環保意識的興起離不開科技的發展，我們應該積極參與到環保行動中去。下面是一些環保科技的創新與應用，希望能為環保工作提供更多的解決方案。

環保設備相關論文（專業16篇）篇一

表象理論結構特征。

學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

環保設備相關論文（專業16篇）篇二

摘要：隨著時代的進步，我們越來越注重環保意識。這不僅單單體現在生活品質環保的追求上，還體現在建筑施工設計中。綠色環保意識被越來越多的人追求與倡導，它不僅能提高建筑施工的品質，還能提高其效率。文章將結合我國建筑施工現狀的特點，從而來說明綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用。

關鍵詞：綠色環保；建筑施工；節能環保；經濟效益。

1我國建筑施工設計的現狀。

隨著房地產市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認可與重視。它將會是人們逐漸追求的對象。因此，如何將綠色環保理念應用到建筑施工中將是建筑的一大亮點，這會提高建筑的競爭優勢，吸引人的眼球。可是，在我國國內，綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導地位。施工環境的現狀也日益嚴重，時刻遭受著威脅與挑戰。

片刻追求市場的經濟效益。

我國的建筑市場的發展還在起步階段，目前大多數投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經濟利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環境”的建筑設計理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應正隨著需求的增多而增加。當建筑量超過需求時，一般建筑的優勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環保的建筑大樓才能被推崇。

能耗厲害。

對一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環境，破壞生態。在我國，施工者更多的是注重利益結果，希望短期創造巨大的財富。可與此同時忘記了保護環境的重要性，忘卻了環境帶來的經濟效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對環境造成一定的壓力。

缺乏專業的綠色環保建筑隊伍。

綠色建筑比一般建筑復雜化、系統化、綜合化。它需要專業的隊伍進行實地勘察，對施工各方面都有一定的綠色經驗認知。而當前的建筑隊伍缺乏相關的知識，不具有綠色建筑經驗，對新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊伍有綠色環保的意識，也無法準確地將理論與實際相結合運用。

建筑施工中管理體系的不完善。

建筑施工過程中沒有相對完善的管理體系，對施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導致施工工期的延遲。

2誤區――具有綠色環保理念的綠色建筑不意味著高價與高成本。

綠色建筑像是一個新寵兒被開發商寵著，它被開發商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個在山林中的農家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環保理念的體現不是用錢體現的，而是用智慧表現的。在施工中小小的注意細節就能為建筑平添一份綠色。

3綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用。

綠色建筑施工設計需要設計者以“綠色環保”為理念，“可持續發展”為遠見，“節能環保”為目標，注重施工過程中的技術優化，爭取規劃的合理，資源的節約以及環境的保護。以下就是綠色環保意識具體對施工的應用。

總體規劃與布局。

建筑施工的規劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現場，對其進行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對施工地區進行施工，施工開始前需要對施工區域進行劃分，劃分可根據區域的性質（住宅區，商業區，辦公區等）。然后在作業區附近做好隔離措施，避免造成人員與財產的傷亡與損失。同時，有效及時地隔離能夠減少對作業區的環境破壞。

科學規劃土地，節約土地資源。

目前，我國土地的開發日益頻繁。可在這背后，土地資源也隨著不合理的開發大量流失。因此，綠色環保施工的方面之一就是土地的合理規劃。

做到土地資源的節約，首先第一步就是科學地規劃土地，這樣可以避免施工過程中對土地的不重視，從而減少土地資源浪費的影響。對總體的施工環境的土地進行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對作業區的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學地依據施工圖紙及現場勘測情況進行土地利用。在此基礎上，不能大規模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態系統，應在施工過程中積極保護，并在施工后對其進行一定地復原與修復。對施工外的生活區，應及時隔離，減少對外的占地面積，減小對施工周圍環境的影響。

環境提供的可再生能源的使用――太陽能。

在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區內，可以通過設置太陽能裝置來進行發電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學環保。在此基礎上，還可以將太陽能理念積極地落實到建筑中去。例如，當前空調的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對環境遭受巨大的壓力，全球變暖等環境問題威脅著我們。我們將太陽能的結合到建筑本身中，可以減少空調的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時注重建筑自己的通風原理，從而設置通風系統，也可以減少空調使用率。積極合理使用環境提供的可再生能源――太陽能，會讓建筑充滿魅力。

積極使用節能材料，提高材料的利用率。

對于材料的使用，應該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費，提高材料的利用率；另一方面是根據資金的現狀來積極使用新型節能材料。在施工過程中要合理規劃材料的購買情況，并且對其認真做好入庫情況。當材料出庫時，應對材料量及用途進行嚴格的審查和記錄，對材料的使用進行限額管理，避免其在中途的大量浪費。對于材料的保管，不應只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應包括周轉材料的使用和保管情況。有效地保管周轉材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進度。積極使用節能材料則要求有一支專業的建筑施工隊。他們有長遠科學的眼光，在施工中會引進科學的施工技術（例如閃電對焊等），而且他們注重的是品質與效率的追求，追求的是綠色建筑，會憑著施工的總預算等積極采用節能材料，使得建筑更加追求綠色環保。

注重施工中的節水與節電。

建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對于施工中的用水、用電都要節約，若能循環利用應該要進行二次利用。用水節約體現在施工生活區的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費，例如采用腹膜保護在平面結構上等；用電節約指的是對電量進行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節省的機器設備，減少大功率、高耗電的機器設備的使用。二次循環則主要體現在用水上，對于一些已用過水進行循環使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。

回歸自然，舒適愜意的生活環境。

建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區的功能分工明確，環境舒適，室內空氣清新，室外綠意盎然，充分體現人與自然和諧相處。

4結束語。

隨著時代的進步，具有綠色環保理念的建筑將是建筑行業可持續發展之道。它能提高社會的經濟效益，改善人們的生活水平，促進人與自然和諧相處。所以，注重綠色環保理念在建筑施工設計方面的應用對建筑施工有著非凡的意義。

環保設備相關論文（專業16篇）篇三

地域文化符號中環境設計的應用。

隨著中國城市化進程的高速發展，城市大規模擴張，常德的城市化進程也在加速推進。在常德創建文化名城的背景下，城市環境設計中如何應用常德特色的地域文化，是從事環境設計的工作者應認真思考的問題。作者認為，應充分挖掘常德的各類文化形態并將其符號化構建，將環境構成的各物質形態均作為文化符號，在城市環境設計中把握地域文化傳承與創新并與時代發展相結合，通過環境形態突出地域文化魅力與時代價值。

常德;地域文化符號;環境設計。

人類不同的文化發展方式與發展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質。其文化氣質主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質形態符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態在城市環境設計中的應用，對當下城市環境建設具有重要價值。筆者認為，科學、系統地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環境，是常德歷史文化名城建設的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號。

文化是在人類社會發展過程中長期創造形成的產物，是人類在改造自然的活動中創造的各類物質與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發展的必然，并在人類社會發展中發揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質形態與非物質形態存在于社會的各個層面，其以物質形態為載體，同時又游離在物質之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內形成的、具有獨立的區別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統與時代特征，并以動態的方式進行自我革新與發展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創造的一切物質形態，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質形態與意識形態。

（二）環境符號。

從現代設計的角度來理解，環境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質形態構成，物質形態同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學的角度看，環境構成的各種形態與元素都是承載文化信息的文化符號。環境不僅反映了一個地區、一座城市歷史文化的延續，也反映了本地區人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環境系統這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態，向人們充分展示自己獨有的文化氣質并影響人的活動與認知。

（三）環境設計。

環境設計是對人類生活需要進行有目的的創造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達與體現。城市的形成與發展都是環境設計的結果，環境設計是人類對物質與精神滿足的創造活動。在創造過程中，物質功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環境設計的范疇是以建筑為主體的室內外空間的各物質形態的創造與改造，具體體現在城市與鄉村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發展的今天，物質的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標。城市的魅力與文化氣質則主要通過以建筑為主體的室內外環境的物質實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現對現代城市環境具有重要的文化價值。

常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發展的歷史進程中積累了豐富的文化資源與文化遺產，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。

（一）有多樣性的傳統文化符號、文化遺存。

文化遺存有城頭山農耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術形式。這些傳統的具有地域特色的文化符號，其藝術價值同樣在現代人的生活中發揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點使常德擁有得天獨厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區的蘆葦等。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構建提供了廣泛的物質基礎。

文化符號的構建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進行收集整理，從符號學角度對文化元素進行分析，并從設計學的視角對其進行分析，從而歸納常德地域文化系統中各種可以在環境設計中應用與表達的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認為，常德地域文化符號的構建應該注意以下幾個方面的問題：第一，科學、系統地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結構體系，以此為常德地域文化符號構建的基礎。在充分發揮傳統文化價值的基礎上，要結合現代社會生活的需要，突出個性與藝術創新。第二，從環境的物質形態入手，使地域文化轉化為可識別與感知的物質形態。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現代設計手法融入城市環境的各個層面，讓城市環境在隱形和顯性兩個方面都能表達出常德地域文化獨有的精神內涵與藝術氣質。從而使地域文化在城市環境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應時代發展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統性與時代性的關系。地域文化隨社會發展而革新變化，地域文化具有傳統與時代雙重特征。日本工業設計師黑川雅之在《設計未來考古學》書中提到:“進入21世紀之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構建出具現代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發酵作用才得以產生，進而達到新的發展與應用。”因此，對常德地域文化符號的構建，要分析傳統文化在社會發展中的時代特征。在繼承優秀傳統的同時也要保持創新觀念，肯定傳統地域文化的動態性和進步性，把常德傳統地域文化與現代社會生活需求的實際相結合，從而使常德地域文化資源在常德環境建設中發揮其價值。

城市環境設計是個很大的設計范疇，城市環境構成的建筑形態、建筑的外部空間、組成環境系統的各種物質等，都是文化信息的承載者與傳播者。環境構成元素與構成形態物質存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環境設計中應結合環境形態的特點，有針對性地進行地域文化符號的應用與文化的表達。

（一）對傳統地域文化符號的直接利用。

在常德的城市環境設計中，設計師應根據具體環境對象功能性質的特點與要求，針對性地應用傳統文化符號。例如，常德傳統木質民居建筑的特征與形制、建筑構件等，可用于建筑及其外部環境的設計中；景觀設計中可采用反映傳統生活形態的雕塑；室內環境設計中則可以將桃源木雕的藝術形式予以應用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術特征，設計中則可利用其藝術特征結合現代技術手段進行設計。同樣，在環境設計中，可應用具有常德典型農耕文化特征的各農具形態，以借用、置換、夸張等藝術手法運用于城市廣場的景觀、室內陳設裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發出其獨特的藝術魅力與文化表達。

（二）對具有地域特色的自然資源的利用。

環境設計中，材料是其實現的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達與審美意圖的實現提供了多樣性的藝術語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構建常德地域文化符號提供了廣泛的物質條件。設計師在設計中應尊重材料的本質，利用材料自身的審美氣質與文化信息指代，并結合具體環境的需求，以創造出具有地域文化特色的環境形態。

（三）對常德地域文化的精神內涵的演繹與表達。

精神文化在環境設計的應用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環境空間個體，是對該環境空間場所精神與場所氣質的營造。場所精神決定了場所的本質和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環境設計中的精神內涵表達是城市環境設計中的重點，也是設計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統民間傳說、民俗風情體現出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達的元素。環境設計中應充分利各種技術手段、材料及其所蘊含的文化認知，營造具有常德文化精神的環境空間。

文化在社會的發展進程中不斷自我革新與融合，環境設計中對文化的應用應繼承傳統文化精華。在保持地域特色的基礎上，設計師應以追求更好生活的態度，積極創造出適應時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環境、文化傳統和風俗習慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產生積極作用。

環保設備相關論文（專業16篇）篇四

維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。

時代特色;法治文化;價值觀

城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區域性特征極為突出的文化形態。城市文化的形成、積淀和演進與鄉村文化最本質的區別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。

在權利與義務的關系中，權利優位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們為什么常說“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權利與權力的關系中，權利優位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規則的統一性和合理性。事實上，只有通過統一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。

我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。

對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優先為特征的。為此，應當以堅持效率優先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當代城市法治文化的價值觀中，效率優先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優先是市場經濟的必然規律。市場經濟的基本規律之一是自由競爭、優勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優先價值觀來引導、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發展經濟的同時，重視發展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發展。

以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。

環保設備相關論文（專業16篇）篇五

《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》明確提出數學課程應反映數學文化，作為數學課程的基本理念之一-“體現數學的文化價值”或“數學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學課程的內容。

但在實際教學中，數學文化的教學卻不盡《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。

其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學文化在課堂教學中可有可無;只要將數學知識學好了，數學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。

還有一些內在原因，如數學文化的教學內在特點制約著數學文化的教學;數學文化的內涵需要進一步厘清。

數學文化怎樣才能真正地落實到數學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。

下面我們以《數學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數學文化”設置的一點思考和建議。

一、“一元一次方程”的數學文化內涵。

反映一個人的思維方式、態度、價值觀和數學觀;現實問題大部分又是源于社會，反映了數學的社會需求，反映了社會發展推動數學發展的作用。

二、“一元一次方程”的數學文化教學的特點。

數學文化的隱性內涵決定了數學文化教學具有以下幾個特點:。

(一)主體參與性將數學文化隱性內涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調主體參與。

主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。

主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。

當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數學知識。

主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態度、價值觀、數學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。

這就要求教師不僅創設學生主體參與的良好的外部環境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創設貼近學生的基本活動經驗，給學生“悟”的情境。

(二)過程性從方程的歷史發展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產、生活所遇到的實際問題，后來發展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學的主要研究問題。

由算術方法提升到方程方法是數學思想的一次飛躍，如果學生沒有經歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:。

教師發現學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學生機械地接受。

造成這種情況出現的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。

因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創設情境，引導學生經歷方程的形成和發展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。

只有經歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。

(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷。”意思是風冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。

就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。

不同的學生在數學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數學文化的理解存在著差異。

學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現不同學生主體對一元一次方程不同的認識。

三、“一元一次方程”的數學文化教學過程設計。

基于上述一元一次方程的數學文化內涵及其數學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學文化，反映數學教學實質上數學文化教學。

(一)情境導入，回顧概念。

崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。

讓學生主動地從生活中挖掘、體會數學，更深刻地感受數學與自己的生活息息相關，真正感受數學的社會需求這種數學文化內涵，改變日常教師問答的'方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數學的情趣。

其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數學所帶來的快樂。

這種以學習一元一次方程的數學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數學觀過程中發揮其文化價值的作用。

教學建議:學生在小學階段已經學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。

如果學生有困難，教師可以創設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。

教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經歷體會、體驗方程的建構過程。

至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。

歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現代符號形式，如古巴比倫數學，中國古代數學，古希臘數學。

12世紀左右，阿拉伯數學家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數學》，這時的代數學還是專門研究方程領域。

到了17世紀，歐洲數學家韋達完成了數學的符號化，經過后來的數學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統。

而中國在研究方程中也產生了符號化的思想，我們現在所說“元”，其來源于中國數學家研究方程所創用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關研究方程的數學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。

到了明清以后，引入西方的方程之后發現中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。

簡要介紹李冶的生平情況和故事。

彰顯的數學文化:其一，讓學生從數學史的角度領略方程思想的發展過程，了解方程原初形式以及現代符號表示區別與聯系;其二，從數學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。

其三，了解數學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數學的關系。

教學建議:初步介紹方程的發展過程，建立方程發展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。

如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。

文檔為doc格式。

環保設備相關論文（專業16篇）篇六

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發展來講都具有重大意義。現本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設發展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進行研究的過程中，發現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統和創新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發展。基層圖書館文化事業歷史悠久，值得我們發揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著時代的發展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發展。

（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發展態勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發文獻資源，并讓新開發的資源信息盡快傳到網上，盡力創造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的，這就要求我們圖書館員必須具備優良的職業道德、飽滿的精神狀態、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

環保設備相關論文（專業16篇）篇七

姓名：彭宜軍學號：201245070229。

摘要：面對日益嚴峻的社會經濟發展與自然生態環境之間的矛盾和沖突,人類逐步認。

識到人口與社會經濟發展，環境保護，資源利用的關系。作為發展基礎的自然生態環境承載能力存在極限,人類經濟活動受到自然界制約。本文探討人口與社會經濟發展，環境保護，資源利用的關系，并提出相關對策，試圖達到人口經濟社會與環境保護和諧發展的目標。

關鍵詞：人口，社會經濟發展，環境保護，資源利用，關系，可持續發展。

一.人口與社會經濟發展的關系。

（一）人口與經濟發展存在的問題。

1、人口基數龐大隨著人民生活水平提高和計劃生育工作的影響，人口生育率持續下降，人口增長速度也在不斷減緩。這就要求我們在大力發展經濟的同時絲毫不能放松人口和計劃生育工作，只有在保持經濟快速增長的同時，最大限度地控制人口增長速度，才能確保全面小康社會目標的全面實現。

2、“未富先老”，人口老齡化面臨重負人口老齡化有兩個突出的特點：一是人口老齡化速度和老年人口的絕對數量增長快；二是人口老齡化超前于經濟發展水平而提前出現。老年人口在總人口中的比重不斷增加，支撐老年人口的撫養費用也在不斷增加，養老支出比例不斷上升。老齡化水平與經濟發展水平之間不協調的矛盾會進一步顯現，對社會保障和公共服務體系的壓力將進一步加大。

3、人口素質較低是制約經濟發展的重要因素突出表現在：一是文盲人口偏高。二是就業人口的文化素質偏低。遠遠不能適應經濟發展的需要，導致一方面技術工人供不應求，高層次技術工人短缺嚴重；另一方面無技術專長的工人供大于求，在一些地區和行業甚至出現了“招工難”和“就業難”并存的局面。這種人口素質很難適應經濟發展的需要，所以全面提高全省人口的文化素質的任務還十艱巨。

4、人口的城鎮化水平滯后人口城鎮化是通向現代化的必經之路。人口城鎮化滯后對經濟社會發展的抑制作用是十分顯著的，主要表現在抑制消費需求增長、影響社會勞動生產率的提高、阻礙產業結構的調整和國民素質的提高。

（二）人口與經濟發展的對策。

1、抓住人口戰略機遇期加快經濟發展“我們應當牢牢抓住“未富先老”前期勞動力資源豐富、撫養系數低、對經濟發展極為有利的大好時機，加快經濟社會發展，夯實緩解人口和就業壓力的經濟基礎，變人口壓力為人口優勢，進而發揮潛在的人口動力，為社會養老保障事業的發展和制度改革奠定堅實的物質基礎。

會、資源、環境相互影響、相互制約、相互促進的關系。繼續貫徹計劃生育政策，提倡晚婚和拉大生育間隔，解決由于人口基數大，人口慣性作用使人口過快增長的問題。

3、努力提高人口素質在經濟全球化的進程中，國際間的經濟競爭也由資本實力的競爭向科技實力的競爭轉變，歸根到底是人才的競爭。當務之急是從教育抓起，大力提高勞動者素質，以滿足經濟發展和結構調整的要求。要完善多層次社會化辦學體系，大力發展高等教育，擴大本專科教育規模，壯大高、中級專門技術人才隊伍；要強化繼續教育，強化對新增勞動力的職業教育和職業培訓，提高文化和技能素質。

4、建立健全老齡人口的社會保障機制盡快制定和規范涵蓋全社會（包括農村人口）的社會養老保險制度，擴大社會養老保險的覆蓋面，盡可能把所有老年人口納入社會保險體系，大力提倡和鼓勵年輕人與父母、長輩同住，擔負起贍養老年人的責任，樹立敬老愛老的社會道德風尚，合理分擔社會負擔。同時，大力發展老年產業，從生產、經營和服務等方面為老年人提供產品和服務，發揮老年產業的經濟和社會雙重效益。

一部人類發展史，從特定的角度來說就是人類與環境相互作用的歷史。一方面人類的存與發展離不開一定的環境，環境質量對人口的數量、質量、分布等產生重要的影響；另一方面人口數量、質量和結構的變動直接作用于環境，尤其是人口數量長期持續增長，引起不同程度的環境惡化，已經開始危及到人類自身的生存與發展。從全球范圍來看是如此，中國的人口增長和快速經濟增長，對環境的壓力也超乎尋常的增長。中國正以歷史上最嚴峻的生態環境，負擔著中國最多的人口和最大的人口活動量，生態環境壓力超越了大自然許多系統的臨界平衡極限，已直接威脅著當代以及子孫后代的生存條件，并將不斷深化為下世紀上半葉中國人口生存與發展的主要危機之一。由于欠帳太多，資金有限，控制中國的環境污染需要一個較長時期，而控制中國生態破壞的任務則更為艱巨、持久，也需要更長時間。如果環境政策稍有松懈，則環境污染和生態破壞的速度將更加迅速。這不能不引起我們的高度重視。以上分析說明，要擺脫中國人口與可持續發展的困境，協調人口與資源環境的關系，必須從經濟發展和資源環境的承載力方面進一步探討中國不同時期和區域的適度人口容量，從而有效地控制人口增長，更好地協調人口與資源環境的依存關系，在整體協調的基礎上促進中國的可持續發展。

費)為代價的。而對新建項目來說，還可直接采用先進的清潔生產工藝、閉路循環工藝或者綜合利用“三廢”發展環保產業，變廢為寶，從而降低資源和能源的耗用，最大限度地降低成本，使產品以較低的價格占領較高的市場份額，產生直接或間接的經濟效益甚至創造就業機會，其經濟效益和社會效益不可低估。上述兩種觀念的結果一正一負，重視和不重視環境保護，對經濟發展的作用顯而易見。

良好的環境質量是吸引投資的基礎。由于我國己加入世界貿易組織，所以我國的經濟已經是開放的經濟，對一個企業或一個地區來說，無論內引或外聯，都是必不可少而又十分重要的經濟發展渠道。一些高科技和技術密集型及勞動密集型企業，它們對環境質量的要求是很高的，沒有良好的環境質量，就會失去吸引投資的基本條件。而一個良好的投資環境應包括良好的環境質量的大氣環境、水環境、聲環境等，所以一個企業或一個良好的環境質量是內引外聯、吸引投資、發展經濟的籌碼，應給予高度重視。環境保護的對策：

（1）建立健全法律法規體系。

政府要制定明確的環保標準并堅決執行，具體來說要進行嚴格的稽查與執法，對不遵守環保法律法規的企業處以重罰，積極培育環保人才與增加環保經費投入，通過加強宣傳，輔以對企業從事新技術研發各方面的支持，各級政府要落實環境保護目標責任與經濟發展目標協調發展等。企業方面要與政府建立互信關系，提供準確的污染防治相關資料，主動引進污染防治的新技術、方法，以符合環保排放標準，將政府的補助與獎勵真正用于防止污染設備的購置與技術創新。只有政府制定適當的環保法規，并嚴格執行與監督，才能實現環保與經濟發展齊頭并進的目標。

（2）強化政府環境監督管理及服務職能。

環保與經濟發展的關系存在認識上的誤區，而政府部門不加強引導和監督或監管不力，企業往往就會壓縮環保費用，甚至將污染物直接排放。所以必須對企業加強政策上的引導和必要的經濟及行政干預。“經濟靠市場，環保靠政府”這條發達國家的有益經驗值得借鑒。此外，隨著政府職能的轉變，各級環保行政部門還應主動為企業做好各項環保服務工作，當好企業的參謀，指導其解決實際環保工作中管理和技術的難題，而由于歷史的原因，多年來，一些基層環保執法部門只停留在對企業做一些表面性的管理，沒有積極地參與到環境建設服務中去。而有些企業由于缺乏環保人才并且對政策認識不夠深入，要把環保工作真正做到實處的確存在不少困難與問題。在此種情況下，這些企業就需要地方環保部門對其進行正確指導，包括直接參與到企業污染源治理工作中去。

（3）加強環境保護執法監督力度。

目前，環境執法監督過程中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象在一些地方比較突出，有的新、改、擴項目沒有環境影響評價和執行“三同時”，即使執行了也是應付了事，取得排污許可證或者項目已開工甚至投入生產，環保部門卻視而不見。這樣的結果，往往是老污染尚未解決，新污染又已滋生。比如一些地方污染嚴重、浪費資源的“十五小”死灰復燃，比如各大媒體曝光的濫開、濫采、濫伐“掠奪性的開采”，吃子孫飯、斷子孫路等情況，都說明環境保護執法方面存在著許多漏洞，還沒有真正實現“法治”，或者說環境執法缺乏剛性而失去了法制應有的“威懾”作用。所以，政府應大力健全環境執法機構和隊伍，提高執法隊伍的素質水平，依法行政，杜絕“人治”現象。

（4）加強環保管理機構建設，建立健全環境目標管理體制。

系的核心，可持續發展不僅重視增長數量，更追求改善質量、提高效益、節約能源、減少廢棄物的產生，改變“高投入、高消費、高污染”的生產模式和消費模式，實施清潔生產和文明消費。由于西部生態問題突出，對本地區和全社會的影響具有長遠性、不可逆性。

（5）實施征收環境稅制度。

排污收費制度作為我國環保領域內最早也是最重要的措施之一。隨著社會進步、經濟高速發展，人們對環境保護、環境質量要求越來越高，傳統的征收排污費的作法顯然跟不上時代發展的需要。實行經濟體制改革，把企業排污費改為環境稅，增強法律效應，對地方環保部門進行環保執法將起到十分重要的作用。若能實施環境稅，將其合理運用到企業內部二級單位的環境管理中，勢必會收到事半功倍的效果：實現排污總量控制由濃度型向總量型的轉變，為企業積累一定的環保基金，有利于環保工作的開展；強化企業職工的環保意識，加強對現場的環保管理，實現污染由末端控制向源頭控制的轉變；由于征收環境稅，將會促使企業加大治理力度，有效推進清潔生產，把污染物排放降到最低程度。

三．人口與資源利用的關系。

中國不僅已為過去人口劇增付出了巨大的代價，也將為今天的人口控制付出可觀的代價，中國在低收入階段就會出現人口老齡化問題。根據預測，本世紀末我國65歲以上老年人口所占比例將上升到6.8％，接近老年型年齡結構，2020年將步入老齡化嚴重階段，到2040年達到峰值年份的老年人口比例將超過17％，與國民經濟發展比較起來人口老齡化具有提前到來和峰值較高的特點。這會使社會承受過重的經濟負擔。

隨著人口增長，自然資源日趨緊缺，有些資源已接近資源承載極限。中國從總體上來說是一個資源短缺的國家。這種短缺主要表現為：一是重要資源的人均占有量短缺。如人均耕地面積僅相當于世界平均水平的1/3，人均森林面積不足1/6，人均草原面積不足1/2，人均礦產資源也只有1/2。二是嚴重的結構性短缺。具體來說主要包括總體資源的結構性短缺，如全部資源中除煤炭十分豐富外，其余較豐富的多為經濟建設需求量小的金屬和非金屬礦藏；同類資源的結構性短缺，如在化石能源中石油、天然氣等優質能源所占比例偏低，煤等劣質能源所占比例過高；開發條件的結構性短缺，如鐵、磷等礦產資源也較豐富，但多為貧礦，增加了采煉的成本。

需求迅速擴張，而糧食增產卻舉步維艱，使中國將長期被嚴重的糧食緊張所困擾，嚴重威脅著中國人口的生存和發展。

解決的根本措施就是提高人口的資源環境素質。人口的資源環境素質是指人口開發利用和保護資源、環境的知識、技能以及人口的生態環境意識。在當今世界，是否具有健康的生態環境意識已成為衡量一個國家國民素質的重要標志。在一個“生態盲”、“環境盲”充斥的國度里，要想根本改善環境是難以想象的。中國之所以在人口環境問題上付出如此沉重的代價，其中最重要的一個原因是愚味、無知、缺少生態環境意識和生態環境倫理。因此，從長遠考慮，要把樹立全民生態環境意識作為提高人口資源、環境素質的重點，把人口教育、環境教育植根于國民教育之中，使社會公眾具備基本的生態環境基礎知識、生態環境國情意識和人口意識，并使之長期保持人口、環境的危機感和憂患意識。

協調人口、資源、環境、經濟發展，兼顧當前與未來的整體發展戰略，實質上就是可持續發展的戰略。可持續發展是21世紀不論發達國家還是發展中國家正確處理與協調人口、資源、環境、經濟相互關系的共同發展戰略，是人類求得生存和發展的唯一途徑。從經濟發展與資源環境的可持續發展來看，經濟增長方式應該從粗放型向集約型轉變。具體來說，經濟發展要從以產值為中心的單一經濟指標向多元指標構成的綜合性的生態經濟指標體系轉變；要從單純的經濟發展向經濟社會發展和生態環境建設相結合的同步發展轉變；要從傳統的自然資源的單純消耗向有效保護、合理開發和充分利用相統一的資源發展戰略轉變。從人口與經濟的可持續發展來看，就是要緩和與解決過剩人口與短缺經濟的矛盾，這是中國總體可持續發展戰略的基礎，具體來說，就是要使總體人口與生活資料增長可持續發展；要使人口質量與經濟技術進步可持續發展；要使人口結構與經濟結構持續發展。

參考文獻。

[1]李志剛.人類社會發展進步與自然環境的關系2010。

[2]鐘小平.試論社會經濟與環境保護的和諧發展2009。

[3]勝棟.環境價值:處理人類與自然關系的新范式2007，9鄭州大學學報。

[4]朱瑞.對人與自然關系的新認識——生態倫理學的觀點及其價值初探2001，4攀登(雙月刊)。

環保設備相關論文（專業16篇）篇八

在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發展的新模式，推動中國傳統文化的創新與發展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統體育文化；發展；傳承。

民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發展與社會功能的發揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發展中，受到周圍的環境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態性，而在茶文化發展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態特征。

具有原生態特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環境當中，沒有工業的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發展與進步，這里的茶文化被現代人們所發現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優秀文化的繼承，以及對不同民俗的發揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發現。隨著科技水平與技術的不斷發展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優秀傳統茶文化的同時，也是發揚民間傳統體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創造力和想象力。為了豐富業余生活，偏遠地區的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發展并傳承下去：

2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態圈。

中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發展與進步。環境的局限性并不能束縛文化的形成和發展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發揚優秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發展保證構建和諧民族的文化交融的生態圈。

2.2民族傳統體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業化的迅猛發展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發揚優秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創意的民族傳統茶文化。將優秀的茶文化用于商業，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態系統平衡。民族茶文化的發展，要堅持可持續性發展目標，在保證遵從悠久的茶文化發展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業化模式的束縛，也就是適度開發。對于盛產茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產業的發展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業發展論壇會上，眾多地區的政府部門聯合發動了促茶產業發展戰略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發揚中國的優秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發展。

如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發展前亟待解決的問題。由于不同地區繼承和發揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩定發展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區的政府聯合起來，以發展和繼承優秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環境。利用跨越式發展模式，讓茶文化帶動部分企業快速發展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發展和宣傳工作，這是對中國優秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創新發展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

環保設備相關論文（專業16篇）篇九

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領，但卻是一定數量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達的表現主義傾向。

目錄名稱來源風格特點藝術原則盛行時間收縮展開名稱來源。

野獸主義是表現主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時，以馬蒂斯為首的一批前衛藝術家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發靈感地想到了這一恰當也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發現馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果。狂熱的移寫（出發點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論。”

風格特點。

野獸主義繼續著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術表現。畫風不再講究透視和明暗、放棄傳統的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發展，產生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術的表現手法,在繪畫中注意創造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現主義運動的一部分。也有人認為,野獸派不是一個藝術運動,祗是馬蒂斯等人藝術生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現力而意味深長的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。

藝術原則。

野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達到空間經營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達自己感情的各種不同素材進行安排的藝術。”野獸主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來頌揚氣質上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化。”所以作為野獸主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來具備的力量，單純和表現的意義。

盛行時間。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發展達到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現代美術影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現，但他們在轉向自己獨特創作之后，都從此而產生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

環保設備相關論文（專業16篇）篇十

選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發學生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺啊！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學生明白了。

從課堂實際情況來看，小學生還不會提問題。古人說：學貴有疑。可是，小學生缺少提問題的能力，這就需要教師培養。前幾年有人提出：要學生帶著問題讀。這問題是教師提給學生讀的，所以只能算是給學生提問題的示例。倒底怎么提問題，學生仍然是茫然的。后來有人提出要學生讀出問題來。這對學生學而生疑來說，比帶著問題讀是前進了一步。但是，就學生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學生的同時，還使學生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養學生具有提問題的能力。學貴有疑就要學而生疑，培養學生具有這一良好的學習習慣和能力，學生不僅可以把今天的學習搞好，而且還是他們終身受益的事。

環保設備相關論文（專業16篇）篇十一

拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學林、深沐師恩的學子一樣，我在學問上的點滴寸進無不滲透著尊師的心血與汗水。

我幾乎無法用言語來表達心中的感動與謝忱。回朔三番應考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學苑之執著，教書育人之嚴謹，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關照是我人生轉折的契機與動力。

在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學問的浸潤和熏染已成為我學術生命中渾然不可析分的有機組成部分。

當然，我同窗數載的學兄學姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數十年的風雨人生。

其實，在這座七旬學府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經管學院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。

我的愛人張穎慧女士分擔了大量的家務，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。

我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！

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環保設備相關論文（專業16篇）篇十二

施工企業應成立專門的機械管理機構，制定各種規章制度和工程機械用表，監督指導項目部的機械管理工作。

根據工期負責對機械設備進行采購、租賃，并優化配置以保證機械以最高效率來完成生產。

項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產一線的機械管理，例如依據工程量合理安排機械，負責操作人員業績考核，統計工作量等。

并注意機械各項常用數據的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎工作。

2.2實行規范作業，加強安全教育。

加強機械設備管理首先要提高人的思想素質，現代化和機械設備專業化技術程度，只有不斷加強對廣大員工專業知識和技能的培養，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現代化發展的需要。

對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開展工作的過程中應規范自身操作行為，并在操作規程的基礎上對設備展開使用;第二，機械設備管理人員應通過培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實際管理中，提高公路機械設備管理質量。

另外，機械設備管理人員應實現技術與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應有效掌控機械設備使用管理規章內容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進而通過培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發生。

工程安全問題的發生將嚴重影響到公路工程施工的整體質量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業要加強安全教育。

同時也應在施工現場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強預防檢查，科學維護保養。

實踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。

因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設備進行檢查，那么將及時發現問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產生對設備正常運行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應給予其高度的重視。

并要求工程機械設備管理人員在開展工作的過程中也應將其落到實處，做好預防檢查。

預防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。

在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。

而巡檢環節的實施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設備運行安全。

另外，在公路工程機械設備管理中，科學維護保養也是至關重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現場出現的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學的作法，雖然其后果不會立即顯現出來，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。

切實執行機械設備使用和維修管理規定，同時根據工程的實際特點，優化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務的順利完成提供保障。

對于此，要求公路施工管理部門必須構建相應的考核制度，以此來規范公路施工機械設備管理行為的規范性，為當今公路施工工作的展開打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

環保設備相關論文（專業16篇）篇十三

前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！

有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。

我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。

從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。

環保設備相關論文（專業16篇）篇十四

《燕子》。

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發學生對大自然的熱愛之情。

教學準備。

實物投影儀、錄音機。

教學過程。

一、導人新課。

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文。

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節)，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀。

1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流。

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?

(4)這一節的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------。

(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節，其他組成員評價。

2．練習。

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環保設備相關論文（專業16篇）篇十五

摘要：

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業化。

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發現”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發展。

楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數據顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據71席。”[1]楊紅櫻的高產以及高銷售數量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化。

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創作，這樣的創作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創作快、出版時間短，難免在創作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化。

關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業化。

速度化與個性化本身就是商業化的表現，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經濟利益的兒童文化產業。”[4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).

環保設備相關論文（專業16篇）篇十六

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此大學非今日之大學也，然亦可同之。

作為當代大學生，我們總是被冠以90后的稱號，做事不負責任，歷史使命感不強，感情淡薄,喜歡標新立異，卻又不實誠。無可否認，這些評論并非空穴來風，這個社會確實充斥著對責任的反感以及想方設法地逃避責任的行為。這與大學生的自身素養密不可分，盡管人浮于事，推諉塞責這種局面也是各種社會綜合因素作用的結果，在社會這個大熔爐里，很少有人能超脫凡俗，心靜如塵。除此之外，學習教育與家庭生活的導向也是導致當代大學生責任感缺失的一個原因，而我認為強化大學生的責任意識最重要的環節還是在于大學生自身素養的提升。

首先，是要學會坦然接受自己的責任，把自己的責任當作使命和人生的必修課。德國詩人歌德曾說過：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。”人是一種社會團體性的動物，任何個體的人都不能脫離社會而單獨存在，因而，每個人在每個時刻都扮演著不同的角色，肩負著不同的責任。責任感也能糾正我們自身的狹隘性，欣然接受自己的責任，這也是一種寬廣的胸懷。再說人生不如意之事十之八九，失意也是在所難免的.，而擺正心態，對我們要做的事情懷著一種愛，昂揚樂觀地去面對生活，也許你會驚喜地發現，即便是那些你不想卻又不得不承擔的責任讓人生更為雋永、充實。

當然，老師的一言一行會對學生產生潛移默化的影響，教育應當樹立大學生良好的道德觀，價值觀。學校可以多舉辦些公益活動提升大學生的社會責任感，讓大學生在志愿服務中明白我們不是單純地為自己而生，我們不僅要承擔好個人的責任，也必須對整個社會負責。同時，目前的大學生沒怎么吃過苦，做事有些率性而為，我們需要更多的磨礪，在生活的艱辛中體會百態人生，學會承擔責任，即便有些責任泛著苦楚。

最后，我們大學生要明白的是，人生須知負責任的苦處，才能知道盡責任的樂趣。每個時代都賦予了一代人新的使命，責任并不是在束縛我們的人生，而是讓我們在約束中學會去愛，學會擔當，學會做好自己的事情。