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最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇一

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景、代表人物、思想主張：

背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

代表人物：普羅泰格拉。

思想主張：人是萬(wàn)物的尺度。

否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

2、蘇格拉底的思想主張及影響：

主張：(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

3、柏拉圖和亞里士多德的思想主張：

柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

二、文藝復(fù)興和宗教改革。

1、文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容、表現(xiàn)、影響：

背景：(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

內(nèi)容：(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

(2)核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。代表人物與思想主張。

(1)“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克(2)達(dá)芬奇。

影響：16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。

2、宗教改革的原因、過(guò)程及影響：

原因：(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

過(guò)程：(1)馬丁。路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

(2)馬丁路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因、內(nèi)容、影響：

原因：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

內(nèi)容：

代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

思想主張：(1)啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

(2)他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

(3)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

法國(guó)的啟蒙思想家：

伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。(2)他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

孟德斯鳩：(1)反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

盧梭：(1)著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

(3)盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇二

1、舊三民主義(背景、含義、評(píng)價(jià)、影響、實(shí)踐)。

(1)基本內(nèi)容：

民族主義—“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即民族革命，用暴力手段-清政府;(前提)。

民權(quán)主義—“創(chuàng)立民國(guó)”，即通過(guò)政治革命，--，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó);(核心)民生主義—“平均地權(quán)”，即社會(huì)革命，核定地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增地價(jià)歸國(guó)家所有，國(guó)民共享。(特色)。

(2)歷史作用：指導(dǎo)了辛亥革命的進(jìn)行，-了清政府，結(jié)束了君主-，建立了中華民國(guó)。

2、新三民主義(背景、比較、評(píng)價(jià))。

(1)“新”的表現(xiàn)(與舊三民主義的不同)：明確提出反帝目標(biāo);主張普遍平等的民權(quán);解決農(nóng)民土地問(wèn)題(耕者有其田)，節(jié)制資本等。

(2)歷史作用：成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命的興起和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

二、-思想(背景、含義、過(guò)程及內(nèi)容、影響)。

1、-的論著及思想主張。

(2)關(guān)于新民主主義革命的論著有：《新民主主義論》。

(3)關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的論著有：《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確。

處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。

2、-思想的影響：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于民主革命的勝利，使中國(guó)取得了獨(dú)立，并走上了社會(huì)主義道路。

3、精髓：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

三、-理論--建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論(背景、過(guò)程及內(nèi)容、性質(zhì)意義)。

1、內(nèi)容：

它包括十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容、十二大的內(nèi)容、南方談話內(nèi)容。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放。走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕;判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，即是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、是否有利于提高人民生活水平;改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

2、意義：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是對(duì)-思想的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，中國(guó)走上了特色社會(huì)主義道路。(注意與-思想的意義相比較;理論的意義包括兩方面：實(shí)踐活動(dòng)及活動(dòng)效果)。

3、精髓：解放思想、實(shí)事求是。

四、“-”重要思想(背景、過(guò)程及內(nèi)容、作用)。

1、含義：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

2、作用：它進(jìn)一步回答了中國(guó)在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一直接關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。

3、精髓：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇三

士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。

士族：又稱門第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。

市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。

2.王道、霸道。

王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無(wú)上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。

3.天人感應(yīng)、天人合一。

天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問(wèn)中作了具體闡述。

天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。

4.格物致知、發(fā)明本心、致良知。

格物致知：源于《禮記?大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。

發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過(guò)程。

致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。

5.經(jīng)世致用。

經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。

6.師夷長(zhǎng)技以制夷。

師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。

7.中體西用。

中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。

8.托古改制。

托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。

9.節(jié)制資本。

節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。

10.人文主義、理性主義。

人文主義：源于古希臘，后來(lái)成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。

理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。

11.因行稱義、因信稱義。

因行稱義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。

因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。

12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)。

天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。

主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。

13.社會(huì)契約。

社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇四

世界近代現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系，若依據(jù)國(guó)際關(guān)系中主要矛盾以及國(guó)際政治格局的發(fā)展變化來(lái)劃分,大致可以分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析。

從17世紀(jì)下半期至一戰(zhàn)為第一時(shí)期。此時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，國(guó)際關(guān)系的中心舞臺(tái)在歐洲。在這一時(shí)期，歐洲列強(qiáng)之間為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和世界殖民霸權(quán)展開激烈的角逐和斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。

早期殖民擴(kuò)張時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間為17和18世紀(jì)，其中法國(guó)、西班牙、荷蘭和英國(guó)四大商業(yè)強(qiáng)國(guó)的沖突，構(gòu)成了這一時(shí)期國(guó)際關(guān)系的中心內(nèi)容之一。

在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，先是英國(guó)打敗西班牙，17世紀(jì)下半期，英荷之間又發(fā)生了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果荷蘭的殖民優(yōu)勢(shì)被摧毀;在北美，英國(guó)奪取了荷屬阿姆斯特丹(改名紐約)。17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)，英國(guó)又同法國(guó)多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了法屬加拿大和密西西比河以東的廣大地區(qū)，并奪取了法國(guó)在印度的大部分地盤。在長(zhǎng)期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)掌握了海上霸權(quán)，搶占了廣大殖民地，成為世界上的殖民帝國(guó)。這一時(shí)期，新崛起的俄羅斯帝國(guó)與瑞典的北方戰(zhàn)爭(zhēng)、普魯士和奧地利的擴(kuò)張，構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的第二個(gè)內(nèi)容。

俄國(guó)彼得一世、普魯士腓特烈二世的擴(kuò)張表現(xiàn)在領(lǐng)土的侵占，這與英、法等國(guó)殖民地?cái)U(kuò)張有所不同。同時(shí)，此種擴(kuò)張更多地帶有封建色彩，而英法的擴(kuò)張，則是早期資產(chǎn)階級(jí)原始積累的性質(zhì)。在這一時(shí)期，強(qiáng)國(guó)之間的關(guān)系隨著各自利益的需要而變化，如普奧，既有戰(zhàn)，又有結(jié)伙瓜分波蘭的舉動(dòng)。

資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代和資本主義世界體系形成和發(fā)展時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間從18世紀(jì)法國(guó)_開始到19世紀(jì)六七十年代止。18世紀(jì)以前，封建君主專制國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有重大影響。法國(guó)_沉重打擊了歐洲的封建體系。歐洲各國(guó)封建勢(shì)力內(nèi)外勾結(jié)，組成反資產(chǎn)階級(jí)革命同盟。因此這一時(shí)期的國(guó)際關(guān)系首先表現(xiàn)為法國(guó)與歐洲列強(qiáng)的關(guān)系。在法國(guó)_中，先是普奧組成干涉軍，失敗后，英國(guó)為同法國(guó)爭(zhēng)奪中東的利益和進(jìn)行海上爭(zhēng)霸，組織了第一次反法同盟，干涉法國(guó)革命。

法蘭西第一帝國(guó)建立后，法國(guó)與第二次反法同盟之間的關(guān)系，是新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)與傳統(tǒng)的封建勢(shì)力之間關(guān)系的繼續(xù)，并使新生政權(quán)得到鞏固和發(fā)展;法國(guó)與后來(lái)反法同盟之間的關(guān)系，帶有明顯的爭(zhēng)霸特點(diǎn);而對(duì)西班牙和俄國(guó)的進(jìn)攻，則是侵略行徑。1815年，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，戰(zhàn)勝國(guó)召開了維也納會(huì)議，建立了具有一定現(xiàn)代意義上的第一個(gè)國(guó)際政治體系--維也納體系。

當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)俄、英、普、奧經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，在歐洲劃分了勢(shì)力范圍，奠定了以歐洲為中心的國(guó)際政治格局。這個(gè)體系的特點(diǎn)是：封建專制國(guó)家在其中占據(jù)支配地位，組成了多極均勢(shì)結(jié)構(gòu)，以恢復(fù)、鞏固歐洲封建秩序，消滅各國(guó)革命為目的。19世紀(jì)中期,為了爭(zhēng)奪海外殖民地和歐洲霸權(quán),資本主義列強(qiáng)之間展開了激烈的角逐,導(dǎo)致了一些局部性的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng),其中最有影響的是為爭(zhēng)奪土耳其，英、法、俄之間爆發(fā)的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。在德意統(tǒng)一過(guò)程中，也滲透著復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，德意志統(tǒng)一進(jìn)程包含有普奧與丹麥的關(guān)系、普奧之間的關(guān)系和普法之間的關(guān)系。意大利統(tǒng)一主要體現(xiàn)了奧意的關(guān)系、意法的關(guān)系、法奧的關(guān)系等。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇五

1、原因：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)。

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家。

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、從“無(wú)為”到“有為”

(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

(3)措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

(4)結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

(5)漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

(3)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課宋明理學(xué)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、三教合一。

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

(1)統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

(2)儒家學(xué)者的努力：展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

(1)程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

(2)朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)。

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

(1)明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

(2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

(1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課明清之際活躍的儒家思想。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、李贄的離經(jīng)叛道。

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家。

1、黃宗羲的思想主張：

(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

(1)主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(2)著述《天下郡國(guó)利病書》。這部書記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想。

(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展。

第5課西方人文主義思想的起源。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

(1)以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

(3)代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)。

1、蘇格拉底的思想主張：

(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德。

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、意大利的資本主義萌芽。

文藝復(fù)興的背景：

(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興。

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。

(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革。

1、原因：

(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇六

1、四大發(fā)明出現(xiàn)及完成：造紙—甘肅西漢墓出土了紙，東漢有“蔡侯紙”;指南針—戰(zhàn)國(guó)名“司南”，宋時(shí)用于航海;火藥—唐宋時(shí)用于軍事;印刷—隋唐出現(xiàn)雕版印刷，《金剛經(jīng)》是世界上迄今所知最早的有確切日期的印刷品，北宋畢升發(fā)明活字印刷。

2、四大發(fā)明對(duì)世界文明的影響：造紙、印刷—文化發(fā)展、思想解放(文藝復(fù)興、宗教改革)，火藥—資產(chǎn)階級(jí)革命、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，指南針—新船路、世界市場(chǎng)====總之，使世界進(jìn)入資本主義時(shí)代。

3、天文學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)。

4、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。

5、中國(guó)古代科技長(zhǎng)期世界原因。

6、近代中國(guó)科技落后的社會(huì)原因。

二、文學(xué)成就。

(1)詩(shī)經(jīng)：收錄了西周到春秋的三百多首詩(shī)，分風(fēng)、雅、頌三部分，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭、儒家經(jīng)典。

(2)楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。(“風(fēng)”“騷”并稱)。

(3)漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。

(4)唐詩(shī)：社會(huì)繁榮、對(duì)外開放、科舉考試促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。代表人物有李、杜、白等。

(5)宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。

(6)元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。

(7)明清小說(shuō)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》等。

三、漢字與書畫。

1、漢字的起源和演變：甲骨文—小篆—隸書—楷書-行書(看書本識(shí)別各種字體)，總趨勢(shì)由繁到簡(jiǎn)。

2、中國(guó)書畫。

(1)書法家：東晉王羲之(書圣，《蘭亭序》為“天下第一行書”)，唐朝歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)(擅長(zhǎng)楷書)等。

(2)中國(guó)畫的分類：人物畫、山水畫、花鳥畫;元明清時(shí)期文人畫成就突出。

四、京劇的產(chǎn)生與發(fā)展：乾隆年間四大徽班進(jìn)京，后來(lái)徽劇與漢調(diào)融合，形成京劇。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇七

1、經(jīng)濟(jì)上：

實(shí)行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，包括限制糧食出口，擴(kuò)大橄欖油輸出;實(shí)行貨幣改革，以利于商業(yè)貿(mào)易;獎(jiǎng)勵(lì)外地工匠移民雅典，提倡公民學(xué)習(xí)手工業(yè)技術(shù);改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國(guó)犧牲公民的親屬等法令。

2、政治上：

廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。設(shè)立四百人會(huì)議，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，并作為行政機(jī)關(guān)。四百人會(huì)議由4個(gè)部落各選100人組成，除了第四等級(jí)外，其他公民皆可當(dāng)選。

設(shè)立陪審法庭(也譯為民眾法庭，相當(dāng)于法院)，作為司法機(jī)關(guān)，任何公民都有權(quán)上訴。陪審法庭的陪審員，由所有等級(jí)的公民經(jīng)抽簽方式選出。陪審法庭受理并裁決公民投訴或上訴的案件，擴(kuò)大了公民的權(quán)力。

制定新法典，取代德拉古的嚴(yán)酷法律，只保留了其中有關(guān)__的部分，使整個(gè)雅典法較有人道色彩。廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。

二、梭倫改革的改革意義。

梭倫改革既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議”的權(quán)利。這種中立政策，未能徹底化解社會(huì)矛盾。

通過(guò)這些改革，使雅典貧苦公民擺脫了遭受債務(wù)奴役的威脅，打擊了貴族統(tǒng)治，使城邦體制更加鞏固。同時(shí)，梭倫通過(guò)規(guī)定公民個(gè)人占有土地的限額，防止了土地的過(guò)分集中，使城邦體制得到健康發(fā)展，民主政治也發(fā)展起來(lái)。保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的措施，又使工商奴隸主地位迅速上升，奴隸制經(jīng)濟(jì)開始走向繁榮。

梭倫改革作為雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動(dòng)的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上的地位得以保證。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇八

1，原因：

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙_家。

3、_主張：

(1)啟蒙_家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

(2)他們否定一切外在，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙_家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了_的解放。

二、法國(guó)的啟蒙_家。

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、_主張：

(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

(2)他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;。

(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：

(1)反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的_基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

(1)著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”_。

(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)_他。

(3)盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。

1、康德：德意志的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的_解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的_，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等_。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙_成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇九

代表人物。

古希臘。

智者學(xué)派：代表人物：普羅泰格拉，“人是萬(wàn)物的尺度”;。

蘇格拉底：“美德即知識(shí)”，“美德來(lái)源與教育”

柏拉圖：《理想國(guó)》。

亞里斯多德：古希臘最博學(xué)的人。關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

提倡懷疑，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用。

起源于意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘《十日談》;但丁：《神曲》;彼特拉克：《歌集》，“人文主義之父”。“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾。

傳播：16世紀(jì)以后，由意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)。出現(xiàn)了莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師和“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。

提倡人性，反對(duì)神性;追求現(xiàn)實(shí)的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)迷信盲從。核心是人文主義。人文精神復(fù)興。

宗教改革(16世紀(jì))。

德國(guó)：馬丁·路德，形成了路德教派;。

瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。

反對(duì)天主教會(huì)特權(quán)，提倡個(gè)性解放，擺脫天主教會(huì)的精神枷鎖。

人文思想得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)(17、18世紀(jì))。

法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰：抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;提倡天賦人權(quán)。自由平等;法律面前人人平等。

孟德斯鳩：三權(quán)分立，代表作《論法的精神》。

盧梭：人民主權(quán)、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論。

康德：德意志著名的哲學(xué)家，《純粹理性的批判》，人非工具。

宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專制制度及其宗教思想體系，勾畫未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖。核心：理性主義。

豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十

一、西方人文精神的起源(背景、主題、代表人物、評(píng)價(jià)、影響)。

1、智者學(xué)派(普羅塔戈拉)：“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定了人的價(jià)值。

2、蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”，美德即知識(shí)(強(qiáng)調(diào)道德的重要性)善和教育。

3、柏拉圖：《理想國(guó)》、分工、為理性主義奠定基礎(chǔ)。

4、亞里士多德：自然界人類級(jí)、古希臘最博學(xué)的人。

二、文藝復(fù)興和宗教改革(背景、表現(xiàn)、含義、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、目的、核心、傳播、影響)。

1、文藝復(fù)興背景：資本主義萌芽、西方貿(mào)易、文化遺產(chǎn)、人才。

2、意大利文藝復(fù)興的主要成就：但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》(“人曲”)，彼特拉克提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”，著《歌集》。

3、影響：破天主教桎梏、資本主義制度、藝術(shù)、自然科學(xué)。

4、宗教改革的背景：天主教壓榨、資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。

5、馬丁·路德的核心主張：信仰得救(或：因信稱義)。

6、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：肯定人的價(jià)值，追求人的本性等。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)(背景、內(nèi)容、人物、影響)。

1、背景：資本主義進(jìn)步發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量、自然科學(xué)、英國(guó)革命。

2、啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)。

(1)孟德斯鳩：代表作《論法的精神》，提倡天賦人權(quán)、三權(quán)分立(核心是權(quán)力的制衡)。

(2)伏爾泰：代表作《哲學(xué)通信》，提倡天賦人權(quán)、自由平等。

(3)盧梭：代表作《社會(huì)契約論》，提倡天賦人權(quán)，主張人民主權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約論。

(4)康德：倡導(dǎo)思想自由。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展：維護(hù)人的權(quán)利。

4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：促進(jìn)了思想解放，影響了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)邦政府的建立、中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十一

四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、__和活字印刷術(shù)。造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展;__推動(dòng)了歐洲__武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開辟，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

春秋時(shí)期，第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，具有浪漫主義的風(fēng)格。漢代流行的文學(xué)體裁，稱為“賦”。西漢的司馬相如是當(dāng)時(shí)的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。初唐詩(shī)人王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫出了《登幽州臺(tái)歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩(shī)，洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩(shī)，富于詩(shī)情畫意。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，被后人稱為“詩(shī)仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，被后人稱為“詩(shī)圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)。

詞是宋代文學(xué)的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等。“多情自古傷離別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達(dá)了恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱為元曲。以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就。中國(guó)的小說(shuō)興起于魏晉南北朝時(shí)期;唐代的短篇小說(shuō)稱為傳奇;宋代說(shuō)話藝術(shù)盛行，編出了許多話本，供說(shuō)書人做底本;明清時(shí)期，小說(shuō)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部(四大名著)長(zhǎng)篇小說(shuō)最為。此外，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。

漢字：源于圖畫，至商代形成完整體系。演變脈絡(luò)：甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書、楷書。中國(guó)的書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。楷書具有實(shí)用價(jià)值，名家群起。其中，魏晉的楷書具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)。唐代的歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書也各具特點(diǎn)。草書具有審美價(jià)值，東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。行書既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書”的美譽(yù)。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書，也備受世人喜愛。到了元代，元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進(jìn)京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個(gè)新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現(xiàn)出“同光十三絕”的藝人。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十二

第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭(zhēng)鳴”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。

諸子百家。

儒家。

春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)。

春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。

“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子。

孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子“仁”學(xué)說(shuō)(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)。孔子“仁”的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力。基本繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

墨家：墨子。

主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。

道家。

春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子。

哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威;對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無(wú)為而治，政治理想是小國(guó)寡民，這是一種消極思想。

老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無(wú)為而治"，看不到人的主觀能動(dòng)性。他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無(wú)能為力，希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。

"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別，反映沒(méi)落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落階級(jí)悲觀失望的精神狀態(tài)。

法家：韓非子。

主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家;社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。

兵家。

春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起。

百家爭(zhēng)鳴的重要意義。

先秦時(shí)期諸子百家的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

諸子百家中，儒家思想經(jīng)過(guò)不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十三

1、宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)的措施和積極消極影響。

2、正確看待兩宋和遼、西夏、金之間的.和與戰(zhàn)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

3、王安石變法的背景、內(nèi)容和作用。正確評(píng)價(jià)。

4、宋、遼、夏，宋金對(duì)峙圖，契丹，黨項(xiàng)，"蕃漢分治"的政治制度。

5、元朝的歷史地位（大統(tǒng)一，大融合，大制度）。

6、元朝對(duì)西藏和臺(tái)灣的管轄。

7、三大發(fā)明，沈括、郭守敬及其科學(xué)成就，理學(xué)，宋詞、元雜劇。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十四

中法戰(zhàn)爭(zhēng)。

1883——1885。

主要戰(zhàn)役：(1)馬尾海戰(zhàn)，中國(guó)福建水師受重創(chuàng)。(2)鎮(zhèn)海之戰(zhàn)，法軍頭目孤拔重傷而死。(3)鎮(zhèn)南關(guān)大捷，馮子材率清軍大敗法軍。同時(shí)黑旗軍還在臨洮大敗法軍。

臺(tái)灣抗法：劉銘傳領(lǐng)導(dǎo)。清朝設(shè)置臺(tái)灣省：1885，劉銘傳為首任臺(tái)灣巡撫。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果：清政府乘勝求和，簽訂《中法新約》，中國(guó)不敗而敗。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。

1894——1895。

主要戰(zhàn)役：平壤之戰(zhàn)、黃海之戰(zhàn)、遼東之戰(zhàn)、威海之戰(zhàn)。

愛國(guó)將領(lǐng)：平壤戰(zhàn)役中的左寶貴(戰(zhàn)死)、黃海戰(zhàn)役中的致遠(yuǎn)號(hào)管帶鄧世昌(戰(zhàn)死)、遼東戰(zhàn)役的聶士成、威海戰(zhàn)役中的丁汝昌(自殺殉國(guó))等。

三國(guó)干涉還遼。

《馬關(guān)條約》損害了俄、德、法三國(guó)在華侵略權(quán)益，三國(guó)以武力強(qiáng)迫日本還遼，日本向清政府勒索3000萬(wàn)兩白銀作交換條件。

帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)輸出資本。

19世紀(jì)末。方式：(1)爭(zhēng)做中國(guó)債主;(2)搶奪修筑鐵路、開采礦山和建立工廠的權(quán)利。

帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮。

19世紀(jì)末。方式：強(qiáng)占租借地和劃分“勢(shì)力范圍”。首先是德國(guó)強(qiáng)租膠州灣，劃分山東為其“勢(shì)力范圍”。

重點(diǎn)知識(shí)。

1、《馬關(guān)條約》的主要內(nèi)容及其影響。

1895年，李鴻章與伊藤博文簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》。內(nèi)容：(1)割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島及附屬島嶼給日本;(2)賠償日本軍費(fèi)白銀2億兩;(3)增開沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸;(4)允許日本在中國(guó)通商口岸開設(shè)工廠。

影響：(1)《馬關(guān)條約》是繼《南京條約》以來(lái)最嚴(yán)重的賣國(guó)條約。(2)臺(tái)灣、澎湖列島的割讓，造成臺(tái)灣與祖國(guó)的分離，也刺激了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的野心。(3)賠款加重了中國(guó)人民的負(fù)擔(dān)，大借外債使列強(qiáng)進(jìn)一步控制了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)。(4)新口岸的開放和新航線的開辟，使帝國(guó)主義侵略勢(shì)力深入到中國(guó)內(nèi)地。(5)允許開設(shè)工廠嚴(yán)重阻礙了中華民族工業(yè)的發(fā)展。(6)《馬關(guān)條約》反映了帝國(guó)主義資本輸出、分割世界的侵略要求。(7)外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略從此進(jìn)入一個(gè)新的階段，中國(guó)社會(huì)半殖民化程度大大加深了。

2、19世紀(jì)末，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)中國(guó)侵略的主要表現(xiàn)。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十五

維新派的代表。

早期維新思想的代表：王韜、鄭觀應(yīng)。

資產(chǎn)階級(jí)維新思想的代表：康有為、梁?jiǎn)⒊?/p>

康有為維新思想的特點(diǎn)。

把西方政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是康有為維新思想的最有代表性的著作。

梁?jiǎn)⒊麄骶S新變法。

在上海擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，發(fā)表《變法通議》，抨擊頑固派，闡述變法圖強(qiáng)的道理。

4、“公車上書”

1895年春，康有為領(lǐng)導(dǎo)，使維新變法思潮發(fā)展為愛國(guó)救亡的_。

5、資產(chǎn)階級(jí)維新團(tuán)體和報(bào)刊。

1895年，維新派的政治團(tuán)體強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，并創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，后改名《中外紀(jì)聞》。上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》和天津的《國(guó)聞報(bào)》是維新派最重要的報(bào)紙，南北呼應(yīng)。

6、戊戌變法。

《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》是維新派的施政綱領(lǐng)。1898。6。光緒帝頒布〈定國(guó)是詔〉標(biāo)志變法開始。

性質(zhì)：自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。

失敗：經(jīng)歷103天，慈禧發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，重新執(zhí)掌政權(quán)，廢除新法(只保留了京師大堂等)，史稱“戊戌政變”。譚嗣同等被捕殺，史稱“戊戌六君子”。

影響：變法雖沒(méi)有涉及維新派所提出的設(shè)議院、開國(guó)會(huì)、訂憲法等到主張，仍受到民族資產(chǎn)階級(jí)、開明地主和愛國(guó)知識(shí)分子的擁護(hù)和支持。

7、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

成員：貧苦農(nóng)民為主。

興起：山東。

口號(hào)：“扶清滅洋”。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義與中華民族的矛盾十分尖銳。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但帶有籠統(tǒng)的排外傾向。

8、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。

1900年夏，英、俄、德、法、美、日、意、奧八國(guó)聯(lián)軍侵華。由西摩爾率領(lǐng)，聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西在紫禁城內(nèi)設(shè)立聯(lián)軍司令部，統(tǒng)治北京城。義和團(tuán)在廊坊、天津等地抗擊八國(guó)聯(lián)軍。義和團(tuán)在中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺下失敗。〈辛丑條約〉簽訂，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成。

重點(diǎn)知識(shí)。

19世紀(jì)末，維新派同頑固派論戰(zhàn)的三個(gè)問(wèn)題、論戰(zhàn)的結(jié)果和意義。

三個(gè)問(wèn)題：(1)要不要變法。(2)要不要興民權(quán)，實(shí)行君主立憲。(3)要不要提倡西學(xué)。

這場(chǎng)論戰(zhàn)是資本主義思想同封建思想的正面交鋒，它使一些知識(shí)分子開始擺脫封建教條的束縛，形成中國(guó)第一次思想解放的潮流，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。

康有為、梁?jiǎn)⒊木S新活動(dòng)。

在廣州辦萬(wàn)木草堂，招徒講學(xué)，闡發(fā)維新變法思想。(2)著書立說(shuō)：康著〈新學(xué)偽經(jīng)考〉和〈孔子改制考〉最有代表性;梁?jiǎn)⒊l(fā)表〈變法通議〉等到文章。(3)辦報(bào)紙：康有為在北京創(chuàng)辦〈萬(wàn)國(guó)公報(bào)〉，后改名為〈中外紀(jì)聞〉。梁?jiǎn)⒊谏虾Ｖ鬓k〈時(shí)務(wù)報(bào)〉。(4)上書皇帝：如公車上書，呈〈應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折〉等。(5)組織學(xué)會(huì)：強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)，進(jìn)行演講、討論、讀書等。(6)通過(guò)同頑固派的論戰(zhàn)宣傳維新思想。

戊戌變法的進(jìn)步意義和失敗原因。

意義：(1)在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，有利于資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播。(2)資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的挽救民族危亡、發(fā)展資本主義的主張，符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有愛國(guó)和進(jìn)步的意義。

失敗原因：(1)缺乏反帝反封建斗爭(zhēng)的勇氣，采取改良的辦法，把希望完全寄托在沒(méi)有實(shí)權(quán)的光緒皇帝身上，脫離了人民群眾，結(jié)果必然失敗。(2)封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大，對(duì)變法進(jìn)行鎮(zhèn)壓。證明資產(chǎn)階級(jí)改良道路在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)行不通。

4、《辛丑條約》的內(nèi)容及其對(duì)中國(guó)的影響。

內(nèi)容：(1)中國(guó)向各國(guó)賠償白銀4.5億兩，分39年還清，本息共計(jì)9.8億兩。(2)拆毀北京至山海關(guān)的炮臺(tái)，準(zhǔn)許各國(guó)派兵駐守沿線要地。(3)劃定北京東交民巷為使館界，不許中國(guó)人居住。(4)懲辦反帝斗爭(zhēng)官吏，禁止中國(guó)人民反帝組織活動(dòng)。(5)改衙門為外務(wù)部，位居六部之首。

影響：《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的完全確立，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)完全形成。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十六

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德。

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)解讀】。

一、意大利的資本主義萌芽文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興。

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá).芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的'人從封建愚昧中解放出來(lái)，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革。

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁.路德改革：

（1）馬丁.路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。

（2）馬丁.路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)信基督教的都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)【基礎(chǔ)解讀】。

一、理性時(shí)代的到來(lái)。

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家。

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：

（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十七

1、林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河。

2、堅(jiān)持“中體西用”的不只是地主階級(jí)洋務(wù)派，還有早期的資產(chǎn)階級(jí)維新派。

3、康有為借用孔子的權(quán)威來(lái)宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。

易混點(diǎn)。

1、近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。

舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。

新民主主義革命時(shí)期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并把馬克思主義原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

2、地主階級(jí)抵抗派與洋務(wù)派的比較。

抵抗派以林則徐為代表，洋務(wù)派以奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章等為代表，兩派雖都屬地主階級(jí)的派別，但兩者目的的側(cè)重點(diǎn)不同。抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即抵抗外來(lái)侵略;而洋務(wù)派則主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，即維護(hù)清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗斗爭(zhēng)，也含有抵御外侮的意圖。

3、維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思想文化，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”;維新派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)行君主立憲制，改革教育制度，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。他們的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”。兩派主張不同的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。

4、維新派(改良派)、革命派都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別，但具體的主張并不同，維新派(改良派)都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度;維新派(改良派)反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。

5、對(duì)中國(guó)近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個(gè)階段。

深化的歷程;三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng))到主動(dòng)選擇(例如辛亥革命)的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。

四個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”;從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”;1915年至1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”;從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十八

(1)社會(huì)主義國(guó)家同資本主義國(guó)家的矛盾：蘇聯(lián)社會(huì)主義的誕生和成長(zhǎng)，打破了數(shù)百年來(lái)資本主義一統(tǒng)天下的局面。資本主義勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，如對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)無(wú)一例外地采取武裝干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治滲透等手段試圖扼殺之，但事實(shí)證明它們失敗了，從此世界出現(xiàn)兩種制度共處的局面。尤其是二戰(zhàn)還提供了反對(duì)法西斯的資本主義民主國(guó)家和社會(huì)主義蘇聯(lián)結(jié)盟的新經(jīng)驗(yàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后兩大社會(huì)制度冷戰(zhàn)、緩和、激烈競(jìng)爭(zhēng)、和平共處，貫穿于當(dāng)代世界的全過(guò)程。

(2)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家間的矛盾：這包括一戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國(guó)與戰(zhàn)勝國(guó)的矛盾、30年代的法西斯國(guó)家與反法西斯國(guó)家的矛盾、二戰(zhàn)后超級(jí)大國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家間的矛盾。其集中表現(xiàn)形式為先是從列強(qiáng)爭(zhēng)霸到戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)之間的矛盾，從法西斯主義與反法西斯主義間的矛盾到霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的矛盾，美國(guó)與歐洲聯(lián)盟、日本間的矛盾以及歐洲聯(lián)盟內(nèi)大國(guó)的爭(zhēng)斗。

(3)殖民地半殖民地、第三世界發(fā)展中國(guó)家與帝國(guó)主義、殖民主義、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的矛盾：它經(jīng)歷了20世紀(jì)上半葉殖民地、半殖民地國(guó)家和人民反對(duì)宗主國(guó)的殖民剝削和政治壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，以及二戰(zhàn)后一大批新興的民族獨(dú)立國(guó)家爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化的斗爭(zhēng)。在當(dāng)代世界，新興發(fā)展中國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系已由對(duì)抗關(guān)系發(fā)展到控制與反控制、斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。

(4)社會(huì)主義國(guó)家間的矛盾：這主要表現(xiàn)為蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)擴(kuò)張政策和大國(guó)主義、老子黨立場(chǎng)，在社會(huì)主義國(guó)家與兄弟黨之間，出現(xiàn)了蘇聯(lián)的控制與中國(guó)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家反控制、反霸權(quán)主義和維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立的斗爭(zhēng)，并一度出現(xiàn)像1968年的蘇聯(lián)武裝侵略并占領(lǐng)捷克斯洛伐克和蘇中邊界沖突事件等。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇十九

1、大宗小宗不是絕對(duì)而言，而是相對(duì)而言的。具體來(lái)說(shuō)，周天子是天下的君主，是所有姬姓貴族的大宗;諸侯對(duì)周天子而言是小宗。在封國(guó)內(nèi)，諸侯對(duì)卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言是大宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對(duì)于士而言，卿大夫又成為士的大宗。

2、專制主義與中央集權(quán)是兩個(gè)不同的概念，專制主義是一種決策方式，是皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，具體表現(xiàn)有秦朝的皇帝制度和三公九卿制、唐朝的三省六部制、明朝廢丞相設(shè)內(nèi)閣、清朝設(shè)軍機(jī)處;而中央集權(quán)是一種相對(duì)于地方分權(quán)的制度，主要事件有秦朝推行郡縣制、元朝實(shí)行行省制度。

3、明朝以前，宰相被賦予決策大權(quán);明朝內(nèi)閣不是法定的中央以及行政或決策機(jī)構(gòu)，而是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，無(wú)決策權(quán)，閣臣的升降是由皇帝決定，職權(quán)大小依皇帝旨意而定。明朝的內(nèi)閣是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，無(wú)決策權(quán);而英國(guó)的內(nèi)閣是君主立憲制下的最高行政機(jī)構(gòu)。

4、公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和陪審法庭是民主政體特征的充分體現(xiàn)。公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國(guó)家大事。五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)。陪審法庭是日常司法機(jī)關(guān)，高級(jí)公職人員的任職資格，也由陪審法庭終審。

5、羅馬法從形式上分習(xí)慣法和成文法，從適用范圍上分公民法和萬(wàn)民法。《十二銅表法》標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，屬于公民法。

6、注意古希臘實(shí)行的是直接民主制，近代資產(chǎn)階級(jí)代議制實(shí)行的是間接民主制。

7、中華民國(guó)建立體現(xiàn)了從專制到民主、從人治到法治的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了民主化進(jìn)程。

8、三民主義思想有其局限性。民族主義未明確提出反帝，民權(quán)主義未將整個(gè)地主階級(jí)作為革命對(duì)象，民生主義未解決農(nóng)民的土地問(wèn)題。新三民主義在民族主義方面明確反帝，民權(quán)方面規(guī)定民權(quán)為一般平民所共有，民生主義方面除了強(qiáng)調(diào)平均地權(quán)之外還增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內(nèi)容。

9、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因是階級(jí)矛盾的激化，而不是民族矛盾尖銳。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)既反封建反侵略，但不能稱之為“反帝反封建”，因?yàn)橹饕馁Y本主義國(guó)家還沒(méi)有進(jìn)入帝國(guó)主義階段。

10、五四運(yùn)動(dòng)未取得徹底勝利。應(yīng)是取得階段性勝利(或初步勝利)。

11、辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但并未結(jié)束中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史(新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立)。

12、第一次國(guó)共合作的方式是黨內(nèi)合作，不是兩黨合并，合作的政治基礎(chǔ)是新三民主義，建立了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。第二次國(guó)共合作是黨外合作，合作名稱為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

13、左傾與右傾是兩個(gè)完全不同的概念，右傾主要表現(xiàn)為保守、妥協(xié)、退讓，左傾往往以革命的面目出現(xiàn)，表現(xiàn)為急躁冒進(jìn)、急于求成。兩者都有危害性，尤其是左傾錯(cuò)誤的危害性更大。

14、南昌起義失敗的教訓(xùn)是不根據(jù)本國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持“城市中心論”，從中得到啟示是應(yīng)該從城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，走具有中國(guó)特色的革命道路，秋收起義中向井岡山進(jìn)軍實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。

15、《天朝田畝制度》和《資政新編》最后都沒(méi)有實(shí)行。根本原因：《天朝田畝制度》在于其落后性和空想性，《資政新篇》在于無(wú)社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)踐條件。

16、近代前期兩次運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是農(nóng)民階級(jí)反封建反侵略的革命運(yùn)動(dòng);辛亥革命是一次偉大的反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

17、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地的名稱辨析：

“革命根據(jù)地”特指1927年至1937年，中國(guó)共產(chǎn)黨控制下的地區(qū)。由于這一時(shí)期，大部分根據(jù)地都建立了蘇維埃政權(quán)，所以又被稱作“蘇區(qū)”(蘇維埃區(qū)域的簡(jiǎn)稱)，主要分布在南方。(紅軍)。

“敵后抗日根據(jù)地”，主要指1937年到1945年即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和控制下的地區(qū)。

“敵后”主要指這些根據(jù)地絕大部分位于敵人(日軍)的后方;“抗日”則指明了這一時(shí)期根據(jù)地存在的目的和主要作戰(zhàn)任務(wù)，主要分布在北方。(八路軍、新四軍)。

18、1931年九一八事變發(fā)生在中國(guó)東北，日本局部侵華，1935年發(fā)生華北事變，日軍威逼平津地區(qū)，1937年盧溝橋事變發(fā)生在北平(屬于華北地區(qū))，日本全面侵華，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始，百團(tuán)大戰(zhàn)發(fā)生在華北，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍實(shí)施的。

19、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期揭開戰(zhàn)略反攻序幕的是1947年劉鄧大軍挺進(jìn)大別山。

戰(zhàn)略決戰(zhàn)是指1948年9月一1949年1月的遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役，國(guó)民黨軍隊(duì)的主力基本被消滅。

1949年4月23日渡江戰(zhàn)役解放南京，統(tǒng)治中國(guó)22年的國(guó)民政府覆滅。

20、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)人民近代百年以來(lái)第一次取得的反對(duì)帝國(guó)主義侵略的完全勝利;而新民主主義革命的勝利，結(jié)束了中國(guó)百年以來(lái)的屈辱歷史。

21、俄國(guó)二月革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它推翻了沙皇統(tǒng)治;十月革命推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，建立了社會(huì)主義國(guó)家。

22、一五計(jì)劃包括優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和一化三改造。三大改造的實(shí)質(zhì)是變革生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義革命，它的完成標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。

23、臺(tái)灣問(wèn)題不同于港澳問(wèn)題，前者是內(nèi)戰(zhàn)遺留問(wèn)題，屬于中國(guó)內(nèi)政，而后者是殖民主義遺留。東西德、韓國(guó)和朝鮮問(wèn)題的產(chǎn)生，則是二戰(zhàn)后根據(jù)國(guó)際協(xié)議形成的，屬于二戰(zhàn)的遺留問(wèn)題。

24、憲法是制定普通法律的依據(jù)，是國(guó)家的根本大法，是政治民主化的重大標(biāo)志。《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定中華人民共和國(guó)是新民主主義即人民民主主義的國(guó)家;1954年《中華人民共和國(guó)憲法》體現(xiàn)了人民民主和社會(huì)主義兩大原則。

25、20世紀(jì)上半期中國(guó)歷史上的幾部憲法：《中華民國(guó)臨時(shí)約法》是中國(guó)歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法，孫中山1912年在南京頒布。1949年9月《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》在當(dāng)時(shí)起了臨時(shí)憲法的作用，其臨時(shí)憲法的職能終止于1954年憲法的頒布。1954年憲法是中國(guó)第一部社會(huì)主義類型的憲法。

26、1953年周恩來(lái)總理在接見印度代表團(tuán)時(shí)，第一次提出和平共處五項(xiàng)原則，他標(biāo)志著中國(guó)外交的成熟，并逐漸成為國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的解決國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題的基本準(zhǔn)則。

27、求同存異方針中的“同”是指亞非國(guó)家團(tuán)結(jié)一致共同反對(duì)殖民主義，謀求發(fā)展，而不是意識(shí)形態(tài)的相同;“異”是指亞非國(guó)家社會(huì)制度和建設(shè)道路不同。

28、1971年中國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位，而不是加入。

29、1972年中美雙方在上海簽署《中美聯(lián)合公報(bào)》，闡述臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土一部分和只有一個(gè)中國(guó)原則，并確認(rèn)從臺(tái)灣撤出全部美國(guó)武裝力量和軍事設(shè)施的最終目標(biāo)。這樣兩國(guó)關(guān)系開始走向正常化。1979年中美建交，并不意味著美國(guó)放棄壓制中國(guó)的政策。

30、中國(guó)多邊外交的中心是聯(lián)合國(guó)而不是周邊國(guó)家。維和屬于這方面。

31、美國(guó)的“冷戰(zhàn)”政策是指，除直接軍事交戰(zhàn)以外一切敵對(duì)行動(dòng)的總稱。美國(guó)在“冷戰(zhàn)”的大背景下，在局部地區(qū)實(shí)行“熱戰(zhàn)”，如朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。

32、“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，“一超多強(qiáng)”的局面出現(xiàn)，但不能說(shuō)多極化格局已經(jīng)定型，因?yàn)槎鄻O化是一個(gè)趨勢(shì)，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

33、自然經(jīng)濟(jì)的基本特征“自給自足”中的“足”并非富足，而是指滿足自家生活需要和交納賦稅，很少進(jìn)行商品交換。

34、資本主義萌芽不但是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，還反映了封建制度的衰落。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，就全國(guó)而言，自然經(jīng)濟(jì)仍占據(jù)主導(dǎo)地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，自然經(jīng)濟(jì)解體直到新中國(guó)成立前夕，自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位。

35、中國(guó)古代朝貢貿(mào)易的主要目的是宣揚(yáng)國(guó)威，其政治目的大于經(jīng)濟(jì)目的。

36、重農(nóng)抑商和海禁政策在明清時(shí)期阻礙了資本主義萌芽發(fā)展，使中國(guó)社會(huì)逐步落后于西方。

37、工業(yè)革命開始的標(biāo)志是哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)，而不是瓦特改良蒸汽機(jī)。

38、“中國(guó)近代工業(yè)”中的近代是指其使用機(jī)器生產(chǎn)。

39、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府放寬對(duì)民間設(shè)廠的限制，并不是為了發(fā)展資本主義，而是擴(kuò)大稅源、解決財(cái)政危機(jī)。

40、中國(guó)“過(guò)渡時(shí)期”的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。

41、大躍進(jìn)夸大了人的主觀能動(dòng)性，違反了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人民公社化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整超越了歷史發(fā)展水平。

42、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并沒(méi)有改變土地公有制，農(nóng)民對(duì)土地只有使用權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，而沒(méi)有所有權(quán);家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。

43、三民主義中民族主義反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治;到了新三民主義才明確提出反對(duì)帝國(guó)主義。民權(quán)主義要求推翻封建君主專制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

44、近代中國(guó)社會(huì)生活的變化受到了西方工業(yè)文明的影響，中國(guó)的政治活動(dòng)也起到了推動(dòng)作用。

45、戊戊變法時(shí)的維新派主張“斷發(fā)易服”“廢止纏足”，改革婚姻制度。辛亥革命后，逐漸形成社會(huì)風(fēng)尚。

46、西式服飾傳入中國(guó)，引發(fā)服飾變革，但并沒(méi)有完全取代中式服飾，而是中西服飾并行。

48、羅斯福新政、新經(jīng)濟(jì)政策和中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這三個(gè)國(guó)家結(jié)合本國(guó)國(guó)情，將計(jì)劃和市場(chǎng)相結(jié)合。因而，計(jì)劃和市場(chǎng)只是經(jīng)濟(jì)手段，沒(méi)有社會(huì)本質(zhì)之分。

49、羅斯福新政在社會(huì)福利方面采取措施，增加了就業(yè)，刺激消費(fèi)和生產(chǎn)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。二戰(zhàn)后，西方福利國(guó)家發(fā)展起來(lái)，20世紀(jì)六七十年代，日漸完備，20世紀(jì)80年代以后，規(guī)模縮小。

50、戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策：是蘇俄在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期采取的非常措施，適應(yīng)了戰(zhàn)時(shí)需要，具有必要性。但是它損害了農(nóng)民的利益，違背了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。新經(jīng)濟(jì)政策是利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系來(lái)發(fā)展社會(huì)主義，是向社會(huì)主義過(guò)渡的正確途徑。斯大林模式：一方面蘇聯(lián)迅速實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，另一方面也存在嚴(yán)重弊端。

51、新經(jīng)濟(jì)政策和羅斯福新政中的“新”

從新理論方面來(lái)看，前者利用商品市場(chǎng)理念;后者利用凱恩斯主義理論。

從新特點(diǎn)方面來(lái)看，前者利用市場(chǎng)商品貨幣關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義;后者是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。

52、國(guó)際復(fù)興開發(fā)銀行又稱世界銀行，初期宗旨是戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，后來(lái)轉(zhuǎn)向發(fā)展援助，提供長(zhǎng)期貸款和技術(shù)援助。國(guó)際貨幣基金組織主要是對(duì)國(guó)際收支出現(xiàn)暫時(shí)困難的成員國(guó)提供短期貸款。

53、20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者是發(fā)達(dá)國(guó)家，而不是發(fā)展中國(guó)家。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的。

54、關(guān)貿(mào)總協(xié)定是一個(gè)臨時(shí)的多邊貿(mào)易協(xié)定，世界貿(mào)易組織是一個(gè)常設(shè)組織，這樣規(guī)范化和法制化的世界貿(mào)易體系開始建立起來(lái)。

55、孟子“民本”思想與社會(huì)主義民主思想比較：民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治;社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。

56、文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建教會(huì)與宗教思想，并不是放棄宗教信仰。

57、宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，宋刻本是珍品。明清時(shí)期我國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，我國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，落后于西方，而西方的是近代科技。

58、相對(duì)論和量子論構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

59、蒸汽機(jī)的發(fā)明推動(dòng)了工業(yè)革命的開展，人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代;發(fā)電機(jī)的出現(xiàn)，促進(jìn)了第二次工業(yè)革命的到來(lái)，人類進(jìn)入電氣時(shí)代;以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)迅速發(fā)展，極大地改變了人們的生活，人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代。

60、林則徐是近代中國(guó)“開眼看世界第一人”，但他對(duì)西方了解并不深入，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河。

61、康有為借用孔子的權(quán)威來(lái)宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。

62、維新派、革命派、激進(jìn)的民主主義者都屬于資產(chǎn)階級(jí)政治派別，但具體的主張并不同。維新派要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制;而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度;激進(jìn)的民主主義者主張學(xué)習(xí)西方的思想民主與科學(xué)。

63、中國(guó)近代思想解放潮流：特征：一是中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì);二是學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”的歷程。幾個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)器物;從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)制度;1915年至1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)思想文化;從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”。

最新高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)大全（20篇）篇二十

1、漢字的發(fā)展歷程：

（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫文字”出現(xiàn)。

（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫，形成漢字。

（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。

2、書法藝術(shù)的'形成：

魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。中國(guó)書法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺地創(chuàng)造書法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

3、代表人物及特點(diǎn)：

（1）魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)。

（2）唐代楷書步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

（3）魏晉以來(lái)，草書盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書大家。

（4）行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書，歷來(lái)備受世人喜愛。