踐基地鑒定教學(xué)協(xié)議，這樣不僅能夠調(diào)動雙方的積極性，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)“雙贏”；三是電大應(yīng)該經(jīng)常派校內(nèi)實(shí)踐老師深入校外實(shí)踐基地并與基地加強(qiáng)溝通，從而對學(xué)生的實(shí)踐情況有個(gè)全面的了解。在實(shí)踐基地的幫助下解決學(xué)生所面臨的問題，讓學(xué)生更好融入到司法實(shí)踐中去，提高學(xué)生的實(shí)際水平；四是在實(shí)踐基地里，碰到典型的案件應(yīng)該及時(shí)收集，對此還應(yīng)該組織老師和學(xué)生進(jìn)行討論分析。

五、結(jié)束語。

為了正常運(yùn)作網(wǎng)上法律實(shí)踐活動，一要保證網(wǎng)絡(luò)的暢通；二保證信息傳送無誤，可以建立各種qq群；三建立合理的管理員制度對網(wǎng)上教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行管理；四要有專門的軟件技術(shù)人員維護(hù)網(wǎng)絡(luò)。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇五

如今，隨著黃酒消費(fèi)人群的逐漸時(shí)尚化和年輕態(tài)，為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃酒企業(yè)紛紛推陳出新，企業(yè)產(chǎn)量持續(xù)上升，產(chǎn)品質(zhì)量不斷提高。

“現(xiàn)在，上海海派黃酒、江蘇清爽型黃酒、山東即墨的北方黃酒、安徽的徽派黃酒、湖南的湘派、福建的閩酒、陜西洋縣產(chǎn)黃酒、湖北房縣產(chǎn)黃酒、甘肅臨夏產(chǎn)黃酒，云南的香格里拉青稞酒、墨江黃酒等等都先后唱響，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。”在江南大學(xué)生物工程學(xué)院趙光鰲教授看來，黃酒在從傳統(tǒng)的更經(jīng)典向新型的更時(shí)尚方向發(fā)展，黃酒正在打破地域界限走向全國。

徽派黃酒的華麗轉(zhuǎn)身。

過去，安徽黃酒一直處于低檔次、低價(jià)位的尷尬中，并充當(dāng)著紹興黃酒企業(yè)的原料“加工車間”。現(xiàn)如今，承載著徽州文化與黃酒文化的徽派黃酒也開始伴隨著安徽經(jīng)濟(jì)的崛起而邁入了發(fā)展的快車道，開始了漂亮的“華麗轉(zhuǎn)身”。

”古南豐酒業(yè)有限公司總經(jīng)理潘仕華接受《華夏酒報(bào)》記者采訪時(shí)表示。

古南豐地處安徽郎溪縣，雖不屬古徽州區(qū)域，但孕育于徽州青瓦白墻之間的徽派黃酒無疑已經(jīng)承載了千年徽州文化古韻。據(jù)悉，，古南豐在保持徽州文化主旋律的舞臺上，相繼新建了徽派黃酒展示廳、企業(yè)黃酒文化廣場、舉行藏酒大典等創(chuàng)新活動，逐漸形成了極具代表性的安徽釀造工業(yè)文化和皖南本坊釀造技藝的非物質(zhì)文化。

另外，在市場運(yùn)作上，古南豐也正通過一系列多樣化的營銷手段來打開市場局面。8月，古南豐正式在合肥成立了營銷中心，對市場進(jìn)行調(diào)研，推出了以枸杞為釀造原料的養(yǎng)生型枸杞花雕酒，拋開了以前古南豐優(yōu)黃系列酒的低檔形象，以48元/瓶開始走中高端路線。

安徽海神黃酒有限公司也是最先轉(zhuǎn)入品牌經(jīng)營的企業(yè)之一。上世紀(jì)90年代初，海神黃酒品牌剛剛創(chuàng)立之時(shí)，確定了“以烹飪料酒為主、飲用黃酒為輔”的發(fā)展戰(zhàn)略。

后來，海神與安徽金鵑國際廣告公司就品牌與營銷進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)劃，推出了一款價(jià)格為38元/瓶的8年花雕酒，然而，產(chǎn)品卻叫好不叫座。20末，海神與金鵑國際合作期滿后分道揚(yáng)鑣，而海神則把精力又轉(zhuǎn)向了調(diào)味酒主業(yè)，其低檔黃酒處于自然銷售狀態(tài)。

海神及時(shí)投資上馬黃酒技改擴(kuò)建項(xiàng)目還新引進(jìn)全自動恒溫糖化發(fā)酵罐設(shè)備為釀造純正健康、品質(zhì)過人的飲用花雕酒做起了系統(tǒng)準(zhǔn)備工作開始著眼于興建國內(nèi)一流的黃酒企業(yè)。

此外，由黃酒起家的安徽緣酒集團(tuán)，不僅打出了做中西部最大原酒生產(chǎn)商的口號，還根據(jù)不同區(qū)域消費(fèi)者口味推出了中檔系列白酒，其櫥香緣料酒更是進(jìn)駐了不少城市的各大中小超市。成熟的產(chǎn)品系列和“黃酒做大、白酒做強(qiáng)、料酒做深”的發(fā)展規(guī)劃，使剛成立不久的緣酒集團(tuán)成為徽派黃酒軍團(tuán)一支不可忽視的力量。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇六

徽派建筑還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平，磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛。

手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動。

石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇七

尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為“徽州古建三絕”，為中外建筑界所重視和嘆服。

它在總體布局上，依山就勢，構(gòu)思精巧，自然得體；在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無窮；在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇八

徽州的山墻，大多是前后不對稱的一兩個(gè)臺階，然后前方最下面的一級拉長，宛若圍墻的延伸段，與房子前檐持同一高度同一形式，好像一堵圍墻、一掛書畫橫幅，更形象則如一面屏風(fēng)，所以俗稱為“屏風(fēng)墻”。而武夷山的防火墻除了“屏風(fēng)墻”式的馬頭墻，還有的是曲線形和直線形并置混用。如圖2下梅鄒氏家祠防火墻，在靠近牌樓的前段是徽州的屏風(fēng)相似的墻，臨近中部凸現(xiàn)兩個(gè)半圓形，恰如一條巨龍橫亙在山墻上，并和前后的直線形成鮮明的對比，達(dá)到曲直結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的效果。而在離武夷山不到百里的建甌五石村，其防火墻則全由直線和曲線相結(jié)合（如圖3）。從福建民居山墻多變的曲線形式中，我們可以看出它與東南亞建筑山墻輪廓和裝飾圖案之間的相似關(guān)系。[1]因武夷山屬于閩北，所受南洋文化雖然不如閩南地區(qū)那么明顯，但商人畢竟走的地方多，于是出現(xiàn)了兼收并蓄的風(fēng)格，同時(shí)也證實(shí)了福建建筑文化的開放性。在裝飾上，徽派民居將防火墻施以白石灰，在青瓦粉壁下還施墨線，間或繪以紋樣，與青瓦和白墻形成鮮明的對比；而武夷山民居則是保留青磚或夯土墻，只在青瓦下施一條狀白灰，并在其上飾以彩繪，一條狀白灰和黑瓦、灰磚墻形成了富有節(jié)奏的黑白灰色彩對比關(guān)系，既豐富了防火墻的細(xì)節(jié)，又統(tǒng)一了它的色調(diào)。

門頭裝飾。

從兩地建筑的形象上看，它們還是保持著木結(jié)構(gòu)門頭的式樣，左右兩根垂柱，柱間夾著橫枋，枋栱子上有斗支撐著屋頂，只不過多數(shù)門頭上的斗栱被簡化成幾塊方斗上的幾層磚了。門頭下面的梁柱部分較為方整，上部隨著出檐挑起一個(gè)較寬的頂部，再加上屋頂兩角的起翹，使門頭造型比較舒展而富有變化。在門頭的分割構(gòu)圖上比較靈活，即在屋頂以下的部分可繁可簡，簡者可以只有一兩條橫枋，繁者可以用多道橫枋相疊，使門頭體量增大。

在門頭裝飾材料上，黟縣都是用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的名為“黟縣黑”的青石，整塊雕刻梁枋圖案（如圖5）。由于石頭質(zhì)地堅(jiān)硬，便可在上施以深雕。在瓜柱上則用淺雕的磚雕。所以徽派的門頭裝飾石雕、磚雕得當(dāng)、繁簡鮮明、造型豐滿、細(xì)膩，更強(qiáng)調(diào)空間體量上的對比；在門頭裝飾的設(shè)計(jì)上比較有重點(diǎn)和有節(jié)制，一般都依照木制門頭，對梁枋、梁枋的出頭、梁枋之間的柁墩、梁柱間的雀替進(jìn)行裝飾，使門頭保持一定的素磚面，甚至還有意留出幾塊粉墻，使門頭在色彩上灰白相間，在質(zhì)感上粗細(xì)相配；而武夷山民居則一般用磚在門頭上雕刻（如圖6、7），總體造型也是以仿木結(jié)構(gòu)的梁枋構(gòu)成，但在門頭裝飾中出現(xiàn)了簡化式的梁枋式樣（此處所指的簡化式的門頭裝飾是針對一般古民居的門臉大門設(shè)計(jì)式樣），具體來說，就是已經(jīng)簡化了黟縣民居中規(guī)矩的梁枋等結(jié)構(gòu)構(gòu)件，將騎門梁、枋做平面式處理，有的在騎門梁兩頭做曲線裝飾；有的直接再在騎門梁上做各種形狀的開光裝飾，有圓形、扇形、葉子形、蝙蝠形等；有的分割成相同大小的方形；有的甚至做滿地式的花紋設(shè)計(jì)；在枋的位置，因其面積比騎門梁的大、寬，則將之分成不同的開光形狀，用深雕、透雕的方式雕出各種紋樣，做為門頭的重點(diǎn)處理，有的是飾一牌匾，用幾何紋勾邊，并把栱字也以磚雕形式布置進(jìn)行。同時(shí)，屋檐下的斗比徽州住宅做的更細(xì)致，用一個(gè)個(gè)有吉祥紋樣的磚制小拱支撐屋頂。有的四柱三開間牌樓式門臉上，甚至在大門兩側(cè)的左右開間上也完全用磚雕樤出隔扇的形式，隔心板、環(huán)板都表現(xiàn)得很細(xì)致。在磚雕的手法上，喜歡用深雕和透雕，梁枋上、字牌部分的雕花起伏很大，隔扇的隔心部分完全用透雕雕出很細(xì)的窗格欞花。同時(shí)，門頭上的過梁是一根方木料，為使木結(jié)構(gòu)不外露，防止火害和風(fēng)雨侵蝕，將過梁木外露的兩個(gè)面鑲貼正方形水磨磚，再用圓頭鐵釘固定并鑲上鐵制的花瓣，更多的門頭過梁是用一根橫木裸露在外，或許是年久失修，鑲貼的方形水磨磚已不見。總之，這里喜歡用牌樓式門臉，喜歡在門臉上滿布雕飾，喜歡用深雕、透雕來突出裝飾效果，從而使門頭、門臉裝飾呈現(xiàn)出一種華麗而莊重的風(fēng)格。

在門頭裝飾紋樣上，一般都是以吉祥紋樣的植物、人物、幾何紋樣等相組合，但總體看來，黟縣民居多在門頭上用代表花瓶插翎毛，寶盆升青煙，麒麟、象、獅，水果盤，以及方勝、如意，銅錢等紋樣，其中花瓶代表平靜，翎毛表示做官的品級，水果盤的桃子、荔枝、石榴代表福多、壽多、子多，同時(shí)也有很多瑞獸和海水紋相結(jié)合，用水表示商海沉浮及錢多，其中的寶瓶、青煙在黟縣民居中最為多見；武夷山的民居中則較多的采用傳統(tǒng)的吉祥圖案，如表示儒家的科舉取仕的獨(dú)占鰲頭、福、祿、壽三星高照、雙獅戲球、丹鳳朝陽、鯉魚跳龍門以及傳統(tǒng)的動植物紋樣。

天井布置。

古徽州地區(qū)地狹人稠的矛盾日益尖銳，為求生存，徽人只得離鄉(xiāng)背井，外出經(jīng)商做生意，家里只留婦女、老人、小孩。受封建思想影響，女子多不能拋頭露面，為防火需要，所以多是高墻院落，而屋內(nèi)的天井在與自然隔絕后，就在天井那小空間里精心策劃、苦心經(jīng)營。即不管天井多小，都有奇石巧石，珍木異卉，并設(shè)置石幾石凳，引泉入屋，建水榭回廊，亦如以徽州為代表的新安的文人雅趣，其布局合理、緊湊，對現(xiàn)代住宅平面布局給了很好的典范。而武夷山民居中的天井內(nèi)則沒有徽州巨賈家的奇石巧石，水榭回廊，引泉入屋，唯有天井內(nèi)的石雕花架、上置本地產(chǎn)的各種蘭花，蘭韻吐香，清新淡雅，花架下則是石雕的蓄水池（亦稱太平池），[2]當(dāng)太陽照在池上，水汽蒸騰，即可養(yǎng)花又可調(diào)節(jié)空氣濕度，同時(shí)池里的水亦可用作防火。在天井的地面處理上，徽派建筑的天井和廳的地面并無明顯的高低落差，只是以條石鋪地，并且條石鋪就的天井中心略微低，整個(gè)天井和廳的地面磚接縫齊整，只是在材質(zhì)上體現(xiàn)天井的大小。如圖14安徽黟縣的古民居。武夷山的天井雖也為條石鋪就，但它和天井旁的地面有近10公分的落差，天井位置如一方形淺水池，在其中一角位置較低，所有的水皆可流入預(yù)設(shè)的下水道，并且有一鏤空的石制蓋子蓋著下水口，如果天井較大，則在中間用二三條石板鋪一走道，因?yàn)樵诠琶窬又校且蕴炀疄橹休S線的，即天井的正中為廳堂，儒家傳統(tǒng)的中庸思想，在遇重大活動時(shí)，必然要走中正之道，而不能走所謂的“旁門左道”這既滿足了行走需要，又不致雨水到處亂漫，皆因武夷山春季雨水多，陰雨連綿，抗洪排澇在古民居中顯得尤為重要。

廳堂布置。

走進(jìn)徽派古民居中，廳堂正中的照壁上大多掛有畫軸，兩旁及側(cè)柱上都有木制楹聯(lián)。這些楹聯(lián)有的墨底金字，有的紅底黑字，也有紫底藍(lán)字，嵌成凹凸形，立體感強(qiáng)，而且書法功底深厚蒼勁。[3]如“事事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”、“世事讓三分天地闊，心田存一點(diǎn)子種孫耕”、“讀書好經(jīng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守業(yè)難知難不難”。同時(shí)每幢房子也皆有堂名，如宏村的承志堂，西遞的惇仁堂、履福堂、瑞玉庭等，不僅反映了古徽州地區(qū)村民對文化的重視，同時(shí)也向世人展示了徽文化的深厚底蘊(yùn)。廳內(nèi)照壁下，是一長條的案桌，上置東瓶西鏡，中間一長鳴鐘，寓意終身平靜。在廳的兩側(cè)，有的廳堂左右各擺放著一張表達(dá)女人在家苦守分離之苦的半圓桌，名曰合歡桌，只有當(dāng)男當(dāng)家回來時(shí)兩張半圓桌才合為一張桌子放置在廳堂中，廳堂兩側(cè)則是雕刻精美的蓮花門。武夷山的普通古民居中，則大多無堂名，楹聯(lián)也只是在家祠中有，廳的左右?guī)恳踩珶o精美的蓮花門，取而代之的是廳堂的左右墻上雕成魚龍形或卷草紋的木制襯托物（因春天天氣潮濕，掛的畫受潮易產(chǎn)生變形、翻翹，故在墻上置一木棍壓著畫，而襯托木棍的就是雕成魚或龍的承托物），每隔兩個(gè)柱子間的墻上就有一對。如今武夷山的古民居中只留下孤單的襯托物，畫和鎮(zhèn)畫的木棍亦不可得見。廳左右只各擺放兩張木雕的太師椅和茶幾。廳內(nèi)照壁下，也是象征終身平靜的物品擺放在長條案桌，同時(shí)案前有一張方方正正、雕刻精美的八仙桌。

在安徽黟縣廳堂左右的廂房正對著天井的地方，是廂房的唯一采光處是木窗，木窗外是極吸引眼球的雕刻細(xì)致、精美的窗欄板。木窗除了有兩扇向內(nèi)開的實(shí)木窗扇外，還有如罩花窗般雕刻各種紋樣的窗欄板。窗欄板分為上下兩部分，上部為鏤空的透雕部分（實(shí)為左右?guī)康牟晒馓帲袝r(shí)上部的透雕花窗也做成縮小的垂花門狀，鑲在窗框上，有時(shí)做成幾何紋樣的鏤空窗，還在中間加兩扇小窗戶，可自由開合。下部為一大一小兩塊隔心樤環(huán)板，小塊的在上，因處于人的最佳可視處，其所刻內(nèi)容最為精彩，常采用深雕方法雕刻祥瑞之物。如戲劇人物、瑞獸、器物等，其下稍大塊的樤環(huán)板則采用淺雕的手法，與小塊的樤環(huán)板形成對比，整個(gè)花窗，其處理手法的實(shí)與虛、大與小、輕與重，給人以回味之感。廂房的門在廳側(cè)后一米的地方與窗欄板相鄰。武夷山的'廂房窗戶即在正對天井的位置上，已不再有可自由開合帶窗欄板的窗戶，取而代之的是固定的單扇隔扇門，有隔心、樤環(huán)板和裙板。如圖武夷山的廂房門亦開在廳堂側(cè)正對天井處，但已無安徽黟縣民居有點(diǎn)睛之筆的精美花窗，取而代之的是用木頭拼接而成的鏤空花窗，整個(gè)圖案為幾何形四方連續(xù)紋樣，其中又嵌入具象的扇形、圓形、方形等開光紋樣，有卷草的福祿壽等字、有植物單獨(dú)紋樣、有戲曲人物等，皆采用淺浮雕或鏤雕的形式，不似黟縣的花窗，從結(jié)構(gòu)上分為二層，一為向內(nèi)開的幾何形格子窗，外為花窗罩，在花窗罩上將整個(gè)分成三部分，如縮小的隔扇門有隔心、樤環(huán)板和裙板，在雕刻技法上，有圓雕、浮雕、透雕，整體效果渾厚、精美。[4]廂房的地面也和廳一樣齊平，而在徽派建筑中，廳旁的廂房地面全由木板鋪就，最引人注意的是在窗欄板下，有一石雕的透氣孔，為六瓣蓮花外形，內(nèi)嵌四個(gè)半圓小孔連成十字形，中心有一雙層多瓣菊花（如圖）。

武夷山和黟縣古民居一樣，在大的民居建筑形制上、裝飾風(fēng)格上同屬徽派建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出很多相同的地方，如在建筑平面布置上表現(xiàn)出等級秩序、裝飾上出現(xiàn)儒家文化取向的紋樣等，但在具體的局部設(shè)計(jì)上二者又表現(xiàn)出明顯的不同，究其原因有：首先，黟縣地區(qū)屬古徽州地區(qū)，當(dāng)時(shí)的新安畫派由于徽州獨(dú)有的地域特色和江山代有人才出的技法師承，表現(xiàn)出旺盛的生命力，同時(shí)也對當(dāng)?shù)氐牡癜嬗∷⒁约敖ㄖ窨虡I(yè)產(chǎn)生重要影響，在黟縣的民居中普遍表現(xiàn)出精雕細(xì)刻的三雕紋樣，如門枋、窗欄板成為整座房屋的點(diǎn)睛之筆。而武夷山地區(qū)，相較黟縣在紋樣的雕刻精細(xì)程度、藝術(shù)性上略顯不足；其次，武夷山風(fēng)景秀麗，很多佛道中人也熱衷于在此地營建寺觀并在此修行，同時(shí)也吸引了很多文人雅士在此游歷，促進(jìn)了文化發(fā)展，同時(shí)對佛道主題的追求也體現(xiàn)在其裝飾紋樣中；而黟縣的裝飾紋樣多為象征著官場、商場的紋樣（如海水、馬、聚寶盆等），亦如黟縣的男兒所從事的職業(yè)或經(jīng)商或讀書；而武夷山的裝飾紋樣多為表吉祥寓意的福祿壽、四季花卉等紋樣，傾向?yàn)槠胀ǖ募榧y樣；再次，武夷山現(xiàn)存古民居的主人曾經(jīng)都因經(jīng)營武夷山當(dāng)?shù)氐牟璁a(chǎn)業(yè)而發(fā)家致富，如武夷山下梅的鄒氏，在其事業(yè)鼎盛時(shí)期，就將茶葉販賣北至恰克圖，南至廣州、澳門及南洋各地，甚至武夷山茶成為中國茶的總稱。由于商人和不同的人打交道，必定是經(jīng)歷頗多，于是就將其它的建筑樣式帶回來，如前所述南洋的曲線形防火墻。但武夷山的商人大多因茶產(chǎn)業(yè)而發(fā)家致富，而茶產(chǎn)業(yè)在明清時(shí)代上只是一度興旺，相較之下，黟縣地區(qū)因地少人多，男兒不是讀書就是經(jīng)商而形成儒商，黟縣的商人在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化底蘊(yùn)等方面皆和武夷山地區(qū)的商人形成明顯的對比，所以投射在建筑風(fēng)格上，也顯現(xiàn)出地域文化、經(jīng)濟(jì)實(shí)力在建筑形制、建筑細(xì)節(jié)上的種種不同。當(dāng)我們獨(dú)自漫步在古民居中，那許許多多的差異便成為我們感受不同地域文化、領(lǐng)略不同地區(qū)差異的落腳點(diǎn)，為我們立足當(dāng)?shù)匚幕⒔ㄔO(shè)有地方特色的建筑風(fēng)格提供了分析依據(jù)。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇九

摘要:隨著人們生活水平的提高,舊有的大厝形式已慢慢消失了,而取代之的是“中西合璧”的民居建筑形式,古建筑文化的遺失對建筑界是一大損失,所以對古建筑的考究與記載變得很迫切。如今,對福建安溪大厝的記載與介紹很多都還停留在僅存的少數(shù)建筑文化上,而真正的對大厝的布局格式、尺寸、風(fēng)水等方面的考究相當(dāng)缺乏。本文撇開對閩南大厝總體形式與裝飾等的介紹,主要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕诳臻g布局、尺寸規(guī)格和風(fēng)水講究三方面對安溪傳統(tǒng)閩南大厝做細(xì)致分析,尋回古民居文化中遺失的一小部分。

關(guān)鍵詞:文化;空間布局;尺寸;風(fēng)水;大厝。

地處閩南泉州灣畔的安溪,是中國福建省東南部的一個(gè)中心沿海山區(qū)大縣,與廈(門)漳(州)泉(州)閩南金三角為鄰。現(xiàn)轄458個(gè)村(居、場),其中行政村433個(gè),面積3057.28平方公里、人口106萬。在漫長的歷史發(fā)展長河中,安溪被稱為“龍鳳名區(qū)”,是全國著名的僑鄉(xiāng)和臺胞祖籍地,是福建閩南地區(qū)最主要的革命根據(jù)地之一。

在安溪的古文化中,建筑文化是其中重要的一部分,它不僅是安溪古文化的組成部分,更是泉州乃至閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的一個(gè)分支。安溪傳統(tǒng)的閩南建筑文化是多元文化。它不僅表現(xiàn)在各種建筑構(gòu)件的變化上,更重要的是它能吸收外來建筑文化中的精華,并將其融合到自己的建筑文化當(dāng)中。至今,散落在大街小巷中的中西合璧的古民居建筑就是佐證。在這些古民居建筑中,最有特色的應(yīng)屬大厝建筑。它是古民居建筑的主要部分,遺存至今。

安溪大厝以土、木、石、磚為主要建筑材料,注意中軸,講究對稱,絕大多數(shù)為民屋,較富裕的人家則建“府第式”、“大厝式”的民居,“三間張”、“五間張”或再加蓋“護(hù)厝”,很少蓋成樓板房。

不論是走路還是坐車從安溪的村落中經(jīng)過,映入眼簾的是一座座紅瓦屋面、紅磚白石相映襯的屋宇,高啄的檐牙、長龍似的凌空欲飛的雕甍和雙燕歸脊的厝脊;一家家白石門廊,都鑲滿鎦金石刻的題匾、門聯(lián)、書畫卷軸。精美的木雕和各種人物、花卉、飛禽走獸的青石浮雕,青石透雕窗欞的紅磚拼砌花墻,墻基柱礎(chǔ)也盡是珍禽異獸、花草魚蟲浮雕,就連那檐部也綴滿一出出白堊泥彩戲文塑像,使人大有滿目琳瑯、美不勝收之感;登堂入室,則見雕梁畫棟,“雕玉填以居楹,裁金壁以飾鐺”,“發(fā)五色之渥彩,光焰朗以景彰”。不但梁木斗拱雕工十分精細(xì),廳堂門屏窗飾盡都鏤空雕花,而且一式是大紅磚地,一式是石砌的庭階欄桿,真可謂“朱門綺戶”、“雕欄玉砌”。身臨其中,讓人強(qiáng)烈的感受到:每一座“古大厝”,都是一件凝固著典雅華貴的時(shí)代精神之作品,是用獨(dú)特的建筑藝術(shù)語言寫成的一首感人肺腑的詩,是一曲使人心感激蕩的贊歌,是用雕刻藝術(shù)塑造起凝固的故鄉(xiāng)魂。

一、安溪大厝的空間布局形式。

安溪大厝基本布局形式是中軸對稱、以院為核心組織建筑群。這種民居基本布局形式與北方的四合院有所相似,是一種向心圍合式的群體布局方式。根據(jù)主體建筑開間數(shù)的不同,閩南大厝一般分為“三間張”和“五間張”兩種,即三開間和五開間之意。而普遍的安溪大厝是“十間張”外加雙護(hù)厝型大厝,所謂“十開間”,即大厝由十個(gè)開間和兩個(gè)廳組成。縱深方向則依院的層次的增加稱為“兩落大厝”、“三落大厝”直至“五落大厝”。“十間張”大厝也叫“兩落大厝”。另外,主體建筑兩側(cè)常布置有縱向排列的輔助用房,稱為“護(hù)厝”。

“十間張”的安溪大厝的第一進(jìn)房屋稱為“下落”,第二進(jìn)稱為“頂落”,第一進(jìn)和第二進(jìn)之間的廂房稱為“櫸頭間”,一般用作書房或兒童房,也有叫“過水房”,根據(jù)風(fēng)俗,叫法不一。由頂落、下落及左右櫸頭間四部分圍合起來的庭院稱為“深井”(當(dāng)?shù)胤窖浴吧罹奔刺炀?,從而形成基本的四合院形態(tài)。大門的前方位有一個(gè)用條石鋪砌的場子,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“門口埕”或“石埕”,它是早期民居為農(nóng)事之用而遺留的布局,相當(dāng)于如今公共建筑的“入口廣場”。

在各個(gè)房間名稱上,按照左為上、右為下的原則,每個(gè)房間都有相應(yīng)的稱呼。頂落中部的.主廳叫做“上大廳”或“頂廳”,上大廳是家祠,設(shè)有祖宗牌位。上大廳的東側(cè)是上大房,旁側(cè)是上房(也叫“邊房”,地位稍次于上大房)。下落隔著深井與頂落相對,中間與頂廳相對的是下落廳(也叫“下廳”),下廳起著門廳和過道的作用,下廳兩側(cè)的房間稱為下照房(也叫“下照廳”),側(cè)是角間,在所有房間中排行最小。頂落及下落面向深井的部位都留有巷廊。

而由于深井尺寸增加不大,櫸頭間前留出一寬闊的廊道,稱為“櫸頭口”。兩邊護(hù)厝的縱向長度與中路建筑相等,二者之間是狹長的護(hù)厝天井,也稱為“小深井”,護(hù)厝前部面向前埕處各留出一獨(dú)立入口,入口后是護(hù)厝的門廳,它連通縱向的廊道,廊道旁是六至七間護(hù)厝房,與下落相連者稱“護(hù)厝頭”(即護(hù)厝門廳),與頂落巷廊連接者稱“亭仔頭”,與頂落后部連接者稱“護(hù)厝尾”。

從功能上看,中路建筑(主厝)是家庭成員的主要起居、活動用房,在形式上也具有主導(dǎo)作用,是建筑的主體,護(hù)厝主要供傭人居住及廚房、洗滌之用,護(hù)厝天井內(nèi)常有水井,這一部分是建筑的輔助部分。

二、安溪大厝的尺寸講究。

安溪大厝在尺寸上,都以“丈、尺、寸”來計(jì)算。一般依據(jù)“豎向走雙,橫向走單”的原則,即建筑在垂直方向的尺寸都以雙數(shù)記,如頂落廳的高度根據(jù)地理位置不同有一丈八尺二,一丈七尺六,一丈六尺八等幾種尺寸,而水平方向的尺寸都以單數(shù)記,如巷廊的寬度有六尺七、六尺五、二尺七等。整個(gè)建筑的尺寸也都有嚴(yán)格的規(guī)定,其中表現(xiàn)尤為明顯的是建筑的門窗,建筑的門窗并沒有受現(xiàn)代建筑規(guī)范的限制,而是一種約定俗成的規(guī)定,如正門尺寸為4.7*7.2、4.9*7.8等,而房門尺寸為2.3*7.2、3.5*7.2等。另外還有,一個(gè)臺階的高度為6寸,“火庫”的寬度為一尺八寸(正門前凹進(jìn)的部位當(dāng)?shù)厝朔Q“火庫”)。對屋頂?shù)某叽鐕?yán)格要求,體現(xiàn)在材料的設(shè)置尺寸與疏密,如圓子在頂落11根,在下落9根,而角子擺置的規(guī)則是“一丈十八釘”,即一丈長度內(nèi)有十八根角子。瓦片堆疊形式有“三合”、“五合”,即鋪瓦時(shí)保證一片同時(shí)疊在三片或五片上。另外,大厝的兩邊護(hù)厝的橫向長度不得超過大厝主體,否則視為“喧賓奪主”,即“不分主次,沒大沒小”。大厝在尺寸上的許多嚴(yán)格規(guī)定至今已有所模糊,很多數(shù)據(jù)已經(jīng)失傳,當(dāng)代大厝已不再沿用古代規(guī)定,所以還未能完整的列出大厝的所有尺寸要求。

傳統(tǒng)的閩南建筑文化還有著許多獨(dú)特的地方。古民居中屋檐上的“水車堵”,屋檐下的“鳥踏”,墻上“出磚入石”,屋脊上的翹脊曲線優(yōu)美,十分清秀,給人一種騰飛的感覺,和北方民居建筑上屋脊那種莊嚴(yán)、平穩(wěn)的感覺是不一樣的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居,蘊(yùn)含了大量的傳統(tǒng)文化信息,它是反映社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一個(gè)側(cè)面,是人們研究社會發(fā)展史的真實(shí)憑證之一。在頻繁的更新過程中,能保存下來的古民居是永恒的建筑。如李光地故居、清水巖名勝還有安溪文廟等,這一些都是安溪古建筑文化的特色,具有獨(dú)特個(gè)性,它從一個(gè)側(cè)面反映著千年歷史的文化。但是,隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,城市建設(shè)日新月異,傳統(tǒng)的古民居正逐漸從我們的視線中消失。

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職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十

隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們的世界被各種圖形包圍著，我們尋求一種獨(dú)特的平面設(shè)計(jì)語言的表達(dá)。因此，如果我們在設(shè)計(jì)過程中，注重把“徽派版畫”藝術(shù)形式的許多內(nèi)在因素融進(jìn)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)之中，使得“徽派版畫”藝術(shù)語言對現(xiàn)代代平面設(shè)計(jì)更具啟發(fā)性不僅可以使平面設(shè)計(jì)作品的形式美感不斷豐富，也可以使得“徽派版畫”的創(chuàng)作在當(dāng)代獲得更大的發(fā)展空間。下面就以下幾點(diǎn)談?wù)劇盎张砂娈嫛迸c設(shè)計(jì)的相通之處：

線條的豐富。

縱觀大量徽州版畫作品，我們可以發(fā)現(xiàn)幾乎全是清一色的線造型，其線條運(yùn)用結(jié)構(gòu)清晰、風(fēng)格細(xì)膩、造型逼真，富于強(qiáng)烈的裝飾意味。從誕生到現(xiàn)在，線是“徽派版畫”畫面的首要造型要素，也是“徽派版畫”最具代表性的視覺語言造型形式。“徽派版畫”所呈現(xiàn)的生動活潑和秀雅多姿多得益于因其線刻技法，線條也造就了“徽派版畫”獨(dú)有的視覺造型審美特征。線作為版畫的構(gòu)成要素是不可或缺的，版畫創(chuàng)作者通過線條不但追求的是對客觀世界的簡單描摹，而是要使觀眾產(chǎn)生與畫家相同的情感共鳴。可以說，缺乏各種形式的線，作為表達(dá)情感的載體，就很難使觀眾產(chǎn)生與版畫創(chuàng)作者產(chǎn)生相同的情感共鳴。所以，在版畫創(chuàng)作過程中，線條不僅是作為畫面強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和深邃的內(nèi)涵，而且也是畫家抒發(fā)情感，彰顯藝術(shù)個(gè)性的手段。因此，線作為版畫的構(gòu)成要素是不可或缺的。它不僅具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和深邃的內(nèi)涵，而且也是畫家抒發(fā)情感，彰顯藝術(shù)個(gè)性的'手段。同樣，線條也是平面設(shè)計(jì)中最基本的視覺形象。在平面設(shè)計(jì)中線條的表現(xiàn)形式多種多樣，主要通過線條，以造型、激發(fā)、構(gòu)成的方式為設(shè)計(jì)作品營造出獨(dú)特、新穎、令人遐想的韻味和氛圍。如果在平面設(shè)計(jì)中，能吸取”徽派版畫”中用線造型的規(guī)律，將線條作為平面設(shè)計(jì)作品的主體而進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作的話，從傳統(tǒng)中尋求突破，定會受益匪淺。中國古代的藝術(shù)從吳道子的線描開始就是繪畫創(chuàng)作的根本，所以線的合理使用也是對于傳統(tǒng)的繼承。與版畫藝術(shù)一樣，平面設(shè)計(jì)的線條也被設(shè)計(jì)者賦予了情感與生命，有著豐富的表情，可以帶給人不同的情緒表達(dá)。因此。在平面設(shè)計(jì)中，線條構(gòu)成了設(shè)計(jì)的基本框架，是最具表現(xiàn)力的視覺元素，線的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測的圖形世界，如果在設(shè)計(jì)中注重把握不同線條的形態(tài)性格的同時(shí)，注重吸取“徽派版畫”藝術(shù)中傳統(tǒng)線描的氣韻神，注重設(shè)計(jì)師個(gè)體情感的體現(xiàn)，則能更好地賦予不同線的性格，反映不同的心理效應(yīng)。相對于“徽派版畫”用刀刻劃線條而言，平面設(shè)計(jì)中的線條表現(xiàn)手法更為豐富。如果“徽派版畫”藝術(shù)的線條與平面設(shè)計(jì)的線條相互借鑒必能豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語言，更添平面設(shè)計(jì)的魅力。

藝術(shù)形式的簡練。

簡練不等于簡單。藝術(shù)形式的高度簡練性是一種高度的簡潔和提煉，是藝術(shù)創(chuàng)作者運(yùn)用藝術(shù)手法，尋求以一種最單純的構(gòu)圖形式來表達(dá)豐富多彩的事物，是最能體現(xiàn)藝術(shù)家的藝術(shù)造詣，藝術(shù)創(chuàng)作能力高度濃縮的集中體現(xiàn)。版畫由于其畫種的獨(dú)特性，它與其他的繪畫具有明顯的不同。如油畫、國畫的創(chuàng)作時(shí)，畫家可以邊看邊畫，以寫生的方式，隨時(shí)直接用筆把眼睛看到的東西直接呈現(xiàn)出來。而版畫的創(chuàng)作過程時(shí)一種“轉(zhuǎn)印”的過程，過程十分復(fù)雜，是一種間接性的繪畫藝術(shù)。它要求版畫藝術(shù)家在刻版之前就在頭腦當(dāng)中對整幅作品形成一個(gè)整體構(gòu)思，從整體到細(xì)節(jié)，達(dá)到了其他繪畫藝術(shù)無法企及的形式美。正是“徽派版畫”藝術(shù)中高度的簡練性和強(qiáng)烈的形式感，才使其獨(dú)具裝飾韻味與視覺魅力，這種裝飾韻味更多體現(xiàn)在了“徽派版畫”簡潔的構(gòu)圖、整體性的造型和特有的印刷效果中。而在我們的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師所呈現(xiàn)的視覺形態(tài)的表現(xiàn)更多的是選取經(jīng)過幾何抽象變形的點(diǎn)、線、面、形來構(gòu)成畫面這些抽象化的形態(tài)，能夠使整體平面圖形具有高度的概括性、直觀性與形式上的簡練性，便于平面形象的傳播與交流因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以結(jié)合“徽派版畫”藝術(shù)形式的高度簡練的特征，使設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的裝飾美感。

黑白相生。

“徽派版畫”作品由于刻印的關(guān)系，在形式表現(xiàn)上絕大多數(shù)為黑白形式，其秀麗、清雅的特點(diǎn)在強(qiáng)烈地黑白對比的畫面中呈現(xiàn)更為明顯。特別是版畫中留白的運(yùn)用。“徽派版畫”中的“白”，是指畫面中的“留白”，繼承了中國傳統(tǒng)繪畫中虛實(shí)相生的美學(xué)原則。“留白”是以“虛”為“實(shí)”，此時(shí)無聲勝有聲，是統(tǒng)一畫面的實(shí)體，絕非毫無意義的空白。留白的形式表現(xiàn)作用主要是突現(xiàn)關(guān)鍵圖形、賦予作品力度的一種重要手段。而平面設(shè)計(jì)中的“空白”作為一種設(shè)計(jì)語言，并非真的空白，而是一種有意味的造型方式。白的使用已成為平面設(shè)計(jì)中無法忽略的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)我們在審視平面作品關(guān)注圖形的同時(shí)，也不應(yīng)該忽略二維空間背后的那一片為平面設(shè)計(jì)帶來生機(jī)和靈氣的空白空間。無論是設(shè)計(jì)觀念的表達(dá)還是意境的營造，都離不開空白在畫面中所起的重要作用。空白在平面設(shè)計(jì)中如果得以巧妙運(yùn)用，不僅可以吸引讀者的視線，激起他們的好奇心，突出作品主體部分，能積極有效地增強(qiáng)畫面中形式符號的視覺表現(xiàn)力，既能突出主題內(nèi)容，又能為人的視覺和心理提供無限想象的可能，從而提升設(shè)計(jì)品位。這點(diǎn)與“徽派版畫”留白得使用有著異曲同工之妙。

由于傳統(tǒng)版畫藝術(shù)形式的借用與滲透，使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)語言在傳統(tǒng)語境中得以不斷的完善與探求到更豐富的資源和更廣發(fā)展空間。這種藝術(shù)形式與視覺語言的借鑒，無論在表現(xiàn)形式上還是創(chuàng)新思維上，都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)一定的啟示。同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)與生活息息相關(guān)的當(dāng)代，設(shè)計(jì)師們也應(yīng)該利用平面作為媒介來宣傳、弘揚(yáng)屬于我們民族屬于安徽自己獨(dú)有的地域化特色的設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)文化的土壤的滋養(yǎng)中，我國的平面設(shè)計(jì)才能夠走上一條屬于自己的道路，使平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出地域性的個(gè)性特色，可以為拓展平面設(shè)計(jì)本土化的表現(xiàn)形式作一些新的探索性研究。（本文作者：徐青單位：合肥師范學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院）。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十一

徽州盛產(chǎn)木材，連綿起伏的山中，蘊(yùn)藏了大量珍貴的木材。室內(nèi)的木雕所使用的材料主要是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的紅、烏、楠、紫檀、銀杏、香榧、白果等高貴木材，這些木材質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤美觀，散發(fā)出樸素的自然美。

室內(nèi)的門多用木雕裝飾，根據(jù)結(jié)構(gòu)不同，裝飾和雕刻的手法和繁簡程度也不同。室內(nèi)的門在結(jié)構(gòu)上可分：上部為橫板，中間為隔扇，最底部為下檻。在橫檻的上部為上檻，下部為中檻。隔扇上部為花心，中間是條環(huán)板也稱束腰，下部為裙板。一般上檻、中檻和下檻是空白，不雕琢，而在橫檻、花心、束腰和裙板上施以精細(xì)的雕刻。通常隔扇是一字排開的花門，花心為精細(xì)的鏤空透雕圖案，束腰和裙板的雕刻則較復(fù)雜，題材豐富，內(nèi)容為人物和花、鳥、蟲、魚等圖案。

明代是徽州建筑發(fā)展的興盛期，清代是徽州建筑發(fā)展的鼎盛期。就室內(nèi)的木雕裝飾來說，整體而言，明初為發(fā)展期、明代中葉至清代中葉為發(fā)展鼎盛期、清末至民國為衰落期。門飾木雕風(fēng)格與磚雕風(fēng)格相似，由明代入清代，也經(jīng)歷了從稚拙到纖巧的流變。木雕技藝在明代已經(jīng)完善、成熟，明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)、炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐漸向精細(xì)過渡，多層透雕取代平面浮雕成為主流。入清以后，對木雕裝飾美感的追求更強(qiáng)，涂金透縷，窮極華麗，雖然雕工精細(xì)，但反而顯得過于繁瑣。一般來說，清代徽州建筑內(nèi)部維護(hù)部分的木雕裝飾，細(xì)節(jié)刻畫有余而整體“謀篇”不足，往往是局部觀察完美無痕，整體卻纖巧萎靡。在整塊門板中，花心所占比例是相當(dāng)大的。一般來說，常用的花心部位的圖案有菱花、步步錦等花紋，雕刻的工藝是鏤空雕。在同一扇門中，束腰和橫板雖然同為浮雕，但圖案絕不會相同，因?yàn)樗鼈儾粚儆谕凰矫娴牡癜澹@體現(xiàn)了徽州木雕“求同存異”既統(tǒng)一又變化的規(guī)律。人物雕刻和完整的設(shè)計(jì)構(gòu)思，是門上木雕作品的兩大特色。

人物造型傳情達(dá)意，有的人物造型渾圓結(jié)實(shí)，承襲了漢時(shí)畫像磚的遺風(fēng)，有的人物造型適度夸張，流露出唐代畫風(fēng)的遺韻；整體構(gòu)思體現(xiàn)在雕刻的內(nèi)容上，如以人物為題材，雕刻的部位一般在裙板、隔扇條環(huán)板上。人物題材多樣，但創(chuàng)作源泉基本不離開儒家文化精神，仁愛、三綱、五常中其精髓和本質(zhì)是不變的，如“治國、齊家、修身”等觀念。題材和內(nèi)容雖然廣泛，但也有一定的規(guī)律，有些內(nèi)容可以同時(shí)并用，如“福、祿、壽、喜”和“忠、孝、節(jié)、義”兩大方向的題材，可同時(shí)并用在兩側(cè)臥室的四個(gè)裙板中；整體性體現(xiàn)在每一幅木雕作品的內(nèi)容、風(fēng)格、造型、工藝形式上，有很明確的傾向，并在整體布局中尋求變化，從而形成完整的設(shè)計(jì)構(gòu)想格局。

門飾的木雕中，浮雕、透雕表現(xiàn)手法多樣，浮雕有淺浮雕和深浮雕之別；在內(nèi)容上，題材廣泛，人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)以及各種吉祥圖案無所不包。花心的透雕、隔扇條形板和裙板的'浮雕，都散發(fā)著難以抵擋的藝術(shù)魅力。門扇的雕飾都講究整體設(shè)計(jì)，構(gòu)圖布局對稱而別致，追求點(diǎn)、線、面的構(gòu)成與穿插，經(jīng)常以二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案的形式出現(xiàn)，極具形式美與裝飾感，從中表達(dá)了美好、吉祥的寓意，刀法細(xì)膩精湛。扇門中部的束腰或條環(huán)板因正在人眼等高處，看起來一目了然，更是木雕裝飾的精彩之處了，多采用浮雕的形式，內(nèi)容涉及人物山水、文房四寶、如意香爐、徽戲徽曲、宗教神話及民間傳說，受新安畫派和徽派版畫的影響，人物、動物形象塑造生動有趣、飄逸灑脫、栩栩如生，追求理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不講究畫面透視，夸張人與建筑樹木的比例，構(gòu)圖別致、主次分明、虛實(shí)相生、雕工精到，令人稱絕，并在觀賞性中蘊(yùn)涵著深層的文化內(nèi)涵。在績溪龍川胡氏宗祠中，它集徽派木、磚、石、竹“四雕”及彩繪之達(dá)成，其中以木雕最為精湛，取材，既有形態(tài)逼真、栩栩如生的人物、動物、植物，又有鋪設(shè)變化巧妙設(shè)置的幾何紋樣。表現(xiàn)方法或簡練粗放、典雅拙樸，或精湛細(xì)膩、玲瓏剔透。祭堂中，東西22扇隔扇群板上的“荷花圖”值得稱道，荷花千姿百態(tài)，無一雷同，不僅將出水芙蓉高貴的品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，也刻畫出幾枝折斷枯萎的荷葉，以枯襯榮，顯示徽州工匠敏銳的視察力和不凡的審美情趣。這些作品超越了工匠的審美視野，很有大家氣度。

在木雕門飾的表面處理上，明清兩代民宅中的木雕門飾上一般不施色彩，僅在表面刷一層桐油，當(dāng)然也有極少數(shù)涂飾的現(xiàn)象，例外如黟縣宏村承志堂內(nèi)的木雕作品全部飾以金粉。但這少數(shù)現(xiàn)象并不影響徽州門飾中木雕的整體形象，表面不設(shè)色的原因：一則是明朝時(shí)期，庶民住宅不許施色沿傳下來的習(xí)慣；再則是出于炫耀材質(zhì)的高貴，充分展示木材本色和年輪木紋的自然美；三則出于防蛀防霉考慮，在表面刷上桐油，可以防蟲防霉，使木雕作品保存的時(shí)間更長。從而保持了木材的原色，體現(xiàn)出木雕作品樸素的自然美。

門上的木雕裝飾不但美化了民居，同時(shí)也很好地滿足了建筑中對門的功能需求，具有良好的通風(fēng)、采光作用。雖沒有斑斕豐富的色彩，卻不失富麗堂皇的氣派，與建筑其他部分的雕飾交相輝映，形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)氛圍和強(qiáng)烈的感染力。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十二

摘要：本文通過對中國兩大經(jīng)典建筑文化——徽派建筑和中原建筑的對比，希望能夠很好的延續(xù)文化的精神，汲取和學(xué)習(xí)它們有益的元素，通過研究給現(xiàn)代的建筑技術(shù)帶來一些思考和啟迪。

關(guān)鍵詞：徽派建筑文化；中原建筑文化；天人合一；返璞歸真。

一、徽派建筑文化的簡要論述。

“徽州”原名新安，位于安徽南邊，位于黃山白岳之間，到宋徽宗年間，將新安正式更名為“徽州”，后一直沿用下來。徽州文化源于古時(shí)候中原戰(zhàn)亂頻繁，眾多民族不斷南遷，多種文化交錯(cuò)在一起迅速發(fā)展，全面崛起于北宋時(shí)期到明清時(shí)達(dá)到鼎盛。在這8間，徽州文化能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷只因它獨(dú)具特色的區(qū)域文化。自古以來，建筑又是文化的里程碑，是政治經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)，也是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的載體。徽派建筑歷經(jīng)千年風(fēng)霜，地域特征非常鮮明，是徽州人生存文化反映的最為直觀的古民居，并以明清時(shí)期的徽商的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗教禮法為社會基礎(chǔ)，以徽州文化為導(dǎo)向，才形成了獨(dú)具一格的徽派建筑，其中以西遞、宏村最為典型，并于被列為世界歷史文化遺產(chǎn)，這一舉，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定。

中原一詞對很多人來說都是不陌生的，中原這個(gè)地區(qū)在歷史上的不同時(shí)期，都有不同的劃分。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國分封各地，自秦國統(tǒng)一六國以后，中國有了一個(gè)短暫的統(tǒng)一時(shí)期，根據(jù)歷史的記載，當(dāng)時(shí)已分為南北，根據(jù)中國傳統(tǒng)的區(qū)域劃分，那時(shí)候的中原是有別于東、南、西、北四方以外的區(qū)域，也就是指最中間的區(qū)域，也就是現(xiàn)在的陜西關(guān)中、河南河北地區(qū)，還有的史書中所說的中原地區(qū)是指北方地區(qū)，就是黃河以北，長城以南，因此綜合史書記載，我們現(xiàn)在所說的中原建筑文化所指的是中國傳統(tǒng)歷史中包括陜西關(guān)中、山西、河南、河北這些區(qū)域的文化，并以陜西關(guān)中和河南為中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化與中原建筑文化的對比。

我國的'建筑文化有青海、西藏、內(nèi)蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，還有陜西關(guān)中這個(gè)區(qū)域的中原建筑文化。現(xiàn)在就著重來分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的聯(lián)系和區(qū)別。

（一）不同的歷史背景。

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院，地處皖南，毗鄰江浙一帶，區(qū)域文化相對來說比較落后一些，但是這里有黃山白岳盤踞其中，地勢險(xiǎn)惡卻又美不勝收。皖南地區(qū)的氣候比較濕潤，特殊的盆地地形又比較封閉，所以古代人群居的模式主要為“干欄式”建筑，“干欄式”建筑最適應(yīng)地形的環(huán)境，并且具有干燥、通風(fēng)、安全性能高等優(yōu)點(diǎn)。由于其獨(dú)特的山高谷深的特殊的地形優(yōu)點(diǎn)，在古代戰(zhàn)亂時(shí)候，大批的中原貴族為了躲避戰(zhàn)亂紛紛躲至此地，所以無形中也帶來了一些中原文化，并改變了這里的人員數(shù)量和人口結(jié)構(gòu)，中原文化與徽州文化的結(jié)合直接體現(xiàn)在徽派建筑上，所以說在某一意義上來說，徽派建筑文化融合了中原文化，所以說兩者之間是有區(qū)別也是有聯(lián)系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干欄式”建筑格局再和中原的平房式的結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起就形成了現(xiàn)在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最為常見成為徽派建筑最主要的特征，既解決了潮濕等問題，又適應(yīng)了險(xiǎn)惡的環(huán)境，同時(shí)它也包含了“天人合一”的哲學(xué)思想-溝通天、地、人，頂天立地。中原地區(qū)的土壤、氣候等一些自然條件非常符合農(nóng)作物的生長，所以這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)給這一區(qū)提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，自給自足的家庭式經(jīng)濟(jì)，家族觀念禮法占主要地位逐漸形成了以人倫關(guān)系為主的儒家思想構(gòu)成的陰陽五行的觀念。通過中原建筑遺址表明最早的中原建筑均為“半穴居建筑”，在仰韶文化時(shí)期，人們安居樂業(yè)那時(shí)候的建筑就是大規(guī)模的圓形或方形的房子分布在近水的階梯上。在往后的發(fā)展中，中原經(jīng)歷過三次重大的民族文化融合，分別是契丹、女真、蒙古族相繼進(jìn)入中原，他們在中原建立了屬于自己的多民族國家，他們帶來了自己本族文化的同時(shí)，也吸收了漢族的文化，自此就被漢化了。邊疆民族的這些文化和制度滲透到中原形成了以中原文化為主的多元化文化集合體，比如說孔子的儒家思想，李斯的小篆體，程顥、程頤的宋代理學(xué)以及中國傳統(tǒng)的建筑與城市的體制都發(fā)源于中原地區(qū)，經(jīng)過文化傳播，吸收陽剛、樸素等特征發(fā)展成為了偉大的華夏文明。正是這個(gè)偉大的華夏文明奠定了中原建筑蓬勃發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

（二）不同的美。

徽派建筑之美可以稱為“自然之美”：自然古樸，清新典雅。不矯揉造作，順應(yīng)大自然的發(fā)展潮流，與大自然之自然美景結(jié)合在一起。不管時(shí)勢如何發(fā)展，它總保持著自己最古典，最傳統(tǒng)的美，不追潮流，不趕時(shí)髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的樸素之美。又因它獨(dú)特的地理位置，依山傍水，有著獨(dú)特的自然賦予的基本條件，羊腸小道，曲徑通幽，彎彎轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，頗有“柳暗花明又一村”之意境，寧靜悵然，是個(gè)適合隱居避世的世外桃源。中原建筑之美包括兩種：一種是崇尚自然的自然之美，另一種是自己獨(dú)有的形式之美。中原建筑的布局是講究“天人合一”和“陰陽五行”，這是對大自然，對陽光的一種尊重，在房間的空間布局上講究順風(fēng)順?biāo)纫媳蓖ㄍ赣忠蹥馍?cái)，所以才開設(shè)了“天井”和“小院”，這種設(shè)計(jì)反映了古人對大自然的向往和對無憂無慮自由自在生活的追求。它的形式之美主要表現(xiàn)在對稱和諧上，左右對稱的中庸之美。這種均衡對稱在萬有引力的影響下，產(chǎn)生一種共同的心理反應(yīng)，對每一個(gè)人都是差不多的，這樣的方式把中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華發(fā)揮的淋漓盡致，形狀上都是簡單的長方形，一個(gè)一個(gè)錯(cuò)落有致，有的偏排成組，井然有序，從高低來辨別尊卑，有規(guī)有矩，不偏不倚，這也正反應(yīng)了我們做人所要遵循的價(jià)值觀和方法論。

（三）不同的結(jié)構(gòu)和空間布局分析。

徽派古民居的選址是根據(jù)風(fēng)水學(xué)來的，按照陰陽五行學(xué)說，講究天時(shí)地利與人和，依水而居，環(huán)山涉水，它的架構(gòu)、形式、顏色都有要與大自然相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)整體環(huán)境的規(guī)范性和輪廓性。其中以有著“桃花源里人家”美譽(yù)的西遞和“牛型”設(shè)計(jì)為主的“畫里鄉(xiāng)村”宏村最為典型，是皖南文化的代表也是封建社會的代表。它們極大的反應(yīng)了明清時(shí)期達(dá)到鼎盛的徽州文化。人們借助風(fēng)水觀吉兇的同時(shí)也營造了水口，極大的改善了村落的環(huán)境和景觀。中原建筑的空間布局是在保證對稱和諧的整體美感前提下，增加它的流動性，起到一個(gè)補(bǔ)充的作用。在空間界面的處理上采用各種接口來阻斷和分割空間的界面，接口可以用墻、門窗、隔斷，古人用的隔斷很多，比如屏風(fēng)、隔扇、博古架等等，既實(shí)用又美觀或者運(yùn)用不同的質(zhì)感的材料來表現(xiàn)空間的層次，各式的窗格在陽光的照射下，給整個(gè)空間里增強(qiáng)了活潑靈動之感，這些與中國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)的觀念非常吻合。

作者:楊浩張瑛單位:湖北工業(yè)大學(xué)合肥建設(shè)學(xué)校。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王曉.新中國風(fēng)建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則[m].北京：中國電力出版社，.

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十三

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十四

雖然高考成績還未公布，但隨著6月23日高考填報(bào)志愿時(shí)間的逼近，今年高考分?jǐn)?shù)線是會上升還是下降成為近期家長與考生最關(guān)注的事，今年我省高考分?jǐn)?shù)線至少降5分。昨天，記者從蘭州一中、西北師大附中等省級示范性高中了解到，綜合考生的預(yù)估分?jǐn)?shù)，各高中的高三教師也根據(jù)201x年的考題難易程度以及考生的答題情況，結(jié)合201x年甘肅省高考招生計(jì)劃人數(shù)占報(bào)考人數(shù)的比例等因素，大體預(yù)測了201x年的高考錄取分?jǐn)?shù)線。今年我省高考分?jǐn)?shù)線會較去年整體下降5分至10分左右。

考生整體成績與去年相差不大。

“今年考生整體成績與去年應(yīng)當(dāng)相差不大！”說起今年高考成績會不會有特別大的變化，各科老師都會說出這句話來。據(jù)介紹，雖然數(shù)學(xué)試題較去年有難度，甚至有個(gè)別老師覺得，同近幾年的數(shù)學(xué)試題相比，201x年數(shù)學(xué)試題的難度是201x年以來歷年高考中最難的一次。但除此之外，不論文科綜合，還是理科綜合都基本與去年試題保持一致，英語試題的閱讀理解部分相比往年要簡單，總體難度不高，試題比去年簡單。綜合數(shù)學(xué)試題略難，其余科目較去年簡單的情況，老師們感覺，今年考生成績應(yīng)當(dāng)與去年差不多。

記者從閱卷現(xiàn)場了解到的情況也證明了這一點(diǎn)，今年西北師范大學(xué)負(fù)責(zé)評閱全省文史類試卷。根據(jù)各科閱卷老師反饋的情況，從前期閱卷情況來看，今年考生答題情況與去年相差不大，成績沒有特別大的變化。

兩大因素拉低分?jǐn)?shù)線。

考生整體成績與去年相差不大，那是否今年的本科分?jǐn)?shù)線會與去年持平。在采訪中，老師們感覺，今年的分?jǐn)?shù)線一定會較去年有所降低。拉低分?jǐn)?shù)線的是考生人數(shù)與招生計(jì)劃的變化。

今年全省高考報(bào)名人數(shù)共295941人，比去年減少1455人，而招生計(jì)劃比去年增加了16189名。這一增一減自然會拉低今年高考本專科整體分?jǐn)?shù)線。

據(jù)老師們的預(yù)計(jì)，今年理科的分?jǐn)?shù)線可能較文科會更低一些。原因是理工類考生149985人，比去年減少10216人，文史類考生99629人，比去年減少2258人。而理工類招生計(jì)劃比去年增加9014名，文史類比去年增加5473名。由此不難看出，理科的分?jǐn)?shù)線會較文科下降一些。

理科重點(diǎn)與本科線會降5至10分。

師大附中部分高三教師綜合今年的文理科整體卷面情況，以及人數(shù)、計(jì)劃的變化等多種因素，預(yù)計(jì)今年理科一本線會較去年下降5分左右，二本線下降10分左右。文史類下降不多，一本線可能與去年持平，二本線下降5分左右。

資料顯示，甘肅省理工類本科一批錄取控制分?jǐn)?shù)線為501分、本科二批448分、本科三批365分、專科(高職)批260分；文史類本科一批錄取控制分?jǐn)?shù)線是504分、本科二批458分、本科三批395分、專科(高職)批320分。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十五

由預(yù)算委員會負(fù)責(zé)召開，研究、落實(shí)解決預(yù)算執(zhí)行中存在問題的政策措施，全面掌握預(yù)算的執(zhí)行情況，糾正預(yù)算的執(zhí)行偏差。

2、開展預(yù)算執(zhí)行分析。

由財(cái)務(wù)部門及各下屬單位執(zhí)行，針對預(yù)算的執(zhí)行偏差，充分、客觀地分析產(chǎn)生的原因，

提出相應(yīng)的解決措施或建議，提交董事會或經(jīng)理辦公會研究決定。

3、定期組織預(yù)算審計(jì)。

目的是糾正預(yù)算執(zhí)行中存在的`問題，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督作用，維護(hù)預(yù)算嚴(yán)肅性。最后形成審計(jì)報(bào)告，直接提交預(yù)算委員會以至董事會或者經(jīng)理辦公會，作為預(yù)算調(diào)整、改進(jìn)內(nèi)部經(jīng)營管理和績效考核的一項(xiàng)重要參考。

4、預(yù)算報(bào)告制度。

年終，預(yù)算委員會應(yīng)向董事會或者經(jīng)理辦公會報(bào)告預(yù)算執(zhí)行情況，并依據(jù)預(yù)算完成情況和預(yù)算審計(jì)情況對預(yù)算執(zhí)行單位進(jìn)行考核。

5、預(yù)算考核。

預(yù)算的有關(guān)數(shù)據(jù)是關(guān)鍵業(yè)績考核指標(biāo)的數(shù)據(jù)來源和基本參照，預(yù)算的執(zhí)行情況應(yīng)納入績效考核管理體系。將預(yù)算執(zhí)行情況與預(yù)算執(zhí)行單位負(fù)責(zé)人的獎懲掛鉤，并對此作出相應(yīng)獎懲。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十六

一、分析法學(xué)的含義。

和國時(shí)代。

在西方法理學(xué)文獻(xiàn)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)與分析實(shí)證主義法學(xué)相關(guān)的名詞是“分析法學(xué)”、“分析實(shí)證主義法學(xué)”、“法律實(shí)證主義”和“新分析法學(xué)”。在不太嚴(yán)格區(qū)分這些名詞的法學(xué)家那里，這些名詞是可以通用的。如果我們要嚴(yán)格地區(qū)分這些名詞之間的細(xì)微差別，這里可以作出這樣的界定。

“分析法學(xué)”更多的是指19世紀(jì)邊沁和奧斯丁所創(chuàng)立的法律命令說，他們在法律研究的方法方面，采取一種分析的方法，總結(jié)出法律制度的一般概念、范疇和原則，用奧斯丁的話說，是“一般法理學(xué)”所采取的科學(xué)的方法，他們嚴(yán)格區(qū)分立法學(xué)（或者他們稱為倫理學(xué)）和和法理學(xué)，將法理學(xué)的范圍嚴(yán)格地限定于一個(gè)國家的實(shí)在法。

“分析實(shí)證主義法學(xué)”是“實(shí)證主義法學(xué)”的一部分。“實(shí)證主義”的概念來源于孔德，他把知識的進(jìn)化分為三個(gè)時(shí)期，即所謂神學(xué)時(shí)期、形而上學(xué)時(shí)期和實(shí)證主義時(shí)期，他認(rèn)為實(shí)證主義才是真正意義上的科學(xué)。把這種實(shí)證主義運(yùn)用到法律領(lǐng)域，便有了實(shí)證主義法學(xué)。這是一個(gè)廣泛的概念，它既包括對于制定法的實(shí)證法學(xué)，即所謂分析法學(xué)，又包括對于法律歷史的實(shí)證法學(xué)，即所謂歷史法學(xué)，還包括對于法律在社會中的實(shí)證分析，即所謂的社會法學(xué)。“法律實(shí)證主義”是“實(shí)證主義法學(xué)”的另外一種表達(dá)形式，廣義的法律實(shí)證主義與實(shí)證主義法學(xué)同義，狹義的法律實(shí)證主義特指分析實(shí)證主義法學(xué)。從內(nèi)涵上講，分析實(shí)證主義法學(xué)泛指自奧斯丁到哈特，以及到拉茲、麥考密克的法律理論。

“新分析法學(xué)”泛指20世紀(jì)對于奧斯丁分析法學(xué)的最新發(fā)展，嚴(yán)格地講，哈特的法律規(guī)則說是新分析法學(xué)的典型代表，但是，從廣義上看，“新分析法學(xué)”同時(shí)包括了哈特的法律規(guī)則理論和凱爾森的法律規(guī)范理論。

為了準(zhǔn)確地表達(dá)分析實(shí)證主義法學(xué)的含義，這里有必要考察一下西方學(xué)者對于這個(gè)概念的分析。

哈特在1957年前后對法律實(shí)證主義的表述是：1，法律是一種命令，這種理論與邊沁和奧斯丁有關(guān)；2，對法律概念的分析首先是值得研究的，其次，它不同于社會學(xué)和歷史的研究，再次，它不同于批判性的價(jià)值評價(jià)；3，判決可以從事先確定了的規(guī)則中邏輯地歸納出來，而無須求助于社會的目的、政策或道德；4，道德判斷不能通過理性論辯論證或證明來建立或捍衛(wèi)；5，實(shí)際上設(shè)定的法律不得不與應(yīng)然的法律保持分離。[i]可以說，第1、第2和第5是奧斯丁明確提出過的`，而第3和第4則是奧斯丁理論的邏輯結(jié)果。

澳大利亞法學(xué)家薩莫斯（roberts.summers）于1966年提出了法律實(shí)證主義的十大含義，十大含義依次為：

1，實(shí)際上的法律可以清楚地與應(yīng)當(dāng)?shù)姆蓞^(qū)分開來。薩莫斯說，奧斯丁對此回答是肯定的。

2，現(xiàn)存實(shí)在法的概念適宜于分析研究。薩莫斯認(rèn)為這肯定不是奧斯丁的觀點(diǎn)，因?yàn)閵W斯丁并沒有涉及特殊法理學(xué)的具體內(nèi)容。

3，力量或權(quán)力是法律的本質(zhì)。薩莫斯說這是肯定的。

4，法律是一個(gè)封閉的體系，這個(gè)體系不利用其他學(xué)科中的任何東西作為它的前提。薩莫斯說，這不是奧斯丁的觀點(diǎn)，而更象是康德或凱爾森的看法。

5，法律和判決在任何終極的意義上都不能被理性地得到捍衛(wèi)。薩莫斯認(rèn)為這是哈特的看法。

[1][2]。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十七

根據(jù)《國土資源系統(tǒng)開展反腐倡廉制度建設(shè)年活動實(shí)施方案》的通知要求，我局對查找出的權(quán)力關(guān)鍵點(diǎn)、權(quán)力運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)及制度漏洞，開展評估分析工作，現(xiàn)將有關(guān)情況匯報(bào)如下：

一、以工作重點(diǎn)領(lǐng)域?yàn)橐劳校檎覚?quán)力的關(guān)鍵點(diǎn)、權(quán)力運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。

我局圍繞《國土資源系統(tǒng)反腐倡廉制度建設(shè)年活動實(shí)施方案》的要求，通過多種形式、多種渠道、廣泛征求機(jī)關(guān)內(nèi)部、人大代表、服務(wù)對象等方面對我單位工作重點(diǎn)領(lǐng)域的建議和意見，并進(jìn)行梳理，主要是在用人權(quán)、審批（預(yù)審）權(quán)、處罰權(quán)、監(jiān)督權(quán)等方面腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)易發(fā)多發(fā)，主要表現(xiàn)在：

4、土地審批（預(yù)審）過程中，從中撈取不義之財(cái)，產(chǎn)生權(quán)力運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)；

7、是違法用地處罰自由裁量權(quán)的行使，隨意性大，產(chǎn)生權(quán)力運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)；

8、征地補(bǔ)償環(huán)節(jié)中，對補(bǔ)償費(fèi)的發(fā)放監(jiān)督不力，產(chǎn)生權(quán)力運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。

二、統(tǒng)籌安排，查找權(quán)力運(yùn)行制度漏洞。

權(quán)力運(yùn)行制度漏洞查找堅(jiān)持清理與審查相結(jié)合。對反腐倡廉23項(xiàng)制度進(jìn)行了全面清理和審查，重點(diǎn)圍繞“兩權(quán)”運(yùn)行和領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政相關(guān)制度進(jìn)行清理審查，按照“分權(quán)制衡、監(jiān)督制約、公開透明”，提出“立、改、廢”意見，對不適應(yīng)工作需要的制度進(jìn)行修訂和完善，對過于原則、不便操作的進(jìn)一步細(xì)化，下一步將對《**區(qū)國土資源局重大事項(xiàng)民主決策制度》、《**區(qū)國土資源局集體會審制度》、、《**區(qū)國土資源局會議、學(xué)習(xí)制度》、《國土資源局過錯(cuò)責(zé)任追究制度》進(jìn)行完善、修改；對《**區(qū)國土資源局誡勉談制度》、《國土資源局過錯(cuò)責(zé)任追究制度》、《**區(qū)國土資源局干部輪崗制度》進(jìn)行細(xì)化；建立《征地拆遷違法違規(guī)行為責(zé)任追究辦法》、《“三重一大”議事規(guī)則》2項(xiàng)制度。

三、發(fā)生權(quán)力運(yùn)行關(guān)鍵點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)的原因分析。

國土資源管理領(lǐng)域發(fā)生權(quán)力運(yùn)行關(guān)鍵點(diǎn)、風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)的原因是：

2、管理體制不夠完善，系統(tǒng)內(nèi)部管理機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制不健全，缺乏行之有效的監(jiān)管手段；

4、用人機(jī)制不夠健全，工作崗位缺乏流動性，某些重要崗位長期由同一人任職，有些工作從開始準(zhǔn)備到最后驗(yàn)收都是相對固定的一批人，極易造成各種問題的'發(fā)生。

四、健全制度體系，規(guī)范工作行為。

針對查找出的權(quán)力關(guān)鍵點(diǎn)、權(quán)力運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)、權(quán)力運(yùn)行的制度漏洞，加強(qiáng)對重點(diǎn)人員和重要環(huán)節(jié)的制度建立、健全、完善、創(chuàng)新，形成用制度規(guī)范行為、按制度辦事、靠制度管人的有效機(jī)制。

（一）建立健全運(yùn)行類制度體系，規(guī)范工作管理。一是完善領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政制度。修訂、完善了黨組議事規(guī)則和局長辦公會議制度、廉政談話、述職述廉、民主評議等制度規(guī)定，防止權(quán)力失控、行為失范、決策失誤。凡“三重一大”事項(xiàng)堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)、民主集中、個(gè)別醞釀、會議決定，推行主辦部門輔助決策、“一把手”末位發(fā)言制，確保決策民主、科學(xué)。二是完善土地執(zhí)法管理制度。制訂、完善了執(zhí)法人員工作制度實(shí)施意見，推行重大涉土事項(xiàng)集體審批和重大案件集體審議制，加強(qiáng)對土地執(zhí)法行為的考核監(jiān)控和制約，不斷完善執(zhí)法事前監(jiān)督和事中監(jiān)督，進(jìn)一步規(guī)范了行政收費(fèi)和行政處罰，減少工作人員的自由裁量權(quán)，有效縮減辦事程序，用制度規(guī)范工作行為。三是完善行政管理制度。()制定實(shí)施后備干部管理辦法、財(cái)務(wù)管理辦法，大宗物品采購監(jiān)督制約辦法。人事管理上實(shí)行競爭制、交流制、任期制，建立起透明、合理的人、財(cái)、物管理制度體系。

（二）建立健全責(zé)任類制度體系，推動工作開展。一是完善黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制。通過對黨風(fēng)廉政建設(shè)任務(wù)進(jìn)行分解，簽訂黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任書等形式，構(gòu)建黨組（領(lǐng)導(dǎo)班子）負(fù)全面責(zé)任，“一把手”負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)分工負(fù)責(zé)，部門“一崗兩責(zé)”的責(zé)任機(jī)制，進(jìn)一步明確了工作任務(wù)、責(zé)任部門、責(zé)任人和完成時(shí)限等。二是完善國土資源服務(wù)責(zé)任制。全面推行服務(wù)承諾制、首問負(fù)責(zé)制、延時(shí)服務(wù)制、預(yù)約服務(wù)制等工作制度，以制度規(guī)范服務(wù)項(xiàng)目、內(nèi)容，嚴(yán)明工作紀(jì)律，強(qiáng)化服務(wù)責(zé)任。

（三）建立健全追究類工作體系，促進(jìn)工作落實(shí)。一是修訂完善綜合考核辦法。推行綜合考核，涵蓋全面，量化標(biāo)準(zhǔn)，綜合運(yùn)用。將制度落實(shí)情況、職責(zé)履行情況、工作開展情況等納入綜合考核范圍。二是開展黨風(fēng)廉政責(zé)任制考核。建立完善了黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任考核追究辦法，豐富考核內(nèi)容，完善考核方法，綜合運(yùn)用述職述廉、民主生活會、廉政談話、效能監(jiān)察等方式，定期考核與年終考核相結(jié)合、評議與測評相結(jié)合，對不落實(shí)、落實(shí)不到位的嚴(yán)格按規(guī)定追究責(zé)任。三是完善執(zhí)法過錯(cuò)追究制。對執(zhí)法過錯(cuò)追究辦法進(jìn)行修訂完善，對發(fā)生過錯(cuò)的及時(shí)追究責(zé)任。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十八

其次，保險(xiǎn)表見代理的設(shè)立也有助于完善保險(xiǎn)代理制度。早期保險(xiǎn)代理制度單純從保護(hù)保險(xiǎn)人利益出發(fā)，并無表見代理的規(guī)定，只有有權(quán)代理和無權(quán)代理的簡單劃分，這使即使投保人無過錯(cuò)卻可能承擔(dān)無權(quán)代理的后果。這就使得投保人承擔(dān)了不合理的、過度的負(fù)擔(dān)，不利于維護(hù)交易安全。而表見代理以維護(hù)善意投保人之利益，維護(hù)交易安全為宗旨，并且由保險(xiǎn)人承擔(dān)責(zé)任。于是，善意投保人依合理信賴行事得到了合理的法律保護(hù)，同時(shí)也使得保險(xiǎn)代理制度更為健全。

第三，保險(xiǎn)表見代理制度的建立有利于維護(hù)保險(xiǎn)市場良好秩序，促進(jìn)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的發(fā)展。如果無表見代理，則因保險(xiǎn)人不承擔(dān)保險(xiǎn)責(zé)任，而使被保險(xiǎn)人的利益受損，對保險(xiǎn)發(fā)展帶來阻礙：其一，降低保險(xiǎn)代理制度的信用，使其代理制度應(yīng)有的功能大為減損。當(dāng)投保人有合理理由信賴代理人有代理權(quán)并與之簽單時(shí)，結(jié)果卻是該保單不為保險(xiǎn)人所承認(rèn)。在這種情況下，人們會視代理為畏途，而不敢或不愿意與代理人接觸；其二，如果保險(xiǎn)公司對表見代理不承擔(dān)責(zé)任，那么投保人對保險(xiǎn)代理人的審查將十分嚴(yán)格，通過保險(xiǎn)代理人招攬的業(yè)務(wù)將銳減，投保人會到保險(xiǎn)公司管理機(jī)構(gòu)所在地或營銷服務(wù)部投保，而拒絕與保險(xiǎn)代理人接觸，遍布城鄉(xiāng)的保險(xiǎn)代理人將失去意義，我國的保險(xiǎn)業(yè)就很難發(fā)展起來。其三，保險(xiǎn)公司為了減少代理人因越權(quán)代理行為而產(chǎn)生的后果必將進(jìn)一步加強(qiáng)對代理人的培訓(xùn)和管理，從而更好地保護(hù)被保險(xiǎn)人利益。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇十九

三、分析評議的方法步驟。民主評議黨員主要分五步進(jìn)行：

(一)組織學(xué)習(xí)。

組織廣大黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，也可結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際和評議內(nèi)容學(xué)習(xí)有關(guān)文件，進(jìn)一步提高黨員思想認(rèn)識。

(二)撰寫黨性分析材料。

引導(dǎo)黨員對照黨章規(guī)定、新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求和各級黨組織提出的要求，對照評議的內(nèi)容，認(rèn)真總結(jié)思想、工作、學(xué)習(xí)、紀(jì)律和作風(fēng)等方面情況，撰寫黨性分析材料，找出差距，并從世界觀、人生觀和價(jià)值觀上分析原因，明確努力方向。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還要從堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀方面，從權(quán)力觀、地位觀和利益觀方面進(jìn)行深入剖析。

(三)進(jìn)行民主評議。

以黨支部為單位召開組織生活會，認(rèn)真開展批評和自我批評，對黨員進(jìn)行民主評議。民主評議要注意聽取群眾意見。

(四)提出評議意見。

組織生活會后，黨支部及時(shí)召開支委會議，根據(jù)黨員平時(shí)表現(xiàn)和民主評議情況，對黨員逐一提出綜合評議意見。評議意見要與評議對象見面，聽取本人意見。

(五)反饋評議意見。

評議意見確定后，以書面形式向每個(gè)黨員反饋。評議意見要肯定成績，指出不足，提出下一步努力方向。對初步評定的不履行黨員義務(wù)、不具備黨員條件的黨員，要嚴(yán)格按照規(guī)定程序，認(rèn)真核實(shí)，經(jīng)上級黨委審批后確定。民主評議過程中要注意聽群眾意見，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，認(rèn)真開展批評和自我批評，方法要簡便易行，注意實(shí)效。

開展黨性分析評議活動，要根據(jù)上級黨委統(tǒng)一做出的安排，采取學(xué)習(xí)動員、征求群眾意見、開展談心交心、撰寫黨性分析材料、召開民主生活會、提出評議意見、反饋評議意見等七個(gè)步驟進(jìn)行。

四、表彰和處理。

對民主評議的優(yōu)秀黨員，黨組織要采取適當(dāng)形式給予表揚(yáng)和表彰。對評議出的不履行黨員義務(wù)、不具備黨員條件的黨員，要認(rèn)真做好教育轉(zhuǎn)化工作;對經(jīng)教育幫助仍然不改正的不合格黨員，按照黨章和黨內(nèi)有關(guān)規(guī)定，進(jìn)行組織處理。

農(nóng)村黨員黨性分析制度三。

一、總體要求。

以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，緊密聯(lián)系我項(xiàng)目黨員隊(duì)伍現(xiàn)狀，引導(dǎo)廣大黨員學(xué)習(xí)貫徹黨章，對照黨員條件和新時(shí)期黨員先進(jìn)性具體要求，認(rèn)真進(jìn)行黨性分析評議。

黨性分析評議要堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際、務(wù)求實(shí)效的原則;堅(jiān)持正面教育、自我教育為主的原則;堅(jiān)持依靠群眾、開門搞教育的原則;堅(jiān)持注重團(tuán)結(jié)、正確開展批評與自我批評的原則;堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、以身作則的原則。

二、時(shí)間安排。

黨員黨性分析評議與每年一次民主評議黨員活動一并進(jìn)行。項(xiàng)目部黨員利用晚上時(shí)間不少于40個(gè)學(xué)時(shí)，架子隊(duì)黨員利用工余不少于30個(gè)學(xué)時(shí)。

三、方法步驟。

1、學(xué)習(xí)教育。黨支部結(jié)合黨員集中教育培訓(xùn)和民主評議、黨性分析評議確定的主題，進(jìn)行動員教育，組織黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章和集團(tuán)公司、公司有關(guān)重要文件精神，提高黨員黨性意識，增強(qiáng)搞好民主評議、黨性分析評議的自覺性和積極性。

員與群眾之間采取“一對一”的方式，以平等的態(tài)度溝通思想，交換意見。黨員個(gè)人征求意見的人員數(shù)量一般不少于3人。

3、撰寫發(fā)言提綱。在廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，黨員要認(rèn)真撰寫黨性分析材料，總結(jié)分析一年來思想、工作、作風(fēng)、紀(jì)律等方面的情況，重點(diǎn)檢查存在的問題，從世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面進(jìn)行分析;黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還要從權(quán)力觀、地位觀、利益觀和科學(xué)發(fā)展觀、正確業(yè)績觀方面進(jìn)行分析。黨員的黨性分析材料應(yīng)重點(diǎn)突出存在的主要問題，認(rèn)真分析思想根源，提出具體整改措施。

4、召開支部組織生活會。按照“一個(gè)一個(gè)地過”的方式，認(rèn)真開展批評與自我批評。對由于特殊原因經(jīng)批準(zhǔn)未到會黨員的評議情況特別是批評意見，黨支部負(fù)責(zé)人要在會后如實(shí)向本人轉(zhuǎn)達(dá)。

5、支委會提出評議意見并向黨員反饋。召開支委會，根據(jù)黨員個(gè)人講評、黨員互評、群眾參評的情況和征求到的意見，以及黨員的一貫表現(xiàn)，進(jìn)行綜合分析，實(shí)事求是地提出評議意見。然后召開支部黨員大會，以書面形式如實(shí)向黨員本人反饋評議意見。黨員本人對評議意見有異議的，如評議意見確與本人表現(xiàn)不相符，支委會要認(rèn)真研究修改;如評議意見符合黨員本人實(shí)際表現(xiàn)的，黨支部要做好黨員的思想工作。對評議初步確定為不履行黨員義務(wù)、不具備黨員條件的黨員，進(jìn)行批評教育，幫助其認(rèn)識問題，要求認(rèn)真改正。

6、向職工群眾通報(bào)分析評議黨員情況。分析評議告一段落后，黨支部采取適當(dāng)方式、在一定范圍內(nèi)向群眾通報(bào)分析評議黨員情況。通報(bào)的主要內(nèi)容包括：支部組織生活會的基本情況，黨支部的評議結(jié)果。黨員對存在問題的認(rèn)識和整改意見及今后努力的方向。

7、工作總結(jié)。黨員黨性分析評議工作結(jié)束后，各黨小組寫出專題總結(jié)報(bào)告。總結(jié)報(bào)告主要包括：基本情況、主要成效、存在問題、今后打算等方面。

四、組織領(lǐng)導(dǎo)。

1、切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。黨員黨性分析評議工作，根據(jù)上級黨委統(tǒng)一安排部署，項(xiàng)目黨支部制定具體實(shí)施方案，黨支部書記負(fù)責(zé)組織實(shí)施、和具體抓好落實(shí)。

2、建立檢查制度。黨支部在黨員分析評議工作基本結(jié)束后，采取重點(diǎn)抽查和普遍檢查相結(jié)合的方式，對開展黨員黨性分析評議情況進(jìn)行檢查和效果評估，達(dá)不到要求的要進(jìn)行補(bǔ)課。

3、鞏固活動成果。要通過抓黨員整改措施的落實(shí)，做好總結(jié)黨員分析評議工作經(jīng)驗(yàn)，完善組織生活制度，規(guī)范黨內(nèi)活動，加強(qiáng)黨員管理，鞏固分析評議成果。

4、建立工作臺賬。黨支部開展分析評議黨員的工作計(jì)劃、黨員撰寫的黨性分析材料、專題組織生活會記錄、支部對每個(gè)黨員的評議意見及向黨員反饋的情況、分析評議黨員情況通報(bào)和工作總結(jié)等資料應(yīng)及時(shí)進(jìn)行歸卷。

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職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇二十

婆羅門，又稱公樸(不好意思，錯(cuò)字)，這些人一般隨身帶三塊表，負(fù)責(zé)國家或者地區(qū)的祭祀，禮儀等大事。婆羅門的收入，行蹤都非常神秘，一般只能在電視中見到，偶爾也到其他種姓之中去慰問一下，都是眾星捧月一般。據(jù)稱高級婆羅門經(jīng)常不受外國人待見，但他們的子孫卻都往國外跑，不知道是為了什么。

剎帝利，又稱普通公務(wù)員，這些人從事行政管理工作，都有著穩(wěn)定的`收入，俗稱吃皇糧的。如果能夠把婆羅門服務(wù)好，或者撿到三塊表，也有可能混成婆羅門。但是想成為剎帝利可不是一件容易的事，君不見今年公布的招聘剎帝利的比例，都在150:1左右，當(dāng)然你要出生在婆羅門家就另當(dāng)別論了。有人說網(wǎng)上傳說中的wu毛也是剎帝利，不知道是真是假。

吠舍，各大小私企業(yè)主，雖然他們一般有著很高的收入，有些手下也有不少首陀羅，但畢竟不是吃皇糧，因此哪怕小小的剎帝利他們都不敢得罪，事實(shí)上一般的吠舍都會想辦法認(rèn)識一些剎帝利或者婆羅門，朝中有人好辦事嘛。

首陀羅，城市的普通居民，這些人一般都有城鎮(zhèn)戶口，為吠舍打工，從事各種體力及腦力勞動，弄不好就下崗了。不可能見到婆羅門，更不敢得罪之，最近好象有幾個(gè)首陀羅得罪了婆羅門，被稱為屁民，這名字可比首陀羅難聽多了，所以還是要小心。

其實(shí)這四大種姓也只概括了中國三分之一的人口，還有一種被排除在種姓外的人，即“不可接觸者”或“賤民”，他們年輕的時(shí)候可以去城里打工，從事首陀羅不愿意干的工作。一旦有個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)什么的，就統(tǒng)統(tǒng)回家，不算在城市下崗人員之人。因?yàn)樗麄兩聛砭捅毁N上一個(gè)叫做戶口的東東。就算你費(fèi)了九牛二虎之力去掉它，也經(jīng)常被稱為鳳凰男，或者鳳凰女，沒辦法。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇二十一

一、導(dǎo)言。

信用起初是指資本擁有者和資本需求者之間的一種借貸關(guān)系，社會信用則專指國家的一種債務(wù)[1]。其實(shí)在工業(yè)文明以前，這種本質(zhì)上的賒欠行為就一直存在于人們的日常生活之中。它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即當(dāng)事人雙方之間的誠信保證。而誠信則是整個(gè)社會正常運(yùn)行的必要條件，它的內(nèi)涵和外延又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了信用的狹義范疇。但是，在交換經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，誠信在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的意義就顯得尤其重要。所以，社會信用就逐漸替代了社會誠信這個(gè)倫理范疇，其自身也就完成了由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向整個(gè)社會領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。本文就是在這個(gè)基礎(chǔ)上準(zhǔn)備對社會信用的制度特性進(jìn)行一些有益的探討。

二、社會信用的產(chǎn)生。

社會誠信在人類的肇始階段是自然而然產(chǎn)生的。在一個(gè)比較封閉的、環(huán)境極其惡劣的氏族或部落之中，由于特殊的家庭關(guān)系，原始人之間的個(gè)體觀念和群體觀念幾乎沒有差別。氏族成員對公共權(quán)利的均占性保證了人們在有限的生活資料范圍內(nèi)的公平，從而也為后來的社會公正播下了最原始的種子。如同一個(gè)十分民主的家庭一樣，誠信就自然而然地滲透到人們的血緣感情中去了。這時(shí)候自利和互利還處于渾然一體的狀態(tài)，而氏族的公共權(quán)利從本質(zhì)上而言也就是一個(gè)體現(xiàn)互利的制度。隨著對偶婚和父權(quán)社會的出現(xiàn)，新的財(cái)產(chǎn)繼承方式的產(chǎn)生逐漸導(dǎo)致了不同家庭之間的財(cái)富分化，以家庭為單位的自利行為開始沖破原來純粹的互利制度而爭取最有利于自己的分配方式，其中氏族最高軍事首領(lǐng)及其下一級軍事首領(lǐng)是瓜分互利剩余的第一批自利者。原始的存在于血緣感情中的誠信連同舊的家庭關(guān)系被一起炸毀了，自利釋放出的無窮力量開始貪婪地攫取一切可能的財(cái)富，原始誠信在這種自利的盲目性中徹底消失了[2]。

從此以后，社會誠信開始了它艱難的重建過程。這個(gè)過程大體上可以分為三個(gè)不同的領(lǐng)域，它們在不斷的斗爭和妥協(xié)中向前融合演進(jìn)，形成了具有穩(wěn)定特征的社會規(guī)范體系。第一個(gè)領(lǐng)域形成了社會最廣泛和樸素的誠信基礎(chǔ)，它是社會倫理體系的主要組成部分。之所以說這種誠信是樸素的，是因?yàn)樗€帶有原始社會時(shí)期遺留下來的后來被休謨稱為“公共感情”的東西。在人充當(dāng)生產(chǎn)資料的時(shí)期，劣勢自利和優(yōu)勢自利之間的絕對矛盾加深了前者在感情上的互相支持，出于互利的需要，劣勢自利之間逐漸產(chǎn)生了屬于自己的行為規(guī)則。而誠信所體現(xiàn)的就是一種在惡劣條件下的互相扶助，這種小范圍的、與落后生產(chǎn)方式相伴隨的誠信還處于不被優(yōu)勢自利認(rèn)同的斷續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)然，劣勢自利之間起初也并非必然地選擇了誠信規(guī)則，所謂必然，不僅意味著“公共感情”的需要，而且還包含了對必然的背離和斗爭。最后，在小范圍的落后的生產(chǎn)方式下，人們發(fā)現(xiàn)保持誠信成了一個(gè)生存下去的必需“技巧”。擁有它就意味著融入了一個(gè)共同對付困難的劣勢自利團(tuán)體，這是一種典型的物質(zhì)和精神的雙重歸屬需要，它并非人們自愿設(shè)計(jì)，而是出于對生存危機(jī)的本能反應(yīng)。隨著技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明的到來，這種發(fā)軔于小范圍的誠信原則就逐漸突破了其狹小的疆域而演化為全社會倫理體系的一部分。第二個(gè)領(lǐng)域就是劣勢自利和優(yōu)勢自利以及優(yōu)勢自利之間的矛盾斗爭所產(chǎn)生的誠信原則。除了和第一個(gè)領(lǐng)域的誠信具有一定的共性之外，這種誠信則更多地體現(xiàn)了在規(guī)范上的強(qiáng)制性。不同自利之間的斗爭導(dǎo)致了資源在某種程度上的損失，風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的差別有可能使得優(yōu)勢自利和劣勢自利之間形成一種暫時(shí)的和解，其保證就需要一種誠信。但這種誠信帶有雙方的被迫性和對各自自利的壓抑，所以它又往往具有不穩(wěn)定性，有時(shí)反而會造成對社會誠信的懷疑和破壞。優(yōu)勢自利之間的斗爭則通常表現(xiàn)為一種雙贏的格局，通過對利益的重新分配，他們需要遵守的是一種契約性的誠信。隨著國家公共權(quán)利的出現(xiàn)，這種誠信也就逐漸地上升到了法律的高度。在一個(gè)各種自利可以制衡的格局中，國家就越處于中立者和執(zhí)法者的地位，而其代表的公共權(quán)利則更多的是一種維護(hù)互利的權(quán)利，誠信也因而成了互利的應(yīng)有之義。第三個(gè)領(lǐng)域就是國家與國家之間的斗爭所產(chǎn)生的誠信問題。由于國家所代表的是一種抽象的公共權(quán)利，所以它更有可能會被自利集團(tuán)利用來進(jìn)行有利于自己的交易。由于主權(quán)的介入，國家之間的誠信往往具有更加不穩(wěn)定的特征，從而導(dǎo)致了第二個(gè)領(lǐng)域斗爭的向外延伸及其損失的可能增大。盡管各個(gè)國家斗爭的結(jié)果會達(dá)成一些共識性的原則，但緩解矛盾的根本點(diǎn)還在于劣勢自利和優(yōu)勢自利之間差距的進(jìn)一步縮小。誠信的力量暫時(shí)還無法突破人類由于發(fā)展差距所導(dǎo)致的自利算計(jì)。

總之，社會誠信的產(chǎn)生主要導(dǎo)源于自利之間的相互斗爭，是各種自利力量制衡的結(jié)果。在普遍的倫理基礎(chǔ)之上，隨著公共權(quán)利向互利體系的轉(zhuǎn)化，上升到法律高度的契約性誠信由保護(hù)優(yōu)勢自利而轉(zhuǎn)化為對普遍自利的保護(hù)。這種倫理要求和法律規(guī)范上的逐漸一致使得社會誠信獲得了真正的普適性，從而也使得它成為了互利制度體系的重要組成部分。

三、社會信用不同層面制度的互補(bǔ)性及外部性。

社會誠信的倫理范疇是十分重要的，它是整個(gè)社會信用體系的基礎(chǔ)。正如上一部分所討論的，劣勢自利由于處在權(quán)利的控制之下，他們對于欺詐者的懲罰通常情況下不可能上升到法律的高度。為了避免“以牙還牙”的惡性循環(huán)，最有效的辦法就是剝奪欺詐者未來依靠誠信而可能獲取的利潤。而在一個(gè)小范圍的團(tuán)體中，慣例就能夠起到這個(gè)作用。從花費(fèi)資源的角度而言，慣例是比較節(jié)約交易成本的一種被團(tuán)體成員默認(rèn)的非正規(guī)規(guī)則。這種誠信慣例的建立起初是基于對“公共感情”的非自覺遵守，后來是自利遭受過懲罰損失的被迫性接受，而更重要的原因則在于大多數(shù)自利個(gè)體的誠信行為所帶來的團(tuán)體的穩(wěn)定以及團(tuán)體對誠信者的認(rèn)同性獎勵。當(dāng)誠信經(jīng)過長時(shí)期的`系統(tǒng)強(qiáng)化之后，這種倫理觀念就變成了自利個(gè)體效用最大化的一個(gè)無意識的約束條件。所以，某種程度而言，在一個(gè)小范圍的團(tuán)體中由于不存在信息的問題，通常情況下倫理等非正規(guī)規(guī)則就可以起到一種準(zhǔn)法律的作用。對于一個(gè)資源稀缺的系統(tǒng)來說，這種基礎(chǔ)規(guī)則體系就是高效的。隨著交換經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，一個(gè)國家甚至整個(gè)人類在某種程度上都變成了一個(gè)密不可分的系統(tǒng)。信息問題的出現(xiàn)給一些純粹自利者創(chuàng)造了超越小范圍的、利用欺詐獲取超額利潤的機(jī)會，這時(shí)候誠信者就變成了弱者，而倫理規(guī)則所具有的懲罰功能對這種游弋性的自利欺詐者也就失去了作用。如果這個(gè)欺詐者具有對公共權(quán)利的表決權(quán)，那么就會出現(xiàn)公共權(quán)利的代理問題。它所導(dǎo)致的可能后果就是遭受侵犯的倫理規(guī)則由于長期做不到對欺詐者的懲罰而失去了社會群體的繼續(xù)認(rèn)同。這樣的系統(tǒng)就變成了一個(gè)具有極高交易成本的非穩(wěn)定系統(tǒng)，擴(kuò)大的交換經(jīng)濟(jì)也將因?yàn)榈貌坏秸\信的保證而有可能退縮到以前的小范圍經(jīng)濟(jì)。

但是，整個(gè)社會誠信的喪失同時(shí)也非常不利于優(yōu)勢自利最大化效用的實(shí)現(xiàn)，所以完成對利用信息問題欺詐的限制和懲罰任務(wù)的往往不是劣勢自利，而是優(yōu)勢自利之間經(jīng)過斗爭而達(dá)成的合作性規(guī)范。這種規(guī)范屬于行業(yè)的層面，它的目的在于通過確保成員的誠信而維續(xù)行業(yè)在市場上的優(yōu)勢地位。如果行業(yè)能夠通過欺詐而達(dá)到長期的收益，那么這種行業(yè)的規(guī)范就失去了存在的意義。同樣的，如果行業(yè)內(nèi)其他成員一直容忍個(gè)別成員對劣勢自利的欺詐行為，那就意味著這個(gè)行業(yè)的衰弱直至消亡。換句話說，也就意味將自己的利潤毫不設(shè)防地拱手讓于欺詐者。而這種和個(gè)體自利相違背的做法是非理性的。所以，本質(zhì)上來說，行業(yè)層面的。

規(guī)范體系是經(jīng)濟(jì)交換擴(kuò)大之后欺詐者向誠信者的一個(gè)理性回歸，它不是自愿的，而是通過實(shí)際的或預(yù)期的效用損失迫使雙方達(dá)成的一個(gè)互利的均衡。這種行為規(guī)范和前面的倫理規(guī)范顯然極其不同，它是對法人行為的規(guī)范。而倫理誠信則是對自然人的規(guī)范，它可以彌補(bǔ)行業(yè)規(guī)范的不足，因此具有普遍的適用基礎(chǔ)。

當(dāng)倫理規(guī)范和行業(yè)規(guī)范尚不足以解決純粹自利的誠信問題時(shí)，最后的途徑就只有訴諸于法律。這是一種表面上看來最耗費(fèi)資源的制度行為，然而對于一些非理性的盲目自利而言的確有其存在的必要性。從這個(gè)角度來說，它反而能夠防范更大范圍的社會損失。當(dāng)然，我們在這里所指的是一個(gè)體現(xiàn)互利的法律體系，唯有如此，才能使得任何個(gè)體自利徹底放棄對公共權(quán)利的尋租行為，從而確信法律的公正性。如果公共權(quán)利還處于個(gè)別優(yōu)勢自利的控制之中，則這種壟斷就會不惜以損害社會效用而增大個(gè)體效用。而其主張的法律通常情況下就會導(dǎo)致自利強(qiáng)烈的尋租行為。所以，對公共權(quán)利的制衡是十分重要的。

從上面的論述中可以看出，社會誠信的三個(gè)不同層面都具有十分重要的作用，它們是一種互補(bǔ)性的關(guān)系。其中倫理規(guī)范是行業(yè)規(guī)范和法律規(guī)范的基礎(chǔ)，而法律規(guī)范則是運(yùn)用公共權(quán)利對前兩者的一種強(qiáng)制性保證。但是，正因?yàn)榉伤w現(xiàn)的是一種公共權(quán)利，所以一旦對它失去了控制或運(yùn)用不當(dāng)，則有可能導(dǎo)致對其它兩個(gè)規(guī)范體系的外部負(fù)效應(yīng)。

四、我國社會誠信發(fā)展的三維分析。

通常情況下，任何公共權(quán)利都會要求其他個(gè)體遵守普遍的誠信規(guī)則。不管這種公共權(quán)利是屬于個(gè)體的還是全體的，誠信規(guī)則都有利于系統(tǒng)的正常維續(xù)。帝制時(shí)代的中國是一個(gè)完全由個(gè)體自利占據(jù)公共權(quán)利的狀態(tài)，它在本質(zhì)上和一個(gè)巨型的私人公司幾乎沒有什么區(qū)別，官員是僅僅對皇權(quán)負(fù)責(zé)的“管理者”，所有的其他個(gè)體都變成了“雇員”。占有者往往處于一個(gè)難以克服的悖論之中：他永遠(yuǎn)不可能清楚地知道屬于自己的財(cái)富到底有多少。這種對財(cái)富邊界的模糊性很容易誘致其他個(gè)體自利的占有行為，所以要求“管理者”和“雇員”的忠誠就顯得十分重要。在某種程度上，公共權(quán)利的最終占有者就會倡導(dǎo)一個(gè)符合誠信的倫理規(guī)范，這和他的根本利益是一致的。對于劣勢自利來說，倫理規(guī)范本身就是他們長期經(jīng)驗(yàn)之后的一種較優(yōu)選擇。但是，我們也看到由于最高權(quán)利的參與，這種倫理規(guī)范又帶有一定的為純粹自利服務(wù)的內(nèi)容，從而程度不同地偏離了其演進(jìn)的互利性方向。這種最高權(quán)利對普遍倫理體系的有意識改造形成了一個(gè)有利于純粹自利生存的“企業(yè)文化”，而生于斯長于斯的“管理者”和“雇員”所養(yǎng)成的思維和行為模式就自然地維持了這種閉環(huán)系統(tǒng)的穩(wěn)定。可以說法律在帝制時(shí)代的本質(zhì)不在于對互利的保護(hù)，而純粹體現(xiàn)了皇權(quán)對本身自利的一種維護(hù)，它和倫理規(guī)范有時(shí)是渾然一體的。這種“普天之下，莫非王土”的文化霸權(quán)主義導(dǎo)致了工業(yè)文明在中國發(fā)展的嚴(yán)重滯后，因?yàn)樵谝粋€(gè)絕對私人壟斷的領(lǐng)域不可能容許法律意義上其他個(gè)體所有權(quán)的存在。這就天然地缺少了一個(gè)優(yōu)勢自利之間相互斗爭的環(huán)節(jié)，從而導(dǎo)致了產(chǎn)生互利制度的主體缺位。在這種類似巨型的私人公司中，巨額的交易成本就經(jīng)常被耗費(fèi)于對其他個(gè)體所有權(quán)的剝奪方面。而正是因?yàn)椤肮芾碚摺睂€(gè)體所有權(quán)未來預(yù)期效用的低估，才導(dǎo)致了他們之間的勾結(jié)或短期的奢侈性消費(fèi)。所以，帝制時(shí)代“管理者”的代理問題是最讓權(quán)利終極擁有者頭疼的事，它也造成了對符合誠信的倫理信念的破壞。從這個(gè)角度而言，法律又主要是針對“管理者”的行為的，因?yàn)樗麄冏钣锌赡軐?dǎo)致皇家財(cái)富的流失。

任何制度除了層次的不同外都具有一定的路徑依賴性，其中倫理觀念應(yīng)該是最容易深入人心的。從某種程度上而言，中國兩千多年來的文化具有極強(qiáng)的向心力，這也是過去的帝制時(shí)代所需要并加以培養(yǎng)了的。除了這些之外，中國倫理觀念中對誠信的要求處于十分重要的地位。它基本上仍然屬于休謨所謂的“公共感情”范疇，而缺少西方國家由于交換經(jīng)濟(jì)所衍生的“互利”內(nèi)容。但是，相對于符合社會誠信而言，建立在小范圍的基于社區(qū)感情的倫理體系則具有更大的認(rèn)同性和傳承性。每一次大的政治變革都會對既有的倫理體系造成不同的影響，這也是新的公共權(quán)利需要建立有利于自己的倫理基礎(chǔ)的必然選擇。然而如果政治目的對倫理規(guī)則的“公共感情”基礎(chǔ)也進(jìn)行了控制甚至破壞，那么就有可能導(dǎo)致整個(gè)社會倫理體系的崩潰。而這種歷史可能性卻不幸在上個(gè)世紀(jì)60年代中期發(fā)生了。它的觸角直接延伸到了基本的社會細(xì)胞――家庭之中，從而不可避免地破壞了倫理規(guī)則的感情基礎(chǔ)。所以，對于一個(gè)還沒有來得及修復(fù)倫理創(chuàng)傷的民族來說，它的下一代就失去了對過去倫理規(guī)則的可欲性。正是在這種情況下，相伴改革而來的西方文化、倫理觀念等也就毫無阻擋地進(jìn)入到了人們的日常生活之中。加上經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和個(gè)體自利的不斷膨脹，整個(gè)社會就被帶入了一個(gè)缺乏沉靜思考的困境，這時(shí)候就難免會出現(xiàn)社會誠信問題。相對于倫理誠信來說，在社會誠信體系的“三架馬車”中，行業(yè)規(guī)范在中國還基本上沒有得到機(jī)會發(fā)展。帝制時(shí)代根本不容許其他個(gè)體所有者的存在，所以那種手工作坊式的約定俗成也僅僅處于萌芽狀態(tài)。而全民所有制的結(jié)果則更是從根本上消滅了任何個(gè)體所有制，它和帝制時(shí)代的所有制正好走了兩個(gè)極端。由于公共權(quán)利不承認(rèn)自利的存在，由此導(dǎo)致的就只能是“公地悲劇”。和帝制時(shí)代所面臨的情形一樣，誠信就只能夠依靠法律對權(quán)利代理者的監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)。而這種不是個(gè)體自利之間經(jīng)過斗爭達(dá)致互利結(jié)果的公共權(quán)利也就只能帶來交易成本的大幅度提高。一旦當(dāng)個(gè)體所有權(quán)有了發(fā)展的機(jī)會，自利的盲目性就會不顧一切地追逐短期的最大利潤，這和帝制時(shí)代的道理是一樣的，因?yàn)楣矙?quán)利都具有對個(gè)體所有權(quán)剝奪的可能性。加上基本倫理規(guī)范的殘缺性和法律完善上的滯后性，行業(yè)層面的誠信就容易出現(xiàn)失控的局面。而公共權(quán)利的代理問題是一個(gè)極其普遍的現(xiàn)象，它的嚴(yán)重性也反映了個(gè)體自利在改革后的膨脹傾向。由于權(quán)利主體虛位所必然伴隨的監(jiān)督不力，造成了優(yōu)勢自利對公共財(cái)富的強(qiáng)烈尋租浪潮。而這種漸進(jìn)式的對部分個(gè)體分配額度的不斷增大，盡管保證了社會改革的穩(wěn)定，同時(shí)也帶來了劣勢自利對社會公正的普遍懷疑并進(jìn)而引致了對社會的信任危機(jī)。這對于符合誠信的倫理體系的重建無疑是十分不利的。這時(shí)候作為公共權(quán)利組成要件的法律就處于一個(gè)十分重要的位置，它既要謹(jǐn)慎地引導(dǎo)社會倫理走上符合誠信的道路，又要堅(jiān)決地促成符合誠信的行業(yè)規(guī)范的建立。從目前來看，盡管政府在這方面已經(jīng)做了不少的工作，但距離社會誠信體系的真正完善還有很長的路要走。

五、結(jié)論。

社會誠信從本質(zhì)上來說是不同的個(gè)體自利之間斗爭所達(dá)成的一個(gè)互利均衡結(jié)果。一般意義上，在一個(gè)相對落后的小范圍經(jīng)濟(jì)中，符合誠信的倫理規(guī)則就能夠起到對個(gè)體自利的完全規(guī)范；而行業(yè)規(guī)范則主要是工業(yè)文明之后所逐漸形成的一種對法人誠信的規(guī)范體系；這兩種規(guī)范所不能夠解決的問題則通過對公共權(quán)利的訴求獲取了法律上的強(qiáng)制保證。我國的社會誠信體系由于歷史原因所導(dǎo)致的對作為倫理基礎(chǔ)的公共感情的破壞，造成了人們對倫理規(guī)則的非可欲性和傳承上的斷裂；加上公共權(quán)利對個(gè)體所有權(quán)的否認(rèn)，我們就從根本上缺少了一個(gè)工業(yè)文明和社會誠信的重新擬和過程；而公共權(quán)利的主體虛位所導(dǎo)致的權(quán)利失控則造成了對倫理誠信和行業(yè)誠信的進(jìn)一步?jīng)_擊；在沒有形成完整的社會誠信體系以前，體現(xiàn)互利的法律保證作用就凸現(xiàn)了。

職位4與職位5的比較分析（匯總22篇）篇二十二

中日同屬大陸法系傳統(tǒng)的亞洲國家，對于法律理念的認(rèn)識，對于法律知識的繼承、傳授和運(yùn)用等方面都具有諸多共同之處。

摘要：日本又是一個(gè)十分重視教育而且教育事業(yè)十分發(fā)達(dá)的國家，在高等教育特別是法學(xué)教育發(fā)展過程中形成了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，對其進(jìn)行批判地借鑒有利于加快我國法學(xué)教育的發(fā)展步伐。通過對中日現(xiàn)行的法學(xué)教育模式各項(xiàng)具體內(nèi)容的比較分析并積極借鑒日本法學(xué)教育成功的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，深刻反思我國現(xiàn)行法學(xué)教育模式存在的不足，這有利于探究完善我國現(xiàn)行法學(xué)教育模式的有效途徑。

1.培養(yǎng)模式方面。

當(dāng)前，日本的法學(xué)人才教育培養(yǎng)模式主要有法學(xué)部教育模式、法學(xué)研究科教育模式和法科大學(xué)院教育模式。法學(xué)部教育模式主要運(yùn)用于法學(xué)本科教學(xué)階段。在日本，高中畢業(yè)生一畢業(yè)就有權(quán)選擇進(jìn)入法律院系進(jìn)行為期四年的學(xué)習(xí)。學(xué)生首先在教養(yǎng)學(xué)部學(xué)習(xí)人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)和外語等基礎(chǔ)知識，時(shí)間是一年到兩年，然后轉(zhuǎn)入法部學(xué)習(xí)法律專業(yè)知識。在這個(gè)階段，學(xué)校主要是進(jìn)行一般性的法律知識傳授，是一種法律修養(yǎng)式的普及型、素質(zhì)型教育。法學(xué)研究科教育即研究生階段的法學(xué)教育，目標(biāo)是培養(yǎng)法學(xué)研究和教學(xué)人員，培養(yǎng)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。

法科大學(xué)院制度是作為日本司法制度改革一環(huán)而提出來的。法科大學(xué)院是日本在各個(gè)水平較高的大學(xué)院(研究生教育)法學(xué)研究科和法學(xué)部(本科教育)基礎(chǔ)上建立的專門培養(yǎng)法律職業(yè)人員的高等法學(xué)教育機(jī)構(gòu)。法科大學(xué)院培養(yǎng)模式是獨(dú)立于原先法學(xué)教育的新型的專業(yè)研究生教育模式。日本建立法科大學(xué)院是在批判繼承原來法學(xué)教育制度的基礎(chǔ)之上而建立起來的新型法律人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。在招生方面，法科大學(xué)院注意平衡法律專業(yè)本科畢業(yè)生和非法律專業(yè)本科畢業(yè)生的入學(xué)比例，針對這兩個(gè)不同的教學(xué)對象實(shí)行不太一樣的學(xué)制。在教學(xué)目標(biāo)方面，法科大學(xué)院教育主要是法律實(shí)務(wù)教育，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的法律實(shí)務(wù)能力。因此，法科大學(xué)院的運(yùn)作方式與制度理念和以往的教學(xué)制度不一樣，是全新的。

目前，我國的法學(xué)人才培養(yǎng)模式主要包括本科教育培養(yǎng)模式和研究生教育培養(yǎng)模式。建國后到上個(gè)世紀(jì)九十年代初，我國法學(xué)教育主要采取以本科教育為起點(diǎn)的模式，大學(xué)法學(xué)系的招生對象是高中畢業(yè)生。在研究生教育階段，獲得法學(xué)本科學(xué)士學(xué)位的畢業(yè)生才有資格考取法學(xué)碩士研究生。，我國借鑒了美國模式，法學(xué)教育又開辟了以研究生教育為起點(diǎn)的模式，學(xué)業(yè)結(jié)束后授予“法律碩士”學(xué)位，起初招收對象為本科非法律專業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在招收對象不限于非法律專業(yè)的學(xué)生。

2.教學(xué)機(jī)制方面。

在日本，大學(xué)法學(xué)部的教育重視專業(yè)基礎(chǔ)教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生具有堅(jiān)實(shí)的基本法學(xué)理論基礎(chǔ)和較寬厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)。據(jù)此，法學(xué)部的本科學(xué)生在學(xué)習(xí)之初一律不分專業(yè)，同部的學(xué)生學(xué)習(xí)相同的課程，主要是學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科的知識，目的是打好扎實(shí)的專業(yè)理論基礎(chǔ)和理論水平，以有利于學(xué)生今后繼續(xù)升學(xué)深造或從事法律實(shí)務(wù)的實(shí)際需要。在課程設(shè)置上，為了達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)實(shí)的基本法學(xué)理論基礎(chǔ)和寬厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)的目的，法學(xué)部的專業(yè)課程設(shè)置堅(jiān)持了分類更細(xì)、涉及面更廣、課時(shí)更多的原則。在教學(xué)方法上，主要采取教師講授法為主，同時(shí)也采用了案例教學(xué)法和模擬法庭教學(xué)法等方法。

法科大學(xué)院的教育從實(shí)質(zhì)上來說是法律知識和實(shí)務(wù)技能教育，其強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合。法科大學(xué)院教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)法律職業(yè)人員從事司法實(shí)務(wù)需要掌握的必要學(xué)識和應(yīng)用能力，因此，不僅強(qiáng)調(diào)課堂講授，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主參與;不僅教授學(xué)生具體的法學(xué)理論，而且強(qiáng)調(diào)法律實(shí)務(wù)能力，特別是法律文書的撰寫、法庭辯論能力的提高等;不僅強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。因此，在專業(yè)課程設(shè)置上，法科大學(xué)院所開設(shè)的課程體現(xiàn)出明顯的體系性，并形成不同的“學(xué)科群”。主要包括法律基礎(chǔ)課程、法律實(shí)務(wù)基礎(chǔ)課程、相鄰法學(xué)課程和前沿性擴(kuò)展課程，具體的課程由各法科大學(xué)院根據(jù)自身情況設(shè)置。在教學(xué)方式上，法科大學(xué)院采取靈活的教學(xué)模式，在分班時(shí)，每個(gè)班的學(xué)生人數(shù)有嚴(yán)格限制，注意教學(xué)師生雙方的互動。同時(shí)，法科大學(xué)院十分注重進(jìn)行法律臨床式教育，以培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。在教學(xué)方法上表現(xiàn)為咨詢面談能力的培養(yǎng)、個(gè)案分析能力的培養(yǎng)以及法律見習(xí)等幾種方法。

在我國法學(xué)教育的過程當(dāng)中，法學(xué)課程的設(shè)置和法學(xué)教學(xué)方法是我們應(yīng)該重視而且也一直重視的兩個(gè)問題。在專業(yè)設(shè)置方面，目前我國高等法律院校的專業(yè)設(shè)置已由先前的單一化轉(zhuǎn)向多元化，已開設(shè)的專業(yè)主要有法理學(xué)、民商法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國際法學(xué)、訴訟法學(xué)、行政法學(xué)、環(huán)境法學(xué)、監(jiān)獄法學(xué)等。目前，各高校法學(xué)專業(yè)均開設(shè)16門核心課程，同時(shí)，也開設(shè)了專業(yè)限選和專業(yè)任選課等課程。科學(xué)的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育目標(biāo)的有效途徑。法學(xué)是一門理論性與社會實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科。所以，在我國法學(xué)教育的發(fā)展過程中，一要強(qiáng)調(diào)理論研究和知識疏導(dǎo)的重要性，努力提高學(xué)生的法學(xué)理論知識和法學(xué)文化修養(yǎng)。同時(shí)，也不能夠忽視對學(xué)生實(shí)踐動手能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。在過去很長的一段時(shí)間里，法學(xué)教育更加重視法學(xué)生的法學(xué)知識的積累，而對法學(xué)生的思維能力以及動手實(shí)踐能力的培養(yǎng)重視不夠，這體現(xiàn)在教學(xué)方法上就是采取教師單方面的講授為主。實(shí)踐證明，在教學(xué)方法上只采用講授法已經(jīng)不能適應(yīng)社會對法學(xué)生所提出的要求。因此，法學(xué)教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)而且必須實(shí)現(xiàn)多樣化。除了教師在課堂的理論講授法外，還應(yīng)該積極探討采用諸如案例教學(xué)法、模擬法庭教學(xué)法、法律診所教學(xué)法等方法。

3.管理體制方面。

在法學(xué)教學(xué)管理體制方面，日本大學(xué)法科大學(xué)院根據(jù)《法科大學(xué)院的設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)》的精神進(jìn)行了積極地改革。第一，針對的學(xué)生成績認(rèn)定，規(guī)定了細(xì)致的評分標(biāo)準(zhǔn)，其中包括學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度;第二，建立留級制度。第三，建立第三者評價(jià)制度。這一制度目的是為了消除可能出現(xiàn)的單純追求司法考試通過率的應(yīng)試性教育，而保障法科大學(xué)院的教育質(zhì)量。為了保障評價(jià)的客觀和公正性，該制度明確規(guī)定了評價(jià)機(jī)構(gòu)的多元化組成人員和詳細(xì)明確的評價(jià)內(nèi)容。

廣義上的教育體制包括宏觀角度的教育管理體制和微觀角度的學(xué)校內(nèi)部管理體制。對法學(xué)教育而言，目前的教育管理體制都正經(jīng)歷著深刻而廣泛的變革。法學(xué)教育的質(zhì)量直接影響我國法律人才的素質(zhì)，關(guān)系到法治國家建設(shè)的進(jìn)程。因此，應(yīng)當(dāng)從國家利益和科學(xué)發(fā)展的需要統(tǒng)籌法學(xué)教育的整體優(yōu)化。在高校內(nèi)部管理體制的改革上，目前我國的法學(xué)院校正在根據(jù)院校教學(xué)科研、校辦產(chǎn)業(yè)、后勤服務(wù)各方面的不同職能，建立不同的管理辦法;正在以機(jī)構(gòu)改革、人事改革和分配制度改革為突破口，調(diào)整隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，促進(jìn)人員合理分流;建立有效的競爭機(jī)制和激勵機(jī)制;圍繞著教學(xué)和科研兩個(gè)中心，加強(qiáng)一線，壓縮二線，不斷提高教學(xué)科研人員占教職工總數(shù)的比例，以提高辦學(xué)效益;后勤改革也正在進(jìn)行積極的探索。

4.招生規(guī)格方面。

日本法學(xué)部本科教育的招生對象是高中畢業(yè)生。高中生一畢業(yè)就有權(quán)選擇進(jìn)入法律院系學(xué)習(xí)。法科大學(xué)院的招生對象包括非法律專業(yè)本科畢業(yè)生和法律本科畢業(yè)生，而且重視這兩種生源的比例關(guān)系，旨在優(yōu)化生源結(jié)構(gòu)。在選拔的考試方法上，法科大學(xué)院采取適應(yīng)性統(tǒng)一考試和學(xué)校選拔考試相結(jié)合的方法。適應(yīng)性統(tǒng)一考試考查的重點(diǎn)是入學(xué)學(xué)生的推理分析能力和閱讀表達(dá)能力，主要目的在于測試考生是否具備在法科大學(xué)院接受法律訓(xùn)練的素質(zhì)、能力。學(xué)生要進(jìn)入法科大學(xué)院學(xué)習(xí)，還需要參加所報(bào)考的法科大學(xué)院的入學(xué)考試。最后，由法科大學(xué)院根據(jù)兩種考試的成績決定錄取人選。

在我國，法學(xué)本科教育階段的招生對象是高中畢業(yè)生。高中畢業(yè)生通過參加統(tǒng)一高考，只要分?jǐn)?shù)合格一般就可以到自己所填報(bào)的高校法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。法律碩士研究生教育的招生對象由原先的非法律專業(yè)本科生擴(kuò)展到既包括非法律專業(yè)本科生有可以是法律專業(yè)本科生，考試方法是全國統(tǒng)考，考試的內(nèi)容包括法學(xué)專業(yè)、法學(xué)基礎(chǔ)和公共課項(xiàng)目。考生通過全國統(tǒng)考之后，再由各院校自行組織復(fù)試考核，合格者方可入校就讀。法學(xué)碩士研究生教育的生源主要來自法學(xué)專業(yè)本科生，也包括非法學(xué)專業(yè)的本科生。一般要通過參加全國統(tǒng)考、復(fù)試考核、錄取的程序。

隨著法治國家建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)和教育改革步伐的加快，我國的法學(xué)教育事業(yè)得到了不斷地發(fā)展，法學(xué)教育模式也得到了相當(dāng)大程度的'發(fā)展，但從總體來講，目前無論是法學(xué)教育層次、機(jī)構(gòu)還是教育渠道等都呈現(xiàn)出復(fù)雜、混亂的特點(diǎn)。就法學(xué)教育的機(jī)構(gòu)而言，我國既有國家出資興辦的法學(xué)教育機(jī)構(gòu)，又有民間出資興辦的法學(xué)教育機(jī)構(gòu)。在從事法學(xué)教育的普通高校當(dāng)中，不僅包括一些專門從事法學(xué)教育或者以法學(xué)教育為主的政法院校，而且包括不是專門從事法學(xué)教育的綜合性的普通高校，還包括廣播電視大學(xué)、函授大學(xué)、政法干部管理學(xué)院、公安院校、政法干校、司法學(xué)校、考試培訓(xùn)學(xué)校以及一些科研機(jī)構(gòu)等。復(fù)雜、混亂的教育模式不利于法學(xué)教育的管理，教育管理跟不上就不可能使法學(xué)教育質(zhì)量得到提高。

目前，我國法學(xué)教育的弊端還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，法學(xué)教育和法律職業(yè)脫節(jié)。這種脫節(jié)主要表現(xiàn)在“各法律職業(yè)并不以經(jīng)過系統(tǒng)正規(guī)的法學(xué)教育作為入門條件或任職資格，各法律職業(yè)以在職人員的法律培訓(xùn)替代職前法學(xué)教育;法學(xué)教育的內(nèi)容和方法等各個(gè)環(huán)節(jié)沒有自覺貫徹法律職業(yè)的基本要求;法學(xué)教育缺乏法律職業(yè)部門的參與和引導(dǎo)。”第二，理論教育與培養(yǎng)技能分離。在教學(xué)方法上，主要采用傳統(tǒng)的教師單方面“灌頂式”的講授法。這種方法固然可以使學(xué)生對系統(tǒng)理論知識的有著較好的掌握，但不能提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在此種教學(xué)方法下，學(xué)生只是一個(gè)被動接受知識和記憶知識的機(jī)器，學(xué)生沒有時(shí)間和空間鍛煉自己的思維能力以及實(shí)踐能力。另外，理論教學(xué)與實(shí)踐沒有形成良性互動。學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐(實(shí)習(xí))的時(shí)間很短，一般是1～2個(gè)月，而且大都安排在第七個(gè)學(xué)期，學(xué)生對專業(yè)實(shí)踐重視不夠，收效較差。

我國目前的法學(xué)教育模式存在諸多不完善之處，還不能完全滿足培養(yǎng)社會所需合格法律人才的要求。因此，要不斷完善法學(xué)教育模式就必須建立健全相關(guān)教學(xué)機(jī)制，創(chuàng)新法學(xué)教育質(zhì)量評價(jià)體系，改革完善管理體制，從而提高法學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)法律人才的綜合素質(zhì)和能力。

1.建立健全法學(xué)本科教學(xué)機(jī)制。

(1)合理利用現(xiàn)行學(xué)制，建立科學(xué)的教學(xué)運(yùn)行機(jī)制。

目前，我國法學(xué)本科教學(xué)任務(wù)包括使學(xué)生掌握一定的法律基礎(chǔ)知識和具備一定的司法實(shí)踐技能。合理利用現(xiàn)行學(xué)制可以比較好完成這兩項(xiàng)任務(wù)，就是實(shí)行“2+1.5+0.5”運(yùn)作法，調(diào)整法律本科四年教學(xué)活動的運(yùn)作流程，使其高效運(yùn)轉(zhuǎn)。具體是：首先，大學(xué)的第一、二年要開設(shè)必修基礎(chǔ)課程，讓學(xué)生集中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，為搞好專門學(xué)科打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并讓學(xué)生開始接觸、了解、掌握一些法律技能。其次，大學(xué)的第三年以及第四年的上半年讓學(xué)生學(xué)習(xí)專門學(xué)科知識，使學(xué)生的專業(yè)知識達(dá)到一個(gè)新的水平。最后，大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)期為司法實(shí)踐期。學(xué)生在學(xué)院的統(tǒng)一安排和專業(yè)教師的帶領(lǐng)指導(dǎo)下，在公、檢、法及法律服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)實(shí)習(xí)。在實(shí)踐中，學(xué)生可以運(yùn)用自己在學(xué)校所學(xué)的專業(yè)知識，經(jīng)過法律思維的引導(dǎo)去解決和思考法律實(shí)踐問題，從中檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果。同時(shí)，也可以為今后的司法實(shí)踐工作積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)制運(yùn)行模式，既符合學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，利于學(xué)生掌握專業(yè)學(xué)科知識，又把學(xué)生法律技能的培養(yǎng)與訓(xùn)練貫穿四年大學(xué)生活的始終，是一種較切合我國高等法學(xué)教育實(shí)際的教學(xué)運(yùn)行機(jī)制。

(2)推行彈性學(xué)分制，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性，提高教學(xué)質(zhì)量。

學(xué)分制是一種以學(xué)分為統(tǒng)一單位來測量課程的學(xué)習(xí)量，以取得最低必要學(xué)分為畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的具有一定彈性的教學(xué)管理制度。它具有培養(yǎng)模式的多樣性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇性、學(xué)習(xí)進(jìn)程的彈性和選擇教師的靈活性等特征，具有主體認(rèn)定、自主選擇、質(zhì)量監(jiān)控和效能刺激等功能。在學(xué)分制的環(huán)境中，能夠確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體意識和主體地位，形成以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)機(jī)制。學(xué)分制對于實(shí)施法學(xué)素質(zhì)教育，提高法學(xué)教育質(zhì)量，多快好省地培養(yǎng)法學(xué)復(fù)合型創(chuàng)新人才，促進(jìn)法學(xué)教學(xué)基本建設(shè)具有積極的意義。

2.創(chuàng)新法學(xué)教育質(zhì)量評價(jià)體系。

教育界早已提出“素質(zhì)教育”的思想，但從目前的情況看，在法學(xué)教育中“素質(zhì)教育”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期效果。要實(shí)施并實(shí)現(xiàn)法學(xué)素質(zhì)教育，首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的法律信念，使他們崇尚法律，樹立法律的權(quán)威意識，“公正、公平、正義”等法律理念牢記心中，這是每個(gè)立志從事法律工作的學(xué)生必須堅(jiān)定的信仰。美國法學(xué)家伯爾曼曾說過，法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。其次是要培養(yǎng)學(xué)生的法律思維與法律技能，這種專業(yè)訓(xùn)練將保證學(xué)生在日后的工作中正確理解和運(yùn)用法律。法律思維，是指一種特殊的思維，它是職業(yè)法律群體根據(jù)法律的品性對人的思維進(jìn)行抽象、概括所形成的一種思維定勢，是受法律意識和操作方法所影響的一種認(rèn)識社會現(xiàn)象的方法。法律思維的具備是法律職業(yè)技能形成的前提條件。法律職業(yè)技能是從事法律職業(yè)的人所應(yīng)具備的與法律職業(yè)密切相關(guān)的能力、技術(shù)和方法的總稱。它所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，其中解決問題的技能、事實(shí)調(diào)查的技能和法律表達(dá)的技能之于法律職業(yè)尤為關(guān)鍵。所以，法律思維的具備與法律職業(yè)技能的養(yǎng)成是培養(yǎng)高素質(zhì)法律人才不可或缺的兩個(gè)因素。

法學(xué)教育要真正走向素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)理論教育與技能培訓(xùn)的統(tǒng)一以及通識教育與專業(yè)教育的統(tǒng)一，就必須引入實(shí)踐性教育模式，創(chuàng)新法學(xué)教育質(zhì)量評價(jià)體系。在實(shí)踐性教育模式下，需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造出一套全新的對學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)方法。評價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。而評價(jià)的指標(biāo)也應(yīng)是多方面的、綜合的，因?yàn)榻逃龑?shí)施的效果是表現(xiàn)在多個(gè)方面的。評價(jià)的指標(biāo)應(yīng)該包括：學(xué)生實(shí)踐結(jié)果的成敗、學(xué)生解決問題的思路是否正確、運(yùn)用的法律思維方法、動手技能與知識靈活運(yùn)用程度。除了注重學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力外，也應(yīng)注重學(xué)生職業(yè)修養(yǎng)的評價(jià)。關(guān)于評價(jià)方式，可采用學(xué)生自我評價(jià)、服務(wù)對象評價(jià)、學(xué)生辦案小組內(nèi)互評、教師評價(jià)多種評價(jià)方式。

3.改革完善管理體制。

目前，我國法學(xué)教育發(fā)展規(guī)模越來越大，發(fā)展的速度也越來越快。隨之而來的需要急需解決的問題也就越來越多，其中，最需要我們?nèi)パ芯亢徒鉀Q的就是如何完善法學(xué)教育管理體制的問題。法學(xué)教育管理體制完善與否是決定法學(xué)教育質(zhì)量是否能得到提高的關(guān)鍵因素。而法學(xué)教育的質(zhì)量又直接影響我國法律人才的素質(zhì)，并關(guān)系到法治國家的建設(shè)進(jìn)程。因此，應(yīng)當(dāng)從整個(gè)國家法學(xué)教育科學(xué)發(fā)展的視角來統(tǒng)籌法學(xué)高等教育的整體優(yōu)化。要制定嚴(yán)格的法律教育準(zhǔn)入制度，在保障法學(xué)院較大的教育自主權(quán)基礎(chǔ)上，制定全國統(tǒng)一的法學(xué)院批準(zhǔn)條件、審批機(jī)構(gòu)和資格審查程序，尤其要規(guī)定法學(xué)院必須具備的辦學(xué)條件。只有經(jīng)過審查，符合標(biāo)準(zhǔn)的法學(xué)院、系，才有資格開辦法學(xué)教育。同時(shí)，組織獨(dú)立的機(jī)構(gòu)對這些辦學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)行定期的教育質(zhì)量檢查和評估，隨時(shí)淘汰不合格者。

高等法學(xué)院校內(nèi)部管理體制改革是法學(xué)教育改革和發(fā)展的關(guān)鍵，深入內(nèi)部管理體制改革是一股無法阻擋的歷史潮流。首先，要進(jìn)一步提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益，合理配置和充分利用教育資源，對管理體制、組織機(jī)構(gòu)、學(xué)科設(shè)置、人員配備進(jìn)行調(diào)整，優(yōu)化師生、教職工與學(xué)生、教師與職工的比例，以達(dá)到精簡、高效、統(tǒng)一的目標(biāo)。其次，進(jìn)行教育科研體制和教育模式的改革。主要是實(shí)施、創(chuàng)新和完善實(shí)踐性教育模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力;實(shí)施科研激勵機(jī)制，提高科研興趣，增強(qiáng)科研能力。再次，進(jìn)行教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)與改革。要廣泛運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生獲取知識的渠道，豐富和完善學(xué)生學(xué)習(xí)方式，同時(shí)，加大投入，加快法學(xué)院校的校園規(guī)劃建設(shè)，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

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