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教育哲學論文（優質18篇）篇一

摘要:對智慧的追求使哲學具有恒久彌新的價值和獨特的魅力,今天的哲學教育似乎正在背離它原來的目標,把哲學知識等同于哲學智慧,哲學教育成了對既定哲學遺產的繼承。為此,必須恢復哲學的智慧功能。首先,教育方法應注重啟發性和探討性。其次,考核方式上應注重能力的評價。相信憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

關鍵詞:哲學教育哲學智慧自然辯證法教學改革。

1.何謂哲學。

自古以來,有多少個哲學家就有多少關于哲學的定義,即使在今天,我們也很難給出一個清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長,它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無的思緒進行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見,不管人們把哲學稱之為什么,毫無疑問,哲學是一門追求智慧的科學。從詞源來看,哲學起源于古希臘文philo(愛)sophia(智)兩個詞,譯成漢語即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識,如果說知識屬于靜態的范疇,那么智慧則屬于動態的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創造力和想象力,人們對宇宙、時代的認識只有掙脫了靜態的知識表面,充分發揮想象力和創造力,才能升華成動態的哲學智慧。智慧的第二個涵義是哲學的洞見。哲學洞見不是指哲學知識,因為知識的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識會老化,而哲學洞見不會老化,也不會被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學智慧具有恒久彌新是價值。正因為如此,成書于2千年前的《道德經》和《柏拉圖全集》才沒有因年代的久遠失去其重要的科學文化價值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財富,也正是這種對智慧的追求,使哲學具有充分的生存權和獨特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學教育卻并不盡如人意,哲學教育步履艱難。

2.哲學教育的誤區。

作為一門追求智慧的科學,哲學教育似乎正在背離它原來的目標。雖然人們仍然在不斷論證哲學的智慧,其實質卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學的智慧功能,把哲學知識等同于哲學智慧,從而使今天的哲學教育出現諸多誤區,其中最重要的就是把哲學教育當成了對既定哲學遺產的繼承。眾所周知,哲學具有啟迪人們智慧的功能,同時,正是這種啟迪智慧的功能使哲學具有恒久的魅力而在各門學科爭奇斗艷的百花園中占據一席之地,哲學教育也從柏拉圖學園發展到今天的大學教育。然而,遺憾的是,由于對哲學的誤解,人們往往把哲學知識等同于哲學智慧,結果是把哲學教育當成對既定哲學遺產的繼承,使哲學課堂成為向學生灌輸哲學知識的場所,這種對哲學智慧功能的放棄,必然導致哲學教育的對象失去對哲學的興趣。在校園之內,學生厭學,教師厭教;在校園之外,人們對哲學也是“另眼相看”,最終導致人們對哲學本身的放棄,進一步引發哲學教育的危機。

3.恢復哲學的智慧功能。

其次,考核方式上應注重能力的評價。一直以來,對學生的考評都是以其對哲學知識掌握的程度為唯一標準,這種考核方式往往使學生把注意力單純投向對哲學概念和哲學原理的掌握,從而形成一種哲學即等于哲學知識的錯誤觀念,完全忽視了哲學最重要的功能—啟迪智慧,學生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學改革中,改變了過去只注重哲學知識掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時課堂的發言,討論以及出勤情況結合起來,將知識與能力結合起來。為了激發同學分析、思考問題的積極性,鼓勵同學們積極參與到課堂發言和討論中來,一是平時每一次發言都由同學自己簽名,同時學期最后對討論發言的情況進行評優,包括小組評優和個人評優。在最后對本門課程學習的評價上,除了期末的卷面考試成績以外,還包括平時成績分,主要包括專題發言,討論發言分,考勤分,對于討論發言評優的同學實行加分機制。

總之,哲學教育要走出誤區,擺脫困境,就必須進行改革,必須從教學內容、教學方法以及考核方式等各個方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯系的[2]?？己朔绞降母母锿P系到教學內容、教學方法改革能否有始有終,沒有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒有教學內容、教學方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學教育改革必須從各個方面齊心協力,可以預見,它的路是漫長的和艱辛的,但是應該相信,憑著哲學的智慧,哲學教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

教育哲學論文（優質18篇）篇二

摘要：音樂人類學把音樂作為文化來研究,它既研究音樂的聲音、概念、行為，也研究與此相關的各種文化現象。當今中小學音樂教育的教育宗旨應該改變學生中存在的音樂等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀念，重新認識音樂學習的文化屬性。并且，學生關于音樂學習的考核，也應該有相應的改善。

音樂人類學是將音樂作為一種文化或文化中的音樂來看待的。音樂其實是人類文化的表現形式之一。音樂人類學又稱音樂民族學或民族音樂學。在20世紀50年代被稱為“比較音樂學”，完成這一學科名稱的更換主要是荷蘭的音樂學家孔斯特。美國在音樂人類學的發展中也有重要的地位，從20世紀50年代起，美國音樂人類學家胡德提出了“雙重音樂能力”的觀念，梅里亞姆的《音樂人類學》被視為該學科的經典之作，當代音樂人類學的研究范圍已擴大到人類所有社會的音樂文化，具有明顯的文化多元的世界觀。

一、從人類學看音樂文化。

音樂和文化并不是新名詞,但是把它們結合在一起來研究、探討和認識卻是近五十年以來的論題,是人類音樂思想發展過程中的一個重要轉折。促使這個思想或觀念轉折的動力并不是來自音樂領域本身,而是人類學。音樂不只是音樂本身，音樂成為人類生活的重要且不可或缺的內容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產生不同的音樂,不同時期有不一樣的音樂,那都是因為不同的社會時空和傳統經緯中的不同文化所致。

音樂人類學學科建立之初,音樂文化的研究受到了人文學科的影響,如人類學、民族學、民族音樂學、古典進化論、比較音樂學、文化相對主義、田野工作和參與者觀察、文化區域和音樂文化、傳播主義、功能主義和結構功能主義、心理人類學、行為主義、文化變遷、文化生態學、新進化主義、都市人類學、認知人類學、象征人類學、演奏經驗及交流、反思論的人類學,此時,音樂成了文化。音樂與文化合為一個詞語成為“音樂文化”并不僅僅是一個簡單的詞語復合行為,而事實上是體現了一個人類認識自我、完善自我、發展自我,或者更嚴格地說是“回歸自我”的過程。雖然“音樂文化”作為一個獨立的學術概念出現只有半個多世紀,但它代表了人類文明發展歷程進入了一個質的飛躍。中國音樂源遠流長的歷史性，形成了無比深厚的文化積淀，它們為音樂的發展和繁榮提供了豐富的給養。時至今日，通過存活的傳統音樂，我們仍然能強烈地感受到穿越數千年歷史傳遞給我們的所有關于音樂的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠的中國音樂，帶著歷史的厚重感，蘊藏著豐厚的音樂資源、繁復的題材、多樣的風格，猶如千百年來堆積而成的無際礦藏，供世人開采挖掘，進發出璀璨的音樂之光。我國音樂一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國音樂，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢，體現了中國音樂的巨大融合性。無論在過去還是現在，中國音樂和世界各國音樂的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時間的推移，這種交流和融合將會越來越迫切、越來越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動，也是順應時代的`大勢所趨。

二、從人類學看音樂教育。

當今的音樂人類學采用當代人類學的視角,其研究對象包含從人類生涯開端到目前為止的全部人類社會的音樂行為。將音樂教育與人類文化緊密聯系起來,這種人類文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。

英國民族音樂學界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導了多元文化背景中的音樂教育這種新概念。國外的多元文化教育體現了對社會問題的一種回應,他們在比較音樂學、音樂民族學、音樂人類學以及國際比較音樂教育等領域學術研究的歷史,至少包含了上千名學者、教授、博士生對世界上非西方音樂所進行的嚴肅認真的研究所產生的成果,揭示了人類音樂文化資源的豐富多彩,促進了發達國家音樂教育中歐洲音樂中心主義觀念的改變,使音樂教育從單一音樂視野轉向全球多元文化音樂的視野。其次,國外音樂教育在多元文化人類學的背景中不斷發展本土音樂文化教育,如美國黑人音樂、爵士音樂等,他們還不斷加強世界文化意識,積極學習世界各國不同文化,為美國的音樂教育注入了新的活力,開創了許多新的音樂教育領域。

另外，音樂教育與社會音樂文化有著密不可分的關系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂、流行音樂、民俗民間音樂引進并融入中小學音樂課堂,讓當代青少年學生更為全面、更為直接地接觸中國社會音樂文化,感受其博大精深,激發他們的民族自豪感和愛國熱情,有利于培養更多、具有深厚社會音樂文化底蘊的優秀人才,有利于弘揚和發展社會音樂文化,更快地促進音樂教育的發展。

經過走訪和調研，我發現長期以來我國音樂教育采取的是傳統的、固定的教育模式,教學內容單一、呆板,學生對教學內容陌生、不喜歡。而社會音樂文化卻是一種音樂現象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會的發展、進步而變化,這種變化必然要在音樂教育中產生映射。這就說明,音樂教育和社會音樂文化有著千絲萬縷的聯系,只有二者的協同發展,才能使社會音樂文化不斷得以傳承,只有改革傳統的音樂教育模式,才能使音樂教育更好地發揮其作用。

柯達伊說過:民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志,民族音樂具有民間意義,而且更具有民族意義的一項財富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴肅的態度去追求有機、發展的音樂文化,就必須通過教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂的母語環境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂保留在音樂課堂是二者協同發展的基礎，它對我國音樂教育發展的作用是長久的、永恒的。特別是我國優秀的民歌民樂,體現著中華民族民間藝術的獨特風格,是我國社會音樂文化的寶貴財富,因此,我國中小學音樂教育必須重視民族音樂的傳承,才能體現音樂教育的民族性。音樂心理學專家告訴我們:興趣的形成與人的認識發展、與社會音樂環境有密切關系?？梢?凈化中小學校園音樂文化環境,創造民族音樂學習氛圍,大力培養中小學生的民族音樂興趣,是促進音樂教育發展的可行之舉。這種社會音樂的環境主要還得靠中小學音樂教育者來改變。如果把一些優秀的民族歌曲保留在中小學音樂課堂,讓青少年學生了解我國民族音樂文化,既能開拓學生的音樂視野,又能陶冶情操;既培養了他們音樂鑒賞能力和審美能力,又增強了民族自豪感,使他們更加熱愛自己的民族,更加熱愛我們偉大的祖國。這不僅體現我國中小學音樂教育的教學效果,同時也傳承了我國社會音樂文化。

那么，除了要繼承和發揚中國的傳統音樂以外，流行音樂也是當今社會音樂文化中不可缺少的元素,它對我國音樂教育的發展起著推波助瀾的作用。流行音樂中有不少優秀的進步的音樂作品,是可以適當引進中小學音樂課堂的,很多流行的公益性的歌曲內容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動、公益慈善事業提供服務,提倡社會主義新風尚,弘揚愛國主義精神,倡導以社會公德觀念為根本,立足于使更多的公民樹立健康文明的行為規范。它們主要以宣傳關愛他人、渴望世界和平、保護地球環境,提倡文明公德等社會公益性內容為主,不以牟利為目的。因此，適當地在音樂教育中融入流行歌曲對學生的身心成長是極其有幫助的。

我們再次審視音樂人類學中的音樂文化與音樂教育。其實無論是哪方面，它們的動態和走勢的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類文化是什么，只有這要，音樂才能真正成為人類生活中的美好。

參考文獻：

[1]管建華.《音樂人類學導引》.南京：江蘇教育出版社，

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[5]貝內·特雷默.《音樂教育的哲學[m].熊蕾,譯》.北京:人民音樂出版社,2003.

教育哲學論文（優質18篇）篇三

論文摘要：隨著計算機的不斷普及，學生計算機基礎素質也越來越高，為了讓學生能有更多的時間和精力去學習更深的計算機知識，廣州航海高等?？茖W校決定將計算機應用課程原有的54學時改為36學時。但同時為了保證教學的質量，達到教學目的，必須對課程教學方法進行改革來提高教學的效率。筆者根據自身多年的教學經驗，根據學生的實際情況對廣州航海高等?？茖W校計算機應用基礎課程的教學方法改革進行研究。

一、引言。

廣州航海高等專科學校是一所以工科為主，航海類專業為特色，經、管、文等學科兼容的高等院校，現有全日制在校生近7000人，主要的任務是根據市場經濟對人才的需求，為社會主義現代化建設培養合格的中高級專業技術人才。由于學員學生的學習任務較重，為了讓學生能夠學習到更多的計算機技能知識，學院決定將介紹計算機基礎知識的計算機應用基礎課程學時有原來的54學時改為36學時，從而讓學生能有更多的時間和精力來學習更加專業的計算機技能知識。從而讓完成學?！盀樯鐣囵B各種實用人才”的任務，讓學生能更好的使用日后的工作崗位，讓學生有更好的自身可持續性發展。

二、高職院校計算機應用基礎課程內容與要求。

2、熟悉計算機的基本操作；

3、熟悉計算機操作系統以及一些常用軟件的使用。localhost。

從教學的目標可以看出，計算機應用基礎課程主要讓學生對計算機相關的知識有大致的了解，并且熟悉計算機基本的操作。隨著計算機的普及，一部分學生已經有了一定的計算機基礎，對于他們而言54學時的課程有點浪費。因此，學院決定將課程改為36學時，讓他們有更多的時間去學習更為專業的計算機知識。但是同時為了讓計算機基礎知識相對薄弱的學生更好的了解計算機相關的基礎知識，學院決定改革計算機應用基礎課程的教學方法，提高教學效率，保證教學質量。

三、教學方法的改革實踐。

為了在課時減少的同時，保證教學的質量，提高教學效率。筆者在教學過程中主要采取如下的方法來進行教學改革：

1、利用多媒體工具直觀教學。

在計算機應用基礎課程教學中，特別在對于一些涉及到計算機反饋信息的內容教學時，如果采用傳統的教師板書和講述，學生思考的教學方式，那么盡管教師累的滿頭大汗，但是學生也往往只是一知半解。如果合理的使用多媒體工具，可以在屏幕顯示器上進行相關內容的教學，那么就能增強學生的直觀感受，大大提高教學的效率。

2、“解惑”式教學。

目前，隨著計算機的普及，學生或多或少對計算機都有一定的了解。因此，教師應該以教材為基礎，引導學生有層次、有重點的學習。讓學生直接在計算機上進行操作，并且借助教材來節省對教學內容的理解。筆者在教學過程中，經常在課堂開始時就明確告訴學生課堂教學目標，然后對學生進行適當的引導，讓學生在操作、學習過程中發現問題，并且解決問題，當學生碰到無法解決的問題時，及時進行解惑。而不是直接參照教材，面面俱到。

3、注重操作技能的培養。

計算機教育具有非常強的應用好操作需求，是一種能力教育。從前面所分析的高職院校計算機應用基礎課的目標可以看出，課程應該是在學生對計算機相關理論知識有所理解的基礎上，熟悉計算機操作系統以及一些常用軟件的操作。因此，計算機應用基礎課的重點在于“學以致用”，在授課過程中的“用”指的就是讓學生在理論教學結束之后，讓學生通過實驗來驗證教學內容中的理論知識，從而領略到理論中的精華。因此，筆者在教學實踐中，非常注重學生實際操作能力的培養，并取得了非常好的效果。

4、注重學生自學能力的培養。

計算機技術的發展速度和更新速度都較快，再加上學校教育的`局限性，使得學生所學知識與實際計算機技術發展水平之間的差距越來越大。因此，必須培養學生的自學能力，讓學生不斷的將獲取的知識轉換成自身的能力。學生自學能力的培養首先必須注意培養學生學習的興趣，可以在教學過程中不斷的引入一些新的技術，從而喚起學生的求職欲望，這對學生思維的啟迪有很大的幫助，使其自覺想專業的深度和廣度發展；然后在學生自學過程中，教師必須加以鼓勵和耐心指導，從而提高學生自學的信息，從而為學生打造良好的自學基礎。

四、結束語。

為了在學時減少的情況下，完成教學目標，保證教學質量，只能是對教學的方法進行改革來提高教學的效率。作者根據自身的工作經驗以及學校學生的實際情況，提出利用多媒體工具直觀教學、“解惑”式教學、注重操作技能的培養、注重學生自學能力的培養等方面來提高教學的效率，重點在于改變傳統的教學方法，注重學生的動手能力，讓學生在實際操作過程中發現問題、分析問題并解決問題。作者所提出的幾種教學方法改革方案在教學實踐過程中取得了很好的效果。

參考文獻。

[1]于智平.提高計算機教學效益的幾點體會[j].中國電化教育,2010(3)。

[2]李學農.走進網絡時代與教育“新概念”[j].江蘇教育學院學報(社科版),(1)。

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[5]王國鈞.師專計算機基礎教育的現狀與展望[j].載計算機科學,(5)。

[6]裴娣娜.教育研究方法導論[m].安徽教育出版社,.5。

教育哲學論文（優質18篇）篇四

[摘要]通過對中學生在數學教學中的認知參與狀況進行調查分析，發現目前大部分學生在數學學習中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認知策略，從而造成課堂數學教學效率低的現狀。為提高數學課堂教學質量，本文提出了促進學生在數學教學中的認知參與的幾點建議。

[關鍵詞]認知參與行為參與建議。

(一)問題背景。

反思數學教學實踐，雖然實施素質教育和給中小學生減負的呼聲已經喊響了很多年，但是，目前的中學數學教學依然一如既往地大搞題海戰術和時間戰術，且大有愈演愈烈之勢，結果正如天津師范大學的王光明所指出的那樣，“我國的數學教育為學生培養了扎實的知識基礎，卻沒能為學生培養厚實的能力基礎?！痹斐蛇@種能力和知識不相稱的原因是什么?學生在數學學習中的高行為參與背后有著什么樣的認知參與取向?帶著這些問題，我們對學生在數學學習過程中的認知參與現狀進行調查和分析，以便有針對性地改進我們的課堂教學，真正實現以學生發展為本的教育目標。

(二)調查的方法及對象。

1．問卷內容。認知參與是指學生在數學教學過程中使用的反映其思維水平的學習策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調查問卷主要參考孔企平設計的認知參與問卷，問卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個問題、淺層次策略包含7個問題、依賴的策略包含6個問題，共19個封閉問題。學生根據對每個問題贊同程度打等級(極不同意、不同意、無意見、同意、非常贊同)。該問卷已經過信度和效度檢驗。

2．調查的實施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學的7、8、9年級學生中各年級隨機抽查100名學生，共發放了600份調查問卷，要求學生在20分鐘內獨立回答，不記名并當場收回問卷，收回有效問卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。

(三)調查結果分析。

1．依賴的策略方面。表中結果顯示，絕大多數學生在學習數學知識時缺乏主動性和獨立性，他們以教學策略為學習策略，極為依賴教師，如超過75％的學生認為“學習數學的最好方法是聽從老師的安排”、“在數學學習中老師怎么教就怎么學”。這些學生的自學能力很弱，離開了教師他們就不知如何學習，通常表現為反復操練教師所演示過的類型題。

2．淺層次策略方面。表中結果表明，在數學學習中超過半數的學生采取死記硬背、機械的淺層次策略。將近80％的學生贊同“記憶數學知識比理解它更有效”，超過40％的學生認為“記憶解題方法是學習數學的很好方法”。這樣學生通過記憶的方法和反復的操練雖然可以通過考試，甚至可能還會獲得高分，但是他們是缺乏創新意識的，也很難形成創新能力。

3．深層次策略方面。統計調查結果還顯示，學生在數學學習中是常常把所學知識孤立起來，缺少對知識的深層理解、聯系和反思。如，只有約15％的同學明確表示“會努力把在數學課中所學到的知識與生活中遇到的事情或者其他學科中學到的知識聯系起來”，只有22.9％的學生明確表示“在數學學習中總是向自己提出一些問題去幫助理解主要內容”。這反映出有相當多學生，表面上看似在學習，實際上并沒有深層次認識參與。造成這種現象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學使學生對所學的數學概念、公式和定理等根本來不及消化；教師更多關注的'是學生課堂行為表現而不是內在的思維過程；學生通過記憶的方法和反復的操練可以通過考試。這樣，學生在沒有深層次思維參與的情況下也能完成數學學習任務，從而產生一種淺層次的教與學的循環。

(四)思考及建議。

調查分析發現，大多數學生在數學教學過程中沒有積極主動的參與，即只有行為參與而沒有合理的認知參與，具體表現為他們在課堂上雖然很努力很專心聽課、做習題，而且課余還花很多時間在數學科，但是，由于不科學的教法和不得要領的學法，使學生只能是被動的接受知識而不是主動去建構。學習過程中，死記硬背和機械的學習方法盛行，獨立理解、聯系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習只能幫助學生更加熟練地操縱數字和數學符號，在考試中得高分，但對培養學生學習數學的興趣、數學思維能力及創新能力的發展不能得到幫助。在當今的側重考記憶、考計算技能及知識掌握的學校考試中學生能考取高分，但遇到開放性問題和需要運用所學的數學知識來解決實際問題時卻顯得無能為力。這對發展學生的高層次數學思維能力和創新意識是極為不利的。因此，建議在數學教學過程中要注重以下幾點：

1．激發學生主動參與，真正體現“以學為本”的教學思想?！皩W生缺乏積極主動學習精神原因之一是我們給學生的問題沒有引起其積極學習的心向”。建構主義學習理論認為，知識存在于個人和群體的行動中，隨著個人參與到新的情境中并在新情境中進行協商、在個人內部進行建構，知識便產生了。那么，要達成學生對知識的有效學習，首先要用和學生的知識結構相稱的問題來激發他們的好奇心，促使他們不僅有行動參與還要有深層次認知參與。參與到數學教學活動中。

2．促進學生深層次認知參與，培養高層次數學思考能力。當代認知心理學認為知識重要，但不意味著學生頭腦中的知識越多能力就越強，知識只有經過深入理解和運用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進學生高層次思維能力的發展，只有以積極的情感體驗和深層次的認知參與為核心的全面參與，才能促進學生包括高層次思維能力在內的全面素質的提高。因此，教學中不僅要重視學生的行為表現，更要關注學生的思維過程，促進學生深層次認知參與，使其參與數學概念的形成過程、參與性質的發現過程、參與解題的思維分析過程、參與錯誤問題的剖析過程，把培養學生高層次數學思考能力和創新精神作為數學教育基本目標之一。

3．促進學生積極情感參與，激發其在數學學習中深層次認知參與。學生知識結構的建構過程必須經歷三個不可缺少的環節：自主活動、智力參與和個人體驗，如果學生每天就是為了應付作業和記住一大堆零散的知識并操練一些對他們來說趣味索然的題目，很可能會扼殺學生的學習興趣。因此。教師應使學生體驗到數學思考的快樂和克服挑戰性問題后的成功感，體驗到一次次攻克難關和自我超越后的精神滿足，達到認知參與和情感參與的和諧統一。

教育哲學論文（優質18篇）篇五

審視當前我國的職業教育研究，可以發現這樣一個現象，研究者們在學術領域“規范性”和“實證性”的感召下，努力地開展著職業教育實踐研究和職業教育科學研究。但遺憾的是，部分類似工作總結的實踐研究模糊了研究的現實指向性，部分看似嚴謹的偽實證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒有從整體上增加職業教育研究的實踐性和科學性。職業教育實踐研究和職業教育科學研究確實非常重要，經由前者我們能夠相對準確地把握職業教育的實際問題，思索變革現實的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業教育內外部因素的聯系，探尋職業教育發展的某種確定性規律。但這些研究并不能覆蓋職業教育研究的全部，因為它們能夠提供的只是對職業教育“人”和“事”的“結構—功能”式的解釋，卻無法承擔起對職業教育究竟是怎樣的存在、應該如何認識、具有何種意義等問題進行“本體—價值”性詮釋的任務。對職業教育的“人學”詮釋、認識論分析、價值澄明必須也只能由職業教育哲學研究來完成。

究竟什么是職業教育哲學研究？這也是見仁見智的問題。筆者嘗試對其做如下定義，職業教育哲學研究是指運用哲學的觀點和思維方式來思考和研究職業教育中的一些根基性、規范性、價值性的本源性問題，研究的目的在于呈現職業教育存在的本真狀態，從而為相關的科學研究和實踐研究奠定前提性基礎。具體而言，職業教育哲學研究至少要關注以下三類問題：

第一，職業教育本體問題。“本體”是一個內涵復雜的概念，具有“基礎或根據”之義。以往學者們對職業教育的本質主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業教育的本質特征，但由于其將對職業教育的理解局限于教育者針對受教育者所實施的技術技能的培養活動，導致原本作為一種生成性存在的職業教育被闡釋為一種實體性的存在，遮蔽了職業教育存在的本真狀態。職業教育并非是某種固定不變的實體，而是一個意義不斷生成的過程，它根植于人的技術生存與自我生成的教育允諾之中。職業教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術生存聯系在一起。未來研究應關注技術作為一種存在方式對理解職業教育本體的重要意義。

第二，職業教育的認識論基礎問題。本質上講，職業教育教育目的的確立、課程內容的選擇與組織以及教學方法的選擇、教學過程的安排等環節都以特定的技術認識論作為理論基礎。但以往很多研究只是從普通教育的科學認識論角度對上述問題進行分析。比如，對于職業教育課程內容的研究仍然延續著對科學知識的分析方法，依照科學知識的確定性、普遍性、可言傳性標準來分析和規約技術實踐知識或工作過程知識。如何從技術認識論的角度來分析職業教育基本問題是未來研究需要重點關注的。

第三，職業教育價值問題。職業教育價值問題關涉到職業教育存在的意義以及存在的合法性問題。以往研究比較多關注職業教育的外在價值，包括社會、經濟、政治、文化、自然等價值內容。但對職業教育內在價值，包括實踐價值、交往價值、倫理價值、美學價值等內容關注不足。職業教育的內在價值是其本體價值的根本體現。職業教育不同于職業訓練的根本一點就在于其關注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內在規定性。職業教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養完滿的職業人。因此，未來職業教育價值研究一方面要推進外在價值研究，另一方面要在挖掘其內在價值方面下功夫。

總之，職業教育研究若想真正指引和推進職業教育現實發展，一方面要切實增強研究的實踐性和科學性，另一方面應該嘗試跳出“規范——實證”（或者實踐——科學）的二分研究范式，拓展職業教育研究的哲學維度。因此，職業教育研究者任重道遠。

教育哲學論文（優質18篇）篇六

摘要：俄羅斯副博士學位研究生的培養素以作風嚴謹求實，注重基礎訓練，強化能力培養，突出科研素質的養成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士學位研究生的課程學習、科學研究、教育實踐和學位論文的撰寫與答辯等主要培養環節進行了介紹。

關鍵詞：俄羅斯；副博士學位研究生；培養環節。

俄羅斯的副博士學位是極富俄羅斯特色的學位設置，攻讀副博士學位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學習、科學研究、教育實踐和論文答辯等主要環節分別予以介紹。

一、俄羅斯副博士學位研究生的培養目標。

2000年俄羅斯聯邦教育部頒布的《大學后職業教育各學科國家教育標準模型》(以下簡稱《標準模型》)和2002年批準的《大學后職業教育各學科基本教育大綱暫行規定》(以下簡稱《暫行規定》)對副博士生知識和能力的培養制定了以下目標：形成獨立從事科學研究和科學教育活動的技能；深入研究某一學科的方法論和理論原理；完善哲學教育，其中包括針對職業活動的哲學教育；完善外語知識，其中包括職業活動所用的外語知識。

1996年《俄羅斯聯邦大學和大學后職業教育法》和1998年《俄羅斯聯邦大學后職業教育系統中科學教育和科學干部培養條例》(以下簡稱《培養條例》)都明確地將培養“科學教育和科學干部”作為大學后職業教育的主要人才培養目標。隨著俄羅斯經濟和高新技術產業的快速發展，國家各行業對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯邦政府《2009-2013年創新俄羅斯科學和科學教育干部聯邦定向計劃》又提出了為高新技術領域培養“創新人才”的目標。也就是說，副博士生的職業前景是未來從事高校教學的大學教師和科研機構、高新技術領域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔未來人才的培養工作，因此，科研能力和教學技能的養成是其未來職業所必備的技能。

二、俄羅斯副博士學位研究生培養的主要環節。

俄羅斯高校副博士生培養的具體工作由校系兩級學術委員會、學位論文答辯委員會、教研室和導師共同負責。其基本環節主要包括課程學習、科學研究、教育實踐、學位論文的撰寫與答辯等四個方面。

(一)課程學習。

重視課程學習和基礎訓練，是俄羅斯副博士生培養的一大特點。

1.課程設置和學時分配。根據2000年《標準模型》和2002年《暫行規定》，副博士生各學科基本教育大綱包含如下部分：教育職業課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學位論文答辯。規定，掌握基本教育大綱和通過副博士學位論文答辯是科學副博士學位的授予的基本條件。

教學課程分教育職業課程和選修課程兩類，共計980學時。其中，教育職業課程(必修課)共480學時：外語課程100學時；“科學史和科學哲學”課程100學時；專業課程(含專業自選課程)280學時。選修課程共500學時，課程由各高校根據學科專業類別和培養目標確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學和心理學、信息學。培養高校教師的教育職業技能和做論文所必需的計算機應用和理論知識(分理論課堂學習和上機操作兩部分)。

面授制副博士生基本教學大綱共計156周，其中大綱總學時為20周(1080學時)：教育職業課程480學時，選修課程500學時和教育實踐100學時；科研和學位論文答辯120周(6480學時)。

俄羅斯的高校和科研機構十分重視副博士生課程學習的實效，經常根據社會的發展和學生的實際情況調整選修課程的設置和必修課的內容。

2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養條例》和2000年《標準模型》所規定的教育職業課程(必修課)——專業課程、科學史和科學哲學(哲學)和外語的國家考試。

俄羅斯聯邦教育部2004年2月17日了《關于批準副博士考試科目的命令》。命令根據2002年《學位授予程序條例》第13款“科學副博士學位申請人應通過由最高學位評定委員會確定和俄羅斯聯邦教育和科學部批準的相關副博士考試科目”，廢止了1998年《培養條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設置為：專業課、哲學和外語”修訂為“科學副博士學位申請人應通過副博士考試科目為：科學史和科學哲學、外語和按學位論文課題設置的專業課程”。該命令從2005年7月1日起開始生效。副博士考試包括以下三門課程的考試：

(1)專業課程考試。專業課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經俄羅斯聯邦教育部批準的，由相關領域的重點高校和科研組織制定的標準大綱和由相關教研室制定的補充大綱。補充大綱包含該學科的新領域、與副博士生科研方向相關的領域，以及學科的最新成就和最新文獻。考試目的是考查副博士生的專業理論基礎和職業素養水平。

(2)科學史和科學哲學考試。俄羅斯高校的哲學課程實行按學科專業分別授課。一般分成自然科學哲學、人文教育哲學和社會哲學三個大類，副博士生可根據自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業課程史有關。

(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現代外語原文專業文獻；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻中提取信息；能用外語撰寫與學位論文選題有關的科學報告；能用外語就所學專業進行座談。參加副博士外語考試前需完成和達到：書面翻譯150頁的專業外語文獻，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻時所做的術語匯編；就已讀文獻準備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業方面的學術文章，篇幅為1200印刷符號，準備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談論文選題。

(二)科學研究。

突出科研能力的培養，將科研和學位論文研究貫穿于培養的全過程，是俄羅斯副博士生培養的又一大特點。

創新性，必須處于所研究學科領域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現代科學方法論和學科研究方法要扎實。在學習期間必須參加國內外本學科領域的學術會議，學位論文內容的主要部分應在各類正式學術期刊上發表，而且必須要在俄羅斯最高學位評定委員會規定的核心期刊上發表一篇以上論文后才能參加副博士學位論文答辯。為此，俄羅斯聯邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強副博士生的科研活動。

1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關的科研活動的內容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業和相近專業的國內外科學文獻，制作文獻索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學術專題研討會；參加本學科國內外學術研討會和科研學術競賽活動；旁聽其他副博士生學位論文的預答辯和答辯；撰寫和發表與選題相關的學術論文和專著；研究和撰寫學位論文；與預答辯評論員、學位論文答辯委員會指定的評論員、學位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進行溝通和請教；準備學位論文預答辯；準備學位論文答辯。

2.制定各學科基本教育大綱保證副博士生的科研訓練時間。2000年《標準模型》規定，副博士生用于科研訓練、撰寫學位論文和學位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓練112周(科研工作60周、撰寫學位論文52周)，學位論文答辯8周。2002年的《暫行規定》對科研訓練、學位論文的答辯的時間分配做一些調整，科研訓練由112周改為110周，學位論文答辯由8周改為10周?？蒲泻驼n程學習時間分配比例為：1。由此可見，科研和學位論文研究在副博士生的培養過程中處于絕對的主導地位。

3.國家科研計劃對定向副博士生進行科學研究提供機會。2008年7月28日，俄羅斯聯邦政府《2009-2013年創新俄羅斯的科學和科學教育干部聯邦專項計劃》對畢業后定向到高校和科研機構工作的副博士生從事科學研究提供了機會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學領域占40％，技術科學領域占40％，人文科學領域10％，高科技經濟部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯邦預算共計撥款20億盧布。

4.提高學位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯邦政府的《關于批準統一學位學銜目錄和關于學位授予程序條例》規定學位論文的主要成果必須在核心學術刊物上發表。俄羅斯最高學位評定委員會將核心學術期刊目錄作為國家保證學位論文學術水準的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學術刊物上發表一篇與本人學位論文研究課題相關的學術論文。

(三)教育實踐。

教育實踐是俄羅斯副博士生培養的第三大特色。

副博士生的教學實踐包括下列內容：研究教學計劃；熟悉高校教學教育過程的組織；參加科學方法咨詢；在旁聽本學科課程和交叉學科課程的過程中研究有經驗教師的教學經驗；聽課和進行課程分析；研究和設計教學課程內容和課程教學法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導大學生科研和實踐。

副博士生教學實踐的總學時數為100小時，其中包括：50小時的理論學習、備課、教學法研究、聽課和課程分析、科學方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導大學生各種類型的實踐等。

此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學實踐”。2000年的《標準模型》為使副博士生獲得補充的高等學校教師資格證，在其培養過程中加入了600學時的選修課程。2001年俄羅斯聯邦教育部批準了新的《“高等學校教師”補充技能培訓內容和水準國家最低要求》，規定總培訓學時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓包括人類心理學、教育學、學科歷史和哲學、相關學科的方法論、科學和教育信息技術、職業定向培訓技術、高校教育學和心理學、教育系統的組織原理、外語、職業演講辯論和交往訓練。普通職業課程320學時，專業課程520學時，理論培訓總時數為840小時。實踐部分：教學實習(講課、課堂討論、實習和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設置十分正規，要求也非常嚴格，對能力素質考試和畢業論文都有詳細的要求，從而保證了輔修學習的質量和輔修證書的權威性。

(四)學位論文的撰寫與答辯。

學位論文的撰寫與答辯是副博士生培養工作的重要環節，是俄羅斯最高學位評定委員會衡量副博士生培養質量高低和能否授予學位的重要依據。俄羅斯副博士學位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學習同步進行的。第一學年學生需要專注于課程學習和教學培訓，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎準備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數據、選擇論文的研究方法、構思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學年正式開始的，導師也是從第二學年開始才將主要精力轉入其所負責培養的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學位論文在通過了教研室組織的預答辯之后即標志著論文研究和撰寫工作的結束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準備工作。預答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節點。副博士生如果能順利通過預答辯，之后三個月內即可進行學位論文的正式答辯。

1.學位論文撰寫前的準備工作。副博士學位論文撰寫前的準備工作一般由下列步驟組成：確定學位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻；制作文獻卡片箱和卡片；研究文獻和遴選實際材料；著手撰寫學位論文。

2.學位論文的選題。選題是學生科研興趣和導師學術研究經驗的結晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導師先擬定若干題目，分配給學生，由學生根據自己的興趣選擇，經與導師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎上通過自我探究獨立設計課題，經與導師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進入研究生部學習后一年內確定學位論文選題，選題須經教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認，報經校學術委員會批準并以教研室會議紀要的文件形式確定下來。選題一經確定沒有特殊原因一般不得更改。

究。三是總結超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎上進行系統、全面和深入的總結性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據現實社會中出現的新問題進行創新，超越前人的研究成果。

3.制訂個人工作計劃。副博士生和導師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導性文件，它詳細記錄了副博士生學習的專業、內容、范圍、期限和學業評價、學位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴格按規定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務。

4.學位論文的答辯。在完成學位論文的撰寫，并在嚴格按照最高學位評定委員會每年“公告”規定的格式要求裝幀好學位論文之后，即可進入學位論文的答辯的準備程序：在學位論文完成地點的預答辯；制作學位論文提要冊；向學位論文答辯委員會送審學位論文，印制和寄送學位論文提要冊；準備學位論文的答辯。

學位論文正式答辯在學位論文答辯委員會會議上公開進行。按照規定，正式評論員必須出席學位論文的答辯。但在就學位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當理由缺席的情況下，答辯可正常進行。在這種情況下，在學位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學位論文答辯委員會委員人數超過2/3以上，所答辯副博士學位論文專業方向有兩位科學博士以上的情況下，學位答辯委員會會議被認為是全權的。如果參加會議的學位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學位論文答辯委員會的學位授予的決定被認為是全權的。

5.學位授予。根據《俄羅斯聯邦教育和科學部最高學位評定委員會評審委員會條例》規定，委員會設置主席、副主席、學術秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學、技術、教育和文化領域的著名專家學者組成。評審委員會有權：派自己的代表參加學位論文答辯委員會的會議審核學位論文；在學位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學位申請者、進行學位論文答辯的或準備補充結論的學位論文答辯委員會的領導、正式評論員、導師和學術咨詢專家、學位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學位論文正式評論員；在設有學位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。

學位申請者在完成答辯以后，學位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學位申請者的相關文件。俄羅斯聯邦最高學位評定委員會在收到學位論文答辯委員會所提交的文件后，根據2002年1月30日俄羅斯聯邦政府第74號決議批準的《學位授予程序條例》的相關規定對學位論文和學位授予情況進行審核。根據《學位授予程序條例》第37款規定，正常情況下，最高學位評定委員會對科學博士學位論文的審核和學位授予期限不超過8個月，對科學副博士學位論文的審核和學位授予期限一般不超過4個月。

【基金項目：鄭州大學研究生教育研究資助項目(編號：yjsjy201123)】。

【王森：鄭州大學外語學院副教授，博士，主要從事俄羅斯語言學、文學和比較教育研究】。

教育哲學論文（優質18篇）篇七

摘要：作為一名中學音樂教師，在教學過程中始終要堅持以培養學生的創新能力和創造力為首要目標和任務。作者通過對中小學音樂教育中存在的問題、對學生創造能力的培養及意義等三個方面進行了重點闡述，充分認識到音樂教育對中小學學生的重要性，并為今后的音樂教育工作指明了方向。

關鍵詞：音樂教育；創造力。

1．1教育觀念上：人們所掌握的知識是一切發明的前提，樹立創新的觀念，轉變傳承性的教育，并不是說把基礎知識的要求降低，而是讓學生去掌握獲取知識的方法，真正的懂得如何學習音樂?，F如今的學生被逼著學習各種樂器，不按照藝術自身的規律，只致力于技能的操練，為了使學生掌握技巧，家長對學生威逼利誘，練不好非打及罵。老師在培養學生時，也以獨唱或者獨奏去要求學生，沒有任何配合協作方面的學習，使得學生逐漸的對音樂產生厭煩，失去了學習音樂的興致。老師與學生的評定也變成了學生能唱出怎樣難的歌曲，幾個升降號的調式，打出多么復雜的節奏，只顧音唱的有多高，而忽略了音樂的靈魂———感情。學生每天都是無情感的機械的去進行音樂技能的訓練，而這樣的音樂學習和教育，違背了音樂的初衷和本性，更與音樂人類學的原理相悖。

1．2教學方法上：當前的音樂教育，最重視的是技能，因此在音樂學習中技能永遠是放在首位的。在音樂的表演中，也要求學生的動作整齊，對學生的評價也是看與別的同學學習的是不是一樣的知識，因此導致了學生學習的千篇一律，表現的千篇一律，評價也是千篇一律。這種做法完全抹殺了學生的創作性、天賦和靈感。我國傳統的中小學音樂教育都是重視教師的授課，“填鴨”式的教學方法，學生的任務就是聽老師講課，模仿老師的動作，沒有把學生作為教學的中心，學生不會積極主動去學，也沒有引導學生如何去學。傳統的教學也使得學生的創造性受到打壓，教師喜歡乖巧的、聽話的學生，活潑好動、亂擺弄樂器的學生卻會得到老師的數落，從而使得學生的創造性和膽識在老師的一再制止中消磨殆盡。就如同聽到的一個笑話，老師問學生“十五的月亮像什么？初一的月亮像什么？”學生回答“十五的月亮像玉盤，初一的月亮像鐮刀”，老師就會非常滿意，如果學生回答“十五的月亮像個大餅，初一的月亮是被咬過的餅”時，老師就會非常不高興，覺得學生的答案不符合規矩。這些雖然是幾年前的事情了，但其中還是有很多值得我們反思的地方。

1．3教材上：在教材上，以往使用的教材擁有非常嚴密的邏輯和安排，也使得學生和老師自由發揮的空間較少，這就與音樂本身具有的創造性相?！，F行的音樂教材在這方面也存在著嚴重的不足，對學生的創造能力上沒有給予大的空間。

教育哲學論文（優質18篇）篇八

哲學源于生活，又反映生活、指導生活。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學，一方面可以引導殘疾學生明確人生目標、提高自身素質。另一方面可以從殘疾學生自身特點入手，摸索出有針對性的教學方法，幫助殘疾學生身心健康發展，形成健康的人生態度與健全人格。

《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度”、“堅持實踐與認識的統一，提高人生發展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發展中發展自我，創造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發展規律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。

殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們融入群體生活，能夠直面和接納其身體，戰勝困難、勇敢地生活下去等方面產生積極影響。

特殊教育高職院?！墩軐W與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發“改變課程過于知識傳授的傾向，強調學生積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據學生的實際需要設計教學活動。

在特殊教育學校《哲學與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養學生的能力、解決實際問題的能力及創新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇”時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。

《哲學與人生》作為德育課的重要內容，教學質量好壞直接影響學生綜合素質培養，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發展。

《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發表自己的意見，培養學生創新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。

自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調動學生學習主體性，引導他們發表自我意見，在思考中不斷進步，培養自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。

由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當的課堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的.精力高度集中，對游戲結果的執著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。

因此，在哲學教學中加入適當的游戲有利于培養特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調動殘疾學生的積極性和主動性。

教育哲學論文（優質18篇）篇九

音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養中小學學生積極向上的樂觀精神，為學生創造力的培養奠定堅實的基礎。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學生情感和審美培養方面發揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學音樂教育對學生樂觀向上的態度與精神的培養至關重要。音樂教育有利于學生更加形象地去認識客觀世界，擴大了學生的知識面。在音樂課上，學生集中注意力欣賞音樂，可以發展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學生將手、腦、腳、眼協調配合，更加有助于提高學生的協調能力，培養學生的創造力。結語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術感染力和普遍性的藝術形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學音樂教育對學生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎教育階段學生的一門必修課。

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教育哲學論文（優質18篇）篇十

去年，我有幸參加了北京魅力校園合唱研修班的培訓，經過幾天的學習，我對自身有了短暫的修復，開闊了視野的同時，也給我注入了新的教育理念。面對教了二十幾年的教材，我一邊學習，一邊反思。我們小學的音樂教育，到底讓學生們獲得了什么技能，教材彩印的很精致，內容琳瑯滿目，卻讓我們這些施教者東一下、西一下、忙乎一學期到期末，學生們唱的不扎實，更談不上有什么技能，學生的音樂能力得不到根本提升，這也是教師最頭疼的事。

記得，在學習中，吳靈芬教授感慨我們中國的小學音樂教育，是有名無實的教育，教材從理論上看起來滿有條理的，實際上一點不實用，對培養學生的素質和能力一點沒有幫助。吳教授當時算了一筆課時帳，假如每周2節音樂課，去掉4個月的假期時間，我們中國的孩子，每年還擁有8個月，64課時的音樂課，在小學就讀六年，就是384課時的音樂課堂，難道，這384課時還不夠提升孩子的學習音樂的能力與素質嗎？在場參加培訓的大多數都是來自于全國各地的中小學音樂教師，聽完這一筆課時帳，這是覺得這種教育太誤人子弟了，大家都很感慨。

學習歸來后，我也想過要針對學校目前的'音樂課堂教學內容進行一下調整。我在網上買了一本《柯達伊教學法》，要提高孩子的音樂能力，首先要從節奏入手，在實際課堂教學中，我借鑒了柯達伊教學法的節奏訓練。針對我教的學生，年級的年齡特點，編創了幾種不同節奏型和口訣讀法，孩子課堂練習的效果非常好。每次節奏練習，孩子們都興致盎然，很有意猶未盡之感，每到這時，我會被感染，這才是我相像中的音樂課堂。無論我怎樣變換節奏，孩子們都能連貫地按照我教的幾種節奏型，邊讀邊拍打出來。經過了這種小小的嘗試教學，使我萌生了要結合學校藝術教育特色，對音樂教材的教學知識點，進行歸納梳理。以重視學生的音樂能力為主線，提高孩子音樂能力為教學目的。我想，當孩子具備一定的音樂能力后，還愁他們不會審美和體驗音樂嗎？基于這個想法，我想，我們學校的音樂課堂還是大有作為的，我為我的課堂制定了音樂課堂教學的三個目標。首先，器樂教學是第一個能力目標，兩節音樂課中，有一節是器樂教學，我們學校從器樂走進音樂課堂以來，經過五年的摸索教學，學校已經形成了自己的器樂教學模式。各年級都有難易適度的計劃曲目教學，器樂教學的開展，大大地提高了學生們演奏樂曲的能力。

在我的器樂課堂中，學生從長音的氣息訓練，到短音的吐音訓練，從指法練習到舌頭斷音的運用，每節課都要經過這一整套的常規器樂教學的訓練，學生進步很快，從低年級到高年級逐步階梯狀提升，幾年下來，學生積累了好多葫蘆絲曲子。多數年級高的學生，教材中的小歌小曲隨便拿來，都能自主吹奏。我的第二個目標是，利用另外一節音樂課堂，從兩方面知識技能入手。一是對教材中歌曲進行提煉，選出典型的、有歌唱價值的歌曲，讓學生學唱，最終的目的是讓學生學會歌唱，并且能大膽地、流利、完整地去站在前面去表現歌曲。為什么我要定這個目標呢？因為，我發現，很多孩子都不會唱歌，即使學校搞課前歌聲，那也只是班級盯上一首歌曲練，不能全面地讓每個孩子得到鍛煉。要想真正提高學生的歌唱能力，首先必須要讓他們張開嘴去唱，只有唱出來，才能慢慢地體驗歌唱的感覺，否則，教師教導的一切的方法都會視如紙上談兵———白費！這就是我制定的第二個提高學生音樂能力的目標。第三個目標是教材中的重點音樂知識，沒有理論知識作為基礎，只會唱、奏是絕對不行的，必須把知識和技能有效結合起來，這也符合音樂教學大綱的要求，我想把音樂知識的要素從訓練節奏和視唱旋律入手，有低到高，由淺入深地在教學中進行訓練，只有這樣堅持打好音樂的基礎，才能培養出有素質、有能力的學生。一輩子去做一件事，只要能把這件事情做好，我想，那就是一種價值體現。教了一輩子音樂課，如果通過自己的努力，同樣會給我的學生一種光彩。作為音樂教育者，對學校藝術教育的發展與創新有著重大的責任和義務。希望在美麗的校園里，我們的孩子們享受陽光的教育，通過我們的努力，真正擁有一顆藝術的心靈。記得法國作家福樓拜說過：音樂使一個民族的氣質更高貴。

為人師亦或為人父母，把學生當成自己的孩子，愛他們，從點點滴滴做起，用智慧的汗水，努力去塑造千萬個鮮活的生命，無論將來孩子們走向社會，從事什么職業，我想，經過我們的努力，他或她，一定會是個人格高尚的人！

作者:萬玲單位:吉林省吉林市昌邑萬達實驗小學校。

教育哲學論文（優質18篇）篇十一

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內涵。

在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。

費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統文化，繼而自覺的去傳承傳統文化。

第二，在理解傳統文化的基礎上，對傳統文化進行挖掘和開發，明確其發展方向。

第三，推動傳統文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。

2.文化自覺概念的本質屬性。

費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。

文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優點。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。

可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統文化，在此基礎上充分繼承和發揚傳統文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現傳統文化的發展和創新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發展還是與外來文化的融合，終極目標是實現文化的和諧發展，實現“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發展。

中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰之后。

甲午戰敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。

親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?/p>

民族覺醒是文化自覺的重要表現，甲午海戰這次民族危機激發了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現，這是文化自覺的起點。

“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。

從甲午海戰一直到八國聯軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。

八國聯軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。

其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。

他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現。

五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。

通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。

1.文化的基本特征。

要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。

文化是與“自然”相對而言的概念。

從文化的內涵中就可以看出文化是人類創造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。

文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發展。

每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發展，所以文化具有超個體的特征。

第二，文化具有民族性、階級性、時代性。

文化是人類社會生活中的現象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。

文化是一種動態的發展過程，不是僵化、靜止的存在狀態，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發展而發展，與社會存在的發展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發展而不斷發展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進步中的作用。

文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發展變化的，所以文化的創造也是不斷發展變化、永無止境的。

第二，認知的功能。

文化是人類創造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。

通過對文化的繼承和發展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續發展。

從這個意義上看，文化是人類生存發展不可缺少的工具。

第三，規范的功用。

文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規范的系統化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發展，因此文化具有規范人們的行為習慣，維護社會穩定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發展。

(一)對文化現象的認識力求全面性....................25。

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面.............25。

2.對文化現象的認識必須把握其聯系....................27。

3.對文化現象的認識必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現象的發展變化中觀察文化現象....29。

2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。

(三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。

三、培養文化自覺的哲學方法。

(一)對文化現象的認識力求全面性。

1.對文化現象的認識必須把握其基本方面。

文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。

在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態。

中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯系，后來引申擴大為所有有意識的培養、教育、發展及其產物。

文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。

這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發展中的作用。

馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結語。

當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發展我國先進文化創造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發展，實現中華民族的偉大復興。

文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發揚傳統文化，深度開發傳統文化資源，促進文化的發展和創新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發展增添新的活力。

無論是發展本國傳統文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現文化的發展和創新。

“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現實意義，它為我們發展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。

我國是具有五千年文明的古老國家，傳統文化源遠流長、博大精深，是傳統文化支撐著中華民族不斷向前發展。

因此，如何更好的發展傳統文化，挖掘傳統文化的資源，推動傳統文化的發展和創新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。

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教育哲學論文（優質18篇）篇十二

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎、依據和目標，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰爭行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學》中《人生與教育》章節中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們為何要做出如此慘無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯事件來看，馬航mh370失聯事件，已經創下了全球歷史上民航飛機失聯最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔心越大，對于相關單位的辦事能力與效率也越多質疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發生以來的謹慎態度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應記者也只是強調“現在這個時候還是尋找飛機為重。”希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認任何進展？”也許是事不關己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔更大的責任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養，可家庭貧困的外祖母哪能撫養的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養活自己他先在鞋店、圣像做學徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發現了，還把他的書統統死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學，使他成為了一名出色的著名文學作家！?。「郀柣嵌嗝吹膫ゴ笱?！同學們，我們生活在優越的環境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學習，成為一名熱愛讀書、熱愛學習的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產中最優秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學習異?？炭?。為了學習，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標：向他學習。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染?！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當然會回答：“當然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓并不是空穴來風。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認識銀子了。()不得不承認，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復一年日復一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當蕭紅的爺爺看到蕭紅調皮的惡作劇時，不會一昧的責怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育哲學論文（優質18篇）篇十三

最近讀了《音樂教育的哲學》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統論述美國音樂教育的音樂教育哲學專著。作者貝內特·雷默是美國著名的音樂教育學家，是美國音樂教育領域中審美教育的倡導者。

過去，我一直認為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段?？破仗m認為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂?！蔽覈胀ǜ咧兴囆g欣賞課教學大綱也指出音樂欣賞應以聆聽音樂為主。教師恰當的講解，可以引導學生更好地去體驗、理解音樂。

本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現主義為例說明何種哲學可以成為音樂教育哲學，并詳細論述了它們在藝術情感、藝術的意義、體驗藝術中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現的。思辨主義認為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現是“音樂（非音樂體驗）被認為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養天才兒童的音樂技能”；絕對表現主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現，指出了當時美國學校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術教育朝人文方向轉變。

作為一本哲學方面的著作，本書有邏輯性強、結構層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術的性質和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現了一個前提，即音樂教育的基本性質和價值是由音樂的本質和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎，通過對音樂藝術創作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統地體會到音樂教育的審美體驗的實質，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現的一種手段嗎？”這些看似簡單的標題，都與我們的生活息息相關，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關學科（解釋學、美學等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構一種音樂教育的普遍哲學必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認識以及態度，對音樂教育的理論研究和教學實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構建中發展得越來越好。

在特定文化環境以及特定歷史時期產生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產生審美體驗?！彼难韵轮馐菓搹娬{在音樂教育中對音樂本身價值和本質的關注，僅從這一強調來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區分標準本身就沒有充分理解音樂這一藝術形式的本質和價值。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調對音樂教育中音樂自身的關注，這對我國音樂藝術教育課程改革的意義是很大的。當前我國的普通學校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關注的問題。上個世紀９０年代，我國已經有學者提出音樂教育應該“走進音樂”，倡導關注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調的觀點可以說是不謀而合的。當然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學，那我就心滿意足了”?！兑魳方逃恼軐W》使我非常明確地找到了在音樂教學中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。

教育哲學論文（優質18篇）篇十四

緒論。

本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。

將命題態度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態度語境下同一性替換問題。

對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產生。

情境語義學注重研究命題態度的關系，即個體對命題的態度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態能夠表達一個個體的態度。

該研究將命題態度形式化，即一個邏輯系統如何表示命題態度的關系，以及這個系統是如何構造的。

總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態度的研究更偏重于形式化，從命題態度的結構入手來探討有關語義的問題。

其結構要素包括命題態度主體(propositionalattitudesubject)、命題態度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內容。

其中命題內容指的是命題態度謂詞指向(directat)或關于(about)的內容。

第1章命題態度的含義。

1.1命題態度與心理意向性。

也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態”。

除了上述情況，還有些無意識狀態比如慣性。

我們會發現，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。

或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續翻找紙張。

這些無意識的狀態是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。

因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。

例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。

關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節完成。

而這種無意識的意向能否稱為命題態度?顯然不能。

這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態度。

1.2意識與意向性。

與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯系體現在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認為，所有心理狀態都是意向狀態，意向內容可以由心理狀態對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內容，其實可以由意向(表征)得來。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經驗有一種透明性，“經驗的透明性指的是這樣一種現象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經驗，我們能發現的性質只是所呈現出來的樹的性質。

這表明，經驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。

在此意義上，我們說經驗是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為........17。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬.............21。

結論.......................24。

第3章命題態度的歸屬過程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態度如何解釋行為。

也有例外。

比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。

還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現不同。

例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。

當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。

另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。

如此種種。

3.2監視機制理論——命題態度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態，都將研究集中在命題態度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。

此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態，該理論也提供了解答。

然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優越性，其中不乏值得考慮的問題。

例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態轉化為思考一個事實。

對于這種現象，mm理論并沒給出合理的解釋。

結論。

關于命題態度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態度在解釋行為時的表現，二是研究命題態度的自我歸屬，即人如何認知命題態度對行為的影響。

這個部分的分析主要利用信念這一命題態度。

對于命題態度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態度對行為解釋的表現為，同一命題態度引發的行為不唯一，且受所持命題態度的程度及硬度的影響;通過對神經生理維度分析，我們得出結論：命題態度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。

命題態度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。

教育哲學論文（優質18篇）篇十五

云陽中學。

陳槐茂。

從本書的目錄上來看，全書的論述都是圍繞“人”這一主題所展開的。但是翻閱下來，卻又能夠從中得到一些不同以往的關于教育的理念和認知。

在這里，教育哲學不再討論那些抽象的“基本問題”，而是討論那些與每一位教育者的生活密切相關的教育問題，討論的方式也不再是演繹的和規范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是強迫人們接受自己的結論，而是和人們一起認真的思考。

他認為，教育的對象是人，不管他們是青少年還是成人，是男是女，是漢族還是其他少數民族，總之都是人，它都具有人作為人存在的特征——絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性和獨特性，這樣的特征決定了人的一生之中所必須面對的關于死亡、奴役、有限、孤獨及自我認同的問題。而教育作為教化人的武器，它也必然是和上述問題相伴隨的，它所教授的并不單單是給予人生存的意識和技能，而且還有授予人以生存的理由和根據以及一顆清醒的頭腦。不能只考慮如何提高人的生存能力，也應該考慮如何增加人的存在的意義。今日的教育，應該比以往任何時候都關注人的存在問題。人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，這幾個方面在書中是教育與哲學的具體分析，從我個人的角度來看，這些內容都涉及到了一個很關鍵的詞語“理性”，比如第五章中，則是從理性與教學來分析的，這其中又包括了理性與人生、理性的教化來詳細的闡述的。不同的人對于理性的理解是不一樣的，在書中這樣說，理性是人類精神生活的一種形式，是一種人類特有的思想活動，它不僅包括了概念、判斷和推理，而且也包括了質疑、反駁和辯護。這種情形在我們日常的生活中也是表現的尤為突出的。我們知道有些觀點是帶有感性色彩的，但是這種感性的理解也是摻雜在理性的表述中的，我們不可以明確的說明這其中的有些錯誤，這就表現了一種理性的思維。理性最主要的特征是在一定的規則下就某一問題應用概念進行推理和認識的能力。人在做“理性思考”的時候往往是身心愉快的。不同的“理性”所擁有的價值各不相同，這些價值是多方面的。例如，如果“理性”能夠成為一個人在面臨人生選擇時的指明燈或者能夠協調個人和社會環境之間的關系，那么這時候“理性”所體現的更多是作為其生存和生活的工具價值。

教育要關注人的存在問題，首先，就應該改變教育的對象觀，其中包括教育的對象是什么和如何認識教育的對象；其次，必須重構教師的自我意識，教師必須要撕破“教師”這個“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態，樹立“作為人類的教師”的新意識；再次，必須在更新教育對象觀和教師自我意識的基礎上重構師生關系；再其次，應該引導青少年學生用一種嚴肅的態度來看待人生問題，防止他們將這些問題看成是似有非有或可以置換的問題，啟發他們去體驗和討論日常生活中的這些問題，最終培育他們存在的智慧；最后，應該將存在問題的討論與青少年學生存在經驗的自我反思結合在一起，而不是單純地講解一些存在的現象或知識。

哲學本身就是一門抽象的學科，對于教育哲學方面的內容還是有很多的地方不能夠很好的理解，所以也就造成了對于教育哲學理解的較淺，還應當對于這本書有著重復的閱讀，這樣才可以更好的進行理解教育中的那種理性的意識。

2017.11。

教育哲學論文（優質18篇）篇十六

摘要：在當前高校教育中,無論學生的學習興趣、專業方向,都在入學支持在學習好基礎性文化課程的同時接受了馬克思主義教育,在大學乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們日常學習的必修課.接受馬克思主義教育,對于引導青年樹立正確的人生觀、價值觀具有重要的意義,同時也是構建和諧社會不可缺少的一環.

關鍵詞：高校、馬克思主義、教育。

馬克思主義一經問世,就以其與時俱進的理論品質顯示出強大的生命力.馬克思主義強大生命力來源于它的科學性、正義性和實踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合的基礎之上.也就是說,馬克思主義與人民群眾相結合、與人民群眾的社會實踐相結合,是馬克思主義具有強大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個結合,馬克思主義被賦予了科學性、正義性和實踐性,也才具有了與時俱進的品質和自覺發展的不竭動力.離開了這個結合,馬克思主義就是無源之水、無本之木.那么,如何實現兩者的結合呢?這關鍵在于能否找到將兩者聯系和對接起來的“中介”.筆者認為,馬克思主義不可能自發地走進人民群眾內心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會實踐相結合,只能依靠“馬克思主義意識形態教育”――即以馬克思主義本身為內容向人民群眾進行系統的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個意義上說,高校開展馬克思主義意識形態教育,是馬克思主義與大學生群眾及其社會實踐相結合的內在要求.我們要長期不懈地開展馬克思主義意識形態教育,用先進的理論灌輸給大學生群眾,用馬克思主義中國化最新成果武裝廣大學生,這不僅是馬克思主義與時俱進理論品質的內在要求,也是大學生學習運用這一思想武器加速成長成才的有效途徑.

馬克思主義思想作為一門較為高深的學問,涵蓋哲學、經濟、政治、社會、文化等方方面面的知識,同時具有認識和改造世界的方法論意義.高校學生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時期,能夠有正確的思想來指導自己會使得學生的人格塑造更為完善,對于今后的學習、生活、工作等各方面的發展都有重要的影響.

隨著社會的開放,大學早已不再是傳統意義中的象牙塔,經濟水平的迅速提高使得很多學生容易在經濟大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經檢驗的真理,尤其在思想指導領域具有重要的意義,學好馬克思主義不僅僅是在學習一門學問,更重要的是學會如何吸取其思想精髓來提升改變自己,讓自己的眼界更加開闊,社會思維更加敏銳,以便學號知識、技能的同時更好的服務社會,服務國家,做一個德才兼備的人.

一、高校開展馬克思主義教育的必要性。

首先,當前社會的發展受到經濟全球化的影響,在思想領域也有了多元化發展的趨勢,然而結合中國的基本國情與更方面的實績來看,中國在指導思想領域并不適合多元化發展,舶來品的合適與否需要經過歷史的檢驗.馬克思主義在中國之所以能夠被廣泛的接受源于其科學性與真理性,并且都是經歷過實踐與時間檢驗的,引導中國人民走上了富強自主的道路,從宏觀上來看中國適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來指導中國人民的實踐取得了一個又一個的勝利.指導思想的多元化必然導致人們實踐方式的多元化,然而中國的今天和平穩定,多則生亂,堅持馬克思主義的指導地位不動搖是保證國家長治久安的前提.

其次,高校學生處于理解力與辨別能力突飛猛進的階段,也是走向工作崗位前的最后一個階段,什么樣的思想指導能被其接受,對于其在今后的社會發展中的實踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻大小的問題,更重要的是方向路線的正確.堅持在高校開展馬克思主義教育可以有效的培養學生正確的人生觀、世界觀、價值觀,懂得正確的索取與奉獻,明晰自己肩膀上的責任,學會向著更崇高的理想而邁進,緩解當今實用主義、拜金主義對學生們思想的不良影響.

最后,高校作為大部分學生的學業終端,是其學習生涯的結束,也是社會角色的開始,不少學生在走向社會前就已經有了形形色色的實踐經歷,在初次接觸這些時很多人會感到迷茫與彷徨,如果沒有正確的思想來對其進行指導,一旦受到不良社會風氣的影響很有可能使其行為方式產生錯誤,從而影響自身的發展與社會的和諧穩定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識,以此科學的方式來指導自己的行為就能更好的保證其健康的發展,社會的良性循環.

二、當前高校馬克思主義教育的現狀。

在高校開展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學生們把馬克思主義的科學性與指導性同學生們的專業知識相結合,形成了一種學與實踐的良性循環,使得教育成果不斷,教育教學質量不斷邁向更高的臺階,能夠取得如此輝煌的成就來自于國內教育水平的提高,教學環境的不斷優化,指導思想在其中的貢獻尤為突出,正是有了馬克思主義的指導教育才有了當前高校和諧穩定的現狀,當然在取得豐碩成果的同時還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進行微調整.

(一)一定程度的形式化。

高校所進行馬克思主義教育,相當大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識,不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現象,這在一定程度上影響了學生們學習的主動性與積極性.有很多學生從思想上想要學好馬克思主義,但由于自身理解力,社會閱歷的有限對其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠為其學、任其用.

(二)理論與實踐的相分離。

究,同時重要的還是為了作為指導思想來指導自己的行為.因此,高校在開展馬克思教育時要重視理論與時間的同步發展,使得馬克思主義能真正為學生們所用.

三、如何更好的在高校開展馬克思主義教育。

高校開展馬克思主義的具體狀況,直接反應到學生對馬克思主義的認識上,有效而深入的教學與實踐,能夠促進馬克思主義在高校的開花結果,反之則是一種教育資源的浪費,也是對學生思想進步教育的忽視,認真研究怎樣更好的開展馬克思主義教育,是對學生的負責,更是對社會的負責.

(一)避免形式化教育,重新認識馬克思主義教育的目的,不是知識的灌輸而是思想的交流,不以機械化考試為目的對學生進行檢驗,考試的目的是夯實學生的理論基礎以便其進行自學研究,提升自己的思想,完善個人人格.能夠避免形式化教育對于馬克思主義教育的深入開展具有重要的意義.

(二)注重理論教育與實踐行為相結合,避免空洞的理論引起學生的迷茫已經學習興趣的缺失,有效的開展實踐活動,哪怕范圍小形式簡單,只要達到讓學生懂得如何利用理論武器來開展實踐活動,就已經取得了事半功倍的效果,更好的發揮馬克思主義教育的實際作用.

參考文獻：

[1]胡海波.馬克思主義哲學課教學存在的問題、深層歸因及可能的出路〔j〕.黑龍江高校研究,2007,(02).

[2]汪信硯.關于我國馬克思主義哲學教學改革的思考〔j〕哲學動態,2003,(05)。

[3]賈松青.馬克思主義永具生命力[m].北京：中央文獻出版社,2006.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第二卷[m].北京：人民出版社,1972。

教育哲學論文（優質18篇）篇十七

人類社會的發展在很大程度上得益于科學技術的'發展與進步,從最基本的吃穿住行到更高層次的精神追求無不閃耀著科技進步的光環.在充分享用著科技發展成果的同時,我們并不能忘記反思科技進步所帶來的影響.計算機科學及人工智能是20世紀以來發展極為迅速的一個學科領域,對計算機科學與人工智能的發展及哲學問題進行全面的梳理與研究可以作為我們審視世界并反觀自身的一個切入點.

作者：王麗慧作者單位：北京師范大學,哲學與社會學學院,北京,100875刊名：蘭州學刊英文刊名：lanzhouacademicjournal年，卷(期)：2007“”(12)分類號：b089關鍵詞：計算機人工智能人工生命反思

教育哲學論文（優質18篇）篇十八

毫無疑問，教育哲學是哲學與教育的交叉學科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見的做法是把哲學作為大前提，教育實踐或教育問題作為小前提，進行理論演繹，得出教育哲學的結論。如此的教育哲學則是一般哲學的教育應用，哲學的主題、理論、思維原汁原味地運用于教育中，如哲學有政治哲學、文化哲學、社會哲學，就有政治哲學與教育、文化哲學與教育、社會哲學與教育，等等。如此，只能使教育哲學跟隨哲學亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學、教育的文化哲學、教育的社會哲學，它們把教育作為政治活動、文化活動和社會活動，而不是育人的活動、使人成人的活動，因此，不是真正地指向成人的教育哲學。

教育哲學，既是哲學的，又是教育學的。哲學關乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學則是引導人成長的實踐之學。哲學和教育學的交集點就是人。教育哲學不是哲學與教育學加出來的，而是哲學與教育學共同孕育、生長出來的，這就是教育人學。教育人學是探討人生意義，引導人成人的實踐哲學。把教育哲學歸結為人學，有兩個方面的意思：其一，教育哲學的根本是人學，是關切人生意義，引導人成為人的學問。其二，說教育哲學是人學，并不否認教育哲學對其他問題的研究，但無論研究什么，都不能忘記教育哲學的根本導人成人。教育哲學只有在導人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個意義上，教育哲學成為人的教育哲學，也即教育人學。

一、哲學：本質意義上的人學。

哲學是愛智慧，既包括愛，也包括智慧。雖然哲學是愛智慧，表現為對智慧的探討，但愛的結果，必然收獲智慧。前者構成了哲學的動詞態：哲學是一種思維方式、一種人生態度;后者構成了哲學的名詞態：哲學是關于某一主題的系統學問，是某一思想的結果。當然，二者有著統一的一面，但也不完全一致。哲學作為一種人生態度、一種思維方式，是人與動物的根本區別所在，是人之為人的本性。但作為學問、思想的哲學，則始于古希臘對世界本源的探討，這構成了古代本體論哲學。

1.哲學是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學作為一種人生態度、意義和生活方式而言，哲學是人的本性的要求，是人對自我的一種意識和生活方式，因此，哲學成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動物的區別時候說到：動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的，這不是人與之融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。馬克思這段區別人與動物的論述，蘊含著豐富的含義：第一，動物生命與人的生命不同。動物的生命是一種本能，動物無法意識自己的生命活動。人不僅有生命的本能，人還能意識到自己的生命活動。人是有意識的存在物，有意識構成了人獨特的類生命。第二，對于動物來說，生命是自發的、自然的，因此，它們沒有理想，沒有未來，也不需要對生活進行籌劃。動物的生命是預成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺的、自為的，人有意識地支配和調節自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識生活。對于人來說，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來。人不滿足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學的生活方式。哲學是人關于自身存在的意識，是人的自我意識的最高形式。

人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類的存在物，類生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無限，實現這種無限，就需要一種哲學精神種超生命的類的本性。所以，動物不需要哲學，哲學唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒有哲學，人就失去了對無限的向往和追求，只剩下了動物的本能，人的生活就淪為動物的生存。正是在這個意義上，蘇格拉底說，未經反思的生活，是不值得過的生活。也就是說，人必須過一種反思的、超越的生活。這就是說，哲學是人的本性，是人生活的必然要求。

2.哲學的發展是對人的不斷認識和人的解放作為思想體系，西方哲學始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實體概念。西方哲學在蘇格拉底那里出現了逆轉。蘇格拉底之前的哲學家，關注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學思考的重心由自然轉向了人本身和人的社會。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認識你自己，把哲學的任務規定為人對自己心靈的認識，他借此還提出了認識心靈的方法產婆術，通過詰問，引導人不斷思考人生問題、道德問題。所以，蘇格拉底把哲學從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學把認識人作為自己的追求?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分虚_宗明義地說：認識自我乃是哲學探究的最高目標這看來是眾所公認的。在各種不同哲學流派之間的一切爭論中，這個目標始終未被改變和動搖過：已被證明是阿基米德點，是一切思潮的牢固而不動搖的中心。哲學以認識你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會之間的倫理、正義等問題，確立了西方哲學的人本學的傳統。

盡管有蘇格拉底哲學人本學的傳統，但近代西方哲學還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現代哲學的兩個重要觀念：我和思，前者代表著個人，后者代表了理性，二者構成了現代性的重要理念：個人(主義)和理性主義。同時，使西方哲學從人本轉向認識論。近代認識論雖然把物質世界作為哲學的對象，但它已經不同于泰勒斯時代的哲學本體論。認識論關注的是人怎樣認識世界?怎樣獲取真理?對世界的認識，有經驗論和理性論，前者訴諸感性經驗，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學就是奠定在理性基礎上的認識論、知識論、邏輯論，發展到當代，導致出現西方哲學理性有余、人性不足。

若以認識論的觀點看，中國沒有西方認識論的哲學。中國哲學以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學問。它關注的人之為人之道?怎樣才算一個人?人與人之間的倫理關系等。牟宗三把中國哲學的__特征概括為主體性(subjectivity)與內在道德性(inner-morality)。中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復加以特殊的規定，而成為內在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識為中心而展開的。它有很好的邏輯，有反省知識論，有客觀的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒有好的人生哲學。[3]中國哲學沒有西方式的以知識為中心，以理智游戲為特征的獨立哲學，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開他們的教訓、智慧、學問與修行。馮友蘭也指出，中國的儒家，并不注重為知識而求知識，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國哲學的主流，也是儒家哲學的精神所在。

在西方哲學發展史上，馬克思主義哲學不僅使認識論轉變為實踐論，而且以實踐的觀點看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現實的、具體的人。馬克思通過對舊唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實踐觀點。他指出：從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的、感性的活動本身的。舊唯物主義把認識作為一種客觀的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀能動性，結果，主觀能動性被唯心主義發展了，但唯心主義只是抽象地發展了人的能動性，使人脫離了客觀世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀唯心主義的集大成者，他把絕對精神看作世界的本原。事物的更替、發展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。馬克思主義提出人是實踐的存在物。人在實踐中認識世界，改造世界。世界，無論是自然界，還是社會，都是人的實踐的產物。人改造實踐，實踐也改造了人。馬克思所說的實踐，不僅指向現實的物質生產和創造、人類的交往實踐，而且指向歷史的人類社會實踐活動。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規定，人是具體的、現實的、社會的、歷史的。

以上哲學發展史的簡要回顧，我們可以看到西方哲學從本體論到認識論，再到實踐論的流變，是對人的不斷追求和解放。中國哲學本身就是人生意義的哲學，是以成人為核心的道德哲學。正是在這個意義上，有學者就提出哲學是本質意義上的人學、哲學就是人學等觀點。

二、人性觀：教育哲學的核心。

有學者說，如果要問教育是什么，就等于問人是什么。因為教育的對象是人，教育是使人成人的活動。前一個人指現實的人，人的實然狀態;后一個人是將完成的人，人的應然狀態。教育就是將人的實然狀態提升到應然狀態，將應然轉化為實然，再產生新的應然。人的發展過程就是人的實然向應然的不斷轉化、不斷超越的過程，也是生命自覺成長的過程。人的生命自覺的成長，不同于動物的自然自發成長，它是一種有意識的活動。因此，人成長為什么樣的人，取決于人對自我的意識和期望，即所應是。教育中的人，不是一個自然生物體，而是自覺的生命體，是人對自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對人的認識。這種認識，不只是人之自然性、人之所是的認識，更是對人之自覺性、人之所應是的認識。不僅要認識人的實然狀態，包括其身心特征、發展水平、已有的知識經驗，而且要認識人的自我意識、人的形象;前者是教育生理學、發展心理學的任務，后者則是教育哲學的任務。教育哲學確立教育中人的形象和人性假設。一部教育哲學史，就是圍繞人性假設、人的形象展開的教育觀念史，也即一部教育人學史。哲學對人的追問，不是指向人的實然狀態，而是指向人的應然狀態人應該是什么。應該是什么，既是一個客觀的問題，也是一個主觀問題。人作為社會-實踐的存在物，人的發展狀態，包括實然與應然，都離不開特定的社會條件。不同的社會實踐和社會發展狀態，決=summa定著人的發展狀況和發展的可能要求。對此，馬克思提出了著名的人類社會發展的三個階段、三種狀態，即古代社會人的依附性狀態，近代社會建立在物的依賴性基礎上的人的獨立性，當代和未來社會建立在全面發展基礎上的自由個性。人的發展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發離開地球一樣。但在同一個發展階段，哲學家對人的認識不同，人性假設不同，便有了不同的教育觀念，形成了不同的教育思想，建構了紛繁各異的教育哲學流派。

1.古代社會，群體本位的大我。

古代社會，生產力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點發生著，這就是人類最初的依附性社會狀態。在這種社會狀態下，沒有個體生存的空間，也不可能有獨立的自我，個體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實體性的部落、城邦，也可能是觀念、理念理性、靈魂，中世紀時候，大我又異化為上帝。

我們說，蘇格拉底使哲學由自然轉向了人，他把認識自我作為哲學的任務，開啟了人是什么的哲學之旅。人是什么?蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學定義為愛智慧，把產婆術作為教育的方法，目的就是啟發人對理性的自覺追求，把這種理性追求置于生命的內在本性，不斷地通達生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來，人的靈魂有三個組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運的人。柏拉圖運用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導人走出洞穴(即現象世界)，促使靈魂的轉向，培養有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統，繼續把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動物，過一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。

中國古代教育哲學圍繞人性的善惡所展開的一系列爭論，無論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無善無惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀。不同的人性觀，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對善性的引發、引導。性惡論者的教育就是采取某些強制手段，包括懲罰、規訓、塑造兒童,從而達到抑其惡的作用。

2.近代社會，以物的依賴為基礎的小我。

古代社會只有整體，沒有個體，個人納入整體之中，以整體人為名。近代社會生產力的發展，尤其是商品和市場經濟的出現，使人獲得了以物的依賴性為基礎的獨立性，從人身依賴關系中解放出來，以對物的依賴關系代替了人身依賴關系，使人從抽象的觀念中回到人自身，人成為一個依賴物的世俗性存在。費爾巴哈指出：近代哲學的任務，是將上帝現實化和人化，就是說，將神學轉變為人本學，將神學溶解為人本學，反映的就是古代社會到近代社會對人的認識的變化。

古希臘哲學家把人抽象化為理性，中世紀又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復興開啟了近代社會的序幕。文藝復興以科學反對愚昧，以人性反對神性，以世俗反對宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學中的自然人，萌芽于12世紀文藝復興時期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強調教育要順應兒童的自然本性。我們承認我們必須跟隨兒童的自然本性前進，決不要攬起你的孩子天性的責任，讓他們憑運氣按自然和人類的規律發展吧!在人文教育家看來，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育?？涿兰~斯認為，人是自然的一部分，人的發展遵循自然的規律，教育也應該遵循自然的法則，遵循兒童的發展本性。這與中國道教無為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養自然人。盧梭所說的自然是心靈的自然狀態、素樸狀態。他說，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因為他相信，本性的最初的沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進入人心的。

所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時還是超自然的存在，具有精神和價值的追求。因此，對人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來，把蘊含在上帝觀念中的創造精神，轉移到人身上，使人具有了創造性的人的本質。這就是費爾巴哈所說的上帝的人本化。

笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學個人理性主義的基礎，使近代哲學形成兩個基本信念：一是以個人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學主義?？档略谡軐W史上，不僅提出了人是目的，是一個徹底的人本主義者，而且是18世紀西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實踐理性，理論理性是對自然界的認知和把握，實踐理性是對人和人的社會的認知和理解。理論理性遵循自然的規律，是有限的;實踐理性能使人按善良意志行動，實現對自然的立法。但近代伴隨著科學技術的迅猛發展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強，不斷張揚的理論理性，逐漸落入了技術的窠臼，全面的理性最終蛻變為技術理性，人為技術理性所支配，最終為技術所奴役。所以，胡塞爾說，近代科學的危機的實質是人性的危機，是人性失去價值之后的技術理性、工具理性的危機。

理性人、理性的個人主體是近代教育哲學最顯性的人性觀。斯賓塞的什么知識最有價值，就是為理性人設計的教育方案。斯賓塞批判英國工業時代教育中存在的裝飾大于實用的知識價值觀，批判了人文學科的裝飾性，認為科學，只有科學才最有實用價值。教育就是要通過學習科學知識和技術，賦予人征服和占有世界的本領，成為一個占有性的個人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學主義路線，科學主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學、唯理性的教育，教育培養的人成為有理性而無人性的單向度人。

理性，作為近代對人的啟蒙，把人從上帝中解放出來，但近代科學理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對理性進行再啟蒙。理性從解放人開始，卻通過對感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀以來，教育開始關注人的非理性，非理性人成為當代教育哲學的主流。非理性不是簡單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當代教育哲學中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學，它是為了矯正唯理性的問題，由非理性的人性觀切入，試圖恢復人的完整性，目的是使人成為一個完整的人。

此外，我們對非理性的人的認識，也不能局限于非理性的某個方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現實的、活生生的人，一個具體的、充滿著思想、情感、意識和差異的個體。教育關注人的非理性，一方面是發展人的非理性的因素，使之與理性和諧發展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個人成為一個鮮活的生命個體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質先于存在，提出存在先于本質和人就是自由的人性觀。因此，存在主義主張教育為個人而存在，教會人像他自己的本性要求那樣的自發而真誠地生活，把個人還給教育，使教育真正為個人而存在。在自由主義教育哲學看來，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應該灌輸和強制，而應該給予每個受教育者更多選擇的機會，讓受教育者在自我選擇中學會理性的選擇?？傊?，以上對教育思想史和教育哲學史的簡要回顧，可以看出，對人的認識，確立什么樣的人性觀、人性假設是教育理論的核心。正是由于不同發展階段，以及同一階段的不同思想家對人性的認識不同，建構了不同的教育哲學思想。

說哲學、教育哲學中存在著人的失落，并不是說哲學、教育哲學缺乏對人的關注和理解。因為透過前面的歷史考察可以看出，哲學、教育哲學都有著深刻的人性關懷。哲學從蘇格拉底之后，就把認識自我作為最高目標，也是哲學孜孜以求的目標。無論是哲學本體論，還是哲學認識論、實踐論，都跳出了希臘早期的哲學對宇宙、世界本原探討的樸素實在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會、人與世界的關系，提供一種對人、人的存在、人類社會的新的理解。教育是以人為對象的活動，因此，教育理論和人有著天然的關系。教育哲學對人的認識，不同于心理學、生物學對人的科學研究，它著眼于人的應然狀態，因此，教育哲學中的人是以人性觀、人性假設形式出現的，這就有了教育哲學中古希臘的智慧人、中世紀的宗教人，啟蒙時期的自然人，近代以來主導的理性人，當代的非理性人。

人性觀或人性假設成為教育家建構教育哲學的基點。有什么樣的人性觀，就會有什么樣的教育哲學。應該說，哲學、教育哲學都以人為核心，不懈地認識人、理解人，致力于對人關懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認識了人、理解了人。這既有對人本身的定位問題，也有對人的認識的思維方式問題。

1.哲學、教育哲學中人的呈現方式。

(1)人的神圣化。每一個人都應該作為一個獨立的個體而存在。但在人類的前現代階段，即古代社會和中世紀，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個族群共同體中，共同體凌駕于個人之上，成為個體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個人性和非生命性。對于每一個生命個體而言，仿佛是都來自天外的一種神圣力量的超人性，個體必須依賴它而存在，必須從它出發去發揮人性，必須靠分有這一大寫的人的資格來獲得存在的合法性和正當性，于是，它對于有生命的個體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務，成為城邦的公民。中世紀把這一共同體轉換為上帝，人屬于上帝的存在。中國沒有西方意義上的城邦共同體，也沒有西方的上帝，但有著等級制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個人只能供奉著一個虛假的共同體來生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續到今天，虛假的集體主義就是以淹沒個人為代價的。總之，人類社會的前現代階段，個人淹沒于神圣化的共同體的大我之中，沒有了個體的存在。

(2)人的自然化。相對于前現代階段人的神圣化，自然化開啟了近代對人的認識，它第一次把人從天上拉回了人間。不過，這個人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認識最初表現在文藝復興時期的人文主義，成熟于18世紀法國唯物主義。在教育哲學上，最明顯地體現在夸美紐斯提出的自然適應性教育原則。他認為，人是自然界的一部分,自然界的發展有自己的順序，因此，教育必須適應自然的順序，按照人的自身發展規律進行教育，不應該違背兒童自然發展的天性。18世紀唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機器的思想，認為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機體組織是類似鐘表那樣純粹由物質的機械規律支配的自動機。這一思想在當代教育哲學中依然有體現，比如美國行為主義心理學及其相應的程序教學、機器教學等都是以人的機械的生物性為依據的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個方面，但僅有此還不足以構成完整的生命，因為生命還具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學抽象化。

(4)人的社會化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀，指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。人作為群體或社會的成員，必po_?{須適合社會的要求利益可以犧牲自己，這在中國曾經有過鮮明的表現。社會人的另一種形象是經濟人。經濟人由亞當斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發展。在他們看來，人天生就有趨利性，每個人都想最大限度地滿足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經濟人是以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段人的形象，每個人以對物的占有顯示自己的主體性。無論是政治人，還是經濟人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會的規定。人生活在社會中，為社會所塑造。離開了社會，人無法存在。重視人的社會性，本身沒有錯。社會制度與個人發展并非完全一致，當社會要求與個性發展產生矛盾沖突時，若以社會性壓制個性，則就會把人變成社會的工具和附庸，而不是一個社會人。

2.本體論思維方式下人的失落。

以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會化都導致了人的失落。我們需要進一步追問：為什么會導致人的失落?這與背后它們所持的認識人的思維方式有關，這就是本體論的思維方式。

哲學是從本體論思維開始的。最早認識的是世界的本原、物質的構成，把本體認定為水氣火等物質實體。蘇格拉底雖然改變了這一對象，把對世界的認識轉變為人，但不過是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個原則衍生出萬物，[19]本體由物質實體轉化為抽象的理念，中世紀又為上帝所取代。近代認識論以科學理性取代上帝。但無論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學試圖尋求一種絕對的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個抽象的理念，脫離了它的現實的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來，主要有一些特征：

第一，絕對性。本體是現象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質的本質，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會變化。本體論思維是只能承認一種絕對存在的絕對化的哲學思維方式。按照本體論思維來理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對的、唯一的，不隨個體的變化而變化。

第二，終極性。本體超越現象，甚至超越本質，是一種終極性存在。它永恒在場，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對的統一體。人為某種本體所支配，人就失去了發展的可能性，成為非時間、非語境、非歷史、永恒在場的本真，失去了人性多樣、豐富的內涵。

第三，抽象性。本體是現象之后本質的本質，因此，對于本體而言，要透過現象，剝離感性認識，運用抽象思維的方式，獲得關于事物整體的認識。這種整體認識，是對事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因為高度抽象，才能覆蓋所有個體的差異性，也就泯滅了個體的多樣性存在。

第四，物性思維方式。本體論哲學是由對世界和宇宙本原的認識演化來的，對于世界和宇宙而言，是客觀存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認識物的思維。古代哲學以這種物性的思維方式認識人，把人的本質規定為某種理念、精神。所以，哲學對人的認識，在把人定義為動物后，尋找人與動物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認識人，不管把人的本性歸結為什么，它用把握物的方式來把握人，其結果必然是離人越來越遠，最終導致了人的物化與人的失落。

四、人的自覺與教育哲學的人學。

使命傳統哲學、教育哲學以物的本體論方式認識人，最終導致了人的失落。因此，哲學對人的認識，必須實現根本性的轉換，這就是以人的方式認識人。

1.以人的方式認識人。

(1)人是一種實踐生成的存在。

在物質本體論看來，人是具有不變的本性的，因此，導致了人成為無歷史、無發展的抽象的存在。馬克思用實踐取代傳統本體論中抽象的人性，使人存在成為實踐的生成，實現了從傳統本體論到實踐生成論的轉換。實踐生成論認為，人沒有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗的、自動的，而是通過實踐生成的，人是實踐的產物，實踐是人的存在方式。實踐有生產實踐和社會實踐。生產實踐中，人面對的是與自然的關系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會實踐中，人面對的是與他人的關系，人與人之間的交往實踐，生成了社會，也生成了人的社會性。因此，人是通過實踐而實現的自然、人、社會的有機統一。在實踐生成論看來，人沒有固定永恒的本質，這不等于人沒有本質，人的本質就是人實踐，在實踐中生成人。馬克思提到人的本質是社會關系的總和，其社會關系就是人社會實踐的產物。人通過實踐，改造了自然，創造了社會，也孕育了自身。所以，物質本體論把人的本質固定化不合適，同樣，反本質主義把人虛無化也不合適。只有實踐生成論，把人看作實踐的產物，是人與自然、社會之間的互動平衡。

(2)人是自覺的、開放的、生成的、超越性的存在。

正因為人的本質不是固定的，是實踐生成的，因此，人的發展就具有了自覺性、開放性、生成性、超越性。自覺性。動物是一種自發的存在，因為動物只有本能的自然生命。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統一。自然生命、物性為人的發展提供了物質基礎，但人的發展是超生命、超物性對自然生命、物性的超越，是一個自覺、自為的發展過程。開放性。動物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開放性存在。因為人的自然生命無法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會形成互動平衡，在與自然、社會的交往互動中生成為人。因此，人沒有定在，只有在實踐中不斷成人。生成性。人的開放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒有固定的本質，人的本質只能為人自己所創造。這種生成不僅對個人而言如此，對人類也是如此。馬克思提出的三個階段就是人類歷史的生成過程。因此，生成的過程也是一個歷史的過程。人是歷史的存在，歷史會給人打上時代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實然層面是有限的，人總是不滿足于實然狀態，總是要超越實然，追求應然。不斷超越，不斷地發展，在超越中實然與應然實現矛盾的自我統一。人的發展的過程就是一個不斷超越的過程。超越性是人的本性，沒有超越，就沒有發展。

(3)類主體是人類可以預見的最高發展目標。

在實踐生成論看來，人沒有固定的本質，人的本質是不斷生成的。這并不等于說，人的生成是沒有目標，人性是虛無的。人的生成與發展就是一個不斷成人的過程。按照馬克思對人類社會發展的認識，人類可以預見的最高發展階段，是建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，即類本位上的類主體。人類發展從群體主體，到個人主體，再到類主體。類主體不是對個人主體的否定，它從人的類特性、類本位的應然生活出發，揚棄個人單子式的主體特性，把個體的發展置于類意識、類存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確立、自由與必然、個體和類之間抗爭的真正解決。從個體的角度而言，類主體是建立在全面發展基礎上的自由個性，是共同體的大我與個體小我的統一。

2.當代社會：人的自覺時代人是一個自覺的存在。人之發展的過程就是一個自覺為人的過程。歷史地看，人類社會發展的歷史，就是一部人追求自覺為人的歷史。馬克思所揭示的人類社會發展的三個階段或三種形態，反映了人之為人生存本性的內在邏輯，是人的發展必須經歷的階段和環節。按照馬克思的三個階段理論，我們可以說，第一種人的依附性社會形態已經完全成為歷史，第二種建立在物的依賴基礎上的人的獨立性形態在發達國家已經完成，發展中國家也已是進行時。但第二種的占有性的個人獨立性，無論是發達國家的完成時，還是發展中國家的進行時，都暴露出了巨大的問題。當代人類社會的危機，無一不是占有性個人主體型張揚、肆虐的結果。表現在人與人的關系中，嚴重個人主義;人與社會的關系中，缺少社會成員的責任感;國家與國家的關系中，大國沙文主義和霸權主義;宗教與宗教的關系上，盛行原教旨主義;人與自然的關系中，呈現為對征服占有自然的人類中心論?？梢哉f，當代社會，人類生存與發展中的差不多所有問題，都是由于對類意識的自覺程度不夠，以及由此帶來的對于類本位的實現程度不夠造成的。當代人類發展面臨的問題，只有把個人的主體意識提升到類意識，把個人主體提升為類主體，才能真正得以解決。從群體本位、個人本位到類本位，是人類社會自覺發展的趨勢，也是當代社會的基本狀態。走向類本位，自覺為人，是當代社會發展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網絡信息化和人類可持續發展等，正在逐步變為現實。這意味著，人類正在走向自覺為人的時代。當代中國社會，總體上看，也處于第二向第三種社會形態的過渡，與西方語境下的人類社會發展具有一致性，但還要看到中國的特殊性。近代以來，西方以個人主體為核心，以至于當代西方個人主體性泛濫成災，因此，當代西方反思和批判個人主體性，走向后個人主體性或主體間性。而中國近代長期的封建宗法制對個體的壓制，改革開放以后，是對宗法社會權力至上性的批判與超越，使人成為一個具有權利、理性的和自主性的個人主體。我們在解放個人主體性，弘揚個人主體性之時，西方社會在反思和批判個人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴性所導致的個體人格不健全的問題，集中體現為現實中存在的物的生存大于個人自由發展、權利大于義務、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價值理性、資本大于勞動等現象。所以，中國社會需要在高揚個人主體性中，以類的意識、自覺為人的意識約束個人主體的問題，防止重走西方社會的老路。

3.當代教育哲學的人學使命正因為人已成為時代的主題，作為反映時代精神的哲學，也開始自覺地轉向人學。哲學與人學的關系，存在著不同的認識：第一種認識，哲學就是人學;第二種認識，哲學包括人學，人學是哲學的一個分支部門;第三種，人學是當代哲學的主題，當代哲學就是人學。這些觀點雖然在具體細節上存在著分歧，但哲學對人的高度關注，是這個時代哲學的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對象，使人成人的活動。但實際上，當今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經濟的附庸和工具。改革開放后，尤其是新世紀以來，以人為本成為社會的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個時代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學走向人學提供了可能，也提出了要求。何謂人學?有學者把人學與動物學相提并論，動物學是研究動物的所有學科，人學則是研究人的所有學科。這種類比是以物的方式認識人，本身是錯誤的。以人的方式認識人，人具有超生命的性質，這是人哲學性存在的一面。因此，對人的認識，不是所有關于人的科學，而是關于人的哲學，是關于作為整體的人及其本質的形而上學的思考。因此，人學屬于哲學，我們只能從哲學的高度認識人。中國的人學是改革開放后的產物，是對紋革慘無人道的暴行的譴責和批判，以及社會主義市場經濟對人的解放的促進。它始于哲學界對人道主義與異化問題的爭論。因此，人學最初作為一種關注人、解放人的思潮而興起。20世紀80年代中期以來，哲學界致力于建立一門人學的學科。當然，人學是作為一種觀念，還是一個學科，至今還存在爭論。

教育學對人的認識，與哲學對人的認識基本是一致的。教育學對人的關注也源于改革開放后對馬克思主義人的全面發展學說，以及人的異化的教育問題的討論。20世紀80年代以來，有學者不斷突破教育的社會工具論、適應論，提出人是教育的出發點，育人是教育的原點。21世紀以來，有學者提出教育學的人學立場、教育學是人學等觀點。這些觀點更多的是以人學的觀點重新理解教育。近來雖然也有學者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學的著作，但他們也是把教育人學作為一種以人為本的教育理念。人學是哲學的表現形態，尤其是當代哲學的主題形態。哲學界對人學的認識，從自發的人學思潮到自覺的人學學科。有人反對把人學學科化，因為其他學科也可以是人學。其實，人學作為一個學科，并不排斥其他學科同樣具有人學思想，它們都是在觀念意義上使用人學的概念。我們提出教育哲學的人學使命，也使用人學的兩個含義：作為一種人本思想，作為一個專門的學科。

一方面，教育哲學中應該全面體現人學的思想、人本的教育觀念，使教育哲學成為思想意義上的教育人學。教育哲學有很多研究主題，例如人性與教育、知識與教育、倫理與教育、美學與教育、政治與教育，等等。無論是研究知識與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學主題，都必須體現人本思想，使教育哲學真正成為引導人成人的學科。這方面，石中英教授的《教育哲學》(北京師范大學出版社，)已經做出了很好的探討。這本《教育哲學》共有八章，除了第一、二章是關于教育哲學本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識與課程、理性與教學、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線，圍繞教育與人生而談，體現了教育的人學思想。

第二個方面，把教育人學思想提升為學科，建立專門的教育人學。現階段的教育哲學不夠發達，還處在學科概論階段。隨著對教育哲學專題研究的深入，會出現許多分支學科，如教育政治哲學、教育文化哲學、教育人學，教育人學作為研究教育與人性的分支學科，也是其他分支教育哲學的基礎學科。當代教育正在走向人本的時代，它呼喚時代的教育哲學必須體現人學的思想，建構具有時代特色的教育人學。教育人學是對教育本真的回歸，也使教育哲學更好地反映了教育的特性。