教學工作計劃需要根據學生的學情和學習特點進行個性化調整。希望大家能夠根據自己的實際情況，制定出一份富有特色和有效的教學工作計劃。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇一

為了激發學生興趣，完成《勸學》的教學目標，我采用逐層剝筍的方法，分別從解讀內涵、探求手段、推廣應用三個層次來引導學生，不僅分析了學習的意義、作用、態度，而且從議論文寫作角度認識了喻證法的精妙之處;利用知識、能力、情感三個基點來講述課文，同時結合學生的自主發揮和多媒體應用去完成本節課的教學。

二、任務分析。

學生分析：學生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法，理清文章結構。高一的學生經過初中三年的學習，已經具備了一定的文言文鑒賞能力。但對于本文多角度的論證方法的掌握上有一定困難。因此引導學生運用“誦讀涵泳法”、“提問探究”多種自主學習的方法來學習課文。本文將花2課時上完。

三、目標闡明。

知識與能力。

1、學生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法。

2、說出文中對比說理的方法和效果，解釋文中的比喻句。

3、背誦并默寫。

過程與方法。

1、正確掌握誦讀的方法。

2、在積累的過程中運用查閱字典法。

情感態度與價值觀。

1、體會學習的重要性。

2、說出文章中論證得出的學習的方法和態度是什么。

教學重難點。

教學難點：1、文中對比說理的方法和效果，解釋文中的比喻句。

四、過程設計。

(第一課時)。

初讀課文，整體感知：

首先，由學生談談對荀子的了解，老師補充。

本，看看荀子對于這些問題是如何解答的，要求全班齊聲朗讀課文。老師對一些字詞及朗讀方法給予指導。

(設計意圖：通過提出問題，引起學生的好奇心，吸引學生注意力，自認的把學生引入文本)。

再讀課文，突破重點。

文言文的學習，離不開字詞。這也是本文教學的重點。在朗讀的基礎上，檢查學生的預習情況。要求學生在課前運用查字典法標注字詞的解釋及讀音。老師在此基礎上使用將受罰指導學生處理課文字詞句中的疑難問題。學生需要掌握“勸”等實詞和“于”等虛詞的用法。并要求學生翻譯“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”等一些重要的句子。

(設計意圖：

(第二課時)。

分組討論，深入剖析。

要求學生在疏通字詞的基礎上自由朗讀課文，并思考問題：

本文主要講了什么，中心論點是什么?(學習的重要性，學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述)。

劃出本文的比喻論證的句子，說出每組比喻包含的意思?比喻論證的方法是本文的又一個難點。并通過分組討論的方式，分為三個大組，以4人為一個小組，分別討論課文的三段是從什么角度論述的?怎樣展開論述的?最有要求每組派代表交流討論，并要求每一位同學記錄思考，交一份意見討論的作業。

第一段:事物經過一定的變化，，可以提高，可以改變原來的狀態。人也必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。論述了學習的重要性。

第二段:首先論述擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果，另外實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。本段說明的學習的方法和學習的作用。

第三段：論述了學習是不斷積累的過程，下面就分兩層說明如何做到積累。說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵。最后有比喻論證做到積累還要專一。是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。

(設計意圖：這是與文本的深入對話，也是學生之間相互的對話，小組討論的形式形成一個多樣的、開放的、熱鬧的教學課堂。體現學生的主題地位，教師的引導作，用小組內的相互合作，小組之間的相互競爭，培養學生正確的合作與競爭意識。)。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇二

《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的`中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才干，修養品德氣質;持之以恒、堅持不懈是正確的學習態度;要學習儒家經典，同時要善于向求賢者求教，也要善于教人;學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

原文。

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇三

教學目標：

1掌握和積累“中”“參”“知”等文言字詞，理清文章的論證結構。

2學習本文比喻論證的方法。

3體會學習的重要性，感悟人生道理。

教學重難點：

理解文意，學習比喻論證方法。

教學過程：

一、導入。

以荀子的“性善論”導入，提出荀子如何勸學的問題。

二、整體感知。

1、聽讀課文(在聽的過程中，同學們可以跟著錄音默讀這篇課文，注意字詞的讀音，朗讀的節奏和停頓)。

齊讀課文，完成研討與練習三。

教師出示文言字詞，進行歸納和總結。

2、理清論證思路。

解決導入時提出的問題：荀子是如何勸學。

學生討論明確本文的論證思路。

三、品讀語言，學習論證法。

荀子在論述的過程中采用了大量的比喻來論證自己的觀點。

教師以第二段為范例指導學生掌握比喻論證的方法。

學生分組討論第三、四段相對應的比喻，并闡述其說明和學習相關的道理(從文本中找出相關語句朗讀翻譯，再進行闡述)。

教師小結。

四、拓展訓練：你認為荀子的觀點過時了嗎?

五、作業：

1背誦全文。

2運用比喻論證法寫一組句子闡述一個道理。

教學總結：

“活到老，學到老。”一個人從出生以來，就與學習結下了不解之緣，不論通過什么方式，他總是在學習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實起來。可以說，學習對提高每一個人的思想認識境界都有著巨大的作用。離開了學習，人生就成為了一片空白。

自古以來，苦口婆心勸勉人們努力學習的大家層出不窮。從孔子“學而時習之”到顏真卿“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”再到王安石“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，都飽含著名家大師語重心長的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動，形象地呈現在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學》成為千古名篇，也成為幾經變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時俱進的精神實質經久不衰。

我對自己在《勸學》一文的課堂教學進行了深入的'反思，結合自己在教學中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。

我首先要檢討的是我的教學語言的凝練問題。身為語文教師，本身應該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語文教師注重教學語言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過語文教師自身的學識與人格魅力影響一撥又一撥的求學者追求卓越。但是，因為平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學中率性隨心的習慣，導致教學語言的散亂。此次教學中，我深刻地體會到凡事都應該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語言本身就是一門藝術，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來的身后文化底蘊通過思維的外殼彰顯出來。所以，在往后的教學里，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之后，深入推敲，揣摩教育教學語言高度的概括性，在比照之后在進行流暢，有文化意味地表達，向著言簡意賅的方向努力，力爭讓祖國語言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個語文教師的語言能力提升到更為嚴謹的高度。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇四

一、教學目標：

(一)知識與能力：

1.了解荀子及其思想核心;。

2.掌握文言基礎知識，包括掌握勸、見等實詞的意義，積累通假字和三個文言虛詞。

3.提高誦讀和閱讀文言文的能力。

4.理解荀子有關學習的意義、作用、方法和應持態度的論述。

5.學習比喻、對比論證方法，提高圍繞中心論點合理論證的能力。

(二)方法與過程：

1.通過教師講析與指導歸類，學生可以了解有關荀子的基本常識和掌握文言基礎知識。

2.通過誦讀學生可以糾正不良發音并培養語感，并養成誦讀文言文的好習慣。

3.通過討論學生明確并深刻理解學習的意義、作用、方法和應持的態度。

(三)情感態度與價值觀：

1.認識到學習的重要性及學習必須要做到積累、堅持和專一的道理。

2.引導學生端正對學習意義的認識，即要善于從學習中尋找快樂，要樂學、好學。

二、教學重點：

1.誦讀并背誦全文，積累文言詞語。

2.比喻的含義和內在聯系。

三、教學難點：

1.在誦讀中落實本文的文言語法知識教學。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文言基礎知識的學習。

2.掌握全文比喻和對比論證的特點。

四、教學準備：

課前讓學生結合書后思考練習題預習課文。

五、教學過程：

(一)導入新課。

1.播放《三字經》同聲朗讀音頻，只聽開頭四句。

問：同學們剛才聽到了什么?

生可能答“三字經”，也可能答讀的具體內容，無論如何回答，都要將學生注意力引到所聽的四句內容上來。

2.接著投影播放文字畫面。請學生翻譯這四句意思，重點落在“習”上。

3.師：提出“人之初，性本善”觀點的是我國古代偉大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和時代)(這句話可以是教師敘述，也可以提問學生)，他認為人一生下來，本性是善良的。但小他59歲的荀子卻不這么認為，恰恰相反，他認為人一生下來，本性是“惡”的，就是“人之性惡，其善者偽也”。(投影展示荀子的生卒年和時代，)。

說明：通過比較和投影展示，學生既能復習鞏固第三單元有關孟子的常識，又能了解到荀子思想與孟子的區別，另外也明確了二人的生活時代。

(二)課文學習。

1.解題：“勸”：勸勉。起著統領全篇的作用。作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

(說明：前面剛比較過孟子和荀子關于人之本性的思想差異，但最終歸結點都是學習，所以《荀子》首篇即談“勸學”，那么究竟“勸學”為何意?接下來再引導學生進一步鞏固強化這一概念。)。

2.學生聽課文朗誦音頻，邊聽邊標上小節號，給生字注音，嘗試標出節奏記號。

聽完后檢查學生掌握情況。然后學生自由朗讀，教師巡視指導。最后學生一齊朗誦全文，注意停頓和發音的標準。

3.解讀第一自然段：

先翻譯然后提問：

1)這句話告訴我們一個什么觀點?(明確：學習不可以停止。)。

(明確：這一點我們在探討性善論與性惡論時已說過，關鍵在于提出這一觀點的人是怎樣的人。學生會說是“君子”，由是引入思考“君子”是什么樣的人?我們要以“君子”為標準來理解荀子的學習觀。)。

3)第一節講完后讓學生一起大聲朗讀背誦。

4.解讀第二自然段：

1)導入：一提起“學習”二字，同學們便擺出一臉不耐煩準備聽人說教的神情，多少個家長和老師面對學習難題都苦無對策呢，那么儒學大師荀子又有何高招呢?請同學們一起看第二自然段，先了解一下大意。

2)翻譯第二自然段。

3)問：

a.這一段話里，荀子是否一上來就說學習有多重要?(明確：當然沒有)。

(明確：共有“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮以為輪”、“木受繩則直、金就礪則利”五個比喻。即染料靛青是從藍草中提煉取得的，但比藍草更青;冰是水所結成，可是比水更寒冷;木材本是筆直而符合墨線要求的，但用火熏烤把木材制作成車輪，它的曲度就符合了圓規的要求，即使把它曬干也不再重新挺直;木材經墨線量過，就能取直;金屬放在磨刀石上磨過，就能鋒利。此段也可簡略地說，如果學生領會夠好的話。)。

(明確：

4)學生齊讀第二自然段。

5.解讀第三自然段：

1)翻譯本段，落實重點字詞。

2)提問：

a.和第二自然段一樣，荀子依然用一組比喻來闡述他的觀點，請問有幾組比喻?

(明確：五組比喻，見課件)。

b.這些比喻得出了什么結論?

(明確：荀子由一系列的比喻推論出“君子生非異也，善假于物也”，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。)。

3)學生齊讀第三自然段。

6.解讀第四自然段：

1)翻譯本段，落實重點字詞。

3)學生齊讀第四自然段。

(三)知識點歸納(課件展示)。

1.通假字。

2.古今異義詞。

3.詞類活用。

4.特殊句式。

說明：

1.以上知識點的歸納并不是簡單的知識梳理，而是通過自己整理和提問的方式逐步解決。

2.另外針對本單元要求掌握的28個文言實詞(本文占8個)和3個文言虛詞，可在最后讓學生參考閱讀學習p209的附錄“本冊文言詞語一覽表”有關《勸學》中的字詞。有些在學習課文時已講過，有些還需和后面的課文學習相結合，一蹴而就無論從時間還是精力上來說都難以達到。

3.除此知識點歸納也結合了書后的【思考與練習】。

(四)文章思路回顧。

由節選部分提到的學習的意義、作用和方法、態度擴展到《荀子·勸學篇》涉及的與學習相關的段落內容(可先請學生思考學習還有哪些需要重視的地方，然后再引出荀子的觀點、論述。)最終歸結到“學不可以已”這個中心論點上。

說明：

對思路的回顧目的有二：一是從技巧上來看，讓學生學習借鑒議論文的寫作思路與方法;二是從內容上來看，讓學生領會理解學習的重要性，等等。

(五)小結：

結合時代，反觀自身，闡述學習的重要性、意義和態度等。

(六)布置作業：

1、熟讀課文，根據課文思路背誦。

2、結合自身實際，總結在學習上的經驗和教訓。

六、教學反思。

《勸學》是千百年來為人們傳誦不衰的名家名篇，雖然說理性很強，但文章以喻代議、內容生動、寓意豐富，所以在講析時不能以理說理，否則易流于說教，為學生厭倦。

這個教學設計的實踐使我真切地感受到，寓教于樂，趣味生動地將知識傳授給學生的不易，尤其針對技校生而言。所以我在講析時，按照每段話先疏通字詞，接著解析內容、手法，然后朗讀背誦的順序進行，這樣不至于整篇疏通字詞的太過枯燥，也不會將興奮點都集中在寓意豐富的議論手法上。總之，整次課下來，節奏有快有慢，有張有弛，較以前有不小進步。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇五

1.熟讀（背誦更好）課文，積累文言詞匯。

2.學習本文通過對話表現人物特點的方法。

3.領悟讀書有益于人的發展的道理。

教學重點和難點。

學習本文通過對話表現人物特點的方法。

課時安排。

一課時。

教學過程。

一、導課。

同學們，也許你因為貪玩耽誤了學習，你感到困惑；也許因為基礎差，你掉隊了，你感到失望……沒關系，三國時期的呂蒙會告訴你該怎么辦。

二、出示目標。

這節課我們將完成以下任務：

1.熟讀（背誦更好）課文，積累文言詞匯。

2.學習本文通過對話表現人物特點的方法。

3.領悟讀書有益于人的發展的道理。

三、整體感知。

1、文章的出處、作者情況。

首先，請一個同學講一講本文的出處以及作者的情況。

一個學生回答。

大屏幕展示。

2、初讀課文，掌握生字詞。

接下來讓我們一起走進課文。請一名同學朗讀課文，要求讀準字音，準確停頓。

大屏幕顯示生字。

3、自由讀課文。

4、一名學生朗讀。

5、質疑答疑。小組交流，找出組內不能解決的詞語，在全班交流。

6、疏通文意。目的是讓學生整體感知課文內容。

7、知識梳理。

大屏幕顯示以下項目：

古今異義。

多義詞。

通假字。

成語。

這一環節目的是幫助學生形成良好的學習習慣，掌握正確的學習方法。

四、重點研讀人物語言。

1、揣摩人物的神態、心理，試讀。

2、分角色讀，揣摩說話者的語氣，體會人物的心理。

3、領會人物的'特點。學生討論交流，各抒己見。

大屏幕顯示：

孫權——善勸、關心下屬。

呂蒙——率直豪爽、知錯就改。

魯肅——敬才、愛才。

五、比較閱讀。

《孫權勸學》和《傷仲永》兩篇文章，從內容上看，都與學習有關，卻恰好一正一反，從不同方面說明了學習的重要性。呂蒙接受孫權勸告，在繁忙的軍務之余，讀書學習，其才略很快有了驚人的長進，使魯肅不得不“刮目相待”。方仲永幼年聰慧過人，卻因其父“利其然”“不使學”，后變得平庸無奇。

《孫權勸學》一文，以對話為主，語言描寫生動。另外側面描寫也很突出，以魯肅十分驚奇的神態，表現了呂蒙學有長進。

《傷仲永》借事說理，生動具體地闡述了作者的才能觀。文章敘議結合，道理蘊含在敘事之中。

六、拓展延伸。

學到這里，同學們一定有話想說，請用“……我想對你說”這樣的形式，任選一個人物，對他說句話。

七、小結。

學生談這節課的收獲或者得到的啟示。

八、作業。

搜集有關“讀書學習”名人名言。

示例：讀書破萬卷，下筆如有神。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇六

君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【原文】。

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽一獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色*從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色*而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇七

今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學習，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”在現實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!

《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。

做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。

荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的.精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇八

三維目標1、知識與技能1.掌握相關文言實詞、虛詞、句式，培養閱讀文言文的語感。

2.學習本文的論證結構和比喻的論證方法。

與資源整合整合學測相關文言文考點。主要學法。

與教法講授法、討論法、競賽法、小組展示課前準備ppt音頻教學實施過程(含評價)導入：

以《三字經》中所提到的“性本善”衍生到荀子所提出的“性本惡”，從而引出《勸學》這篇文章。

二、課堂檢測(小組比拼)：

1.通假字：輮、有、知、暴、生。

2.其他易寫錯讀錯字：中、礪、參、省、跂、臾、楫、跬、螯等。

3古今異義：博學、爪牙、跪等。

4本文的中心論點：學不可以已。

三、學習本文的論證結構和比喻論證的方法。

采用教師引導，學生模仿老師進行講解的方法。

結構：分別論述學習的意義、作用、方法和態度。

主要論證方法：比喻論證、正反對比論證。

四、拓展訓練。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇九

知識與能力：

1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。

2.了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述。

過程與方法：

1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。

2.理清文章層次，深入領會作者思想。

3、把握文章特色，質疑探究作者思想。

情感態度與價值觀：

明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理，提升學習的境界。

教學重點。

1.背誦全文，積累文言知識。

2.深入理解作者思想，并與作者交流。

教學難點：

與作者交流探討。

教學設想：

先誦讀感受文本，然后讓學生分組探討積累文言基礎知識，理清文章層次，深入理解文章思想內涵，最后與作者進行思想交流，走出文本。

教學過程：

第一課時。

課前檢查：請一同學復述孟子治國思想，要求能引用課文中的詞句，并有自己的歸納理解。

一、導語。

培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只有一個，就是學習。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天我們一起來學習這篇文章。

二、荀子簡介。

荀子，名況，當時人們尊稱他為荀卿，戰國末期趙國人。曾到齊國、秦國、楚國游學，韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成”的美稱。

三、解題。

《勸學》中的“勸”起統領全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數有“勉勵”的意思，如“勵”“努”等，這是“勸”的本義。而現代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

四、熟讀課文，把握文意。

[一]誦讀課文，整體感知。

1.聽錄音或教師范讀。

2.檢查字詞積累情況。

3.學生自由朗讀課文。

[二]疏通文意，檢查落實。

1、學生分小組學習。結合注釋疏通文意，相互質疑，相互交流。

2、教師提問幾個重、難點的語句，了解學生的學習情況。

3、學生整理、歸納文中重要文言知識。

4、學生歸納段落提綱，理清全文思路。

以學習小組為單位回答問題，按逐段進行的方法，抽出某一小組，以讀課文、翻譯、讀出比喻句為序，把活動的成果展示給全體同學。如有疑問，教師應及時給予解答。

小組合作學習提綱：

1）、疏通疑難字詞，把握特殊句式，翻譯該段。（常見虛詞意義與用法、實詞詞義變化、詞類活用、文言特殊句式等）。

2）、概括本段大意，并理清本段內部層次。

3）、這篇文章在寫作方面有何特色？

4）、就文中荀子的某一觀點談談你的感受或看法。

第二課時。

一、導入。

全班齊誦課文。檢查上節課內容，請同學回顧荀子思想。

二、進入文本，深入理解文章思想。

[一]積累基礎知識。

1、掃清字詞障礙。請各組出一代表，展示本小組研究成果。點出本段文言基本知識。講完后接受其他同學提問。

2、老師歸納補充。

[二]理清文章思路。

1、請小組代表展示，理出段落層次提綱。同學老師補充。

第一段學習的意義：提高自己、改變自己。

為什么要提高自己，改變自己？因為人性本惡。必須正視人類惡的本質，改變自己，走向良善。

《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”

第二段學習的作用：彌補不足。

第三段學習方法和態度：注重積累、堅持不懈、用心專一。

[三]總結本文寫作特色。

請小組代表展示，同學老師補充。

比喻說理，形象透徹；

正反對比論證，靈活而富于變化；

氣勢充沛，說理流暢，多用對偶、排比句式。

三、與作者交流，走出文本。

我的看法是：我們追求完美，但我們更渴求真實。

我的看法是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”強調的是學習比自己思考效率高，但換一個角度講，自己思考出來的東西印象更深刻，記憶會更長久。學習和思考兩方面各有長短，不可偏廢一方。

我的看法是：荀子主張學習的態度和方法說得很好，但只有這三點還是不夠的，現代化的學習更要講求方法和效率。同學們考試后寫小結，列計劃是提高效率的好辦法。

其他學習方面的名言推薦：

孔子：“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆”。

子思（儒學家）“五之法”：博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹不是因為性情不專一，而是因為其生理結構不適于打洞。文章強調的是思想性格，用心專一是一種性格習慣，生理結構不同是主要因素，是問題的關鍵，荀子沒有抓住問題的關鍵，只抓住了旁枝，卻忽視了主干。

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

風雨并不是在山上興起的。風是由于空氣的流動，雨是由于帶水汽多的熱空氣遇冷，水蒸汽凝結成水珠，然后從在天上降落而形成的，與是不是高山關系不大。水中也沒有蛟龍，龍是中國人幻想出來的能呼風喚雨的神物。既然如此，那后面的結論自然就缺少說服力。

四、課堂小結。

先讓學生談學習本文的感受和啟發（改變我們學習的態度和方法，提升我們學習的境界）。然后老師小結文言文的學習方法和步驟（若有時間，可讓學生先歸納，然后老師補充）：先掌握文中相關文言知識，深入理解作者思想，然后走出文本，與作者對話，與今天的生活相聯系，做到古為今用，讓語文學習為我們今天的生活服務。

五、作業練習。

背誦全文，完成課后練習。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇十

1、在朗讀課文的基礎上，復述課文內容大意。

2、在感知語句大意的基礎上揣摩重點詞語的含義。

3、品味魯肅、呂蒙對話并說出通過對話表現人物特點的作用。

4、領悟讀書有益于人的發展和完善的道理。

【教學重點】。

品味魯肅、呂蒙對話并說出其中表現的人物形象特點。

【課時安排】。

一課時。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇十一

嘗試把文言文教學和議論文寫作教學相結合，摸索讀寫結合的新方法。

實施策略。

本節課設計通過對課文的講解，給學生傳授三大方面的知識。

(1)文中幾個實詞和虛詞的用法;。

(2)認識學習的重要性和學習必須專心致志，堅持不懈的道理;。

(3)學習議論文的寫作，掌握其中的一種論證方法和運用分論點的方法構思的技巧。

教學努力體現以學生發展為本的思想。

主要是以教師講解和學生閱讀歸納以及讀背相結合，通過學生的朗讀熟悉課文內容，通過幻燈片展示引導學生背誦課文，并且直觀學習分論點對中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)。

實施過程：

一、作者簡介：

荀況(約公元前313年~前238年)，趙國人。戰國后期的思想家、教育家，當時人們尊稱他為荀卿。晚年到楚國，春申君任他為蘭陵令，以后居于蘭陵著書，死后葬于蘭陵。

荀況是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。強調后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》三十二篇。《勸學》是《荀子》的第一篇，它集中反映了荀子的教育思想，是我國古代論述學習問題的一篇重要。全文論述了學習的重要性以及學習必須長期積累，堅持不懈、用心專一的道理。

二、解題：

《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學”，再問：“勸”是什么意思?學生才會領悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學上叫做給學生建立“注意中心”。在這篇以《勸學》為題目的中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

三、學生試譯全文難句，教師點撥指正：(此內容略)。

四、講解設喻的運用，并分析。

說明：設喻是一種說明事理的方法，用于論證，稱為“設喻論證”。(通常又稱為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知，喻其所不知”，即用生活中常見的事物和現象來說明深刻的道理。(寓言也是設喻的一種，如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)。

(一)、誦讀分析第l段并分析。

1、誦讀的準備。先給下列句子劃分節奏(學生試劃，教師糾正)：

2、學生練習誦讀。

先自讀兩遍，再由教師領讀一遍，然后檢查學生試背，指出關鍵在于要理清文理。

3、第一段：文理分析。

第一步：找觀點。

1、提問：這段話中哪些句子是表述作者觀點的?(起句和結句)。

2、提問：開頭說：“學不可以已”，下面接著有一連串的設喻，這些設喻是證明這個觀點的嗎?(不是直接證明這個觀點，而是用來證明結句這個觀點的。)。

3、提問：起句和結句所表述的觀點又是怎樣的關系呢?

(后者用來證明前者——“博學而日參乎己”有“知明而行無過”的功效，所以“學不可以已”。)。

4、提問：在“君子博學而日參省乎已”這句話中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?

(要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。

第二步：弄清設喻的內涵。

1、提問：這段話中的設喻可分幾組?

2、提問：這三組設喻是否可以認為這是簡單的重復?(不是，因為三者的角度不同。)。

3、再問：角度不同表現在什么地方?

熟練地誦讀這一段。

學生參照幻燈片齊背一遍，先自查、互查，后由教師檢查。

(二)、誦讀第二段并分析。

第二段文理分析，教師提出幾個問題，以學生小組討論分析為主。

1、提問：本段有哪些設喻，先列舉出來。

2、問：這些設喻各有什么作用?

學生熟讀、背誦這一段。

(三)、誦讀第3段并分析。

第三段文理分析，以學生自主學習為主。

五、總結全文，結合議論文的寫作，輔導學生議論文的寫作。

1、中心內容。

學不可以已(中心論點)(講清“什么”)。

“不已”才能“知明而行無過”——意義(分論點之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點之二)(講清“為什么”)。

“不已”才能做到積累、堅持、專一——態度、方法(分論點之三)(講清“怎么做”)。

教師點撥分析：

作者在本文中所論述的觀點，跟他的“性惡”說是分不開的。因為“性惡”，所以需要改造，改造后即可為善，而改造的方法就是進行教育，這種教育改造，有一個由量變到質變的過程，所以又說“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

2、設喻的運用。

本文的設喻有兩大特點：一是方式靈活，正面用同類事物并列設喻以加強效果;有時從正反兩面設喻說明同一道理，如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復設喻，使內容逐步加深。

3、對舉(對比)的運用。

說明：對舉是一種行文方式，就是將有關的兩個事物(包括同類事物和相反事物)同時舉出，其句子構造也相同或大體相同。

讓學生舉例(同類事物對舉，如“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，“木受繩則直，金就礪則利”等;相反事物對舉，如“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，“蚓無爪牙之利……用心躁也”。)。

六、布置作業。

1、熟練背誦全文。

2、完成作業“思考與練習”三、四、五。

教學反思。

這節課對文言文和作文教學相結合的教法作了一次新的嘗試，讀、析、講的能力有所提高，可惜一課時的學習時間，無法從文言文的新課教學過渡到寫的能力的訓練，這是最大的不足。擬在今后的教學中，再次嘗試這種結合，希望達到游刃有余的境界。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇十二

抗疫好詞造句寫法保證書的試題寫作指導教學法賀詞請假條了開學委托書，先進事跡致辭口號寄語建議書：導游詞辭職信貶義詞寄語誓詞：有感挑戰書了工作思路獎學金周記策劃書開場白，規章答案代表發言；課件仿寫慶典致辭決定計劃工作稿件黨員新聞稿物業管理。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇十三

“活到老，學到老。”一個人從出生以來，就與學習結下了不解之緣，不論通過什么方式，他總是在學習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實起來。可以說，學習對提高每一個人的思想認識境界都有著巨大的作用。離開了學習，人生就成為了一片空白。

自古以來，苦口婆心勸勉人們努力學習的大家層出不窮。從孔子“學而時習之”到顏真卿“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”再到王安石“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，都飽含著名家大師語重心長的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動，形象地呈現在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學》成為千古名篇，也成為幾經變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時俱進的精神實質經久不衰。

我對自己在《勸學》一文的課堂教學進行了深入的反思，結合自己在教學中存在的問題，我覺得有必要對這堂課的教學進行剖析，以促進自己向更高、更遠、更有效的方向前行。

我首先要檢討的是我的教學語言的凝練問題。身為語文教師，本身應該在語言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語文教師注重教學語言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過語文教師自身的學識與人格魅力影響一撥又一撥的'求學者追求卓越。但是，因為平時不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時課堂教學中率性隨心的習慣，導致教學語言的散亂。此次教學中，我深刻地體會到凡事都應該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語言本身就是一門藝術，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來的身后文化底蘊通過思維的外殼彰顯出來。所以，在往后的教學里，我會注意自身語言表達的嚴格要求，一定會三思之后，深入推敲，揣摩教育教學語言高度的概括性，在比照之后在進行流暢，有文化意味地表達，向著言簡意賅的方向努力，力爭讓祖國語言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個語文教師的語言能力提升到更為嚴謹的高度。

其次就是在導學案的使用上沒有能夠做到圓滿。這次的教學，也是響應以及貫徹落實語文新課改精神的實踐，我們都盼望著取得教學效率最大限度的體現和收獲。而使用導學案目的，一方面是為了培養學生的自主學習和探究習慣與能力，同時也是為了發散學生學習時的擴展性思維。在《勸學》教學里，基本上讓導學案起到了引發學生學習的目的，也有了知識的生成性，充分體現了學生敢于主動質疑，大膽質詢的精神以及對未知知識的渴求心里。開了一個好頭，但在結束的時候，沒有將未完成的部分加以安排布置，導致整堂課的教學沒有了余韻。我們所追求的余音裊裊的效果自然也沒有完全達到，也致使學生產生了沒有吃飽的遺憾。

荀子勸學教案設計（優秀14篇）篇十四

〖作者/會員名〗xuping800。

〖email〗xuping800@。

勸學。

[教學目標]：

1、背誦全文，積累文言詞語。

2、理解文意。

3、把握比喻論證、對比論證的手法并學習使用；理解全文以喻代議、正反反復論證的手法。

4、領會文章主旨，對學生產生潛移默化的影響。

[教學過程]。

一、導入：

1、人類從茹毛飲血、洞居穴藏的原始社會發展到今天，靠的就是不斷積累的知識。這就要我們尊重知識、崇尚科學。知識改變命運，無論是國家還是個人。而學習是獲得知識的唯一途徑，人在學習中從蒙昧走向智慧，從孤陋寡聞走向博學多才，由自然人成為社會人，成為有教養的'人。今天我們一起學習荀子的《勸學》一起來感受學習的重要性和學習的方法。

2、作者介紹。

（1）荀子（約bc298---bc238年），名況，字卿。戰國末期趙國人。

（2）他是我國古代著名的思想家、教育家，他雖然是先秦儒家學派，但也受到（3）各家思想的影響，成為先秦中的集大成者。韓非和李斯都是他的學生。

（4）他反對迷信，主張既要順乎自然規律又要發揮人的主觀能動性。

（5）他主張性惡論。（孟子：性善論）。

（6）他在政治上主張用禮、法和術來維護社會秩序。他的學說對以后法家思想的發展有一定影響。

二、新課推進：

1、正確朗讀。（聽錄音，明確朗讀節奏，正音）。

（1）重點詞語：中礪參省螯跬鍥鏤臾。

（2）通假字：--糅有--又知--智暴--曝生--性。

2、把握文章大概含義。

（1）中心論點：學不可以已。分論點：學習的作用、方法和態度。

（2）文章用了大量比喻和對比手法，分別舉一個例子。

3、通過多種方法翻譯句子，理解全文。（注意翻譯準確，具體略）。

4、重點分析論證方法。

第一段：

（1）第一段中那些句子是表明作者觀點的？

學不可以已。/君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣！

（2）在“學不可以已”后面作者一共用了幾個設喻？比喻意義是什么？他們是直接用來論證第一句話的嗎？（三組；學習有用。說明最后一句）。

（3）那么第一句和最后一句有什么關系呢？（結句是用來闡述首句的。正是因為知明而行無過必須做到博學而日參省，所以學不可以已，否則就無法成為“君子”。

（4）我們寫文章很忌諱煩瑣羅嗦，你認為用三組比喻來說明同一個問題是否犯了這一寫作大忌呢？（這三組比喻是從三個不同的角度來論證的。）。

（5）由此我們知道了學習的意義是：學習可以提高自己、超越自己。

第二段：（以學生分析為主）。

（1）找出設喻的句子，分析作用。

而望--登高之博見--見者遠順風而呼--聞者彰。

假馬者--致千里假舟楫者--絕江河。

論證方法：比喻、對比方法說明要善于假借外物可以彌補不足。利用外物的過程就是一個學習的過程，說明了學習的作用，論證了‘學不可以已’的中心論點。

第三段：

1、找出設喻，將內容分組并分組討論其作用：

積累（1）積土、積水--積善/不積跬步、不積小流。

堅持（2）騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

專一（3）蚓無……用心一也；蟹六……用心躁也。

2、本段主旨：學習的方法就是注意積累，要有堅持不懈的恒心，同時還要專一。

三、總結。（討論本文比喻論證的特點和作用）。

特點：1、用生活中常見的事物或現象設喻，可以使抽象的道理通俗易懂。

2、設喻的形式多樣。有正面的、正反對比的和反復設喻。

3、設喻和講理緊密結合。

本教案自蘇教版高中語文教學網：http//:。