高三教案要充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，既要注重知識的傳授，也要注重學(xué)生的思維能力培養(yǎng)。請大家看看以下高三教案范文，希望能給你們的教學(xué)工作帶來一些啟發(fā)和思考。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇一

一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展，它的進(jìn)步性和它的局限性。

二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語，(今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等)總結(jié)歸納賓語前置的規(guī)律并能舉一反三。

四、學(xué)習(xí)本文運用排比、比喻、用典的語言特色。

[教學(xué)難點]。

一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。

二、特殊文言句式的規(guī)律。

[教學(xué)方法]。

在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來理解課文，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時點撥。

[教學(xué)安排]。

二課時。

[教學(xué)設(shè)想]。

民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，是孟子學(xué)說中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它的產(chǎn)生和發(fā)展、它的進(jìn)步性和它的局限性。特別是在將群眾觀點當(dāng)作我們黨的基本政治觀點，將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識，特別是賓語前置、詞類活用的規(guī)律外，還宜補充一些資料，結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性，并認(rèn)識中國當(dāng)代以民為本的思想。

第一課時。

一、導(dǎo)入。

同學(xué)們都知道，孔子的學(xué)說核心是“仁愛”，時隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國中后期的孟子，由于時代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。孔子的仁愛更多的側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實社會的要求。進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想——這也是孟子政治學(xué)說的核心思想。

今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。

關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物，誰能來講一講你所知道的孟子和他的民本思想。

學(xué)生發(fā)言，教師歸納。

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國即今山東鄒城人，約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時孟子回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號“亞圣”。

在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調(diào)民為邦本的學(xué)說，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的高見。他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。

在天、地和民之間，孟子明確地強調(diào)人民的作用和地位。他針對當(dāng)時一些國滅家亡的事實說：“天時不如地利，地利不如人和”;又說：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國時期，當(dāng)法家學(xué)派極力強調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對其消極面的一個極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一直成為制約君權(quán)，強調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對于歷朝政治的開明，起了莫大作用。

二、教師范讀全文，要求學(xué)生注意句讀并正音。

板書或投影生字和易錯字詞正音正字。

社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚為叢驅(qū)爵(雀)獺。

雞豚狗彘庠序孝悌。

三、閱讀理解。

1請同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。

2請五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處。

3請同學(xué)們借助工具書疏通文意，不解之處可與周圍同學(xué)討論。分別請同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強調(diào)重點詞語和句式并板書。

第一部分：

社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。

是故：因此。

祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。

參考譯文：孟子說：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。”

第二部分：

桀紂之失天下也，失其民也：這是個判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同。“之”，取消句子獨立性。

道：古文中常出現(xiàn)這個詞，不同語境中有不同意思，此處譯為“方法”。

斯：那么，就。

所欲與之聚之：第一個“之”，代詞，百姓;第二個“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“(百姓)想要的，給他們積蓄起來”。

猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。兩個“之”字均為取消句子獨立性。

為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語，用來比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方;也比喻不善團結(jié)人，把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚妗?/p>

雖欲無王：“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時應(yīng)譯為“即使”，已成為事實時譯為“雖然”。“王”，名作動，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。

茍：如果。

參考譯文：孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民;失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了;得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了;得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來;他們厭惡的，不強加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來魚的是水獺;為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹;為湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。即使他不想稱王天下，也不可能了。現(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。《詩經(jīng)》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。’說的就是這種情況。”

第三部分：

莫之死：否定句中代詞做賓語，賓語前置。譯為“沒有一個人為他們效死的”。

不可勝誅：“勝”，盡。不能殺盡。

壯者散而之四方：之，動詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。

倉廩實，府庫充：倉廩，盛糧食的倉庫。府庫，存放財物的地方。

莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。

出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對待別人，別人也會同樣對待你。后成為固定成語“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。

死其長矣：為動用法，為長官赴死了。

參考譯文：鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡;不殺吧，又恨他們看著自己的長官死難而不去救，怎么辦才好呢?”

孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財物足足的，官員們沒有一個向您報告(這些情況)，這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕啊!你怎樣對待別人，別人也會同樣回報你的。’百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官赴死了。”

第四部分：

從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動，施刑。

焉：疑問代詞，哪里。

樂歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。

驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。

奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。

盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對。譯為“何不返回到根本上來”。

樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹種在那里”。樹，名作動，種。

衣帛：穿絲織的衣服。衣，動詞，穿。

百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。

未之有也：沒有這種情況。否定句中代詞做賓語賓語前置句。

參考譯文：孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。如果沒有恒定的向善之心，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢?所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。

“而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這(就使百姓)連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢?五畝的宅地，(房前屋后)栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對待學(xué)校教育，反復(fù)說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。”

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇二

原文：

臣聞朋黨之說自古有之，為幸人君辨其君子小人而已。

大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?小人所好者，利祿也;所貪者，貨財也。當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也;及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益;以之事國，則同心而共濟，始終如一。此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時，小人共公、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天下，而皋、夔、稷、契等二十二人并立于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心;周有臣三千，惟一盡。”紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂后，方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂;能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝;能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世;然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之;然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周;然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。

歐陽修(1007—1072)，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士，北宋吉州永豐(今屬江西)人。仁宗天圣八年(1030)，中進(jìn)士;慶歷三年(1043)，任諫官。為人耿直，敢于諫諍，在開明派范仲淹和守舊派呂夷簡的斗爭中，站在范仲淹一邊，受到排擠、打擊，屢遭貶官。晚年官至樞密副使、參知政事。死后謚文忠。

歐陽修是北宋詩新運動的領(lǐng)袖。他重視人才培養(yǎng)，積極推行詩新主張，提倡效法韓愈，在散文、詩、詞等各方面都有很高成就。他的散文具有說理明白、平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)、情文并茂的獨特風(fēng)格。他的《六一詩話》，開創(chuàng)了詩話這一文學(xué)形式。有《歐陽文忠公集》、《新五代史》和《新唐書》(與宋祁合撰)等。

慶歷三年(1043)，韓琦、范仲淹、富弼等執(zhí)政，歐陽修、余靖等也出任諫官。這時開始實行一些政治改革。從范仲淹、歐陽修等人相繼貶官開始，他們已經(jīng)被保守派官僚指為朋黨。此后黨議不斷發(fā)生，宋仁宗在寶元元年(1038)還特意下過“戒朋黨”的詔書。到了慶歷三年，呂夷簡雖然被免職，但他在朝廷內(nèi)還有很大的勢力。為了反對改革，以夏竦為首的一伙保守派官僚就正式攻擊范仲淹、歐陽修是“黨人”。

歐陽修當(dāng)時擔(dān)任諫官，就在慶歷四年(1044)向宋仁宗上了一篇奏章，叫《朋黨論》，給夏竦等人以堅決的回?fù)簟！杜簏h論》這篇著名的政淪文，在革新派與保守派的斗爭中，同樣是很有戰(zhàn)斗意義的。

全文共分五段。

先看第一段：“朋黨”，指同類人因某種目的而在一起。“自古有之”的“之”是代指“朋黨之說”的。“幸”是希望的意思，“惟幸”，說只希望。“其”，代“朋黨”，為第三人稱“他們”。我聽說有關(guān)朋黨的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。

第二段：“以同道為朋”，就是因志同道合而結(jié)為朋黨，“以”是因為的意思，“以同利為朋”，就是因利害關(guān)系相同而結(jié)為朋黨。接下去，作者以設(shè)問的方式提出問題：“然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉?”這里用“然”字轉(zhuǎn)折，問道：我以為小人沒有朋黨，只有君子才有，那原因是什么呢?“小人所好者，祿利也;所貪者，財貨也。”這是說小人所喜好的是祿利，“祿”是俸祿，小人所貪的是財物。“當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也”“黨引”是結(jié)為朋黨，互相援引。這句說，當(dāng)他們利害相同時，暫且互相勾結(jié)援引而成朋黨，那是假的。“及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。”“及”是到了，“其”代這些小人，“賊害”即傷害。這幾句說，到了他們見到好處而爭先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復(fù)說：“故臣謂小人無朋，偽也”。再說君子，他們的行為完全兩樣：“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。”“不然”，即不是這樣。“守”，是堅守、遵循的意思。“忠信”，是忠誠、守信，“名節(jié)”是名譽、氣節(jié)。君子所堅守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)。“以之修身，則同道而相益;以之事國，則同心而共濟，終始如一。”“以之”的“以”，是憑借的意思，“之”，代上面所說的“道義”、“忠信”和“名節(jié)”。這幾句說，憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句，強調(diào)這些作為與小人截然不同。因此，他得出結(jié)論說：“故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”“退”是斥退，罷黜，“用”是進(jìn)用。這幾句說：所以做國君的，，只要斥退小人的假朋黨，用君子的真朋黨，那天下就安定太平了。

第三段：作者舉了大量的歷史事實來說明：“共工，驩兜等四人”，都是古史傳說中兇狠邪惡之徒，“君子八元，八愷”之“元”，是指善良的人，“愷”是指忠誠的人。傳說高辛氏有八個有才德的后裔，叫做“八愷”。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋黨，而進(jìn)用元，愷君子之朋黨，因而堯的天下得到大治。

舜之時呢?文章寫道：“及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”“及舜自為天子”，說等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等賢臣一起在朝中做官。“更相稱美，更相推讓”的“更相”，是相互的意思，“更”，讀第一聲。“稱美”，是稱頌人家的美德二好處，“推讓”是謙虛禮讓。這樣，他們團結(jié)一心，舜對他們都加以任用，天下也獲得大治。

“《書》曰：‘紂有臣億萬，惟億萬心，周有臣三千，惟一心。’紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。”“惟億萬心”與“惟一心”之“惟”，同于“是”字，“億萬”，極言其多。《尚書》說：商紂王有臣民億萬人，是億萬條心，周武王只有臣民三千人，然而是一條心。作者推論，億萬人各不同心，可以說是不結(jié)成朋黨了。“然紂以亡國”，“以”表示因為，后面省略了“之”字，實際上是“然紂以之亡國”，“之”代億萬人各異心，因此而亡國。周武王的臣民，三千人結(jié)成一個大朋黨，“而周用以興”。這里“用”是因此的意思，“以”表示承接，“用以”就是因此而，這句說，而周朝因此興盛起來。

“后漢獻(xiàn)帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣，”“后漢獻(xiàn)帝”是作者的筆誤，應(yīng)作“后漢桓、靈帝時”。“盡取天下名士囚禁之”，“盡”是全部，“取”，這里抓捕，“囚禁之”的“之”，代“天下名士”。這句說把天下名士全部抓起來并囚禁起來。“目為黨人”的“目”，原是名詞，這里用作動詞，“看”的意思，“目為黨人”就是看作黨人。“及黃巾賊起”，講等到黃巾起義軍起來的時候，“漢室大亂”，即漢王朝的統(tǒng)治大亂。“后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。”“方”是才的意思，這幾句說，后漢統(tǒng)治者后來才悔悟過來，對黨人全部加以解脫而釋放了他們，然而已經(jīng)沒有救了。

“唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：‘此輩清流，可投濁流。’而唐遂亡矣。”說唐朝的晚年，漸漸地又興起了有關(guān)朋黨的議論。“及昭宗時”，“昭宗”乃“昭宣帝”之誤。唐昭宗統(tǒng)治時“盡殺朝之名士”，指篡唐建立梁朝的朱全忠，不肯追隨他的朝官都被誣為黨朋，遭到殺戮。“或投之黃河，曰，‘此輩清流，可投濁流。’”“之”，代上文“朝之名士”，說朱全忠一伙把朝中的名士扔到黃河里去，講：“這般人自稱清流，可扔到黃河的濁流里去。”“清流”，是指品德高潔，當(dāng)時頗有聲望的人，他們被加上朋黨的罪名，遭到屠殺，唐朝也就滅亡了。

第四段：作者帶有總結(jié)性地論述：“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂;能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝，能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國。”“夫前世之主”的夫是發(fā)語詞，沒有實義。“莫如紂”的“莫”是代詞，為無指代詞，代人，當(dāng)“沒有人”講，代物，當(dāng)“沒有什么”講。這幾句說，前世君主，能使人人不同心不結(jié)為朋黨，沒有人像商紂王那樣，能禁止善良的人結(jié)成朋黨，沒有人像漢獻(xiàn)帝那樣;能殺戮品行高潔、負(fù)有時望者的朋黨，沒有什么時候像那樣。這些國君都把他們的國家搞亂了，滅亡了。

“更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。”這里說，互相稱美推讓而不自生疑心，沒有人像舜的二十二個臣子，舜也不懷疑他們而都加以任用。然而后世的人不責(zé)備舜被二十二人的朋黨所欺蒙，反而稱頌舜為聰明的圣人，是因為他能辨別君子和小人啊。這幾句里，“誚”是責(zé)備的意思，“以能辨”的“以”是因為的意思。“周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋”，“舉”是全，“其”是代詞他，即周武王，這句說他全國所有的三千人臣民，全部結(jié)成一個大朋黨。“自古為朋之多且大莫如周”，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣，這句說，自古以來，結(jié)成朋黨人數(shù)多而且范圍大沒有哪個朝代家周朝那樣的。“然周用此以興者，善人雖多而不厭也。”“用此以興”的“用此”，就是因此。“善人雖多而不厭”說好人雖多而不滿足，也就是再多也不嫌多。“厭”是滿足。

文章末尾，作者又強調(diào)了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。”“跡”是歷史事跡，“鑒”是借鑒。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒。很明顯地請求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國家興盛起來。

文章不諱言朋黨，而是指出朋黨有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來說明君子之朋有利于國，小人之朋有害于國，希望人君進(jìn)君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替自己作辯解，而從正面指出朋黨的客觀存在，指出借口反對朋黨的人就結(jié)為朋黨，說明朋黨有本質(zhì)的不同。這就爭取了主動，使自己立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢。

《朋黨論》在歐陽修的議論文中，也是名篇。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇三

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解文章中的重點詞語和句子。

2、理解作者對朋黨的獨到見解以及這一觀點的歷史意義和現(xiàn)實意義。

3、學(xué)習(xí)文章層層對比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人的論證方法。

4、體會文章語言的特點及其表達(dá)效果。

教學(xué)重點:。

1、理解作者對朋黨的獨到見解以及這一觀點的歷史意義和現(xiàn)實意義。

2、學(xué)習(xí)文章層層對比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人的論證方法。

教學(xué)難點:。

體會文章語言的特點及其表達(dá)效果。

教學(xué)方法:討論與自學(xué)。

教學(xué)過程:。

一、背景介紹:。

本文是歐陽修于慶歷四年(1044)寫給仁宗皇帝的一封奏章。當(dāng)時，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主張，成為歷史上有名的“慶歷新政”。以夏竦、呂夷簡為首的保守派被彈劾罷職后，不甘心其政治上的失敗，廣造輿論，竭力攻擊、誹謗范仲淹等引用朋黨。其陷害忠賢的險惡用心，深為歐陽修所洞察。在《論杜衍范仲淹等罷政事狀》中，歐陽修一針見血地指出：“欲廣陷良善，不過指為朋黨”，“去一善人，而眾善人尚在”，“唯指以為黨則可一時盡逐”。為駁斥保守派的攻擊，辨朋黨之誣，歐陽修寫了這篇《朋黨論》。

二、分析課文：

全文五個段落。

1、第一段，提出文章的中心觀點。

討論：文章的中心論點是什么?

文章先從社會發(fā)展的事實落筆，“朋黨之說，自古有之”，證明朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，并為下文征引歷史事實打下伏筆，然后提出自己的觀點：“惟幸人君辨其君子、小人而已。”那么君子之朋和小人之朋之間有什么樣的區(qū)別呢?作者用“同道”“同利”鮮明地概括出兩者的不同，使自己的觀點十分鮮明。

2、第二段進(jìn)一步論述君子之朋和小人之朋的區(qū)別。

討論：君子和小人的朋黨有什么樣的區(qū)別?

1)、君子是真朋，小人是偽朋。從本質(zhì)上說明小人無朋。這一點遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的朋黨之說。這一段是在前一段基礎(chǔ)上的深入剖析。由于小人之朋是從利出發(fā)的，所以只能是暫時的，只能是假的;而君子之朋出于對道的共同追求，所以必然能“終始如一”，所以是真的。

2)歐陽修指出了道和利，是區(qū)分兩者的關(guān)鍵所在。并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：小人是以利，相互勾結(jié)，相互利用，利益相同則相結(jié)為黨，見“利”則相互反目，“利’’盡則分道揚鑣;而君子是以“道”相互聯(lián)結(jié)，同道則同德，同德則同心，道永遠(yuǎn)不變，則君子之黨永遠(yuǎn)同心。

討論：什么樣的朋黨才對國家有積極的作用?

故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣，的結(jié)論。

3、第三段廣泛列舉史實，證明用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。

朋黨之說，自古有之。文章先列舉堯時退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列舉舜用君子之朋而天下也大治的例子，這些是正面舉例;接著列舉紂因無朋而亡國、周武王因得君子之朋而國興的事例，這是正反對舉;最后再舉東漢桓、靈時的黨錮之禍，和晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的事實，這是引用反面事實。作者或正，或反，或正反對比，反復(fù)論證，論證極為有力。

4、第四段在大量引用事實的基礎(chǔ)上，著重闡述迫害君子之朋則國亡，信用君子之朋則國興的道理。

先緊接上文對紂、漢獻(xiàn)帝、唐昭宗等反面事實進(jìn)行分析，得出皆“亂亡其國”的結(jié)論;然后再對舜被稱為圣人和周能夠興國的原因進(jìn)行分析，說明善于用君子之朋的重要。

5、最后一段收束全文，點明主旨。

三、本文是一篇富有戰(zhàn)斗性的政論，歷來享有盛名，為人稱道。它充分體現(xiàn)了歐陽修政論的風(fēng)格和特點。其中有兩個特點特別鮮明：

(一)層層對比，事、理結(jié)合，深入淺出，以理服人。

全文自始至終運用了對比論證的藝術(shù)手法，逐層深入地擺事實、講道理，以理服人。開頭第一句作者就針鋒相對、單刀直入地指出：“朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中時弊，又為全文奠定了對比論證的基調(diào)。下文緊緊圍繞著君子之朋與小人之朋的區(qū)別步步展開：君子以“同道為朋”，小人以“同利為朋”;“小人無朋”是因其“所好者祿利，所貪者財貨”;“君子有朋’是由于君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”。小人以利害相交，必然見利忘義，利盡殘害。即使暫引以為朋，也是“偽朋”，而君子重“道義”，講“忠信”，惜“名節(jié)”，才能“終始如一”，才是“真朋”。其中，“君子”與“小人”、“同道為朋”與“同利為朋”、“小人無朋”與“君子有朋”、小人之“偽朋”與君子之“真朋”，互相映照，相反相成。在前一部分從事理上進(jìn)行對比分析的基礎(chǔ)上，從第三段起，作者引證史實，層層對比，進(jìn)一步深入論證。作者列舉了從上古堯、舜之時直至唐之晚年各個朝代盛衰的大量歷史事實，緊扣國家興亡治亂與朋黨的密切關(guān)系，進(jìn)行了反復(fù)的對比。事與理的結(jié)合，對比手法的反復(fù)運用，起到了化深奧為淺顯，令人不得不信服的藝術(shù)效果。

(二)轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運用，行文既紆徐有致，又富有氣勢。

面對保守派的誹謗，歐陽修的心情是十分激憤的。字里行間，我們可以感受到一個富有憂患意識的政治家剛正不阿的戰(zhàn)斗精神。同時，從其從容不迫、紆徐有致的說理中，我們又可以看到歐陽修沉著冷靜的大將風(fēng)度。表現(xiàn)在其語言的運用、句式的選擇上。在對比論證中，作者多處運用了轉(zhuǎn)折句式。一系列轉(zhuǎn)折句式的運用，不僅突出了對比的效果，而且使論述的筆調(diào)趨于舒緩，使文章既明白曉暢，又委婉而耐人尋味。這正是作者所推崇的所謂“責(zé)之愈切，則其言愈緩”的風(fēng)格。

同時，此文還多處運用了排比的句式，增加了文章政論的氣勢。如第四段，連用五個“莫如”。轉(zhuǎn)折句和排比句的交相運用，使句式長短相問，錯落有致，行文時徐時疾，張弛有度，充分展現(xiàn)了歐陽修政論的藝術(shù)風(fēng)格。

四、拓展與討論:。

1.先翻譯下列句子，然后說說哪一句是文章的主要觀點。

(1)臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

(2)大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

(3)小人無朋，惟君子則有之。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇四

教學(xué)目標(biāo)：

1、能結(jié)合上下文，瞻前顧后，說出某一句子的意思。

2、理解作者對時間的感懷和對讀者的勸誡情懷。

3、把握文章的深層次內(nèi)涵，作出帶有哲理的個性化理解。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入語】。

古人有一句話叫做“生于憂患，死于安樂”，它的意思就是說因為憂患而生，因為安樂而死，這是一個著名的論斷。那么，請同學(xué)們給這個論點尋找論據(jù)，并要采用合理的論證方法來證明這個觀點。比如當(dāng)你把青蛙放進(jìn)沸騰的水里，它能一下子就跳出來從而逃避了死亡;然而把青蛙放進(jìn)冷水里，當(dāng)你慢慢地給水加熱，使其溫度緩慢上升，到達(dá)沸騰時，青蛙無力掙扎，只有走向死亡。它是不是因為憂患而生，因為安樂而死呢?那么，請同學(xué)們思考，為什么當(dāng)給水慢慢加熱使其沸騰時，青蛙不能跳出水面而趨向死亡呢?因為水是慢慢升溫的，它感覺不到。當(dāng)它感覺到時，青蛙已接近死亡，想反抗都反抗不了。這說明青蛙在水慢慢升溫的過程中，放松了警惕并且麻痹了自己。為什么會麻痹，因為變化太緩慢了，緩慢得覺察不到。這種事例僅僅存在于動物身上嗎?人有沒有這種情況?人類也有這么傻的時候。現(xiàn)在，請同學(xué)們看看豐子愷先生是怎樣看待人在時間過程中的麻痹性的。

【總體把握】。

“漸”指時間緩慢過去而人不能察覺。本文從漸的特征、作用和本質(zhì)三個方面寫了漸。漸的特征指“變更漸進(jìn)，沒有顯著的痕跡可尋”，漸的作用指用每步相差極微極緩的方法來隱藏時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。漸的本質(zhì)是時間。

【研讀第一部分】。

“圓滑進(jìn)行”指“緩慢變化”，猶如從斜度極緩的長遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，沒有大起大落，沒有劇烈的變更。“人生就被確實肯定”指人們在緩慢變化的過程中，似乎覺得在同樣的地位，恒久不變，從而有了生的意趣與價值，并貪戀著生的歡喜。

例子a人由孩子變?yōu)榍嗄辏僮優(yōu)槌扇耍詈笞優(yōu)槔项^子的例子。

例子b紈绔弟子變?yōu)樨氄撸僮優(yōu)閭蚬ぃ缓笞優(yōu)榕`，接著變?yōu)闊o賴，無賴變?yōu)槠蜇ぃ蜇ぷ優(yōu)橥祪旱睦印?/p>

例子c傍晚看書的例子，父母不覺得兒女已長大的例子，水仙花開的例子。

好處：作者用形象生動的例子來說明道理，這種寫法具體通俗，如拉家常，以淺顯的事例說明深奧的道理，使?jié)u的特征——變更漸進(jìn)，沒有顯著的痕跡可尋，通過這些事例而變得明白易懂。

【研讀第二部分】。

請同學(xué)們快速瀏覽第二部分﹙1分鐘時間﹚，“漸”的作用這句話用20秒，舉的例子用10秒，用時辰鐘比喻人生一部分用30秒，在以后的閱讀中，當(dāng)遇到關(guān)于概念、性質(zhì)、特征、結(jié)果等等需認(rèn)真讀，有時還要反復(fù)咀嚼，當(dāng)關(guān)鍵部分弄懂了，其余部分便可快速閱讀。思考課后練習(xí)二。《漸》中列舉了農(nóng)夫抱犢跳溝一事來證明事物已漸變而人們?nèi)圆恢挥X的事實，這種用形象生動的故事說明深刻道理的寫作手法具體通俗，使“漸”這種無形的時間變化方式，通過牛的不斷長大——這一有形的事實而變得可以把握，讓人們明白“漸”的背后所蘊含的時間概念。

【研讀第三部分】。

請同學(xué)們研讀第三部分，思考：

對于空間，我們看得見，摸得著，而對于時間則是渺茫的，不知所措的，無法抓住的，正如朱自清在《匆匆》里所說：“洗手的時候，日子從盆子里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時便從凝然的雙眼里過去。我覺察他去匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去”。

不是，時間的不可挽留，匆匆而去是客觀存在的事實，而人如何把握時間則是主觀上的意愿，一般人對于時間的敏感度僅僅在搭船乘車時才注意到。他們平時不節(jié)約時間，而在乘船時則又爭取一點點的時間，迷于局部而不顧及全體。即便是有明達(dá)之人，也僅僅是在短期的旅途中，而在茫茫人生中卻無法做到大度，所以時間在分量上對于他們而言似乎是太多。與其讓他們在“較多”的時間中擁擠爭奪，還不如讓時間少給予他們一點。

3、他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。

他們不會像其他人一樣認(rèn)為自己常在同樣的地位，恒久不變，他們能居安思危，能把握。

時間，節(jié)約時間，將“漫漫”的人生掌控在自己的手中，應(yīng)付得游刃有余，所以說他們收縮無限的時間并空間于方寸的心中。如《水手》里“人心其實比天高，比海更遙遠(yuǎn)”：心靈的實際空間很小，但一定要有無限的容量，心要無限大，要把時間的整體性放在心中。

4、蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身。

將人一生的時間比喻為石火光，意欲人生的短暫，蝸牛角比喻事情的卑微、渺小。既然。

人生相石火光般的短暫，那么我們又何必將不多的時間浪費在微不足道的小事上呢?我們應(yīng)該在石火光般的短暫人生中珍惜時間，奮發(fā)有為，做出一番可歌可泣的事業(yè)。

5、一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。

“一粒沙”、“一朵花”都是細(xì)微渺小的東西，而“世界”與“天國”則是廣大宏闊的東。

西，“手掌”、“一剎那”是短暫微小的，而“無限”、“永劫”是長遠(yuǎn)永久的。前部分從空間的角度說明了以小見大，管中窺豹，可見一斑，比喻從觀察到的部分，可以推測全貌。后部分從時間的角度說明了把握住生命的每一分鐘，節(jié)約時間便延長了生命，掌握了永恒。

【總結(jié)綜合】。

請同學(xué)們再閱讀一遍課文，思考本文的寫作目的是什么?

喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好生命，做一個有“大人格”、“大人生”的人。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇五

《秋聲賦》作于嘉佑四年(1059)，歐陽修時年53歲，是他繼《醉翁亭記》后的又一名篇。它駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。

文章第一段寫作者夜讀時聽到秋聲，從而展開了對秋聲的描繪。文章開頭，作者簡捷直人地描畫了一幅生動的圖景：歐陽修晚上正在讀書，被一種奇特的聲音所攪動。這簡捷的開頭，實際上并不簡單，燈下夜讀，是一幅靜態(tài)的圖畫，也可以說，作者正處于一處凝神的狀態(tài)中。聲音的出現(xiàn)是以動破靜，引起了作者的注意，不禁去傾聽它，同時，也就惹動了文思。這樣由伏到起，在動靜的對比中，文勢便蓄成了，有了這種文勢，下面的文章便仿佛是泉水涌出，自然流瀉。接下來，是作者對秋聲一連串的比喻，把難以捉摸的東西變得具體可感。作者通過由“初”到“忽”，再到“觸于物”，寫出了由遠(yuǎn)而近、由小到大、憑虛而來的撞擊物體的秋聲夜至的動態(tài)過程，突出了秋聲變化的急劇和來勢的猛烈。這也就回答了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。

第二段是對秋聲的描繪和對秋氣的議論。首先，作者概括了平日觀察所得，運用駢偶句式和鋪張渲染的賦的傳統(tǒng)手法，抓住煙云、天日、寒氣、山川等景物，分別就秋的色、容、氣、意，描繪出了秋狀的四幅具有不同特征的鮮明圖畫。而對秋狀的描繪，正是為了烘托秋聲的“凄凄切切，呼號憤發(fā)”。然后，是對秋氣的議論。“豐草”四句，作者把草木在夏天和秋季作對比，通過對比，指出草木之所以摧敗零落，是秋氣施加強大威力的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，議論又進(jìn)一步展開。“夫秋，刑官也”到這一段結(jié)束，作者吸收前人種種說法，又運用駢偶句把秋與官制、陰陽、五行、音律等配屬起來，甚至用“傷”解釋“商”，用“戮”解釋“夷”，極力鋪張，突出秋對萬物的強大摧殘力量，說明萬物盛衰的自然之理。這是宇宙生成的哲學(xué)思考，寫出了秋聲中永恒的悲傷，為下文進(jìn)入本文主題起了鋪墊作用。

第三段是全文的題旨所在，作者由感慨自然而嘆人生，百感交集，黯然神傷。這一段，作者在極力渲染秋氣對自然界植物摧殘的基礎(chǔ)上，著力指出，對于人來說，人事憂勞的傷害，比秋氣對植物的摧殘更為嚴(yán)重。

第四段是全篇的結(jié)束，作者從這些沉思冥想中清醒過來，重新面對靜夜，只有秋蟲和嗚，襯托著作者悲涼的心境。結(jié)尾處秋蟲的和鳴，更襯出作者的感慨與孤獨。戛然而止的結(jié)尾，給文章增添了不少的感染力，在秋蟲唧唧中，讀者似乎也要同聲一嘆j，。

歐陽修在宋仁宗嘉佑占四年(1059)春天辭去開封府尹的職務(wù)，專心著述。這時的歐陽修，在政治上早已經(jīng)歷了多次貶官，對政治和社會時局心情郁結(jié)，對人生短暫、大化無情感傷于懷，正處于不知如何作為的苦悶時期。在《秋聲賦》中，作者以“無形”的秋聲作為描寫和議論的對象，采用賦的形式抒寫秋感，極盡渲染鋪陳之能事，實際上融人了作者對宦海沉浮、人生苦短深沉的感慨。

《秋聲賦》寫秋以立意新穎著稱，從題材上講，悲秋是中國古典文學(xué)的永恒題材，但歐陽修選擇了新的角度人手，雖然承襲了寫秋天肅殺蕭條的傳統(tǒng)，但卻烘托出人事憂勞更甚于秋的肅殺這一主題，這就使文章在立意上有所創(chuàng)新。

更應(yīng)該提到的，應(yīng)是《秋聲賦》在文體上的貢獻(xiàn)。注重駢偶鋪排以及聲律的賦到了宋代以后，由于內(nèi)容的空乏和形式上的矯揉造作，已經(jīng)走向沒落。歐陽修深明其中之弊，當(dāng)他的散新取得了成功之后，回過頭來又為“賦’’體打開了一條新的出路，即賦的散文化，使賦的形式活潑起來，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體傾向，且增加了賦體的抒情意味。這些特點也使《秋聲賦》在散文發(fā)展史上占有了一席很重要的地位。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇六

1、了解沈從文描繪的湘西風(fēng)土人情。

2、感受沈從文小說的語言特色。

3、走進(jìn)作者構(gòu)筑的善與美的理想世界，體會人性之美。

二、重、難點。

情景交融的環(huán)境描寫和細(xì)致含蓄的心理刻畫。

三、課時安排。

2課時。

四、教學(xué)內(nèi)容和過程。

1、導(dǎo)入新課。

(1)、簡介作者沈從文。

沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”，雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”(《習(xí)作選集代序》)。

沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀(jì)夢、象征于一體，語言格調(diào)古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學(xué)思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。

沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美;后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨特的價值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。

(2)《邊城》情節(jié)。

在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠(yuǎn)小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節(jié)賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當(dāng)?shù)卮偟亩贍攦停瑥拇朔N下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得己對哥哥的死負(fù)有責(zé)任，拋下翠翠出走他鄉(xiāng)。外公因翠翠的婚事操心擔(dān)憂，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來!”

(3)、人物可愛，是沈從文先生小說的一大特征。他的作品所有人物全都可愛善良，可又為什么能從中感到悲哀的分量呢?請讀課文。

2、理清小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，主要抓住翠翠心理，理解課文。

翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛聽“歌”

以翠翠的心理活動為主線，師生討論下列問題：

(1)、第一段中，翠翠為什么會感到“薄薄的凄涼”?

明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來。看著天上的紅云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。內(nèi)心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那樣，熱烈勃發(fā)。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。

(2)第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”?翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情，無論是他們二人，還是讀者，對此都不會懷疑。但是為什么翠翠會產(chǎn)生“懲罰”爺爺?shù)哪铑^?(是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎?不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺?shù)牟俪謫?不，翠翠明白，爺爺永遠(yuǎn)會滿足她的任何一個要求和心愿。)。

明確：翠翠感到日子有點痛苦，“好像缺少了點什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當(dāng)真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺?shù)膽土P。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎(chǔ)上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。

更感人的是后面，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點他們真會分開。

其實，翠翠此時心里并沒有一個明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無法言說的不安或不快，但又是一種確確實實的存在。因為無法言說，所以沒人能幫助你;因為確實存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨感。

翠翠這清醒的白日夢，把一個少女單純而隱秘的內(nèi)心情感托現(xiàn)給讀者：因情感生活得不到滿足而產(chǎn)生的哀怨的心理。

(3)翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來了”?為什么無來由地多次地“哭”?

明確：翠翠懷著滿腔心事，無人能訴說。渡船上人們悠閑地過渡，又有誰能了解她的心事呢?船上的人的安閑和翠翠內(nèi)心的波動，形成動與靜的對比，表現(xiàn)出翠翠那看似無來由的哭的深意。

翠翠無來由地哭，一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質(zhì)樸的環(huán)境，翠翠的心理肯定不會和生活在城市中的少女一樣。

(4)外公給翠翠講父母的往事，注意引導(dǎo)學(xué)生把握此時翠翠心理的微妙變化。

明確：翠翠的夢寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動心理。翠翠情竇初開，聽到外公講父親和母親浪漫的愛情故事,不由得聯(lián)想到自己的感情。因此夢見自己上山崖摘虎尾草。“平時攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內(nèi)心里以前對儺送朦朧的感情，現(xiàn)在明確起來了。“不知道把這個東西交給誰去了”又表現(xiàn)出她內(nèi)心的忐忑不安。

明確：一個思春少女的感情。

明確：月光如水，等待的人卻沒有來。“一片草蟲的清音復(fù)奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長長的曲子，婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來。

(8)、最后，祖父唱了十個歌，翠翠為什么自言自語說：“我又摘了一把虎尾草了”?

明確：翠翠最后聽祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實了，她知道儺送也像自己愛他一樣，愛著自己。她說：“我又摘了一把虎尾草了。”這時她已經(jīng)知道虎尾草要交給誰了。

(9)關(guān)于翠翠這個人物形象：

明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關(guān)心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔(dān)心起來，為自己的想法的后果害怕自責(zé)。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。而節(jié)選部分以后儺送遠(yuǎn)去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來，表現(xiàn)她愛的執(zhí)著。

3、分析討論作品人物間的親情關(guān)系和愛情關(guān)系，感受湘西民間獨具的風(fēng)俗美風(fēng)情美。

(1)翠翠和祖父的祖孫情：

明確：這是作品中最主要的兩個人物。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫。可重點分析第13章(課文前部分)翠翠的“負(fù)罪”和“贖罪”。再讓學(xué)生找表現(xiàn)祖孫親情的文段，讓他們意識到這真摯親情是植根于純樸民風(fēng)中的。

(2)翠翠和天保兄弟的愛情：

明確：愛情的美好很重要的原因是它對物欲的排斥，愛情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。

課文節(jié)選的三章沒有直接寫到幾個青年男女相愛的動機，但卻寫到了他們表達(dá)愛情的方式，最動人的當(dāng)然是儺送的歌聲和翠翠夢里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達(dá)對心上人的愛慕，讓人不由想起《詩經(jīng)》《樂府》里詠嘆愛情的美麗詩章，這是湘西古風(fēng)猶存的明證，更是這里的人把愛情視作圣潔感情的表現(xiàn)。同樣，翠翠在睡夢中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準(zhǔn)備送給意中人，一個少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動。

可作補充的是翠翠父母的愛情，他們在對歌中相愛，在絕望中殉情。爺爺對翠翠說：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來，翠翠就是純潔愛情的結(jié)晶。

(3)天保和儺送的手足情。

分析中讓學(xué)生感受悲劇中的人性美。

作者深情地歌詠親情愛情的美麗，意圖何在，這可能是個復(fù)雜問題，可不必在教學(xué)中深究。沈從文先生在內(nèi)地看到了許多現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)美德的銹蝕和破壞，這觸痛了他，這部小說可能反映著他對重建人與自然和諧關(guān)系、恢復(fù)人與人之間的善意和坦誠的思考和愿望，他把這些美好的愿望交給了家鄉(xiāng)湘西的鄉(xiāng)親，所謂“禮失求諸野”吧。

4、開放討論題：小說中人物孤獨感的分析。

5、教師總結(jié)。

6、課后訓(xùn)練：要求學(xué)生找出文中描寫環(huán)境的內(nèi)容，并思考：這些景物描寫有何共同特點?又有何作用?(提示：文中集中描寫的有四處——景情結(jié)合、烘托)。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇七

《墻上的斑點》，被認(rèn)為是伍爾夫第一篇純正的意識流小說。作為一篇純正的意識流代表作享譽中外文壇。它以一種全新的面貌出現(xiàn)，隨即就以其全新的面貌征服了讀者，征服了世界。

正因為它的新穎、它對傳統(tǒng)的反動，讓批評界面對它啞然失語，找不到評論的語匯與概念。即使在今天，它的那份紛亂與雜糅，飄忽的意識的無定向、無軌跡，仍然使人感到歸納與概括的困難。尤其對情節(jié)的梳理與復(fù)述，更是一件難上加難的事情。《墻上的斑點》情節(jié)梳理的立足點，在于敘述者幾次都從思緒漫游的終端又回到斑點，再重新依新的設(shè)想出征，這幾個往復(fù)的軌跡，成了這篇小說所能把握得到的脈絡(luò)。

然而，敘述者“我”的每一次思緒的漫游則是無軌跡可循的，有時讓人感到如同幻覺般天馬行空，跳躍式地向前躍進(jìn)，一件事與一件事之間，一個對象與另一個對象之間，既無必然的聯(lián)系，也無偶然的關(guān)聯(lián)，甚至也沒有提供必要的過渡。它基本上撇開了現(xiàn)實中客觀存在物與外在的東西，除了偶爾回到斑點這一依托物之外，幾乎完全任人物的意識自在地、任意地、無需限制也無需依附地作純精神性的流動。

伍爾夫讓讀者看到，人的主觀的意識的寶藏有多么的豐富，將墻上的斑點作一個稍微不同的假設(shè)，就會引出無窮多的互不相同的繽紛的思緒，真如伍爾夫所說的千萬個印象像原子一樣落入心頭。

矯枉必然過正，女作家對此大概有所領(lǐng)悟，她對人物的精神世界的強力推行，對客觀外界因素的大刀闊斧的棄絕，使她將人物的意識流的動感與美感表現(xiàn)到了極致，這份真實、這份迷人，不能不令讀者折服，不能不讓批評家們承認(rèn)，因此，它才一舉奠定了現(xiàn)代小說在英國的地位。

英國現(xiàn)代小說能迅速地占據(jù)自己的一席之地，基本上沒有與傳統(tǒng)勢力打過多的拉鋸仗，與《墻上的斑點》等實驗小說的成功的鋪墊是不無關(guān)系的。幾個年輕人能快速而又成功地顛覆自古希臘以來長達(dá)兩千多年的“模仿說”“鏡子說”等正統(tǒng)的文學(xué)觀念與文學(xué)規(guī)矩，應(yīng)該說，《墻上的斑點》作為英國意識流小說打響的第一炮，是功不可沒的。

《墻上的斑點》一舉成功是非常不易的，首先難在它的變革性，它是一篇拓荒之作，無規(guī)可循，無矩可蹈。

馭，因為畢竟有生活做藍(lán)本，畢竟有人物做原型。而純意識與純精神的東西，則看不見摸不著，無從效仿，也無所憑附，應(yīng)該說，現(xiàn)代小說在難度上是要勝于傳統(tǒng)小說的，難怪伍爾夫曾表白過自己對祖先在陰涼里拿著書消磨時間的逍遙自在的艷羨。

《墻上的斑點》所表現(xiàn)的最大的難點在于它的雜糅。一般的人或許還能當(dāng)上傳統(tǒng)作家，但很難勝任意識流作家這樣類型的作家。因為它的雜糅需要作家有豐富的積累與多方面的才能，而不只是單方面的才能。

如敘述才能，也就是講故事的才能，或結(jié)構(gòu)才能，也就是組織材料的才能，或思想的深刻，或題材的獨特，這些單方面的才能，都有可能樹立起一個傳統(tǒng)作家，然而，這些在現(xiàn)代作家那里都變得沒有那么重要。

意識流作家不關(guān)心敘事，也不關(guān)心所謂題材，他只關(guān)注人物的精神、人物的意識與人物的心靈印象。而純精神性世界的建構(gòu)必須以破碎、雜糅來完成。這種雜糅完全脫離外部事件，因而需要作家的多方面的功力。

在《墻上的斑點》中，隨著敘事者“我”的意識的流動，既雜糅進(jìn)了作者的淵博的知識與文化，又雜糅進(jìn)了作家對世界、對人生的領(lǐng)悟與對社會的認(rèn)識，如對男權(quán)等社會秩序的反感，還雜糅進(jìn)作者對自然景色，如由一棵樹所聯(lián)想的風(fēng)景的體驗。如果只存留著某一方面，都會導(dǎo)致一種單調(diào)，同時它的定向性，自然也會產(chǎn)生一定的邏輯性、理性與清晰性，而不能構(gòu)成一種真正的無主導(dǎo)性的意識流的風(fēng)格。

伍爾夫?qū)τ跉v史、文化都有很好的修養(yǎng)，就是那“古冢”的想像，英國人偏愛憂傷的說法，都足見作家本人的那份文化底蘊。從星期日午后的散步，星期日的午餐，想到一定的規(guī)矩，再想到標(biāo)準(zhǔn)的制定，男人的標(biāo)準(zhǔn)，惠特克的尊卑序列表，足見女作家于細(xì)微處見真諦，對社會的本質(zhì)有著深刻的洞悉。

在小說的后邊部分，女作家對一棵樹以及樹的相關(guān)景色的那份體驗性的、細(xì)膩、準(zhǔn)確而生動的描繪，滿載著作家本人那份愉悅歡快的心情，又是那樣富于感染力，讓人心醉。

如果作家沒有這些能力，沒有豐富的積累與自己的見識，意識何以流動，又怎能流動!作家的內(nèi)涵，多方面的能力與修養(yǎng)，才是真正使意識得以流動的河床。

的，又需思想觀念的，還需情感體驗的，當(dāng)然也離不開文學(xué)藝術(shù)的感悟力與智慧。同樣可以說，讀意識流小說，讀現(xiàn)代小說也是需要讀者具備多方面的功力的，否則難以讀懂，至少是讀不出它的韻味與深意來。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇八

何局長省里開會回來，胸前佩戴的那枚銀光閃閃的“為人民服務(wù)”胸章引得大家無不看上兩眼。調(diào)皮的打字員芳芳非要借戴幾天不可。何局長一本正經(jīng)地說：“這不中，這是白金的，一枚就是一千多元呢!”為了落實省土地工作會議精神，何局長帶著秘書走了十一個縣市區(qū)。所到之處，何局長胸前的那枚胸章無不引起注意。十多天的活動中，何局長有一種行為使田秘書猜測不透：每到一地何局長胸前的胸章總是銀光閃爍。可到了晚上進(jìn)到舞廳直到第二天離開時卻看不到那枚胸章在他胸前閃爍。在趕赴另一個縣市區(qū)的路上，他又從兜里掏出那枚胸章端端正正地掛在胸前……回到機關(guān)后，人們再沒見到何局長佩戴那枚胸章。那位打字員遇到局長又撒嬌地說：“何局長，你把那枚胸章借我戴一天不行嗎?”何局長聳聳肩膀說：“對不起，這次下鄉(xiāng)丟掉了。”何局長把臉轉(zhuǎn)向田秘書，“是吧，小田?”田秘書只好順著桿子爬。田秘書明白了局長的用意。接著他給十一個縣市區(qū)土管局長打了電話：“何局長在北京珍寶大金店花一千多元買的那枚白金胸章可能在你們那里丟掉了。老領(lǐng)導(dǎo)很心痛，請你一定幫助仔細(xì)查找一下。”各縣市區(qū)土管局長接到電話都能清楚地憶起何局長來時胸前銀光閃閃，走時卻沒見到他戴胸章，一定是丟在自己這里了，可上哪兒找?不如派人進(jìn)京買一枚送去算了。電話打下去第五天開始，各縣市區(qū)土管局長陸續(xù)來找何局長匯報會議落實情況，走前都留下了一個小紅包，說：“何局長，您丟的那枚白金胸章找到了，請您查收。”何局長開始一愣，后來也就隨其自然了。幾天工夫這位何局長便得到了價值一萬多元的白金胸章。

(《微型小說選刊》2001年第19期。

丁維法)。

【試題】1.對何局長佩戴《為人民服務(wù)》白全胸章一事的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荹]。

a.何局長佩戴一枚白金胸章，就是為了炫耀，引人矚目。

b.何局長用一千多元買一枚胸章，就是為了作釣鉺，讓下屬給他送相同的禮。

c.何局長何時佩戴或何時摘去白金胸章，秘書十分明白他的用意。

d.何局長竟然花一千多元買一枚“為人民服務(wù)”胸章，無疑具有強烈的諷刺意味。

a.通過神態(tài)描寫，揭示何局長取信于人的心態(tài)。

b.通過語言描寫，展現(xiàn)何局長信誓旦旦的心態(tài)。

c.通過神態(tài)和語言描寫，剖露了何局長內(nèi)心的詭譎。

d.通過神態(tài)和語言描寫，刻畫了何局長虛偽的靈魂。

3.下列對小說主題的表達(dá)，正確的一項是[]。

a.譏諷何局長的虛偽與貪婪。

b.田秘書的善解人意。

c.譏諷打字員的巴結(jié)上級。

d.譏諷“市區(qū)土管局長”們的趨炎附勢。

4.下面對這篇微型小說的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荹]。

a.作者善于運用反差來刻畫人物和表現(xiàn)主題，頗有審美情趣。

b.小說構(gòu)思精巧，“為人民服務(wù)”胸章竟以白金鑄就，旨在直接顯示它的份量與價值。

c.作者刻畫人物時運用了語言描寫，神態(tài)描寫，心理描寫等表現(xiàn)方法。

d.小說語言生動，情節(jié)誘人，它所折射出來的社會思想，構(gòu)成了小說的藝術(shù)靈魂。

【答案】1.c[提示]本項表述與原文意相悖——原文說：“十多天的活動中，何局長有一種行為使田秘書猜測不透”;而c中卻說：“秘書十分明白他的用意”。2.c3.a4.b[提示]作者的構(gòu)思與情節(jié)的設(shè)計，其用意在于嘲諷，絕非“直接顯示它的份量與價值”。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇九

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)文言知識，了解姓氏異讀現(xiàn)象。

2、掌握本文論證方法，運用到寫作中去。

3、明確“興賢”的現(xiàn)實意義。

教學(xué)重點：文章論證方法和結(jié)構(gòu)。

教學(xué)難點：古人姓氏異讀現(xiàn)象。

課時安排：1課時。

教學(xué)設(shè)想：

我們本學(xué)期學(xué)習(xí)過王安石的《游褒禪山記》，對王有一定的了解，而本文文字并不艱澀，除了幾個不常用的異讀字外，其余都不難理解，可以通過對本文論證方法和結(jié)構(gòu)的分析來實現(xiàn)教學(xué)目的。

教學(xué)過程：

2、生朗讀全文。

為下面加點字注音：

仲虺祭公召公伍員翟景。

南宮適酈食其萬俟卨尉遲恭覃氏。

3、解釋下列加點的詞：

國以任賢使能而興何治安之世有之而能興。

昏亂之世雖有之而不興蓋用之與不用之謂也。

兩漢之興也有蕭曹寇鄧之徒博詢眾庶，則才能者用之。

不邇小人，則諂諛者自遠(yuǎn)矣不拘文牽俗，則守職者辨治矣。

4、分析文章：

同學(xué)們見到的課文分兩段，但很多版本卻將本文分成三段，你們看，做三段應(yīng)該。

怎么分?

明確：從開頭到第四句“有之而不用猶無有也”。

第一段提出“興賢”的重要性，第二段論證“為什么(重要)”的道理。鑒賞提示上也有說明。

5、文章結(jié)構(gòu)：

議論文的一般結(jié)構(gòu)：

a、是什么?——為什么?——怎么辦?《六國論》。

b、論點————論證————結(jié)論《中國人是有骨氣的》。

肯定或否定什么——為什么要肯定或否定——結(jié)論(怎么辦)。

本文屬哪種?

本文是怎么論證“為什么”的?

興賢則昌：正(例證)反之則亡：反(例證)。

既然如此，那么，應(yīng)該怎么辦?

明確：五個假設(shè)句。

6、現(xiàn)在我們來思考一篇作文的寫法：

為反對者請功。

聽反對意見成功：齊桓公管仲勾踐范蠡唐太宗魏征。

朱元璋劉基林肯對待政敵。

不聽反對意見失敗：夫差伍子胥項羽范曾關(guān)羽親兵。

馬謖王平時期。

7、作業(yè)：

得賢才者得天下，非知之難，而行之難矣。結(jié)合文章，請大家談?wù)勄Ч庞⑿蹜巡挪挥龅脑颉?/p>

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十

一、教材學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)：

1、第五、六冊教材的學(xué)習(xí)。在暑假補課期間，完成第五冊教材的學(xué)習(xí)。然后進(jìn)入第一輪復(fù)習(xí)。

2、教材的復(fù)習(xí)：高中六冊教材的復(fù)習(xí)，這更多地要求同學(xué)們平時利用早讀時間完成，尤其是背誦默寫的落實。

二、專題復(fù)習(xí)：

1、語言知識和語言表達(dá)：（5道選擇題，15分）。

識記現(xiàn)代漢語普通話中常用字的字音；識記現(xiàn)代常用漢字的字形；正確使用標(biāo)點符號；正確使用實詞；正確使用虛詞；正確使用熟語；辨析并修改病句；語言表達(dá)簡明、連貫、得體；正確使用常見的修辭方法。

2、默寫常見的名句名篇：（6分）。

3、古代詩歌閱讀：（5分）鑒賞詩歌的形象，語言，表達(dá)技巧，思想內(nèi)容。

4、文言文閱讀：3道選擇題（9分）和三個句子翻譯題（9分）和一道簡答題3分，共21分。

理解常見文言實詞在文中的意義；理解常見文言虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法；分析綜合；理解并翻譯文中的句子。

理解詞句；分析綜合；鑒賞評價。

第一卷（4道選擇題，共12分）；第二卷：簡答題4道，共17分，鑒賞短文14分。（共43分）。

6、寫作：60分，議論文和記敘文。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十一

一、學(xué)習(xí)目的：

1、通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。

2、《報任安書》重在引導(dǎo)學(xué)生了解課文所涉及的有關(guān)文學(xué)常識，寫法上融記敘、抒情、議論為一體，行文反復(fù)曲折，跌宕生姿的特點，思想上深刻的內(nèi)涵。多誦讀多領(lǐng)悟。

3、《廉頗藺相如列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生通過三個故事，體會文章結(jié)構(gòu)和人物刻畫的精妙之處。

4、《屈原列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生與所學(xué)過的屈原的作品進(jìn)行對照閱讀，以領(lǐng)會屈原的精神及司馬遷對屈原的評價，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。

5、《信陵君竊符救趙》重在引導(dǎo)學(xué)生列出結(jié)構(gòu)提綱，舉出集中表現(xiàn)信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進(jìn)一步了解《史記》紀(jì)傳作品的主要特點。

二、教學(xué)重點：

通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。

三、教學(xué)難點：

四、教學(xué)設(shè)想：

本單元的教學(xué)是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學(xué)習(xí)，并且通過本單元的學(xué)習(xí)將初中、高一、高二所學(xué)過的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。

將《報任安書》放到本單元的第一篇進(jìn)行閱讀，有利于了解司馬遷的精神，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，然后將初中、高一、高二學(xué)過的作品進(jìn)行回顧，重在了解《史記》寫人物的特點。然后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的一篇知識短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學(xué)性與文學(xué)性。其他三篇的傳記文學(xué)重在誦讀，并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟司馬遷傳記文學(xué)的特點。

還可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上查找一些資料，以拓寬學(xué)習(xí)的渠道，最后讓學(xué)生以司馬遷的文學(xué)及精神的某一點，舉行一次研究性學(xué)習(xí)報告會。

五、課時安排：4課時。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十二

教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生了解《帆》中詩人在失望中追求，在追求中彷徨與抗?fàn)幍膹?fù)雜心境。

2、引導(dǎo)學(xué)生理解《當(dāng)你老了》中詩人熱情而真摯的感情。

3、引導(dǎo)學(xué)生通過《假如生活欺騙了你》品味詩中豐富內(nèi)涵。

教學(xué)重點：

1、《帆》主要抓住詩人為什么“祈求風(fēng)暴”的來臨。

2、〈當(dāng)你老了〉主學(xué)生體會詩人真摯而高尚的感情。

3、《假如生活欺騙了你》主學(xué)生明確詩人的美好意愿。

課時安排：3。

教學(xué)內(nèi)容：

帆萊蒙托夫。

一、情境切入：

二、走近作者：

萊蒙托夫，19世紀(jì)俄羅斯著名詩人。與普希金并稱為當(dāng)時俄國詩壇雙杰。他的詩歌作品是俄國文學(xué)史上的一個里程碑，成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。出生在貴族家庭，曾進(jìn)莫斯科大學(xué)和彼得堡禁衛(wèi)軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。1834年入軍隊服役。早在中學(xué)時期，詩人就開始寫詩，受普希金和拜倫的詩影響頗大。青年時代的詩人受十二月黨人的影響，寫下了很多對當(dāng)時腐朽社會不滿的詩歌。1837年，詩人寫下著名的《詩人之死》一詩，悼念普希金，觸怒了沙皇政府，被流放到高加索地區(qū)。流放期間是詩人創(chuàng)作的高峰期，詩人寫下了《當(dāng)代英雄》、《祖國》、《惡魔》等著名作品。1840年，詩人遭到沙皇政府的謀殺，身受重傷。1841年，詩人離開了人世。享年不足27歲。

三、初步領(lǐng)悟詩意。(師讀)思考詩中創(chuàng)設(shè)了幾組意象。

明確：詩中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。

四、生讀。

歸納每節(jié)畫面。

“霧海孤帆”“怒海風(fēng)帆”“晴海怪帆”

除了對風(fēng)景畫面作精彩描繪外，詩人還穿插了一些什么內(nèi)容?

———抒情，站在岸邊的詩人看到畫面的沉思/。

五、詩歌賞析：

第一節(jié)：霧海孤帆。

前兩句描繪了這么一幅圖景：在蔚藍(lán)色的水天合一的茫茫大海上，漂浮著一片閃耀著白光的孤帆。淡藍(lán)色的大海，靜靜的，死寂般的靜。然而就是這靜的大海中，似乎又隱含著一種不安定的因素。就在這淡藍(lán)色的大海中，有一片孤帆在游弋。它閃著白色的光，刺眼的白光。整個畫面的色調(diào)均為冷色調(diào)，給人孤獨、凄涼之感。

三、四句連用兩個反問，傳達(dá)出了一種前途未卜的迷惘感，象征一個青年剛剛邁入人生的海洋，那種天涯游子的迷惘。

板書：霧海：(寫景)冷色調(diào)——孤獨、凄涼之感。

——傳達(dá)天涯游子的迷惘。

孤帆：(抒情)“尋找什么?”(設(shè)問)。

第二節(jié)：怒海風(fēng)帆。

前兩句，描繪了不平靜的大海上的孤帆，海風(fēng)狂呼，巨浪掀起，它們要打翻這大海上的精靈，要讓這孤獨的反叛者葬身在自己威猛的打擊中。帆呢?在鋪天蓋地的狂風(fēng)巨浪的瘋狂打擊下，“弓起了腰軋軋作響”。帆沒有退縮，沒有畏懼，而是在努力，在拼搏，為著自己所追尋的東西。

這白色的精靈在追尋什么?后兩句告訴我們，他追求的不是幸福，因為那可能是它曾經(jīng)放棄的東西;不是逃避，因為在昏天暗地的時候它還在弓腰前進(jìn);當(dāng)然更不是安逸。這里作者作出了否定性的回答。當(dāng)然這里所說的幸福指的是世俗概念中的幸福，滿足物質(zhì)生活的幸福。

在這幅畫面里，隱蘊著當(dāng)時革命的大背景，那個年代，俄羅斯到處所看到的，只是死刑，流放，苦役和設(shè)好圈套的殺害。悲劇失望的情緒感染了所有善良的人。《帆》就是在這個最黑暗的年代感到前途十分渺茫的時候?qū)懙摹鬟_(dá)的是一種頂風(fēng)冒浪的緊迫感。詩中的帆對幸福既不尋求也不逃避，表明了詩人還處于一種對現(xiàn)狀已厭倦，但還未徹底決裂的彷徨。

板書：怒海：(寫景)傳達(dá)了頂風(fēng)冒浪的緊迫感。

風(fēng)帆：(抒情)不是尋找幸福也不是逃離幸福(否定作答)。

第三節(jié)：晴海怪帆。

這節(jié)里，詩人給我們展現(xiàn)了一片晴海，在大海的上面，是陽光的世界，溫暖而和煦，安詳而燦爛;下面是一碧萬頃的海面，寧靜而溫順，清凈而可愛。這不就是安逸的生活嗎?但是，這時的帆卻是“不安”的，它祈求風(fēng)暴，且認(rèn)為只有在風(fēng)暴在才能得到安寧，這里的“安寧”怎么理解呢?應(yīng)是心靈的安寧。帆要的不是物質(zhì)生活表面的安逸，而是拼搏，是拼搏中帶來的樂趣，這是孤獨靈魂的英雄行為。

在這里，我們終于明白，這帆遠(yuǎn)離自已安逸的幸福港灣，投身于狂風(fēng)險浪的大海中，是去做什么?詩人在最后給我們作出了正面回答：尋找風(fēng)暴。

板書：晴海(寫景)傳達(dá)一種逆反感。

怪帆：(抒情)尋找風(fēng)暴(正面作答)。

總結(jié)：

1：象征手法：

問題：這首詩著力創(chuàng)設(shè)了幾組意象，這些意象在不同層面上有什么特有的意蘊?

詩中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。

三個意象的象征意義：

“帆”是詩人人格、理想的化身，是詩人倔強高傲、不圖安逸、不甘平庸、奮勇進(jìn)取人格的象征。

孤帆在海中航行，象征詩人在人生道路上所進(jìn)行的傲世不群的追求。

“平靜的大海”象征著空虛而庸碌的那種“幸福生活”。“風(fēng)暴”象征著充滿挑戰(zhàn)和斗爭，可以激發(fā)一個人的創(chuàng)造和激情，投入社會，為國家民族建功立業(yè)的壯美生活。

2、對比手法。

問題：哪些地方運用了對比手法，這種對比手法有什么作用?

明確：如第一節(jié)“大海上淡藍(lán)色的云霧”與“孤帆在閃耀著白光”，用大海的遼闊蒼茫的背景，反襯“孤帆”的無畏精神，表現(xiàn)了帆對自己前途的美好期望和信心。

第二節(jié)“波濤在洶涌——海風(fēng)在呼嘯，/桅桿在弓起了腰扎扎地作響”，通過大海地險惡，反襯“孤帆”義無返顧，勇敢迎接挑戰(zhàn)地英勇行為。

第三節(jié)描繪了一副風(fēng)雨過后，晴天碧海，陽光燦爛地安詳平靜的畫面，反襯出孤帆不安的祈求風(fēng)暴洗禮的強烈愿望，從而表現(xiàn)了孤帆不滿足于現(xiàn)狀，富于挑戰(zhàn)和斗爭的叛逆性格。

這首詩是一首杰出的哲理抒情詩。詩歌采用象征和對比的手法，通過這種給人強烈印象的意象來表達(dá)詩人的感情。帆就是詩人的化身，那孤獨、反叛的靈魂，那對自由的向往，都在這帆身上得以傳達(dá)。那惡劣的社會環(huán)境也通過對大海糟糕場景的描寫來得到貼切的表現(xiàn);那進(jìn)取的精神和頑強的生命力也在詩的敘述過程中得到了很好的體現(xiàn)。另外，詩歌采用的設(shè)問結(jié)構(gòu)大大強化了詩歌的感染效果，省略號的使用開闊了詩的意境，啟發(fā)讀者深思，特色獨具。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十三

1、多朗讀：

保持、堅持天天“朗讀”是是高考語文復(fù)習(xí)事半功倍的好方法，它是高三學(xué)習(xí)必須經(jīng)歷的過程。有聲、有情地朗讀或輕讀。如果說“看”是與知識近距離接觸的話，那么，“讀”是與知識“零距離”的接觸。“朗讀”讓你輕易、輕松走進(jìn)知識的殿堂，領(lǐng)略殿堂的絢麗和輝煌。讀現(xiàn)代文，讀文言文，讀古詩詞，讀優(yōu)秀作文。讀文言文可以增強“語感”，讀詩詞可以品嘗“情感”，讀散文可以品味“美感”，讀議論文可以揣摩“邏輯感”。朗讀中可以產(chǎn)生對文章(詩詞)主旨、形象的理解和感受。魯迅先生曾說過“漢字具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”，葉圣陶先生也說“文字是一道橋梁”。語文學(xué)習(xí)中的朗讀就是借助有聲的語言文字，感受、理解源于作品的形象、道理，使作品中的情、景、物、人、事、理在我們的內(nèi)心活起來，好像“看到”、“聽到”、“聞到”、“嘗到”一樣.。作品中的語言通過朗讀，能夠使朗讀者內(nèi)心受到刺激而引起對客觀事物的感知、體會和思考。

朗讀”有助于培養(yǎng)我們對語言的審美能力，有助于增強我們對文意的理解能力，也有助于提高我們對寫作的表達(dá)能力。所以，朗讀的過程也是一種非常高雅的又很有情調(diào)的學(xué)習(xí)享受。精彩的人物對話，形象的人物描寫，充滿激情的抒情，蘊涵哲理的敘述……這一切都有助于我們進(jìn)入作者的情感境界，有助于我們獲得讀者與作者角色轉(zhuǎn)換的愉悅。當(dāng)我們“朗讀”到“忘我”之時，作品之“美”猶如出于我之“心”，作品之“情”猶如出于我之“口”。

要想自己有佳作的產(chǎn)生，必須要朗讀大量優(yōu)秀作文，必須要有豐富的語感積累，積累的流水，常常在朗讀中潤物細(xì)無聲地潛移默化地流淌入你知識的倉庫，豐富你智慧的積淀。

2、廣閱讀：

語文重在于日積月累，平時要注意廣泛閱讀，積累：經(jīng)典素材，時令素材，佳詞麗句。語文基本常識儲備方面，要有一個綱目清晰分明的知識網(wǎng)，它至少應(yīng)該包括自然系列、文化系列、文學(xué)系列、藝術(shù)系列、哲學(xué)系列、科技系列、社會人生系列等幾大板塊。積淀起這樣一個人文知識結(jié)構(gòu)體系，你在考試展現(xiàn)才情時會更有底氣，“腹有詩書氣自華”，在讀寫能力的考察時，才有一定的優(yōu)勢。以“自然系列”的儲備為例，我們應(yīng)該了解一些天文地理、人文地理基本知識(世界著名旅游勝地、著名自然景觀等)；儲備一些詠嘆描寫自然風(fēng)光(山水日月花鳥蟲魚等)的著名詩文名句；閱讀一些有關(guān)“親近自然、尊重自然、敬畏自然、感悟自然、抒發(fā)自然、和諧自然”等內(nèi)容的詩文以借鑒啟迪自己的寫作。

3、樂感悟：

“學(xué)而不思則罔”，在讀的同時，我們一定要結(jié)合自己的人生體驗，多感悟思考。

4、勤練習(xí)：

“熟能生巧”，知識只有在合理的練習(xí)中才能很好地轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的'能力。練習(xí)包括：平時的練習(xí)和考測。平時練習(xí)：在專題復(fù)習(xí)時，會有配套的練習(xí)資料；背誦默寫的落實；隨筆（每2周一篇），大作文寫作練習(xí)，至少4篇。要求按質(zhì)按量完成。

5、善總結(jié)：

學(xué)習(xí)成效大的同學(xué)，往往是他比別人更有心，更善于總結(jié)的結(jié)果。高三語文學(xué)習(xí)比高一高二更簡約化，理性色彩更多，自主自覺性更強。珍惜每一次練習(xí)考測的經(jīng)歷，認(rèn)真總結(jié)反思：遇到新問題，得到新收獲，學(xué)到新方法，有了新啟示，都會及時記下來；做題時還存在哪些問題，原因是什么，以后碰到類似的情況該怎么辦等等，以及時查漏補缺，全面提高。做到得失心中有數(shù)，就不會犯同樣的錯誤。能糾錯本身就是一種提高、進(jìn)步。

6、擁有一顆平常心：

最后想提醒一句話，也是最重要的：保持一顆平常心，保持樂觀自信的心態(tài)。進(jìn)入高三，大家要準(zhǔn)備打持久戰(zhàn)，學(xué)習(xí)明顯表現(xiàn)有明顯的趨利性，因為題目的難度、你的知識結(jié)構(gòu)及學(xué)習(xí)狀態(tài)等因素的變化，都可讓你的成績有正常的升降。尤其是語文，或許有些同學(xué)意識到語文的弱勢，于是開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，滿心期望有立竿見影的效果，但語文的特點可能會讓你失望，于是又偃旗息鼓，成績不見進(jìn)步反而退步，開始惡性循環(huán)。所以請同學(xué)們記住：不要計較一時一次的得失，以平和的心態(tài)，以駱駝的精神堅持到最后，畢竟，笑到最后才笑得最好！

第一周教學(xué)安排。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十四

教學(xué)重點：掌握在一首詞中通過朗讀表現(xiàn)豪情壯志與無奈悲涼的方法技巧。

教學(xué)難點：梳理現(xiàn)實與夢境的敘事結(jié)構(gòu)關(guān)系，明確雄壯與悲涼的抒情層次關(guān)系。

教學(xué)流程：

一、導(dǎo)入。

1、一個人喝醉酒后，可能會有怎樣的行為表現(xiàn)?介紹心理學(xué)對酒后行為的解釋。

2、辛棄疾喝醉后會有怎樣反常的舉動?其中飽含了怎樣復(fù)雜的情感與心理?

二、把握“壯”，理解“壯”，感受“壯”

1、自讀課文，參考注釋。

2、個別朗讀：正音：挑燈、麾下、炙、的盧、了卻、白發(fā)。

節(jié)奏：八百里分麾下炙;五十弦翻塞外聲;沙場秋點兵;。

馬作的盧飛快;弓如霹靂弦驚;了卻君王天下事。

3、作者在醉酒的狀態(tài)中做了什么事?產(chǎn)生了怎樣的幻覺?

在酒醉中夢回曾經(jīng)征戰(zhàn)沙場的情景;。

作者自稱這是一首“壯詞”

4、朗讀描寫酒醉幻覺的詩句，感受讀來有怎么的感受?呼應(yīng)了標(biāo)題中哪個字?

5、通過朗讀感受表現(xiàn)壯的詩句，注意語氣。

6、作者的“壯”表現(xiàn)哪些方面?

(1)戰(zhàn)場壯闊。

(2)主將豪邁。

(3)士氣高昂(能不能是沙場“春”點兵，沙場“夏”點兵?)。

(4)戰(zhàn)斗激烈(為什么不直接進(jìn)行正面描寫?)。

(5)志向遠(yuǎn)大。

6、怎樣朗讀更能表現(xiàn)出出戰(zhàn)的豪邁雄壯?

音量語調(diào)節(jié)奏語氣。

7、學(xué)生朗讀，點評。

三、懷疑“壯”，否定“壯”，重構(gòu)“壯”

1、作者自稱這是一首“壯詞”，作者說的是否就是準(zhǔn)確的?談?wù)勀阕约旱慕庾x。

2、“可憐白發(fā)生”中蘊含了作者怎樣的情感?

3、如何通過朗讀表現(xiàn)你對“可憐白發(fā)生”這句的理解與感受?

詞有兩個情感層次：醉夢中與醉夢外。

醉夢中的壯與醉夢外的悲。

既相互融合轉(zhuǎn)化，又相互對比反襯，使情感更飽滿強烈。

5、朗讀感受作者豐富飽滿的情感，加深對“悲壯”的理解。

四、對比鑒賞，加深理解。

2、說說你更喜歡哪一首?理由是什么?(引入古代詩論中“氣”與“格”的概念)。

3、以袁行霈的《中國文學(xué)史》中《辛派詞人》的對比作為參考借鑒。鼓勵同學(xué)的真知灼見和獨立品味、比較閱讀的勇氣。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十五

一、教學(xué)思路設(shè)計反思：在背本課內(nèi)容時，大體分為如下步驟：1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文，讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過程來看，教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開，也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定：(1)通過學(xué)案，了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，每班指名4位到黑板書寫1—2節(jié)重點文言現(xiàn)象。師生作及時補充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化，參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些，教學(xué)容量也可再加大一些。

二、教學(xué)效果反思：本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。同時在于把莊子的寫作背景與文章能有機的連接起來，讓學(xué)生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現(xiàn)實世界的指導(dǎo)價值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實了課文一二節(jié)重點文言知識，并對莊子有了新的認(rèn)識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些問題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會更加顯著。對于這個問題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋，努力實踐，避免再出現(xiàn)以上問題。

新理念下的語文教學(xué)不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導(dǎo)和組織學(xué)生自主地參與學(xué)習(xí)。“教”是為“學(xué)”服務(wù)的，因而，有效的教與學(xué)雙邊活動的設(shè)計成為重要課題。也就是說，如何讓每一個學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)，并取得最大化的學(xué)習(xí)效果，這才是備課最關(guān)鍵之處。并不是每個學(xué)生都一定會跟著教師的教學(xué)設(shè)計走，稍不注意，甚至?xí)霈F(xiàn)與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現(xiàn)，如果缺乏課堂的掌控和應(yīng)變能力，將很難應(yīng)對。因此，在設(shè)計教學(xué)活動時，不光要吃透教材，建構(gòu)教學(xué)流程，還必須盡可能從多方面為學(xué)生設(shè)想，考慮學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的種種狀況，力爭保證教學(xué)過程的萬無一失。

初上該課文，我就出現(xiàn)了這方面的問題。當(dāng)時，我在反復(fù)研習(xí)教材的基礎(chǔ)上，備了《逍遙游》的詳案。教案設(shè)計了兩個問題，我自認(rèn)為比較簡單。可我忽視了自己是在反復(fù)研習(xí)課文的基礎(chǔ)上，吃透了教材，可學(xué)生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個高度。因此，學(xué)生對于我的教學(xué)設(shè)計，對于我提出的問題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設(shè)計教學(xué)，但完全是以我為主體，忽視了學(xué)生的主導(dǎo)性，學(xué)生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學(xué)生為主體，從學(xué)生的角度來思考問題。而后再次上該課文，我從學(xué)生的角度設(shè)計了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個教學(xué)過程完整而流暢。

對于文言知識這一板塊的教學(xué)，采取了讓學(xué)生在利用學(xué)案結(jié)合注釋自我口述課文的基礎(chǔ)上，各組展示成果，同時提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實。在課堂上，學(xué)生積極主動，敢于提出問題，敢于發(fā)表自己的看法。

學(xué)生提出問題，學(xué)生解決，學(xué)生無法做到的，老師首先引導(dǎo)，共同探討解決，但絕不把結(jié)論直接告訴他們。例如，有的學(xué)生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學(xué)生一時語塞，這時我說：“這個句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說“對，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續(xù)追問：“實際上最關(guān)鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說：“這位同學(xué)說得很對，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準(zhǔn)確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以可翻譯為……”齊聲說：“到哪里去”。這樣的生生互動，師生互動，才有和諧的課堂。這時我結(jié)合文中出現(xiàn)的幾個同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透，從而將生硬的語法知識具體化。這種教學(xué)方式，我感覺能較好地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，調(diào)動他們課堂的參與欲望。

《逍遙游》之難，不在文言詞語、文言現(xiàn)象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破,解《逍遙游》，而第三笑是全文的關(guān)鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達(dá)到的境界是“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學(xué)生結(jié)合語言環(huán)境來思考，不難找到“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經(jīng)過討論和引導(dǎo)，學(xué)生都能夠得出較為合理的結(jié)論。這個時候，引導(dǎo)學(xué)生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結(jié)合現(xiàn)今的從眾心理、凡事做表面文章不實事求是的風(fēng)氣，讓學(xué)生體會到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個觀點，當(dāng)然，先讓學(xué)生來舉這些例子。

達(dá)到了這樣的境界，就是認(rèn)定自己和外物的區(qū)別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認(rèn)為，宋榮子達(dá)到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學(xué)生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應(yīng)該比宋榮子高一級了，但是，他也沒有達(dá)到“逍遙游”的境界，為什么?讓學(xué)生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內(nèi)涵的一個關(guān)口。引導(dǎo)學(xué)生去說，多半學(xué)生會想到名和利，這就差不多了，再補充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導(dǎo)學(xué)生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯(lián)系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會讓學(xué)生恍然大悟：“所待”的還有生與死。

話語與文學(xué)人教版高三語文教案（優(yōu)質(zhì)16篇）篇十六

1、了解《史記》的寫作過程和成書原因，理解本文的背景與司馬遷的遭遇。

2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。

3、體會本文敘事、說理、抒情融于一爐的寫法。

4、積累實詞、虛詞與句式。

教學(xué)重點和難點。

1、積累重要實詞、虛詞與句式。

2、感受司馬遷逆境中發(fā)憤的高尚人格和他的生死觀。

教學(xué)設(shè)想。

本文詞句難度較大，學(xué)生很難弄清句意，需要教師宜多指導(dǎo)并檢查學(xué)生對文意的理解。

課時安排：

三教時。

教學(xué)過程和內(nèi)容。

第一課時。

一、學(xué)生看單元后知識短文《司馬遷和〈史記〉》。

由學(xué)生介紹所了解的司馬遷的生平經(jīng)歷。

教師補充解說《史記》，強調(diào)：1、思想(四點);2、文學(xué)價值(鮮明的人物個性，強烈的抒情性)3、影響。

二、解說文題，并指導(dǎo)學(xué)生了解原文大意。

1、本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。

2、學(xué)生朗讀課文，劃出有疑難之處。

3、教師讀課文。

三、集中學(xué)習(xí)1—3節(jié)。

1、學(xué)生對照注釋看課文，并將注釋下的注音、部分疑難詞語的注釋寫到原文中。

2、師生共同疏通，積累、掌握重點詞句。

3、落實具體文言語段翻譯。