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文天祥文化范文（19篇）篇一

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

正氣歌。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。

嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。

顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

公元1275年，元軍侵略南宋。元軍在元朝統(tǒng)帥伯顏的率領(lǐng)下，離南宋的都城臨安只有30里路。大兵壓境，南宋朝廷無計(jì)可施，決定求降。伯顏聲明，只有南宋的丞相才有資格與他談判。

這時(shí)，南宋朝廷的`左右丞相都聞?dòng)嵦优芰耍⒅缓米屛奶煜闉橛邑┫啵ズ筒佌勁小?/p>

文天祥見了伯顏后，義正詞嚴(yán)地問：“貴國是要與我國交好呢，還是要滅掉我國?”

“我們不想滅掉宋國!”

“既然如此，請你們后撤百里，以表誠意，否則我們將以死相拼!”

伯顏感到文天祥像是向元朝下挑戰(zhàn)書的，就扣留了他，并讓其隨行人員回去傳話說，如果南宋不投降，元軍馬上就發(fā)起進(jìn)攻。

南宋朝廷在伯顏的威脅下，向元軍投降。文天祥得知真相后，痛哭流涕，仰天長嘆。

四年后，文天祥帶兵到廣東潮陽抗元，全軍覆沒，文天祥被俘。

元世祖很欽佩文天祥的忠心，把他軟禁在大都的“會(huì)同館”里，每天派人去輪番勸降，但都被文天祥罵走了。元世祖見勸降不成，就把他移送到兵馬司衙門，戴上腳鐐手銬囚禁起來。在獄中艱苦的環(huán)境下，文天祥寫下了千古傳誦的《正氣歌》，其中留下了千古名句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

過了幾年，元世祖決定親自勸降文天祥。

文天祥見了元世祖，不肯下跪。元世祖和顏悅色地勸說道：“你的忠心，我非常佩服。如果你能改變主意，做元朝的臣子，我仍舊讓你當(dāng)丞相，怎么樣?”

文天祥慷慨地說：“我是宋朝的宰相，怎么能再做元朝的臣子?如果這樣，我死了以后，哪還有臉去見地下的忠臣烈士?”

元世祖說：“你不愿做丞相，做個(gè)樞密使怎樣?”

文天祥看了看元世祖，斬釘截鐵地說：“我別無他求，只求一死!”

元世祖知道勸降已沒有希望，就下令把文天祥處死。

刑場上，文天祥面色從容。他對監(jiān)斬官說：“我的祖國在南方，我要面對南方而死!”說完，整整衣冠，朝南方拜了幾拜，仰天長嘆道，“我事已畢，心無悔矣!”

文天祥文化范文（19篇）篇二

1、青春豈不惜，行樂非所欲。

2、宿雁半江畫，寒蛩四壁詩。

3、高山流水，非知音不能聽。

4、幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

5、壯心欲填海，苦膽為憂天。

6、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

7、時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

8、男兒千年志，吾生未有涯。

9、肌玉暗消衣帶緩，淚珠斜透花鈿側(cè)。

10、在齊太史簡，在晉董狐筆;在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。

11、滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛?

12、天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

13、燕子樓中，又挨過、幾番秋色?相思處、青年如夢，乘鸞仙闕。

14、銅雀春清，金人秋淚，此恨憑誰雪?

15、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

16、修復(fù)盡還今宇宙，感傷猶記舊江山。

二

1.查南樓月轉(zhuǎn)銀河曙，玉簫又吹梅早。鸚鵡沙晴，葡萄水暖，一縷燕香清裊。瑤池春透。想桃露霏霞，菊波沁曉。袍錦風(fēng)流，御仙花帶瑞虹繞。玉關(guān)人正未老。喚磯頭黃鶴，岸巾談笑。劍拂淮清，槊橫楚黛，雨洗一川煙草。印黃似斗。看半硯薔薇，滿鞍楊柳。沙路歸來，金貂蟬翼小。

2.夜坐文天祥談煙楓葉路，細(xì)雨蒙花時(shí)。宿雁半江畫，寒蛩四壁詩。少年成老大，吾道付逶迤。終有劍心在，聞雞坐欲馳。

3.南安軍文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺同誰出?歸鄉(xiāng)如不歸!山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢中行采薇。

4.建康文天祥金陵古會(huì)府，南渡舊陪京。山勢猶盤礴，江流已變更。健兒徒幽土，新鬼哭臺(tái)城。一片清溪月，偏于客有情。

5.真州驛文天祥山川如識(shí)我，故舊更無人。俯仰干戈跡，往來車馬塵。英雄遺算晚，天地暗愁新。北首燕山路，凄涼夜向晨。

6.除夜文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世懼忘。無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。

7.和中齋韻(過吉作)文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查功業(yè)飄零五丈原，如今局促傍誰轅?俯眉北去明妃淚，啼血南飛望帝魂。骨肉凋殘唯我在，形容變盡只聲存。江流千古英雄恨，蘭作行舟柳作樊。

8.北海口文天祥滄海人間別一天，只容漁父釣蒼煙。而今蜃起樓臺(tái)處，亦有北來蕃漢船。

9.北行第九十文天祥浮云暮南征，我馬向北嘶。荊棘暗長原，子規(guī)晝夜啼。

10.金陵驛文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依?山河風(fēng)景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛?從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。

11.人生自古誰無死,留取丹心照汗青。

12.臣心一片磁針石,不指南方不肯休。

13.高山流水，非知音不能聽。

14.知已肝膽相照。

15.壯心欲填海，苦膽為憂天。

16.但令身未死，隨力報(bào)乾坤。

17.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。

18.《酹江月》水天空闊，恨東風(fēng)不借、世間英物。蜀鳥吳花殘照里，忍見荒城頹壁。銅雀春情，金人秋淚，此恨憑誰雪。堂堂劍氣，斗牛空認(rèn)奇杰。那信江海余生，南行萬里，屬扁舟齊發(fā)。正為鷗盟留醉眼，細(xì)看濤生云滅。睨柱吞嬴，回旗走懿，千古沖冠發(fā)。伴人無寐，秦淮應(yīng)是孤月。

19.揚(yáng)子江文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

20.南海文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查朅來南海上，人死亂如麻。腥浪拍心碎，飆風(fēng)吹鬢華。一山還一水，無國又無家。男子千年志，吾生未有涯。

文天祥文化范文（19篇）篇三

1、月白沙明，云凝地裂，四野悲笳至。

2、雁過孤峰，猿歸危嶂，風(fēng)急波翻雪。

3、水天空闊，恨東風(fēng)不借、世間英物。

4、孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。

5、高山流水，非知音不能聽。

6、乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物。

7、山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

8、青春豈不惜，行樂非所欲。

9、為子死孝，為臣死忠，死又何妨。

10、世態(tài)便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑樂昌、一段好風(fēng)流，菱花缺。

11、三綱實(shí)系命，道義為之根。

12、揚(yáng)子江文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

13、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

14、壯心欲填海，苦膽為憂天。

15、悠悠我心悲，蒼天曷有極。

16、遙想蘇武窮邊，霜鴻夜渡，蒿目吟寒視。

17、夜來早得東風(fēng)信，瀟湘一川新綠，柳色含晴，梅心沁暖，春淺千花如束。

18、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

19、南海文天祥詳細(xì)內(nèi)容到百度里查朅來南海上，人死亂如麻。腥浪拍心碎，飆風(fēng)吹鬢華。一山還一水，無國又無家。男子千年志，吾生未有涯。

20、曲池合，高臺(tái)滅。人間事，何堪說。向南陽阡上，滿襟清血。

21、但令身未死，隨力報(bào)乾坤。

22、漁艇迷煙，樵柯失徑，妝點(diǎn)風(fēng)霜厲。

23、知已肝膽相照。

24、人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

25、天地有正氣，雜然賦流形。

文天祥文化范文（19篇）篇四

1、但令身未死，隨力報(bào)乾坤。

2、山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。

3、天行健，君子以自強(qiáng)不息。――文天祥。

4、壯心欲填海，苦膽為憂天。――文天祥。

5、男兒千年志，吾生未有涯。――文天祥。

6、但愿天下，家家足稻粱！我命渾小事，我死庸何傷！――文天祥。

7、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。――文天祥。

8、高山流水，非知音不能聽。

9、知已肝膽相照。

10、人生自古誰無死,留取丹心照汗青。

11、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。――文天祥。

12、但令身未死，隨力報(bào)乾坤。――文天祥。

13、臣心一片磁針石,不指南方不肯休。

14、壯心欲填海，苦膽為憂天。

文天祥文化范文（19篇）篇五

《正氣歌》這首詩的序?yàn)樯⑽摹Ｓ旭壘洌猩⒕洌瑓⒉畛鲋杳芟嚅g。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，分享了正氣歌詩歌賞析，一起來看看吧！

正氣歌。

宋代：文天祥。

余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時(shí)則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：「吾善養(yǎng)吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百?zèng)l自辟易。

嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。

顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

賞析。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”南宋著名愛國詩人文天祥用一腔熱血釀成的這一佳句，千百年來，不知使多少懦者為之振奮，多少勇者為之落淚。

然而，真正體現(xiàn)了他高尚的民族氣節(jié)和不屈的人格力量的詩篇，當(dāng)屬作于1281年燕京（今北京）元軍都營里的《正氣歌》。

1275年，元軍大舉南下，南宋王朝岌岌可危。身為右丞相兼樞密使的文天祥力主抗戰(zhàn)，親率隊(duì)英勇抗敵，不幸兵敗于五坡嶺（廣東海豐縣北），文天祥被囚于燕京。

在惡劣的環(huán)境里，文天祥正氣凜然，義無反顧，與敵酋展開了堅(jiān)決的斗爭。面對元軍的洶洶氣勢和軟硬兼施，毫不為之所動(dòng)。

所囚四年，竟不改初衷。就在臨刑的前一年，這位可歌可泣的民族英雄用血淚凝成了《正氣歌》，完成了他畢生里的最后一篇杰作，昭示自己，激勵(lì)來者。

詩作前有序言，后為主體，二者相互闡釋，互為補(bǔ)充，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。序言部分慷慨陳辭，一氣呵成，或議、或敘、或描寫、或抒情，單獨(dú)看來，恰似一篇優(yōu)美的散文。

著重介紹了寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、詩作的緣由和創(chuàng)作的目的，突出了作者所具有的正氣。序?qū)τ诶斫庠姷膬?nèi)涵和意蘊(yùn)有著不可替代的作用，成為支撐整篇詩作的左右臂。

前七句寫居所，極言條件之惡劣，環(huán)境的艱苦：土室“廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，紆下而幽暗”；中間描寫七氣：夏日之水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣雜然而出，時(shí)時(shí)侵蝕肌體；末層點(diǎn)名題旨，強(qiáng)調(diào)正氣，為全詩定下基調(diào)。陰暗、潮濕、狹窄，“七氣”時(shí)出。

然而，在這樣的環(huán)境里，詩人“以孱弱俯仰其間”，歷經(jīng)二年而“無恙”，何也？乃以有孟子的“浩然之氣”。浩然之氣者，“乃以天地之氣”。以正氣敵“七氣”，自然便無損于詩人，于是作《正氣歌》以明志。

在這里，我們也可以看出孟子“富貴不能淫，威武不能屈”的陽剛之氣對作者的影響。

《正氣歌》主體部分由韻文構(gòu)成。作者以濃濃深情，熱烈贊美了古代為正義而斗爭的人們，概括了傳統(tǒng)的民族氣節(jié)，表現(xiàn)出詩人絕不屈服于任何壓力，無論環(huán)境怎樣艱苦都能經(jīng)受住考驗(yàn)的頑強(qiáng)意志。

總觀全詩，由四節(jié)構(gòu)成。前四句開宗明義，自成一節(jié)。詩人昂首高歌“天地有正氣，雜然賦流形，”直接點(diǎn)出宇宙間正氣的存在，并道出這種正氣表現(xiàn)的各種形態(tài)：“下則為河岳，上則為日星”，在人則表現(xiàn)為浩然之氣。

他們在國家危難之際，能以己之軀，堅(jiān)守信仰，維護(hù)整體利益，不屈、不懼、不避，置生死于度外，求名節(jié)于自身，“當(dāng)其貫日月，生死安足論。”這是厚積著文化沃土的中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，是炎黃子孫生生不息、發(fā)揚(yáng)光大的民族精魂；第三節(jié)用十句詩寫出了作者個(gè)人的`遭際。

誠如序中所言，文天祥在北營里受盡了折磨。陰暗潮濕的牢房，四面迭出的惡氣，與囚徒混雜一室的羞辱，一齊向詩人襲來。

但這些怎么能動(dòng)搖一個(gè)心系祖國和人民的赤子的錚錚鐵骨呢！“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”就是遭受鼎鑊之刑，也在所不惜；末節(jié)十六句，詩人以樂觀大度的胸懷聊以慰，時(shí)刻準(zhǔn)備著為國捐軀。

這里毒氣彌漫，處境困苦，難料想哪一日將死于非命，拋尸荒野。然而，數(shù)年間“七氣”四溢，污氣橫行，詩人卻無災(zāi)無病，無痛無恙，益發(fā)顯得神清氣爽、心和氣平。

這不正是具有崇高志趣的人的精神源泉嗎？在詩人的眼中，陰濕之所“為我安樂國，自然之氣不能賊。”但是，詩人并非清心寡欲，無所事事。“悠悠我心悲，蒼天曷有極。”他所憂慮的，乃是民族的存亡，社稷的安危。

十二位古代賢人雖然遠(yuǎn)去了，但他們足以作為楷模的古風(fēng)猶存。于是，冥然遐思之中，詩人驀然回首，將眼光投放到現(xiàn)實(shí)中來，“風(fēng)檐展書讀，古道照顏色”，在書籍中追尋著古人的足跡，神情更為之一振。

至此，一個(gè)“展書讀”的詩人的形象便躍然紙上。他的爽朗，他的豁達(dá)，他的臨危不懼和泰然自若的神態(tài)也就不言而喻了。

正是基于對民族危亡的深沉憂慮，對南宋王朝的一片赤誠，才能在詩里表現(xiàn)出這樣一種大無畏的英雄氣概。

而這種英雄氣概貫穿于他生命和人格的始終。在《金陵驛》里他曾沉痛地道出：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”在《指南錄》里更表示：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”《正氣歌》在愛國激情上與這一精神是相輔相成的。

誠然，文天祥的出身和修養(yǎng)決定了他永遠(yuǎn)只能是一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的士大夫，他的正氣觀也只能是正統(tǒng)的儒家思想的變形，其核心仍然是忠君。

因而，在作品中，他只能以樸素的傳統(tǒng)觀念，把君主的得失作為正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，把“三綱五常”作為正氣與否的墨繩，對十二位古代先賢沒有也不可能上升到階級(jí)的角度去分析和評(píng)判。這是歷史的局限，對此，我們不應(yīng)苛求于古人。

文天祥不失為我國歷史上罕見的民族楷模、才華橫溢的愛國詩人。他身上所煥發(fā)出來的堂堂正氣已經(jīng)不是個(gè)人人格力量的昭示，而是一個(gè)民族精神的化身。

世事滄桑，物轉(zhuǎn)星移，這種正氣激勵(lì)和正在激勵(lì)著無數(shù)愛國英豪為民族的解放事業(yè)而奮斗，鼓舞和正在鼓舞著億萬仁人志士為人類的正義事業(yè)而獻(xiàn)身。愿這種正氣與天地同在，與日月同輝。

從藝術(shù)角度來看，《正氣歌》屬五言古體詩，300字60行，體制恢宏，意旨高遠(yuǎn)，色調(diào)明朗，工巧典雅，昂揚(yáng)之氣充盈其間；語言整飭，節(jié)律流暢，銜接緊湊，有張有弛，重點(diǎn)之處一揮而就。

然過多用典，固然表現(xiàn)了詩人淵博的知識(shí)，但也使作品稍有堆砌晦澀之嫌。

作者簡介。

文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學(xué)家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進(jìn)士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營中談判，被扣留。后脫險(xiǎn)經(jīng)高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅(jiān)持抗元。祥光元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅(jiān)持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著有《過零丁洋》、《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。

文天祥文化范文（19篇）篇六

茶在中國很早就成為一種文化，當(dāng)然，從吃、喝過渡到茶文化，其中經(jīng)歷了漫漫長夜。唐朝陸羽(注1)著作《茶經(jīng)》時(shí)，中國的茶文化已具雛形，《茶經(jīng)》可謂茶文化的集大成者，從此以后的茶事基本都是以此為指導(dǎo)，也以此為規(guī)范。到了宋朝，茶文化可謂發(fā)展到了極致，既有“斗茶”的賽事，也有因茶得職的“茶官”，日本現(xiàn)在的“茶道”就是在南宋末期(公元1259年)，由南浦昭明禪師傳回日本的(注2)。

那么，到了南宋末期，中國的茶文化是什么樣的呢?由于年代久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在只能通過當(dāng)時(shí)的一些文字紀(jì)錄和著作相互印證。

文天祥(1236～1283)是南宋最后一位丞相，也是一位多產(chǎn)的詩人。他的詩歌都是其人生經(jīng)歷的寫照，從中我們可以看到他當(dāng)時(shí)所處的人情世故，可以看到他周圍社稷的人文百態(tài)，他的詩歌，是我們了解當(dāng)時(shí)茶文化的一扇特別好的窗口。

縱覽《文山先生文集》中的詩詞，與“茶”有關(guān)的只有屈指可數(shù)的兩三首，收錄如下：

《景定壬戌司戶弟生日有感賦詩》。

夏中與秋仲，兄弟客京華。

椒柏(注3)同歡賀，萍蓬(注4)可嘆嗟。

孤云在何處，明歲卻誰家。

料想親幃(注5)喜，中堂自點(diǎn)茶。

《太白樓》。

揚(yáng)子江心第一泉，南金來此鑄文淵。

男兒斬卻樓蘭首，閑品茶經(jīng)拜羽仙。

《晚渡》。

青山圍萬疊，流落此何邦。

云靜龍歸海，風(fēng)清馬渡江。

汲灘供茗碗，編竹當(dāng)蓬窗。

一井沙頭月，羈鴻(注6)共影雙。

第一首詩《景定壬戌(公元1262年)司戶弟生日有感賦詩》中寫的是兄弟二人當(dāng)時(shí)同在朝廷為官，客居京師繁華之地，在弟弟生日時(shí)的感想。詩歌里面既有“椒柏同歡賀”的快樂，也有“萍蓬可嘆嗟”的愁緒。既是骨肉情深的歡愉，也是“料想親幃喜，中堂自點(diǎn)茶。”的思念。想到母親長輩在家即使再歡喜，也只能在大客廳里自己“點(diǎn)茶”湯以示歡慶。

這里出現(xiàn)的茶，是在慶祝的場合使用的一種禮法，可理解為一種隆重的慶祝活動(dòng)，可見，當(dāng)時(shí)的茶文化的確是盛行的，其次也說明它不是常態(tài)的。這就跟我們現(xiàn)在過年過節(jié)做的一些事情，用的一些物品，吃的一些食物一樣，平時(shí)我們并不做這些事情——做起來不容易，不用這些物品——用起來不簡單，不吃這些食品——吃起來不便宜。至于為什么是這樣，我們在今后的文章中再說。

第二首詩《太白樓》的“茶”是《茶經(jīng)》里的茶。茶性本來平和綿軟，是和平的象征，茶文化適宜清靜安逸的人文環(huán)境。正所謂仁者見仁、智者見智，文天祥以茶勵(lì)志，將驅(qū)除韃虜，追求和平的決心也融入其茶詩中。

太白樓在中國比較出名的一共有三處，分別是濟(jì)寧太白樓、馬鞍山太白樓、歙縣太白樓。由于李白在濟(jì)寧生活二十多年，天天在太白樓上飲酒賦詩，玄宗皇帝對李白的征召和賞賜很多時(shí)候與其有關(guān)，所以濟(jì)寧太白樓與李白最為密切。馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯附近，面臨長江，背靠翠螺山，與湖南岳陽樓，湖北黃鶴樓，江西滕王閣并稱為“長江三樓一閣”，是“中國四大歷史名樓”之一，素有“風(fēng)月江天貯一樓”之稱。這座太白樓原名謫仙樓，傳說詩仙李白常在此飲酒賦詩，最終醉酒撈月，乘鯨飛天，化為神仙。歙縣太白樓位于歙縣城西的練江邊，在太平橋西端，背后是連綿不斷的山巒，和新安碑園相依偎。傳說這里原來是一個(gè)酒肆，李白來歙訪隱士許宣平，但碰不到他，李白路過酒肆，曾在這里驟足飲酒，后人為紀(jì)念李白，特將酒肆改名為“太白樓”。

文天祥的《太白樓》應(yīng)該是指馬鞍山太白樓，因?yàn)橹挥兴旁陂L江邊上，才有“揚(yáng)子江心第一泉”之說。文天祥在征程途中經(jīng)過太白樓，登樓觀景，觸景生情，以詩言志。在太白樓上面對浩瀚的長江大河，想到江心的水是泡茶最好的水——第一泉，才會(huì)聯(lián)想到茶經(jīng)和陸羽，才會(huì)學(xué)著李白抒發(fā)胸臆，吟詩作對。茶文化中關(guān)鍵的一環(huán)是選水，水質(zhì)的優(yōu)劣直接影響茶湯的好壞，在對水的評(píng)價(jià)中自古就有“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”的說法，可見揚(yáng)子江心水在選擇泉水中的地位有多高，其典故恰恰就是來自茶圣陸羽。陸羽的對茶的研究究竟有多高妙，我們只能通過一些民間傳說和記載來了解，這其中張又新的《煎茶水記》中記載了一則陸羽辨水的故事：代宗時(shí)，湖州刺史李季卿久聞陸羽之名，一日邀陸羽一起品茶，席間，李季卿問陸羽：“煮茶用什么水最好”?陸羽回答：“山泉水最好”。又問：“天下名泉以何處最好”?羽答：“揚(yáng)子江上的南零水”。李季卿為了驗(yàn)證陸羽的話，遂命兩名士兵駕船去取南零水。兩名士兵奉命取了水，途中卻因船身晃動(dòng)，桶里的水溢出一半，士兵怕長官責(zé)怪，就近用靠岸江水加滿后，便回來交差了。陸羽用木勺舀起水來看了一眼說，這是揚(yáng)子江的水，但不是南零的，這水是靠近岸邊的。士兵爭辯道：我親自到南零汲的水，大家都親眼目睹，不信可以問其它人，這怎么會(huì)有錯(cuò)呢?陸羽未置可否，讓士兵將水倒入盆中，剛剛倒了一半，陸羽忽然叫停，說從這里開始才是南零水。士兵大驚，沒想到陸羽僅憑目測就發(fā)現(xiàn)了自己做的手腳，這一下不得不口服心服，大家對陸羽更是佩服得五體投地。這件事傳揚(yáng)開去，人們都感嘆茶圣果然名不虛傳。

“揚(yáng)子江心第一泉”作為詩歌的第一句，既是應(yīng)景寫實(shí)，又是因故用典，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，出神入化。“南金”是自許，“文淵”是神往，他希望來到太白樓上沾點(diǎn)詩仙的光輝，鑄就未來學(xué)識(shí)淵博的文才膽魄。文天祥非常清楚，要想過上和平的`生活，首先必須成為好“男兒”，作為頂天立地的男子漢，應(yīng)該承擔(dān)起保家衛(wèi)國的責(zé)任和義務(wù)，將肆逆中原、涂炭生靈的侵略者趕盡殺絕，這就是第三句“男兒斬卻樓蘭首”的意思，“樓蘭”意指西域，是對外來侵略者的泛稱。只有完成目前的艱巨任務(wù)，將來才會(huì)出現(xiàn)太平盛世，才有空“閑評(píng)茶經(jīng)”，才有機(jī)會(huì)“拜羽仙”。換言之，詩歌以“閑評(píng)茶經(jīng)拜羽仙”作為和平生活的象征，可見茶文化在當(dāng)時(shí)的地位是多么崇高。

第三首詩《晚渡》被編在《文山先生文集》第14卷中《指南后錄》卷之一(下)里，這一卷的作品是文天祥在獄中自己編好的，都是在被元軍生擒后北上途中及牢獄中寫的詩詞、文章等。《晚渡》顯然是其被押解北上時(shí)的作品，才會(huì)出現(xiàn)“青山圍萬疊，流落此何邦。”的詩句，因?yàn)樗潜谎核偷娜耍宰叩氖鞘裁绰罚叩绞裁吹胤阶约憾疾磺宄駝t就解釋不通了。“云靜龍歸海，風(fēng)清馬渡江。”是寫景，描述當(dāng)時(shí)的周邊環(huán)境，“云靜”、“風(fēng)清”反映出詩人的樂觀主義精神，雖然被羈押囚禁，但仍然樂觀向上，也可以看出，其押送人員對他還是不錯(cuò)的，讓他有心情賞景斌詩。這首詩中表面看好象與“茶”沒有關(guān)系，實(shí)際上仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“茶”是隱含在第三句中——“汲灘供茗碗，編竹當(dāng)蓬窗。”。“茗”就是茶，“茗碗”就是茶碗、茶杯，所以，我說，這也算是一首茶詩。“汲灘”是指河南南陽鄧州市汲灘鎮(zhèn)，它座落于湍河、趙河、嚴(yán)陵河三河交匯口的東岸。始稱三河口，后謂急灘，最后才是汲灘，但這一叫法看來至少也有七百多年了。三河口常年船只不斷，船戶與農(nóng)戶經(jīng)常在此交換、買賣東西，逐漸形成為一個(gè)遠(yuǎn)近有名的集市。另據(jù)文獻(xiàn)記載鄧州附近的“鄧州窯”(注7)位于今天河南南陽鄧州內(nèi)鄉(xiāng)大窯店，距鄧州約50多公里，鄧州窯雖不是官窯，但也是宋代名窯之一，出產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品當(dāng)然需要運(yùn)輸和販賣出去，因此，汲灘的集市和運(yùn)輸條件自然成為其銷售的有利條件，這才會(huì)有文天祥詩中的“汲灘供茗碗”，文天祥也才知道自己到了鄧州。后面的句子是寫他自己的境況，理解起來比較簡單，這里不再細(xì)述。從這首詩中我們可以看出，宋朝末期品茶已有專門的茶碗，而且有專門的名窯燒制，可見，茶文化確實(shí)已具備一定規(guī)模。

綜上所述，我們從文天祥為數(shù)不多的茶詩中可以看出，第一，在南宋末年，茶文化是盛行的，既是隆重的，但也并非常態(tài);第二，當(dāng)時(shí)茶文化是崇高的，令人向往的，甚至可以作為和平美好生活的象征;第三，茶文化是有群眾基礎(chǔ)的，是百姓喜愛的，其器具是專門生產(chǎn)和交易的。

注：

1、陸羽733年-8，一名疾，字鴻漸，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)“茶山御史”，漢族，唐朝復(fù)州竟陵(今湖北天門市)人，一生嗜茶，精于茶道，著有世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》。

2、日本《類聚名物考》明確記載：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入。”。

3、椒柏漢崔寔《四民月令·正月》“各上椒酒於其家長”原注：“正日進(jìn)椒柏酒。椒是‘玉衡’星精，服之令人能老。柏亦是仙藥。進(jìn)酒次弟，當(dāng)從小起--以年少者為先。”。

4、萍蓬比喻輾轉(zhuǎn)遷徙,沒有固定居所，喻行蹤轉(zhuǎn)徙無定。唐杜甫《將別巫峽贈(zèng)南卿兄瀼西果園四十畝》詩:“苔竹素所好，萍蓬無定居。”。

5、親幃親：父母;帷：帷幄，帷幔，帷帳。

6、羈鴻《漢典》：亦作“羇鴻”。猶征鴻。唐王昌齡《出郴山口至壘石灣》詩：“寒月波蕩漾，羇鴻去悠悠。”。唐柳宗元《湘口館瀟湘二水所會(huì)》詩：“杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。”明文徵明《夜坐》詩：“微風(fēng)吹空星漠漠，時(shí)有羇鴻夜寥廓。”

7、《陶錄》全名為《景德鎮(zhèn)陶錄》清代景德鎮(zhèn)人氏蘭浦原著，六卷，后經(jīng)弟子鄭廷桂增補(bǔ)為八卷，另加入卷首《圖說》和卷尾《陶錄余論》共十卷，在嘉慶二十年(18)由異經(jīng)堂刻印刷出版(四冊一函)。卷七《古窯考》洪州窯、越窯、柴窯、鄧州窯、建窯等宋代名窯甚多，如饒州窯、定窯、汝窯、官窯、哥窯、龍泉窯、建窯、象窯、吉窯、董窯、鈞窯、耀州窯、鄧州窯等等，皆為名品，各具特色。

文天祥文化范文（19篇）篇七

一節(jié)好課，需要不斷的反思，改進(jìn)，現(xiàn)在仔細(xì)回想起來，在講第二的故事的時(shí)候，我讓學(xué)生反復(fù)朗讀來體會(huì)文天祥的精神，如果讓幾個(gè)學(xué)生來演一演可能學(xué)生們的理解更深刻。另外在研討的時(shí)候，一位老師給我說可以再延伸一下，問學(xué)生：什么是愛國？我想也是，今天在課堂上完全可以補(bǔ)充追問一下：什么是愛國：愛國是詹天佑不怕困難，也不怕嘲笑，成功修筑京張鐵路，大長了中國人的志氣。愛國是文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們小學(xué)生怎樣愛國？這樣讓學(xué)生練習(xí)生活實(shí)際，潛移默化地進(jìn)行愛國主義教育。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”今后我會(huì)更加努力，博采眾長把語文課上好。

文天祥文化范文（19篇）篇八

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

青春豈不惜，行樂非所欲。

《過零丁洋》。

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世沉浮雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

《正氣歌》。

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。

時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。

為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。

或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。

當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

三綱實(shí)系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實(shí)不力。

楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。

嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。

顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

《揚(yáng)子江》。

幾日隨風(fēng)北海游，回從揚(yáng)子大江頭。

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字履善，又字宋瑞，自號(hào)文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵(今江西吉安縣)人，南宋末大臣，文學(xué)家，民族英雄。寶祐四年(1256年)進(jìn)士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營中談判，被扣留。后脫險(xiǎn)經(jīng)高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅(jiān)持抗元。祥光元年(1278年)兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅(jiān)持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著有《過零丁洋》、《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。

文天祥文化范文（19篇）篇九

文天祥十九歲時(shí)獲廬陵鄉(xiāng)校考第一名，翌年(寶祐四年)入吉州(今江西吉安)白鷺洲書院讀書，同年中選吉州貢士，并隨父前往南宋首都臨安應(yīng)試。在殿試中，他作「御試策」切中時(shí)弊，提出改革方案，表述政治抱負(fù)，宋理宗親拔為第一，也成為權(quán)相賈似道門生，考官王應(yīng)麟奏曰：「是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀」。但四天后父親不幸病故，文天祥歸家守喪三年。開慶初年(1259年)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌)，宦官董宋臣請理宗遷都以避敵鋒，文天祥上疏請斬董宋臣，以振人心，并獻(xiàn)御敵之計(jì)，未被采納。后歷任簽書甯海軍節(jié)度判官廳公事、刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、湖南提刑、知贛州職等。咸淳六年(1270年)因得罪奸相賈似道而遭罷斥。

宋恭帝德祐元年(1275年)正月，因元軍大舉進(jìn)攻，宋軍的長江防線全線崩潰，朝廷下詔讓各地組織兵馬勤王。文天祥立即捐獻(xiàn)家資充當(dāng)軍費(fèi)，招募當(dāng)?shù)睾澜埽M建了一支萬余人的義軍，開赴臨安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他發(fā)兵援救常州，旋即又命令他馳援獨(dú)松關(guān)。由于元軍攻勢猛烈，江西義軍雖英勇作戰(zhàn)，但最終也未能擋住元軍兵鋒。

次年正月，元軍兵臨臨安，文武官員都紛紛出逃。謝太后任命文天祥為右丞相兼樞密使，派他出城與伯顏談判，企圖與元軍講和。文天祥到了元軍大營，卻被伯顏扣留。謝太后見大勢已去，只好獻(xiàn)城納土，向元軍投降。

元軍占領(lǐng)了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和占領(lǐng)。于是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。行至鎮(zhèn)江，文天祥冒險(xiǎn)出逃，經(jīng)過許多艱難險(xiǎn)阻，于景炎元年(1276年)五月二十六日輾轉(zhuǎn)到達(dá)福州，被小皇帝宋端宗趙昰任命為右丞相。

七月文天祥對張世杰專制朝政極為不滿，又與陳宜中意見不合，于是離開南宋行朝，以同都督的身份在南劍州(今福建南平)開府聚兵，指揮抗元,后入清流境過**崠作《吊惠利夫人》詩：

百萬貔貅掃犬羊,家山萬里受封疆;男兒若不平強(qiáng)寇,死愧明溪莘七娘。

冬十月，文天祥轉(zhuǎn)移到汀州,蓮城等地，派使參贊吳浚取雩都聯(lián)絡(luò)各地的抗元義軍，堅(jiān)持斗爭。

景炎二年(1277年)元兵入汀關(guān)，文天祥欲據(jù)蓮城拒敵，汀州守將黃去疾聞帝駕下海，擁郡兵有異心，文天祥逐屯兵朋口轉(zhuǎn)到龍巖。二月，文天祥率軍攻復(fù)梅州，四月斬殺跋扈大將二人后.至夏，由梅州出兵，進(jìn)攻江西，此時(shí)各地豪杰響應(yīng)抗元，號(hào)令通于江淮.在雩都(今江西于都)獲得大捷后，又轉(zhuǎn)戰(zhàn)至贛州，以偏師進(jìn)攻吉州，陸續(xù)收復(fù)了許多州縣。元江西宣慰使李恒在興國縣發(fā)動(dòng)反攻，文天祥兵敗，妻妾子女失散,收容殘部，奉老母再入蓮城，請命益兵再舉，后轉(zhuǎn)戰(zhàn)至循州。

祥興元年(1278)夏，文天祥得知端宗已死，繼位的弟弟——趙昺移駐崖山，被任命少保，信國公。為擺脫艱難處境，便要求率軍前往，與南宋行朝會(huì)合。由于張世杰堅(jiān)決反對，文天祥只好作罷，率軍退往潮陽縣。同年冬，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中遭到元將張弘范的攻擊，兵敗被俘。

文天祥服毒自殺未遂，被張弘范押往崖山，讓他寫信招降張世杰。文天祥說：“我不能保護(hù)父母，難道還能教別人背叛父母嗎?”張弘范不聽，一再強(qiáng)迫文天祥寫信。文天祥于是將自己前些日子所寫的《過零丁洋》一詩抄錄給張弘范。

文天祥文化范文（19篇）篇十

中國是茶的故鄉(xiāng)，也是世界上最早種植和利用茶的國家，茶葉伴隨著古老的中華民族走過了漫長的歲月，下面我們就來看看中國是茶文化常識(shí)介紹吧！

打開中華五千年的文明發(fā)展書卷，幾乎從每一頁中都可以嗅到茶的清香。

茶不僅是一種飲品，更是一種博大精深的文化;茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明長河中的一顆璀璨明珠。

唐代陸羽的《茶經(jīng)》不僅系統(tǒng)地總結(jié)了種茶、制茶和飲茶的經(jīng)驗(yàn)，而且將儒、釋、道三家思想與中國古典美學(xué)的精髓融入茶事中，把茶事活動(dòng)升華為一種充滿中華民族特色的高雅文化，即中國茶文化。

陸羽在《茶經(jīng)》里說：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”傳說中的炎帝神農(nóng)氏為了辨別草木的藥理作用，曾經(jīng)親口品嘗百草。

有一次他在野外考察休息時(shí)，用釜煮水，恰巧有幾片葉子飄落進(jìn)來，使釜里的水變成黃綠色。

神農(nóng)氏不以為意，喝了一點(diǎn)釜里的湯水，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，這黃綠色的水味道清香，這種葉子竟是一味不可多得的藥材。

隨著時(shí)間的推移，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)這種植物具有解渴生津、提神醒腦和利尿解毒的作用。

另一個(gè)關(guān)于茶與神農(nóng)的傳說是這樣的：神農(nóng)，即遠(yuǎn)古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農(nóng)時(shí)代。

神農(nóng)為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對采集的草藥親口嘗試，體會(huì)、鑒別草藥的功能。

有一天，神農(nóng)在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時(shí)感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃s緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。

這時(shí)，一陣風(fēng)吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時(shí)感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。

他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細(xì)細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。

神農(nóng)便采集了一些帶回去細(xì)細(xì)研究。

后來，就把它命名為茶。

至于“茶”的名字的來源，也和神農(nóng)氏有關(guān)。

傳說神農(nóng)氏長著一個(gè)玻璃一樣透明的肚子，但凡吃進(jìn)肚子里的食物他都能夠看得清清楚楚，因此能夠知道這種食物對于身體的利弊，這也是他多次中毒不死的原因。

他喝了黃綠色的水之后，看見這種水在肚子里流淌，所到之處，把腸胃擦洗得干干凈凈。

于是他就把這種植物叫做“擦”，后來就慢慢演變成現(xiàn)在的“茶”。

古人賦予“茶”字很多美好的`含義，其中有兩種解字說法流傳最廣：第一種，以“茶”字象征長壽。

“茶”字的草字頭與“廿”相似;中間的“人”字與“八”相似;下邊的“木”則可分解為“八”和“十”。

將由“茶”字分解出來的“廿”加上“八”再加“八十”等于108。

因此，古代文人把108歲的老人稱為“茶壽老人”。

久而久之，“茶”字被用來代表長壽的意思。

第二種，以“茶”字倡導(dǎo)回歸自然。

“茶”字可分為草字頭以及“人”和“木”三個(gè)部分，“人”在草之下，木之上，即為茶，愛茶人將其解為：人在草木間，孰能不飲茶，同時(shí)也有倡導(dǎo)人們回歸自然的意味。

關(guān)于茶的最初的記載見于晉代常璩著的《華陽國志》，其中記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……茶蜜……皆納貢之。”武王伐紂的時(shí)間約在公元前1066年前后，由此可見，中國有明確記錄的茶事活動(dòng)距今至少已有三千年的歷史。

現(xiàn)在所能夠看到的文獻(xiàn)資料里面，有著確切的茶的記載的，最早并且最可靠的應(yīng)該是漢代王褒所撰寫的《僮約》。

這篇文章寫于漢宣帝神爵三年(公元前59年)，是茶學(xué)史上重要的文獻(xiàn)。

其中的“烹荼(編者注：“荼”是茶的早期稱呼)盡具”、“武陽買荼”，說明“荼”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)飲食的一項(xiàng)，并且是用來待客的貴重之物，飲茶已開始在中產(chǎn)階層中流行。

文天祥文化范文（19篇）篇十一

文天祥(1236—1283)字履善，一字宋瑞，號(hào)文山。吉州廬陵(今江西吉安)人。1256年(理宗寶佑四年)中榜上第一名。在賈似道當(dāng)權(quán)時(shí)受排擠。1275年，元軍進(jìn)攻臨安，宋朝廷下詔征勤王兵。任贛州知州的文天祥組成萬人的義軍，北上守衛(wèi)。1276年任右丞相，被派往元軍營談判，被扣留。押解中在鎮(zhèn)江逃出，得到人民的幫助，流亡至通州(今江蘇南通)，從海道到福建，與張世杰、陸秀夫等在福州擁生趙呈為帝，堅(jiān)持抗元。1277年進(jìn)兵江西收復(fù)了幾個(gè)縣城，使抗元形勢大力好轉(zhuǎn)。但不久為元軍所敗，退入廣東。1278年在五坡嶺(今廣東海豐北)被俘。元將張弘范叫他寫信招張世杰投降，遭拒絕，書《過零丁洋》詩以明志。1279年被送到大都(今北京)，囚3年，途經(jīng)威脅利誘，始終不屈。1283年1月9日(至元十九年十二月初九日)在柴市被害，從容就義。

文天祥文化范文（19篇）篇十二

距四會(huì)城東北面18公里的逕口鎮(zhèn)，有一山叫“通天蠟燭”，乃是四會(huì)的風(fēng)水寶地。該山的西北面向著羅源的“皇帝嶺”，“皇帝嶺”二公里的山頂近乎水平，象皇帝龍庭上的案臺(tái)，因南宋朝末皇族逃難到那里并安家落戶而得名。

“通天蠟燭”此山有兩座峰，極其對稱。相傳，每逢日落西斜，兩峰荷木林在晚霞的映照下，反射出紅光，如燃燒著的一對蠟燭。在深秋時(shí)節(jié)，荷木林葉已是“霜葉紅于二月花”，襯著天邊的火燒云象要把天烤焦。“通天蠟燭”因此而得名。兩峰之間有一古墓，據(jù)四會(huì)縣志記載：“……曾被盜挖，此墓歷來有江西文氏后裔前來拜祭，墓前壁為磚砌疊起，無灰漿砌，一方柱花崗巖墓界碑頂鐫刻‘江西’二字，側(cè)面有‘文’字……”民間流傳該墓是文天祥母親之墓甚多，他們還引祖?zhèn)鳌⒉榉街炯右宰C實(shí)。但也有說是文天祥高祖母之墓。兩種說法，各執(zhí)其詞，各抒己見。究其原因：

南宋朝末，咸淳十年(1274年)，度宗駕崩，襄樊失守，元世祖忽必烈大軍壓境。南宋皇族及遺臣紛紛南逃。左丞相陸秀夫帶宋二王(益王帝，廣王帝)逃到新會(huì);右丞相文天祥帶著皇族后人及家人逃到四會(huì)羅源“皇帝嶺”深山古林，文天祥安置好眾人后，帶領(lǐng)義軍北上抗元。

南宋腐敗，氣數(shù)已盡，宋二王在新會(huì)崖門跳海自盡，文天祥終因寡不敵眾被俘，至此，南宋宣告滅亡。已在羅源安居的文天祥母親得知此消息，悲痛欲絕，決定回京見兒子一面，死而無怨。一行幾人從羅源出發(fā)，經(jīng)過“通天蠟燭”時(shí)，又傳來不幸消息，文天祥已在京城遇害，英勇就義。文母聽后當(dāng)即昏死過去。文母年事已高，體弱多病，加上奔波勞累，不堪國破家散的精神壓力，更經(jīng)不起喪子之痛，終于心力絞瘁，死在途中。文母臨終前對隨從說：“就地而葬，臉朝北，以觀吾兒”……。戰(zhàn)亂后，文氏后人以青磚砌墳，每年到此哀悼拜祭。當(dāng)?shù)卮迕竦弥四怪髂嗣褡逵⑿畚奶煜槟赣H。也前來拜祭，以此懷念文天祥。元盛時(shí)期，文氏族人從羅源遷回江西，也一并把文母骸骨遷回故里，只留空穴。此空穴經(jīng)風(fēng)吹雨打，沙泥把墓穴填平。并長滿了一簇簇的山稔花。

羅源文氏遷涉回江西后，已是篳門圭窬、蓬門甕牖、艱難度日、默默無聞。江西人對玄學(xué)地理風(fēng)水很有研究。當(dāng)時(shí)，民間流傳一句話：“要想富，找古墓”。文氏后裔中有一位是研究地理風(fēng)水的堪先生，他決定南下，尋找祖母曾在南方下葬過的`地方。幾經(jīng)周折，當(dāng)他來到四會(huì)逕口的“通天蠟燭”山時(shí)，被這里藏風(fēng)聚氣的山水迷住，古松參天，綠野蔥蔥，山山緊扣，首尾呼應(yīng)，形似臥虎呈祥獻(xiàn)瑞，朝拜龍庭案臺(tái)(皇帝嶺)，氣貫如虹。山下一池塘，四季不溢不涸，清澈如鏡照天，盡收天光。兩峰的交匯處象有一道紅光沖天，瞬間輕霧繚繞，經(jīng)久不散。當(dāng)他進(jìn)入輕霧中，頓覺心跳加速，似有一道熱氣由腳直沖頭頂，整個(gè)兒飄飄欲仙。又見一大山鷹，展翅騰飛，直沖云霄。一簇簇的山稔花盛放，火紅一遍，他意識(shí)到此乃“紅族”寶地，會(huì)催富避貧，他日文氏后代將會(huì)“武可封候，文能拜相”。于是，他取鍬挖土，深尺余，見青磚九塊，如翡如翠，有序排列象一耳朵形狀，其中一磚鐫刻“文”字。他領(lǐng)悟其玄，為文氏九世有耳旁的姓氏。于是急返江西，把文氏九世文利民的配妻郭氏太夫人的骸骨在“通天蠟燭”進(jìn)行二次墓葬。不久，文氏能人輩出，個(gè)個(gè)功成名就，大富大貴，成為當(dāng)?shù)孛T望族。四會(huì)縣志有記“文氏固塘富因鄉(xiāng)始祖一世后裔第九世孫文利民，配郭氏葬都梁家園尾近山上虎形地……據(jù)查文天祥為第十三世孫，據(jù)此推測，墓主乃文利民配妻郭氏太夫人。”也就是文天祥的高祖母。

逕口“通天蠟燭”的文天祥祖墓，始埋文母，后葬文郭氏太夫人。個(gè)中原因，如上所述，廣泛認(rèn)同。

現(xiàn)在江西很多文氏宗親都前往四會(huì)逕口拜祭文天祥祖墓。文天祥祖墓已成為四會(huì)市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

文天祥文化范文（19篇）篇十三

各位來自四面八方的宗親大家中午好！

今天是天合老祖人喜慶的日子，更是所有天合子孫歡慶的日子。

在這個(gè)大好的日子里，我代表有朋支系宗親對天合祖墓的圓滿重修落成表示熱烈的祝賀！

說句實(shí)話，我對這次重建天合祖墓的發(fā)起人、組織者和籌備組人員的精心策劃和有序操作感到無比的驚嘆，更對兩千多名天合子孫齊心協(xié)力重建天合祖墓的精神和所展現(xiàn)出的凝聚力表示由衷的贊賞！你們不愧是老祖人的好子孫，老祖人的在天之靈一定會(huì)護(hù)佑他的子孫人興財(cái)發(fā)！

古言說得好:木本水源，須以培之;祖德宗功，必當(dāng)報(bào)之！作為吳姓子孫，從古到今，我們每一代人、每一個(gè)人從來都沒有忘記過這句話。

你們的天合祖和我們的朝卿祖是同一輩的老祖人，雖然你們天合支是有良公之后，我們朝卿支是有朋公之后，但是無論是有良有仁有朋有信有義的子孫，大家都是宗公的后人，在510多年前大家都是一家人！而且無論是公華公普公榮的子孫，都是良弼公的后人，在620多年前大家都是一家人！在我們這個(gè)一家人的大家庭中，有歷代先祖先賢的`模范表率和積極帶領(lǐng)，我們這家人的每支每系，世世代代都在進(jìn)行著保護(hù)祖墳、修建祖墳、編輯整理家譜等等孝祖敬宗、啟迪后世的族事，都在繼承和發(fā)揚(yáng)著我們吳氏悠久的家族傳統(tǒng)文化和良好家風(fēng)。但卻始終有一件非常遺憾的事，那就是幾百年以來，都還]有我們老吳家自己的祠堂。目前全族正在大力宣傳修建吳氏良弼宗祠這件大事，在這個(gè)背景之下，我曾經(jīng)寫過一首詞，詞牌名叫《如夢令》，標(biāo)題叫“皂角連枝”,內(nèi)容是:“青壩皂角古樹，歷代族人關(guān)注。五枝齊并發(fā)，映襯螺絲吐乳。宗公，宗公，滇黔川吳共祖。″意思是我們五大房原本就是一家，必須團(tuán)結(jié)和諧，同心同德，積極辦好族中各種事務(wù)，盡自己的最大努力，爭取在我們這一代人的手中完成修建祠堂這一千秋萬世的宏偉大業(yè)！

可以說，今天天合祖墓重建的圓滿成功，體現(xiàn)的雖然只是天合子孫的精神和凝聚力，但是展現(xiàn)出的卻是我們?nèi)w良弼后裔團(tuán)結(jié)一致同心協(xié)力的高貴品質(zhì)和無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量。

讓我們?nèi)w族人攜手同心，團(tuán)結(jié)一致，為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們的良好家風(fēng)，為早日成功修建吳氏良弼宗祠，為振興我們吳氏家族貢獻(xiàn)自己最大的力量，繼續(xù)創(chuàng)造吳氏家族新的輝煌吧！

謝謝大家！

10月05日。

文天祥文化范文（19篇）篇十四

目標(biāo):。

1、了解文天祥的有關(guān)事跡，進(jìn)行愛國主義教育。

2、讀誦《正氣歌》。

3、了解人體身心合一、互相影響的道理，從而重視身心的修養(yǎng)問題。

一、導(dǎo)語:。

兩千多年前，西漢大文學(xué)家枚乘寫了一篇賦，名叫《七發(fā)》。講的是楚太子因長期安居深宮、縱欲享樂而導(dǎo)致精神萎靡、郁郁不歡、臥病不起，有一位吳國的客人前往探病，通過音樂、飲食、車馬(相當(dāng)于開寶馬、奔馳兜風(fēng))、宴游(相當(dāng)于四處游玩和擺設(shè)酒宴)、打獵、觀濤(相當(dāng)于看錢塘江潮)以及推薦有識(shí)之士，說了七件事來啟發(fā)楚太子(《七發(fā)》之名即由此而來)，最后以“要言妙道”的吸引力使楚太子重新振作，一下子病就好了。有人認(rèn)為《七發(fā)》的主要內(nèi)容是假托楚太子與吳國客人兩個(gè)人物之間的對話，論述人生的至高哲理。還有人這是中國最早有關(guān)心理治療的文字記載。我曾經(jīng)翻過一本書，是一個(gè)臺(tái)灣人寫的，里面說，他小的時(shí)候，老人告訴他，害怕的時(shí)候就背文天祥的《正氣歌》，就會(huì)不怕了。真的嗎?詩歌文章竟然能治病?中考過后，一個(gè)學(xué)生講他沒來由的害怕，也不是有病，問我怎么辦。我就推薦他讀《正氣歌》。過了一陣子問他，果真不害怕了。也許好的詩文承載著良性信息，可以通過改變?nèi)说膬?nèi)部程序--思想，從而醫(yī)治人的顯示屏--人的身心。下面我們就來學(xué)習(xí)一下《正氣歌》。

先問學(xué)生對文天祥知道多少，再由教師補(bǔ)充介紹。

文天祥(1236-1283)，南宋后期杰出的民族英雄[1]，軍事家，愛國詩人和政治家。漢族，廬陵(今屬江西吉安)人，原名云孫，字宋瑞，又字履善，自號(hào)文山、浮休道人，著作有《文山先生全集》、《文山樂府》，名篇有《正氣歌》、《過零丁洋》等。宋理宗寶佑四年(1256年)進(jìn)士第一名(狀元)，與陸秀夫、張世杰被稱為“宋末三杰”。他晚年的詩詞，風(fēng)格慷慨激昂，蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的感染力，反映了他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和頑強(qiáng)的.戰(zhàn)斗精神。1283年1月9日(農(nóng)歷十二月九日)在北京菜市口慷慨就義，年僅四十七歲。文天祥在獄中寫作大量詩詞，《過零丁洋》、《正氣歌》等作品已成為千古絕唱，是中華民族精神的象征。

三、介紹本詩前面的序。

余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然:雨潦四集，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣;涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時(shí)則為土氣;乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時(shí)則為日氣;檐陰薪爨，助長炎虐，時(shí)則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時(shí)則為米氣;駢肩雜沓，腥臊汗垢，時(shí)則為人氣;或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)侵沴，鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，于茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然。然爾亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰:“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

指出:人心充滿浩然之氣，病不能為害。因?yàn)檎龤庠冢皻庾酝恕?/p>

四、教師領(lǐng)讀。

《正氣歌》，在熟讀的基礎(chǔ)上，再看后面的解釋，并和學(xué)生一起研讀“在齊太史簡，在晉董狐筆,在秦張良椎，在漢蘇武節(jié);為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌;或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪，或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜遥驗(yàn)槎山犊毯桑驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂”中的十二個(gè)人物的英雄事跡。

五、背誦競賽:。

反復(fù)誦讀《正氣歌》，看看誰先背過。

六、作業(yè)：

熟讀下文，并背過其中劃橫線的黑體字。

文天祥文化范文（19篇）篇十五

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孫，字宋瑞，一字履善。自號(hào)文山、浮休道人。江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)）人，宋末政治家、文學(xué)家，愛國詩人，抗元名臣，民族英雄，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。寶祐四年（公元1256年）狀元及第，官至右丞相，封信國公。于五坡嶺兵敗被俘，寧死不降。至元十九年（公元1282年）十二月初九，在柴市從容就義。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等。

文天祥文化范文（19篇）篇十六

九垠化為魅，億丑俘為虜。

既不能變姓名卒于吳，又不能髠鉗奴于魯。

遠(yuǎn)引不如四皓翁，高蹈不如仲連父。

冥鴻墮矰繳，長鯨陷網(wǎng)罟。

鷃燕上下爭誰何，螻蟻等閑相爾汝。

狼藉山河歲云杪，飄零海角春重暮。

百年落落生涯盡，萬里遙遙行役苦。

我生不辰逢百罹，求仁得仁尚何語。

一死鴻毛或泰山，之輕之重安所處。

婦女低頭守巾幗，男兒嚼齒吞刀鋸。

殺身慷慨猶易免，取義從容未輕許。

仁人志士所植立，橫絕地維屹天柱。

以身徇道不茍生，道在光明照千古。

素王不作春秋廢，獸蹄鳥跡交中土。

閏位適在三七間，禮樂終當(dāng)屬真主。

李陵衛(wèi)律罪通天，遺臭至今使人吐。

種瓜東門不可得，暴骨匈奴固其所。

平生讀書為誰事，臨難何憂復(fù)何懼。

已矣夫，易簀不必如曾參，結(jié)纓猶當(dāng)效子路。

文天祥文化范文（19篇）篇十七

過零丁洋教學(xué)反思由文學(xué)網(wǎng)小編整理，僅供參考：

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)新穎，層次清晰，通過反復(fù)朗讀成誦，體現(xiàn)詩歌的朗讀教學(xué)。課堂上師生互動(dòng)效果較好，真正體現(xiàn)以學(xué)生的主題意識(shí)，并實(shí)施在具體的行動(dòng)中。教師不僅幫學(xué)生理解詩詞的內(nèi)容，更教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思維的發(fā)散，從某一點(diǎn)生發(fā)出去，向其他知識(shí)點(diǎn)擴(kuò)張開去，做到知識(shí)的前后勾連。為了幫助學(xué)生更好的理解文章是內(nèi)涵，教師在學(xué)生回答問題的時(shí)候適當(dāng)補(bǔ)充歷史史實(shí)，充分顯示教師對文本理解和對學(xué)生的學(xué)情的了解。

教師注重學(xué)生聽說讀寫能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，在詩意翻譯的環(huán)節(jié)，教師讓學(xué)生分組去活動(dòng)，讓學(xué)生去討論問題，并在討論環(huán)節(jié)中鍛煉學(xué)生傾聽問題的能力，同時(shí)體現(xiàn)合作探究，可謂一舉多得。

教師注重學(xué)生的整體的參與度，注重學(xué)生全程參與，從課堂學(xué)生活動(dòng)情況看，學(xué)生基本上都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。值得一說的是老師注意在學(xué)生回答問題后，適當(dāng)?shù)慕o與表揚(yáng)與贊賞，當(dāng)然學(xué)生回答不足的時(shí)候，教師還是能針對性的指出不足。

教材僅僅是個(gè)例子，教師要能走進(jìn)教材也要能領(lǐng)著孩子走出教材。在知識(shí)拓展延伸這個(gè)策略上，老師能從課堂的教學(xué)之初貫穿到教學(xué)的始終，這一點(diǎn)是可喜可賀的，更難能可貴的是在教學(xué)的環(huán)節(jié)中，還設(shè)計(jì)了拓展延伸，厚實(shí)底蘊(yùn)，融說寫于一爐。

當(dāng)然有成功之處就有不足之處，首現(xiàn)是教師對文本的解讀還沒有達(dá)到一定的高度，具體表現(xiàn)在，對文天祥的那種視死如歸的精神的實(shí)質(zhì)還沒有領(lǐng)悟到位，其實(shí)作者在文章的首聯(lián)就說了他自己不會(huì)投降的根本原因，那就是從小飽讀儒家經(jīng)典，自幼就經(jīng)過經(jīng)典熏陶，潛移默化中受到儒家思想的根本“殺生成仁，舍生取義”的影響;雖然我在課堂補(bǔ)充了十三“經(jīng)”，但沒有能夠更深層次的挖掘儒家的思想，給學(xué)生真正意義上理解，也給學(xué)生對文天祥的認(rèn)識(shí)帶來一個(gè)淺淺的缺陷。

其次，在詩歌的教學(xué)上，我有了一個(gè)意外的設(shè)想，是不是針對不同年級(jí)，提出不同的教學(xué)要求，讓詩歌教學(xué)體現(xiàn)一個(gè)整體的序列。

再次，詩歌教學(xué)要入準(zhǔn)重點(diǎn)，當(dāng)從文本出發(fā)，教給學(xué)生方法，當(dāng)然這節(jié)課，我已經(jīng)交給學(xué)生賞析的方法，但還是感覺力度不夠，當(dāng)重點(diǎn)的就要重重的`講，更要在以后的教學(xué)中避輕就重，狠抓關(guān)鍵點(diǎn)。

文天祥文化范文（19篇）篇十八

文天祥(1236～1283)，小名云孫，字天祥;后以字為名，改字履善;后又改字宋瑞，號(hào)文山。吉州廬陵(今江西吉安)人。南宋末大臣。寶四年(1256年)進(jìn)士。宋度宗咸淳九年(1273年)，任湖南提點(diǎn)刑獄，次年調(diào)任知贛州，得元軍渡江的消息，立刻組織萬人起兵勤王。德二年(1276年)正月，謝太后向元軍投遞降表，文天祥被派往元營談判，被扣留，押解北上，后設(shè)法逃脫，再組織民兵抗元。景炎二年(1277年)，文天祥收復(fù)興國等縣，包圍贛州，軍勢頗盛。不過，文天祥組織起來的民兵，戰(zhàn)斗力不強(qiáng)，很快就被元軍擊潰，文天祥的妻子也被元軍俘擄。他只好收拾殘兵奔循州，駐南嶺。后在廣東的潮州、惠州繼續(xù)抗元。祥興元年(1278年)，宋廷封文天祥為少保、信國公。十二月，元軍從海陸大舉進(jìn)攻，文天祥撤出潮陽，轉(zhuǎn)移海豐。因叛徒的出賣，他在五坡嶺再次被元軍俘擄。次年正月，被移上海船，經(jīng)珠江口零丁洋時(shí)，寫下〈過零丁洋〉一詩。詩中以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，以明寧死不屈之志。

南宋滅亡后，文天祥被押北上，于至元十六年(1279年)十月初一抵達(dá)大都(今北京)。前宋丞相留夢炎、受元朝封為瀛國公的宋恭帝，先后向他勸降，都被拒絕。他身在獄中，但詩句墨跡傳遍京城，被視同珍寶。又在獄中寫下千古傳頌的〈正氣歌〉，歷數(shù)各代不畏強(qiáng)權(quán)、不怕犧牲的人物，以明自己準(zhǔn)備隨時(shí)為國捐軀的決心。至元十九年十二月九日(1283年1月9日)，在柴市(今北京東四北大街府學(xué)胡同，一說在宣武門外菜市口)就義，年四十七。文天祥的遺著有《文山先生全集》。他與張世杰、陸秀夫被稱為“宋亡三杰”。

文天祥文化范文（19篇）篇十九

海豐五坡嶺方飯亭是具有紀(jì)念歷史事件和民族氣節(jié)意義的一處建筑物。

方飯亭位于廣東歷史文化名城——海豐縣城西的五坡嶺山坡中。方飯亭坐西北向東南，占地960平方米。亭前臺(tái)階分五層34級(jí)。臺(tái)階頂月臺(tái)中心建成八柱重檐攢尖頂八角亭，亭通高9米，平面直徑9米;亭內(nèi)置一廡頂石亭，高3.8米，內(nèi)豎一方長2.7米、寬0.9米的大石碑。碑上方刻文天祥就義前所寫《衣帶銘》詩句：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧”。石碑下方刻文天祥的半身像。此石刻像是明代正德年間惠州府太守甘公亮從廬陵描摹來的。

方飯亭前兩側(cè)的石柱上，刻有明代潮州府狀元林大欽撰題的對聯(lián)：“熱血腔中祗有宋，孤忠?guī)X外更何人。”在亭下兩側(cè)立有明清兩代重修方飯亭的石刻碑記。該亭原為明代正德十年(公元15)，海豐庠生吳了昌(以歲貢授廣西遷江訓(xùn)導(dǎo)，后棄官回鄉(xiāng))為紀(jì)念文天祥的抗擊元朝追兵、浴血奮戰(zhàn)氣概以及不屈不撓的氣節(jié)，提請廣東提學(xué)章?lián)溻侄鳒?zhǔn)，由海豐縣署在五坡嶺建立表忠祠，又在表忠祠后建方飯亭，在表忠祠前建忠義坊。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，表忠祠及忠義坊被于1938年秋遭侵華日軍飛機(jī)炸損。1955年海豐縣政府撥款重修“方飯亭”，并加蓋八角大亭予以保護(hù)。1963年頒布為縣級(jí)文物保護(hù)單位，頒布為市級(jí)文物保護(hù)單位，縣政府再次修繕，并在此地?cái)U(kuò)大范圍，建成文天祥公園。現(xiàn)在所存的方飯亭石刻文物是前代保留下來的，原表忠坊“一飯千秋”的石碑，移立在方飯亭前。

這座有“千秋功罪”意義的方飯亭也向人們揭示，古代的一代封建王朝滅亡了，一代封建王朝代替了，而成千上萬給封建王朝衰亡更替而流血拋尸的士兵亡靈卻成了五坡嶺的`孤魂野鬼。我們崇敬的是文天祥民族氣節(jié)，讓后人為孤魂野鬼安息祈禱吧!

古代海豐的五坡嶺乃是一片荒山地。現(xiàn)在的五坡嶺已是海豐縣城市區(qū)。作為一處歷史重大事件的發(fā)生地，為弘揚(yáng)中華民族歷史文化，當(dāng)?shù)卣褜⒃摰匾?guī)劃建設(shè)成文天祥紀(jì)念公園。

五坡嶺，是文天祥人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他為南宋末朝廷的茍延殘喘，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、戎馬倥傯的生涯，就是在五坡嶺炊煙裊裊之際倏然畫上句號(hào)的。對于文天祥來說，五坡嶺是“落鳳坡”，是銘刻忠魂之地;對于海陸豐人民來說，五坡嶺是憑吊民族英雄氣節(jié)的祭臺(tái)。因此，五坡嶺方飯亭被汕尾市政府批準(zhǔn)為汕尾八景之一“五坡正氣”旅游景點(diǎn)。

【歷史陳述】。

宋祥興元年(公元1278年)十二月中旬，文天祥率部入海豐。在赤岸渡留下少量兵力布防，自率大部人馬駐扎五坡嶺，計(jì)議整理軍務(wù)后，進(jìn)入蓮花山脈，結(jié)營固守。二十日午時(shí)，元軍突然包圍五坡嶺，宋軍正處飯熟就餐，文天祥及其帳下重要文武正在開飯，督帳已被包圍，眾將猝不及防應(yīng)戰(zhàn)。將軍鄒沨身中十多處傷，還英勇拼殺，最后力竭自刎;將軍劉子俊苦戰(zhàn)被擒，冒稱文天祥，被元兵識(shí)破后被活活烹死;大部官兵驚駭逃散。文天祥吞服“冰片”以圖自殺卻死不了被元軍俘虜，宋兵被殺戮者7000余人，五坡嶺昏天黑地，血流成河，慘不忍睹。宋軍其余3000殘兵，隨后退入捷蘭埔(今汕尾捷勝鎮(zhèn))，與元軍進(jìn)行了最后的決戰(zhàn)，終因寡不敵眾，全部戰(zhàn)死，血染荒郊。

【方飯亭由來】。

明代“正德”十年(1515年)，為贊頌[文天祥]的浩然正氣，由邑生[吳子昌]提請廣東提學(xué)[章樸庵]恩準(zhǔn)，令海豐知縣[杜表]、縣丞[陳義]、教諭[林右]、訓(xùn)導(dǎo)[萬秉和]等協(xié)力同心，于五坡嶺上建立“表忠祠”。不久，惠州守備[陳祥]又建“忠義牌坊”于“表忠祠”之前(祠之南面)，又建“方飯亭”于祠之后。惠州知府[甘公亮]從其家鄉(xiāng)廬陵取得[文天祥]畫像，勒像于石，并于畫像石碑上題刻其〖衣帶銘〗：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧!”石亭兩傍嵌刻“熱血腔中只有宋，孤忠?guī)X外更何人”的對聯(lián)，傳為明代狀元[林大欽]所寫。亭前月臺(tái)還樹一碑刻：“一飯千秋”四字。(見同治版《海豐縣志》卷下·詞瀚)。

明、清兩朝曾多次重修此亭。后來，“表忠祠”和“方飯亭”被侵華日軍飛機(jī)炸毀。現(xiàn)存的方飯亭是解放后重修的，但[文天祥]的畫像碑刻是原有的。

編者按：[方飯亭]現(xiàn)規(guī)劃于海豐縣彭湃中學(xué)校內(nèi)。學(xué)校師生經(jīng)常在方飯亭前舉辦各種形式的教育活動(dòng)，以勵(lì)后輩的愛國情操。每年都有海內(nèi)外游客前往拜謁，是他們海豐之行的必經(jīng)之地。

【方飯亭簡介】。

方飯亭座落于海豐縣城北郊的五坡嶺上，五坡嶺現(xiàn)屬彭湃中學(xué)校址。方飯亭是一座煞有氣派的八角雙層重檐攢尖頂?shù)墓磐ぃ鞅泵嫦驏|南。方飯亭臺(tái)階下幾米處有一塊寬1.5米、長0.5米的大石碑，碑上鐫刻了“一飯千秋”4個(gè)金色大字，踏著分5層34級(jí)的臺(tái)階而上，就可到達(dá)月臺(tái)。月臺(tái)長20米，寬13米，通高9米，上有8根大柱子支撐亭頂。基座四周為紅色圍墻，高米許。

月臺(tái)后側(cè)還置有一座廡殿頂?shù)男∈ぃ诖笸け由w之下。小石亭建于先，大亭為后所建。小石亭內(nèi)豎一塊高2.7米、寬0.9米的石碑，上刻文天祥石像。此畫像系明代惠州知府甘公亮從文天祥的家鄉(xiāng)江西廬陵取來而勒于碑上的。碑像上面題刻文天祥的《衣帶銘》：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧!”這《衣帶銘》是1283年文天祥就義后，從他的衣帶取得的，故名。小亭兩旁的石柱刻有一副對聯(lián)：“熱血腔中只有宋;孤忠?guī)X外更何人!”此聯(lián)為明代潮州籍狀元林大欽所書寫的，筆力蒼勁遒俊。《海豐文物志·亭臺(tái)》上載有：“明代正德十年(1515年)，為贊頌文天祥的浩然正氣，由邑庠生吳子昌提請廣東提學(xué)章樸庵恩準(zhǔn)，令海豐知縣杜表、縣丞陳義、教諭林右、訓(xùn)導(dǎo)萬秉和等協(xié)力同心，于五坡嶺上建立表忠祠。不久，惠州守備陳祥又建忠義牌坊于表忠祠之前(祠的南面)，又建方飯亭于祠之后。”后表忠祠與忠義牌坊為侵華日機(jī)炸毀，原址為彭湃中學(xué)建了大樓。相傳表忠祠內(nèi)有聯(lián)曰：“一飯千秋人不死;五坡萬古宋長存。”文天祥(1236-1283)，宋末政治家和詩人。字宋瑞，又字履善，自號(hào)文山。廬陵(今江西吉安)人。從小敬仰歷史上的忠臣義士，二十歲中狀元。德佑元年(1275年)任贛州知府，當(dāng)時(shí)元兵大舉進(jìn)攻江南，他在江西募義軍，北上抗擊。

次年，元兵逼近南宋國都臨安(浙江杭州)，他以右丞柏樞密使的身份出使元營，慷慨陳詞，堅(jiān)強(qiáng)不屈。不料南宋政府又派人前去求降，文天祥被元兵扣留，被迫北上。經(jīng)鎮(zhèn)江時(shí)，他乘夜逃脫，歷盡險(xiǎn)阻到福建招募將士，輔助端宗再次起兵抗戰(zhàn)。祥興元年(1278年)，在廣東海豐五坡嶺遭元兵襲擊，兵敗被俘。第二年，元兵押著他經(jīng)海道至崖山(今廣東新會(huì)南海中)，準(zhǔn)備破滅南宋朝廷的最后根據(jù)地，受到宋軍的頑強(qiáng)抵抗。元將張弘范逼迫文天祥給保衛(wèi)崖山的宋軍統(tǒng)帥張世杰寫勸降信，文天祥嚴(yán)正拒絕，并把途中寫下的《過零丁(伶仃)洋》一詩給張弘范看，以表明自己的心跡。詩中‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’的名句，一直被后人所傳誦。崖山戰(zhàn)敗，宋朝滅亡。文天祥被押送到燕京。途中，他想以死報(bào)國，乘機(jī)逃脫，均不成。囚禁上，元統(tǒng)治者百姓百般折磨，軟硬兼施，終不得逞。《正氣歌》就是他在獄中寫下的千古不朽的作品。至元十九年十二月初九日(1283年初)，從容就義。歷來到此瞻謁的人多，留待傳世者也眾。從詩中均可見文天祥的浩然正氣之深入人心。佳作俯拾皆是，膾炙人口，激勵(lì)人心。文天祥在五嶺留下的浩然正氣，潛育著代代風(fēng)流人物的成長。清代農(nóng)民起義首領(lǐng)黃殿元等與近代的彭湃、丘東平、柯麟、陳尤其、黃鼎臣、鐘敬文、鄭重、李寅、王曼等，自幼均在這里受到教育和熏陶。明代和清代曾多次重修方飯亭。現(xiàn)存的方飯亭是解放后重修的，文天祥的像碑是原存的。現(xiàn)在，游方飯亭的游人更加紛眾，其中不少國際友人漂洋過海而來，來感受文天祥的一腔正氣。