讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇一
早在五年前，我的書架上就有一本《歐也妮·葛朗臺》。當我得知這是一本關(guān)于“吝嗇鬼”的書后，就沒再翻過。因為我在這之前已讀過一本叫《慳吝人》的書，領(lǐng)教了阿巴公。今年寒假，我偶然地翻開了它，就再也沒輕易合上。
阿巴公是個貪婪至極的人。如果葛朗臺僅僅是貪婪，那也不會寫出什么深刻的東西，我也就不會如此感興趣。重要的是，葛朗臺的形象概括了整整一段歷史，他的吝嗇也含有特定的歷史內(nèi)容。
在事故中，我更看到了葛朗臺老頭的“朋友”，個個都是唯利是圖的人。很顯然，這是當時社會的悲劇。在拜金主義橫行的世道上，一切權(quán)利的中心就是金錢，金錢是萬能的，它使人的靈魂扭曲變形。巴爾扎克正是捕捉到了這一點，才寫下了發(fā)人深省的《歐也妮·葛朗臺》。
在這本書中，還有一個重要的線索，就是歐也妮的愛情。而在這樣的家庭中的愛情必然是苦澀的。歐也妮愛上了夏爾，卻受不了來自各方包括父親葛朗臺的反對。夏爾由于家中破產(chǎn)，被迫與歐也妮分手。這一切的禍根就是金錢與迷戀它的人們。以至于當葛朗臺死后，可憐歐也妮守著他巨額財產(chǎn)，卻既無家庭也無幸福。只能成為一幫利欲熏心之徒追逐圍獵的對象。
寫到這里，在我腦海中已不僅僅是葛朗臺老頭的吝嗇與歐也妮的純真，這簡直是一個悲劇。而且是沒有毒藥、沒有尖刀、沒有流血的悲劇。它平凡而其慘烈程度卻不亞于古典悲劇。不過在古典悲劇中主宰一切的是命運;在《歐也妮·葛朗臺》中則是金錢。
我曾反復地問自己，這是為什么。我甚至想寫一篇續(xù)文論改變歐也妮的命運。我想過，這有時代的因素在內(nèi)。法國革命后，日益膨脹的資產(chǎn)階級中勢必會出現(xiàn)拜金主義，這同封建社會出現(xiàn)人剝削人的道理是一樣的。但我們也不能否認，人的貪婪導致了這樣的一場悲劇。不看從前，就拿現(xiàn)在的人來說，難道沒有一個人跟葛朗臺有相似點。我們捫心自問，自己就從來沒有像葛朗臺相似的經(jīng)歷嗎?不是，我們有。現(xiàn)在的人并不強于以前的人多少，只是社會強于以前的社會。人，似乎總是這樣，自己取得了多少，就想得到比這更多的;自己失去或?qū)⒁ザ嗌伲拖胧ジ俚摹ｋy怪比爾·蓋茨還在不斷地積累自己的財富，也難怪他會為幾美元的停車費而嫌貴了呢!這——就是人的貪婪。可怕，但揮之不去。
也許有一天，一本名為《大方人》的書會成為世界名著，與《歐也妮·葛朗臺》、《慳吝人》同名。但也許這不可能，因為人的貪欲還在。或許隨著社會的進步它會減少，但不會消亡。或許還會有許多未上演的悲劇已經(jīng)彩排好了。
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇二
明朝中晚期，隨著《三國演義》的成功，下層文人和書商掀起了創(chuàng)作刊布歷史演義小說的熱潮。這些作品“大抵效《三國演義》而不如”，大都很快被淘汰，流傳開來的只有《新列國志》(后改名為《東周列國志》)等少數(shù)幾種。
嘉靖，隆慶年間，福建建陽人余邵魚繼承了話本，戲曲的成果，雜采史書，編成長篇歷史演義小說《春秋列國志傳》。書從商紂王無道敘至秦始皇統(tǒng)一。該書事要文簡，粗糙乏味。清朝以后被冷落。
一，整體結(jié)構(gòu)枝干分明，名實相符。《春秋列國志傳》的引子從商紂王即位起，至周平王東遷才進入正題，枝粗干細。《新列國志》只用了三回的篇幅，演述宣幽二王年間的要史，然后就轉(zhuǎn)入正題，顯然詳略得當。
二，重子史，輕傳說。《春秋列國志傳》中有一些生動的民間傳說，如“十八國臨潼斗寶”。馮夢龍斥之為鄙俚不經(jīng)，一概排斥。
三，在史實的基礎(chǔ)上敷演潤色。《春秋列國志傳》不足三十萬字，《新列國志》增至七十余萬字，這主要是細節(jié)鋪敘的結(jié)果。
四，增添注文。解釋古今地名與名物制度等。
乾隆年間，江寧人蔡元放為《新列國志》加上了十數(shù)萬言的批語，并訂正了個別訛誤。書卷首的《讀法》基本反映了他的觀點。
一，《東周列國志》“全要作正史看，莫作小說一例看待”。
二，“《列國志》一書，大率是靠《左傳》作底本，而以《國語》，《戰(zhàn)國策》，《吳越春秋》等書足之，又將司馬氏《史記》雜采補入。故其文字筆氣不甚一樣-----其事之詳略，都是不得不然。”所以他批評此書“只是評其事理之是非”。
三，《東周列國志》中包含很多實學，如用兵之法，出使應(yīng)對之法等。
流傳下來的乾隆以后的《東周列國志》的刻本，無不采用蔡元放的批語。安徽文藝出版社1991年版也保留了蔡評。
我看這本書，很贊賞它把零碎的史料連綴成篇，對我這種覺得史書太多太碎看不清頭緒的人很有好處。此外還可以順便看看不同時期古人思維方式的變化，也挺有意思。例如楚子元有意于先王夫人息媯，擊鄭而還，先遣報息媯。息媯謝曰：“令尹若能殲敵成功，宜宣示國人，告諸太廟，以慰先王之靈。未亡人何與焉?”子元大慚。蔡元放想得夠歪的，批曰：“說的更是明白，猶言你必須戰(zhàn)與我看，果有力量，方才用得你著也。此即《肉蒲團》中艷芳之意，可惜子元不懂。”看到這里，不禁捧腹大笑。然而有時看到古人的特異之事，雖知其不可行于后世，仍感慨系之。
“羽翼信史而不違”，是古代文學評論家所認同的歷史演義小說的最高境界。中國歷史小說中，真正能達到這一境界的，也許只有《東周列國志》了。
這部煌煌一百零八回的小說巨著，是明代著名的文學家馮夢龍繼“三言”之后的又一個小說佳作。
小說最突出的特點，就是據(jù)史實錄，“事取其詳，文撮其略”;“敷演不無增添，形容不無潤色”。面對此起彼伏繁雜錯綜的事件，你來我往既多且亂的人物，馮夢龍充分展現(xiàn)了其杰出的組織素材的能力和深厚的敘述描摹的功力，使得小說信守史實，脈絡(luò)清晰，堪稱一部真正的歷史教科書。
清雍正年間，南京城里的教書先生蔡元放，對馮夢龍所作進行了潤色評點，改名作《東周列國志》，成為清代列國小說中影響最大的通行本。
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇三
記得四年級時第一次讀此書，那時對歷史知識不是太了解，只是記住了一些歷史人物和歷史故事。如今再讀，對歷史知識和歷史人物有了更加深刻的認識。
首先，感慨作者對歷史人物和知識的掌握。本書記述了春秋戰(zhàn)國時代五百多年的歷史，全書一百八十回，時間漫長，人物眾多，事件復雜，頭緒紛繁，但作者做到絮而不亂，前后貫穿，上下銜接。
第二，本書的價值在于稱頌明主賢臣時，無情地揭露和鞭撻那些殘酷暴虐的統(tǒng)治者，如周幽王烽火戲諸侯，衛(wèi)宣公筑臺納媳，衛(wèi)懿公好鶴亡國，晉靈公肢解膳夫等。讀來讓人不可思議，但又是確有其事，深感統(tǒng)治者的殘暴和百姓生存的不易。
第三，對于一些舍生忘死，剛正不屈的忠臣義士，如管仲，蹇叔，百里奚等人，其中，趙氏孤兒的故事至今還在為人們稱道。介子推割股救主，最后不圖名利而被晉文公燒死的事件，讓人感慨帝王的無情無義。
本書作者的理念，是在通過人物事件來宣揚"仁義理智信",其中，對齊桓公之所以能稱霸的描寫尤為突出，表現(xiàn)了德的重要，而，后來的宋襄公沽名釣譽學桓公，卻遭楚莊王戲弄遭后人恥笑。
本書不足之處在于，穿插了一些鬼神故事來宣揚善有善報，惡有惡報的唯心思想。
重讀此書，對歷史和歷史人物又多了一些了解，對今后的教學會有很大的幫助。
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇四
今讀《東周列國志》前二十九回，感慨萬端。已經(jīng)一段，記下心中所想、腦中所悟，以為將來。
運勢由看人品相開始。周幽王宮涅諒陰時，“狎昵群小，飲酒食肉，全無哀戚之心”，已顯暴戾寡恩之態(tài)。及得褒姒，退申后廢太子，棄朝政戲諸侯。11年斷送西周275年祖宗基業(yè)。晉惠公夷吾為求得國，大割地以賂秦，未得國先失國。及至登基獲位，抵賴不允。失信于臣下，無信于鄰國。內(nèi)憂外患，國人不順。
衰敗由過度貪婪開始。衛(wèi)懿公不恤國政，好養(yǎng)鶴畜，按位給俸。養(yǎng)鶴之人，也有厚祿。民有饑凍，全然不顧。及至狄兵殺至，兵不能用，被砍為肉泥，徒留笑柄。虞公貪晉之白璧良馬，借道于晉伐盟友虢，利欲熏心，忘記虢亡而虞不能獨存，國滅而璧馬無處安放的道理。及至國滅，落魄為寓公。
成功由靜心順勢開始。鄭莊公寤生因出生遭母嫌棄，受逼而封京城與弟叔段同享，知其訓兵講武、意謀篡奪而不動，好一個“段惡未著，安可加誅”！好一個“寡人寧可失地，豈可傷兄弟之情，拂國母之意”！及至誅段，掘泉見母，悉心治國，成周鄭交質(zhì)之勢。齊桓公小白助燕滅令支孤竹子，辟地五百。燕伯感恩，禮送出界五十里，桓公守禮“諸侯相送，不出境外”，以五十里齊地相送。助燕伐戎，功成名就，仍克私欲，不貪燕地，諸侯信服，遂成春秋首霸。
不律、貪婪導致失敗，自律、順勢走向成功，3000年前，這個革命法則在中國土地上已經(jīng)在有序的演繹著，重復了一個地域又一個地域，重復了一段時間又一段時間。今天，這片土地已經(jīng)統(tǒng)一治理，信息爆發(fā)式增長。我們可以輕易的把北方的事情拿到那邊來做警示，把東邊的事情拿到西邊做經(jīng)驗，更能把千年前的事情放到面前做教訓。勝人者力，自勝者強，看為所用，學為實踐，悟為己有，讓笑柄與嗟嘆遠離自己，讓運勢與智慧包圍自己，珍惜當下，努力奮進。
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇五
還有書中的第三十二章諱疾忌醫(yī)也讓我愛不釋手，故事中的扁鵲好心好意的為齊桓公看病，但齊桓公卻毫不領(lǐng)情，還說其求名心切，真是好心當做驢肝肺，最后齊桓公因不聽扁鵲的話而活活病死了。現(xiàn)在世上的好人太少了，如果人人都像扁鵲那樣樂于助人，那人與人之間就不會有猜疑，但人人都像齊桓公那樣的話那人與人之間將會發(fā)生更多的猜疑，人與人之間也不會再互相信任了。
書中雖然有許多的好人，但壞人也不是沒有，比如在書中第三十章出爾反爾的晉惠公就不是什么好東西，在晉國遇到荒年時，秦國給予他救濟糧食，但當秦國遇到荒年時，他卻乘機攻打秦國，讓我感到欣慰的是最后他也沒有什么好下場被秦國俘虜了。如果晉惠公也給予秦國救濟糧食的話，便不會遭此下場了，如果人人都像晉惠公那樣忘恩負義的話，那世上就不會再有樂于助人的人了，國家也會亂的不成樣子了，所以我們要反對這樣的是發(fā)生，而要多幫助別人。
歷史是一面鏡子，我們每一個人都要在了解歷史時用其積極的一面走向未來，用消極的一面鞭策自我。只有這樣人人才能進取，社會才能進步，國家才能自強！世界才會太平！
東周列國故事讀后感東周列國讀后感篇六
上次說到烽火戲諸侯，停頓了好多天，一方面是因為今年的工作太忙，另一方面也是因為接下來所寫的內(nèi)容牽涉到中國歷史上最神秘的東西：讖言。相信很多人都知道讖言這玩意，但是要給它下個定義可不是每個人都能說出來的。《辭海》里對“讖”解釋是“預言;征兆”。個人覺得這過于寬泛，說的更貼切一點，歷史上的讖言大多數(shù)和政治相關(guān)，而且大多數(shù)帶有一種不祥之兆。另外前面提到，歷史上的讖言一般都有兩個特點：模糊性和雙關(guān)性。一般一個讖言會給人們以暗示，但是人們按照這種暗示去做又總會失敗，后人們卻又能根據(jù)那種暗示去得到完美的解釋。人們，尤其是中國人，提到讖言，總是會從中得到一些樂趣，但是讖言的神秘感又總是會讓人們心底對其產(chǎn)生一種莫名的恐懼，這就是讖言的魅力所在吧。
前面故事里的“月將升，日將沒;檿弧箕箙，幾亡周國。”就是一種讖言。我們還是繼續(xù)我們的故事，看看這個讖言是如何應(yīng)驗的。上次說到周幽王下旨廢掉申后和太子宜臼，立褒姒為王后，伯服為太子。這在朝野不是沒有震動，我們前面提到，申后是申國國王申侯的女兒，而申侯鎮(zhèn)守的正是周王室的西大門和南大門，周幽王不尊重他最重要的政治關(guān)系，等于自毀門戶。不僅如此，我們的'這位周天子還聽信虢石父的讒言，準備討伐申國，這真是師出無名!
申國畢竟國小兵微，得到這個消息之后，申侯是大驚失色，無計可施，只好病急亂投醫(yī)，沒等周幽王出兵，竟然邀請西方的野蠻人“犬戎”與其一起動手，先發(fā)制人!
經(jīng)此一戰(zhàn)，周幽王被一刀砍死，伯服也被砍死，褒姒被戎主帶回去做了壓寨夫人，其余的周朝大臣們，虢石父、尹球這兩個奸臣自然沒有好下場，鄭伯友是正面角色，而且他還要引出后面的故事，所以對其的描寫稍微多一點，總之是英勇戰(zhàn)死。
至此故事到一段落，西周滅亡。還記得前面的童謠嗎：“月將升，日將沒;檿弧箕箙，幾亡周國。”書中文字是：“正應(yīng)其兆，天數(shù)已定于宣王之時。”這時候包括我在內(nèi)的讀者都會覺得：“這個讖言太神了!”吧?“月將升”，正好應(yīng)了妖女褒姒出現(xiàn)，“日將沒”對應(yīng)著西周滅亡;“檿弧箕箙，幾亡周國。”說的就是那個賣弓箭的男人導致了周國的滅亡。這種解釋好似精確完美，天衣無縫，而我們再理性回想一下，如果沒有這則讖言，歷史會如何進行呢?會不會是完全不一樣的一種歷史演進呢?這樣還是要回到周宣王時期，周宣王如果沒見到這則讖言，或者他根本就是個無神論者，見到這則讖言也根本不信，那么他不會頒布詔令遍找女嬰、查禁弓箭，這樣賣弓箭的男子還是會在集市上老老實實的賣他的弓箭，也不會逃到清水河邊碰見褒姒這個小妖精，這個神秘的故事就根本不會發(fā)生。然而周宣王所在的歷史條件決定了他也只能對這則讖言將信將疑，他又是個勤勉的負責人的國君，所以他要拼命避免他的國家會向讖言的方向發(fā)展。然而他的努力正好成為讖言預言的原因。從邏輯上來說，正是周宣王相信讖言而導致了讖言的發(fā)生;而我們這些讀者看來，正是這個神秘的讖言本身引誘著周宣王等歷史上的參與者，一步一步得進行，直到完成這個讖言的預言本身，才讓人疑惑頓解。讖言仿佛是一種超自然的力量，它已經(jīng)預言了歷史的走向和發(fā)展，作為其中的參與者，你越想躲卻越躲不開，直到預言成真，終于發(fā)現(xiàn)自己努力了半天，仍然擺脫不了歷史的宿命，仿佛孫悟空永遠跳不出如來的手掌心，這才是讖言最神秘的地方!