讀后感既是我們對(duì)書(shū)籍的思考和回顧，也是我們思想與文字的碰撞和交流。以下是小編為大家搜集整理的一些讀后感范文，希望能夠?qū)Υ蠹业淖x書(shū)心得有所啟發(fā)。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇一

說(shuō)起哲學(xué)，它似乎總是給人一幅高高在上，古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問(wèn)題。讓人為之苦行求索，苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)。哲學(xué)是什么？是舊書(shū)中艱深晦澀的文字，還是神圣不容褻瀆的真理呢？當(dāng)然，看到這本書(shū)的書(shū)名，也許會(huì)覺(jué)得難以理解。但是，這本書(shū)既不是難以理解的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。

古今中外，能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無(wú)幾，但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無(wú)處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是一種信仰；而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是一份慰藉。而這份慰藉并不來(lái)源于宇宙深處，而來(lái)自于我們內(nèi)心。

真正的哲學(xué)，往往是從最普通的生活中去提煉，并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉：當(dāng)我們無(wú)法得到認(rèn)可，我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持，于是我們從信心中得到慰藉；當(dāng)我們感到生活無(wú)趣，我們求助于書(shū)本，于是我們從精神中得到慰藉，當(dāng)我們?cè)庥龃煺郏覀冊(cè)V諸內(nèi)心，于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉；當(dāng)我們?cè)庥隼щy，我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊，用超脫的慰藉詮釋生命。也許，他們的哲學(xué)我們并不能完全理解，但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí)，讓我們對(duì)生活做出最好的定義。

書(shū)中，作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述：哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏，從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案，制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我，也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義，但是，生活無(wú)處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說(shuō)是我們從他們的智慧中尋找慰藉，不如說(shuō)是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上，哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒(méi)有想象中的那樣艱澀高深，只是把生活中最普通的事情加在一起，組合成了充滿(mǎn)智慧的哲理。

要知道，這世上任何一種哲學(xué)都無(wú)法讓你的心靈得到滿(mǎn)足，這世上任何一本書(shū)也不會(huì)帶給你幸福，但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你，讓你成為真正的自己。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇二

今年8月起，在全公司范圍內(nèi)開(kāi)展“讀書(shū)活動(dòng)”。公司董事長(zhǎng)吳福勝在百忙中抽出時(shí)間，向廣大干部職工推薦《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》這本好書(shū)，供大家精讀。該書(shū)其實(shí)是一本會(huì)議演講集，正如本書(shū)書(shū)序中柳傳志提到，《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》雖只是一本演講集，但細(xì)讀下來(lái)，卻是一部真實(shí)、精彩的企業(yè)創(chuàng)業(yè)史、個(gè)人成長(zhǎng)史和思想發(fā)展史，其核心內(nèi)容就是如何做好企業(yè)，如何做好企業(yè)家。讀完此書(shū)，感觸頗深，受益匪淺。

三流企業(yè)做產(chǎn)品，一流企業(yè)做文化。可見(jiàn)，企業(yè)文化在一個(gè)企業(yè)中所占據(jù)的份量。眾所周知，企業(yè)文化絕對(duì)不是企業(yè)加文化，企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理實(shí)踐中，逐漸形成、不斷發(fā)展的具有企業(yè)特色的理念、價(jià)值觀、制度、行為方式等等的總稱(chēng)。“人生追求的最高境界是精神追求，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次是經(jīng)營(yíng)文化”。這句話(huà)發(fā)人深思，這句話(huà)也是我讀《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》最為深刻的一句。

一個(gè)擁有資產(chǎn)5000億元的企業(yè)老總，將企業(yè)文化定格為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次，不難想象，企業(yè)文化的地位之高，對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要性之大。企業(yè)文化一定是長(zhǎng)期形成的，短命的企業(yè)不可能有企業(yè)文化。也就是說(shuō)，企業(yè)文化伴隨著一個(gè)企業(yè)的興衰，如同一個(gè)人的思想、靈魂，它起到一種主導(dǎo)作用。萬(wàn)達(dá)有15年的發(fā)展史，已經(jīng)是個(gè)中壽企業(yè)。正是基于這個(gè)基本，王健林認(rèn)為萬(wàn)達(dá)可以提出口號(hào)做百年企業(yè)。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業(yè)，那顯然不現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化與企業(yè)的發(fā)展形影相伴，與時(shí)俱進(jìn)。

王健林認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)最核心、最有效的競(jìng)爭(zhēng)力。他舉出了四點(diǎn)作用：第一，培養(yǎng)人，塑造人；第二，增強(qiáng)凝聚力；第三，加強(qiáng)企業(yè)管理；第四，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在每一點(diǎn)上，他都做了舉例說(shuō)明與論證。能讓一個(gè)企業(yè)帝國(guó)老總認(rèn)為最核心的競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)文化，在于產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)是較低層次競(jìng)爭(zhēng)，品牌競(jìng)爭(zhēng)是高層次競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是最高層次競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)椋髽I(yè)文化不可復(fù)制、克隆，具有差異性，是最獨(dú)特的東西。

企業(yè)文化，有著它的特色；如同人一樣，每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的個(gè)性。萬(wàn)達(dá)有萬(wàn)達(dá)的企業(yè)文化，萬(wàn)科有萬(wàn)科的企業(yè)文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發(fā)展成為同行業(yè)的“龍頭老大”。在發(fā)展之路上，形成了自己的企業(yè)文化。

比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標(biāo)題，足以說(shuō)明了皖維人的決心，一種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。通過(guò)幾代人的努力，皖維如今變大變強(qiáng)。記得我初來(lái)皖維實(shí)習(xí)，車(chē)間師傅們個(gè)個(gè)對(duì)我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個(gè)大家庭中，這便是企業(yè)文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來(lái)了新人，我們也是像當(dāng)初師傅們待我一般對(duì)待。這便是企業(yè)長(zhǎng)期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。

皖維精神對(duì)于皖維人來(lái)說(shuō)，耳熟能詳。“弘德、進(jìn)責(zé)、篤嚴(yán)、求新”，這八個(gè)大字，涵蓋面廣，內(nèi)容多。之前也有過(guò)皖維精神，例如：“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、科學(xué)、創(chuàng)業(yè)”。皖維在不斷發(fā)展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，也是一種價(jià)值觀的共同認(rèn)同。六年前，在全球金融危機(jī)中，皖維提出打造“百億皖維”；去年提出建設(shè)“品牌皖維”；今年又提出建設(shè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的“品質(zhì)皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實(shí)際，立足于實(shí)際；是皖維公司能力實(shí)力的體現(xiàn)，絕非單純狂妄的喊口號(hào)。公司干部職工有了自己的奮斗目標(biāo)，精神文化，為了這項(xiàng)事業(yè)永不止休的去努力打拼，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀人生觀。可見(jiàn)，企業(yè)文化對(duì)人的一種熏陶與舞動(dòng)，無(wú)形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態(tài)，一種萬(wàn)夫不當(dāng)?shù)臍飧牛瑸槠髽I(yè)發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。

皖維公司每年花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元錢(qián)，辦《皖維報(bào)》，是一種對(duì)企業(yè)文化的高度重視。特別是從今年八月一號(hào)起，整合后的《皖維報(bào)》實(shí)現(xiàn)皖、蒙、廣三地一體化進(jìn)程，標(biāo)志著皖維集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，建設(shè)集團(tuán)統(tǒng)一的企業(yè)文化的步伐更進(jìn)一步。

有人會(huì)問(wèn)，公司如此大費(fèi)周章辦報(bào)，有意義嗎？很有意義，且意義重大。《皖維報(bào)》作為企業(yè)文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業(yè)已形成并隨著企業(yè)發(fā)展愈加豐富的企業(yè)核心價(jià)值觀、文化認(rèn)同、最大限度釋放其所獨(dú)具的凝聚、傳遞正能量的功能。“上傳下達(dá)”，是連接員工與領(lǐng)導(dǎo)之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業(yè)文化的代表，更是代表皖維向社會(huì)公眾與大眾客戶(hù)塑造良好形象的平臺(tái)。皖維在，“皖維報(bào)”在；皖維發(fā)展的越來(lái)越好，“皖維報(bào)”越辦越精華。

企業(yè)文化，是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)、完善，逐漸為員工認(rèn)同的文化。企業(yè)文化的巨大作用，關(guān)聯(lián)著企業(yè)的方方面面。現(xiàn)在萬(wàn)達(dá)企業(yè)文化的核心理念是“國(guó)際萬(wàn)達(dá)，百年企業(yè)”。王健林說(shuō)：“萬(wàn)達(dá)之所以?xún)?yōu)秀，最重要的是企業(yè)文化優(yōu)秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優(yōu)秀，首先企業(yè)文化必須優(yōu)秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關(guān)重要。

皖維5000人擁有著共同的理念，價(jià)值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業(yè)一流企業(yè)，皖維人生活著越來(lái)越有尊嚴(yán)！這是種精神文化，是一種至上的追求。因?yàn)椋松淖罡咦非缶辰缡蔷褡非蟆Ｆ髽I(yè)，做國(guó)際一流的企業(yè)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次是文化經(jīng)營(yíng)，因?yàn)槠髽I(yè)文化具備核心競(jìng)爭(zhēng)力。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇三

對(duì)于客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也就是對(duì)于我們能看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)世界，最好的研究方法是“基于經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的、可證偽的理論”。說(shuō)白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不可能的。

對(duì)于“世界的本質(zhì)到底是什么”的問(wèn)題，這里沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，愿意相信什么都可以。可以相信不可知論、相信先天認(rèn)識(shí)形式，也可以像中國(guó)的一些哲學(xué)家那樣，相信真理不能說(shuō)，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以相信世界是一場(chǎng)大夢(mèng)，或者相信宗教信條。也可以這么說(shuō)：世界的本質(zhì)就是我的信念。我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。

“人生的意義是什么”這也是一個(gè)信仰問(wèn)題。

參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。

那么，該如何找到自己的人生意義？

我認(rèn)為最有效的辦法，是逼迫自己直面死亡。

我們問(wèn)人生的意義是什么，其實(shí)就是在給自己的人生找一個(gè)目標(biāo)，就是在問(wèn)：“我為什么活著？”這也就等于在問(wèn)：“我為什么不立刻自殺？”加繆說(shuō)過(guò)：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。”

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇四

《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》是萬(wàn)達(dá)董事長(zhǎng)王健林首次自述經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，解密萬(wàn)達(dá)致勝dna26年經(jīng)營(yíng)真經(jīng)，從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國(guó)是怎樣煉成的?下面語(yǔ)文迷為大家整理了萬(wàn)達(dá)哲理的讀后感，希望對(duì)你有幫助。

這本書(shū)其實(shí)不是王建林的回憶錄，而是萬(wàn)達(dá)成立這么多年以來(lái)他在各個(gè)會(huì)議上的講話(huà)的實(shí)錄，然后合起來(lái)成了一本書(shū)。

讀這本書(shū)給我最大的感觸跟柳總是一樣的，首先，王建林三句話(huà)不離老本行，凡事舉例都是以萬(wàn)達(dá)為藍(lán)本;第二，萬(wàn)達(dá)的成功與失敗，王建林都總結(jié)的清清楚楚，從不夸大和縮小，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，非常的求實(shí);第三，王建林的講話(huà)風(fēng)格簡(jiǎn)單易懂，干脆利索，從不拖泥帶水，也從不說(shuō)官話(huà)套話(huà)。

萬(wàn)達(dá)在他的帶領(lǐng)下，我自己感覺(jué)有以下幾點(diǎn)。

首先，他的勤奮，他是個(gè)軍人，上班一年基本不休息，早晨從七點(diǎn)多到公司，晚上屬于最后走的那幾個(gè)人，在企業(yè)家當(dāng)中他是最敬業(yè)的那個(gè)人。

第二，他的遠(yuǎn)見(jiàn)，他的危機(jī)感。從萬(wàn)達(dá)的發(fā)展史中可以看出，萬(wàn)達(dá)是全國(guó)最早強(qiáng)調(diào)工程質(zhì)量必須做到極致的首家房地產(chǎn)企業(yè);萬(wàn)達(dá)是首先打開(kāi)全國(guó)發(fā)展局面的房地產(chǎn)企業(yè);萬(wàn)達(dá)是跨行發(fā)展最早也是目前最成功的企業(yè)，萬(wàn)達(dá)發(fā)展了酒店，商業(yè)地產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)，線(xiàn)上線(xiàn)下的o2o;他是全國(guó)最早做慈善的企業(yè)之一，也是現(xiàn)在全國(guó)捐款最多的民營(yíng)企業(yè);最令我佩服的是他總是能找到行業(yè)發(fā)展利潤(rùn)發(fā)展的最高點(diǎn)，并且成功的領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)轉(zhuǎn)型。

第三，他的堅(jiān)持，萬(wàn)達(dá)堅(jiān)持地產(chǎn)行業(yè)27年的時(shí)間，雖說(shuō)轉(zhuǎn)型，可是一直沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)行業(yè)。

他講的一句話(huà)給我印象很深，千萬(wàn)不要相信那些成功一百條，成功攻略之列的東西。每個(gè)企業(yè)的成功都是獨(dú)特的，都是不可復(fù)制的。企業(yè)最重要的是商業(yè)模式的創(chuàng)新，做企業(yè)最重要是要有長(zhǎng)期穩(wěn)定的現(xiàn)金流，而做到這點(diǎn)只能做商業(yè)地產(chǎn)，也就是不動(dòng)產(chǎn)，萬(wàn)達(dá)的資產(chǎn)都是自己的，不過(guò)以租賃的形式來(lái)獲取利潤(rùn)。總之看這本書(shū)讓我對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)又有了新的認(rèn)識(shí)。

今年8月起，在全公司范圍內(nèi)開(kāi)展“讀書(shū)活動(dòng)”。公司董事長(zhǎng)吳福勝在百忙中抽出時(shí)間，向廣大干部職工推薦《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》這本好書(shū)，供大家精讀。該書(shū)其實(shí)是一本會(huì)議演講集，正如本書(shū)書(shū)序中柳傳志提到，《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》雖只是一本演講集，但細(xì)讀下來(lái)，卻是一部真實(shí)、精彩的企業(yè)創(chuàng)業(yè)史、個(gè)人成長(zhǎng)史和思想發(fā)展史，其核心內(nèi)容就是如何做好企業(yè)，如何做好企業(yè)家。讀完此書(shū)，感觸頗深，受益匪淺。

三流企業(yè)做產(chǎn)品，一流企業(yè)做文化。可見(jiàn)，企業(yè)文化在一個(gè)企業(yè)中所占據(jù)的份量。眾所周知，企業(yè)文化絕對(duì)不是企業(yè)加文化，企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理實(shí)踐中，逐漸形成、不斷發(fā)展的具有企業(yè)特色的理念、價(jià)值觀、制度、行為方式等等的總稱(chēng)。“人生追求的最高境界是精神追求，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次是經(jīng)營(yíng)文化”。這句話(huà)發(fā)人深思，這句話(huà)也是我讀《萬(wàn)達(dá)哲學(xué)》最為深刻的一句。

一個(gè)擁有資產(chǎn)5000億元的企業(yè)老總，將企業(yè)文化定格為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次，不難想象，企業(yè)文化的地位之高，對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要性之大。企業(yè)文化一定是長(zhǎng)期形成的，短命的企業(yè)不可能有企業(yè)文化。也就是說(shuō)，企業(yè)文化伴隨著一個(gè)企業(yè)的興衰，如同一個(gè)人的思想、靈魂，它起到一種主導(dǎo)作用。萬(wàn)達(dá)有15年的發(fā)展史，已經(jīng)是個(gè)中壽企業(yè)。正是基于這個(gè)基本，王健林認(rèn)為萬(wàn)達(dá)可以提出口號(hào)做百年企業(yè)。如果只成立不到10年，就豪言做百年企業(yè)，那顯然不現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，企業(yè)文化與企業(yè)的發(fā)展形影相伴，與時(shí)俱進(jìn)。

王健林認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)最核心、最有效的競(jìng)爭(zhēng)力。他舉出了四點(diǎn)作用：第一，培養(yǎng)人，塑造人;第二，增強(qiáng)凝聚力;第三，加強(qiáng)企業(yè)管理;第四，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在每一點(diǎn)上，他都做了舉例說(shuō)明與論證。能讓一個(gè)企業(yè)帝國(guó)老總認(rèn)為最核心的競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)文化，在于產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)是較低層次競(jìng)爭(zhēng)，品牌競(jìng)爭(zhēng)是高層次競(jìng)爭(zhēng)，文化競(jìng)爭(zhēng)是最高層次競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)椋髽I(yè)文化不可復(fù)制、克隆，具有差異性，是最獨(dú)特的東西。

企業(yè)文化，有著它的特色;如同人一樣，每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的個(gè)性。萬(wàn)達(dá)有萬(wàn)達(dá)的企業(yè)文化，萬(wàn)科有萬(wàn)科的企業(yè)文化。同樣，皖維有著40多年的歷史，從初期的虧損，到扭虧盈利，到逐漸發(fā)展成為同行業(yè)的“龍頭老大”。在發(fā)展之路上，形成了自己的企業(yè)文化。比如，早期的誓言：“廠興我興，廠衰我恥”等等。這樣的標(biāo)題，足以說(shuō)明了皖維人的決心，一種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感。通過(guò)幾代人的努力，皖維如今變大變強(qiáng)。記得我初來(lái)皖維實(shí)習(xí)，車(chē)間師傅們個(gè)個(gè)對(duì)我很熱情，不欺生不刁難。很快我便融入這個(gè)大家庭中，這便是企業(yè)文化的一種“親和力”。如今，我所在的班組，如果來(lái)了新人，我們也是像當(dāng)初師傅們待我一般對(duì)待。這便是企業(yè)長(zhǎng)期形成的一種特色文化，也是一種文化魅力。

皖維精神對(duì)于皖維人來(lái)說(shuō)，耳熟能詳。“弘德、進(jìn)責(zé)、篤嚴(yán)、求新”，這八個(gè)大字，涵蓋面廣，內(nèi)容多。之前也有過(guò)皖維精神，例如：“團(tuán)結(jié)、求實(shí)、科學(xué)、創(chuàng)業(yè)”。皖維在不斷發(fā)展，精神文化的追求層次也在不斷提升，新舊皖維精神交替，更符合企業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要，也是一種價(jià)值觀的共同認(rèn)同。六年前，在全球金融危機(jī)中，皖維提出打造“百億皖維”;去年提出建設(shè)“品牌皖維”;今年又提出建設(shè)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的“品質(zhì)皖維“新局面。這些理念的誕生，都是基于實(shí)際，立足于實(shí)際;是皖維公司能力實(shí)力的體現(xiàn)，絕非單純狂妄的喊口號(hào)。公司干部職工有了自己的奮斗目標(biāo)，精神文化，為了這項(xiàng)事業(yè)永不止休的去努力打拼，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值觀人生觀。可見(jiàn)，企業(yè)文化對(duì)人的一種熏陶與舞動(dòng)，無(wú)形又有形。而精神文化更是以一種勇者的姿態(tài)，一種萬(wàn)夫不當(dāng)?shù)臍飧牛瑸槠髽I(yè)發(fā)展發(fā)光發(fā)熱。

皖維公司每年花費(fèi)數(shù)萬(wàn)元錢(qián)，辦《皖維報(bào)》，是一種對(duì)企業(yè)文化的高度重視。特別是從今年八月一號(hào)起，整合后的《皖維報(bào)》實(shí)現(xiàn)皖、蒙、廣三地一體化進(jìn)程，標(biāo)志著皖維集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)翻開(kāi)了新的一頁(yè)，建設(shè)集團(tuán)統(tǒng)一的企業(yè)文化的步伐更進(jìn)一步。有人會(huì)問(wèn)，公司如此大費(fèi)周章辦報(bào)，有意義嗎?很有意義，且意義重大。《皖維報(bào)》作為企業(yè)文化傳播的重要載體，全力傳播皖維業(yè)已形成并隨著企業(yè)發(fā)展愈加豐富的企業(yè)核心價(jià)值觀、文化認(rèn)同、最大限度釋放其所獨(dú)具的凝聚、傳遞正能量的功能。“上傳下達(dá)”，是連接員工與領(lǐng)導(dǎo)之間溝通的橋梁與樞紐。它是一道特色文化大餐，是皖維企業(yè)文化的代表，更是代表皖維向社會(huì)公眾與大眾客戶(hù)塑造良好形象的平臺(tái)。皖維在，“皖維報(bào)”在;皖維發(fā)展的越來(lái)越好，“皖維報(bào)”越辦越精華。

企業(yè)文化，是一個(gè)逐步發(fā)現(xiàn)、完善，逐漸為員工認(rèn)同的文化。企業(yè)文化的巨大作用，關(guān)聯(lián)著企業(yè)的方方面面。現(xiàn)在萬(wàn)達(dá)企業(yè)文化的核心理念是“國(guó)際萬(wàn)達(dá)，百年企業(yè)”。王健林說(shuō)：“萬(wàn)達(dá)之所以?xún)?yōu)秀，最重要的是企業(yè)文化優(yōu)秀”。同理，皖維也是一樣，皖維想要優(yōu)秀，首先企業(yè)文化必須優(yōu)秀。健全文化體系、思想體系、制度體系、組織體系，至關(guān)重要。

皖維5000人擁有著共同的理念，價(jià)值觀，那就是把皖維矢志打造世界同行業(yè)一流企業(yè)，皖維人生活著越來(lái)越有尊嚴(yán)!這是種精神文化，是一種至上的追求。因?yàn)椋松淖罡咦非缶辰缡蔷褡非蟆Ｆ髽I(yè)，做國(guó)際一流的企業(yè)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高層次是文化經(jīng)營(yíng)，因?yàn)槠髽I(yè)文化具備核心競(jìng)爭(zhēng)力。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇五

這本書(shū)是小晉讓我買(mǎi)的。對(duì)于萬(wàn)達(dá)的熟悉主要來(lái)自于成都和寧波的萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)，確實(shí)給我一些關(guān)于購(gòu)物中心不一樣的感受。最近幾年，銀泰、印象城也紛紛推出了類(lèi)似的城市綜合體，殊不知其實(shí)只是拷貝萬(wàn)達(dá)模式而已。看書(shū)時(shí)，就不得不佩服王健林的創(chuàng)新精神和能力。對(duì)于80和90后來(lái)說(shuō)，對(duì)萬(wàn)達(dá)的關(guān)注還來(lái)自于號(hào)稱(chēng)“國(guó)民女婿”的公子哥王思聰，他的這種有些驚世駭俗的言論贏得了許多年輕人的心，甚至一度成為年輕人的意見(jiàn)領(lǐng)袖。讀此書(shū)時(shí)，細(xì)思起來(lái)，肯定遺傳了父親的敢拼敢闖的精神，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在敢講的兒子。

萬(wàn)達(dá)經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)型，從住宅地產(chǎn)到商業(yè)地產(chǎn)，從地產(chǎn)業(yè)到文化行業(yè)，從區(qū)域化到國(guó)際化，現(xiàn)在又開(kāi)始搞otoo的移動(dòng)互聯(lián)。這些看似跳躍的發(fā)展在王健林的解釋下變得合理和必要。萬(wàn)達(dá)的成功當(dāng)然離不開(kāi)王本人的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，以及他身上擁有的超人品質(zhì)。有兩點(diǎn)給我印象很深。一是其理性的政商觀，“親近政府，遠(yuǎn)離政治”。二是其堅(jiān)持誠(chéng)信的品質(zhì)，為其贏得了消費(fèi)者的心，建立起長(zhǎng)期的品牌優(yōu)勢(shì)。

多少讀過(guò)了一些優(yōu)秀企業(yè)家的自傳，一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)是，許多特別成功的企業(yè)家都是軍人出身。王石、柳傳志、儲(chǔ)時(shí)健、任正非和王健林均是軍人出身。我個(gè)人的解釋是1）軍人有極高的自律性，比如王每天7點(diǎn)開(kāi)始上班。2）這一輩軍人的戰(zhàn)友資源特別好。3）軍人比較遵從現(xiàn)有制度，有較高的制度容忍性，這可能更容易得到共黨的支持和制度的認(rèn)可。比如夢(mèng)想這些企業(yè)家的愛(ài)國(guó)情結(jié)是比較重的，當(dāng)然我還不能判斷是內(nèi)心的真實(shí)流露還是一種不得已的違心戰(zhàn)略，雖然我更傾向于前者。有意思的是，王健林告訴我這并不是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)象，在世界500強(qiáng)中林立的美國(guó)企業(yè)ceo有30%的比例是來(lái)自著名的西點(diǎn)軍校。這或許與耶穌的教導(dǎo)相匹配，“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇六

哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問(wèn)題的研究，這些問(wèn)題多與存在、邏輯、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言、意識(shí)等有關(guān)。

哲學(xué)是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，解讀一些人生終極問(wèn)題。

這部既嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，更多的是通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理，向讀者給出了兩個(gè)結(jié)論：第一、形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問(wèn)題都沒(méi)有答案；第二，終極問(wèn)題沒(méi)有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。

我們不能因?yàn)檗q證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時(shí)代性，以及在其時(shí)代背景下為人類(lèi)認(rèn)知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻(xiàn)。

與其說(shuō)是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來(lái)的更讓人容易接受。但對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個(gè)人生階段可能會(huì)有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對(duì)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的思考。

人生的意義沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。

就目前來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得關(guān)注現(xiàn)實(shí)比思考未來(lái)顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當(dāng)下，珍惜眼前人。

但不管是否以哲學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)人生，必須要承認(rèn)的是，這本書(shū)都不失為一部有趣的著作。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇七

社會(huì)上的專(zhuān)家隔靴撓癢，實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們。

有沒(méi)有能力把專(zhuān)家那套理論與實(shí)際問(wèn)題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個(gè)知者，變成常言道：知者為師。對(duì)組織而言，我們要知人善任，對(duì)職工自己來(lái)說(shuō)，要幫自己認(rèn)清你是誰(shuí)，只有認(rèn)清自己是誰(shuí)，你才能是快樂(lè)的，業(yè)績(jī)才會(huì)上升，只有自己快樂(lè)，才會(huì)自主自發(fā)地創(chuàng)新。

“侃大山”利用眾人智慧解決宗人的問(wèn)題。“任務(wù)樹(shù)”幫助各部門(mén)逐級(jí)進(jìn)行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點(diǎn)和要點(diǎn)，讓學(xué)員能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹(shù)”。

我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！

生活不可能像你想象的那么好，但也不會(huì)像你想象的那么糟。我覺(jué)得人的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)都超乎自己的想象。有時(shí)，我可能脆弱得一句話(huà)就淚流滿(mǎn)面；有時(shí)，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長(zhǎng)的路。生活不易，且行且珍惜！

我記得《道德經(jīng)》上有這么一句話(huà)，最大的自私就是無(wú)私。意思是你付出的越多，外界就會(huì)回報(bào)你越多。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇八

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇九

哲學(xué)可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。科學(xué)則是在哲學(xué)對(duì)宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識(shí)宇宙中的各部分即萬(wàn)事萬(wàn)物的定量變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學(xué)的故事》一書(shū)，受益匪淺。這本書(shū)著重描述了人類(lèi)史上數(shù)十位著名哲學(xué)家的境遇、情感與生平，因之，我覺(jué)得它并不該被看做是一部哲學(xué)史，而應(yīng)該看做是一部關(guān)于哲學(xué)家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動(dòng)幽默的文筆，將哲學(xué)思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來(lái)的主要哲學(xué)家，讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，一直暢銷(xiāo)不衰，給熱愛(ài)哲學(xué)但又心存敬畏的讀者們敞開(kāi)了一扇親切的大門(mén)。

學(xué)、政治和玄學(xué)。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。

在這本書(shū)中一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人們的感覺(jué)也是不同的，有些是樂(lè)觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開(kāi)放的;有些是信仰佛神的，有些則是無(wú)神論者。他們的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對(duì)與錯(cuò)。

其實(shí)哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會(huì)，哲學(xué)的魅力，琳瑯滿(mǎn)目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十

我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。

通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。

在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。

可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十一

提到管理，多數(shù)人想到的是領(lǐng)導(dǎo)，是地位與層級(jí)的區(qū)分，是上級(jí)對(duì)下級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，但實(shí)際上工作不分崗位高低，大家都是自我崗位的管理者。每個(gè)崗位的價(jià)值不僅在于自身的工作能力，更在于他對(duì)于工作的合理控制與管理。聰明的工作、充分關(guān)注并調(diào)動(dòng)身邊的資源、做好時(shí)間規(guī)劃、不要忽視自己的決策能力，通過(guò)自我工作設(shè)計(jì)及暗示，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)工作的樂(lè)趣。

不要做“差不多先生”

想一想我們身邊是不是存在“差不多先生”,缺乏準(zhǔn)則和固定標(biāo)準(zhǔn)，遇事只要差不多就行。“差不多”聽(tīng)起來(lái)和正常的標(biāo)準(zhǔn)相距不遠(yuǎn)，但實(shí)際上由于缺乏明確的目標(biāo)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化得指導(dǎo)，很容易造成工作誤差。當(dāng)一項(xiàng)命令下達(dá)后,隨著任務(wù)的不斷傳達(dá)，誤差會(huì)越來(lái)越大，最終結(jié)果出來(lái)后，可能與初始目標(biāo)截然不同。

何為賦能？從心所欲而不逾矩。

曾經(jīng)聽(tīng)一位工作多年的朋友吐槽，沒(méi)有工作的參與感。工作后，我突然明白了這句話(huà)。如果員工只是被動(dòng)的接受并執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)的命令，不參與企業(yè)的計(jì)劃和規(guī)劃，主人翁意識(shí)不強(qiáng)，缺乏決策的意識(shí)和能力，也就更沒(méi)有了工作的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。

何為賦能，我理解為企業(yè)放權(quán)，員工自我賦能。企業(yè)適當(dāng)放權(quán)固然重要，更關(guān)鍵的是員工的自我定位和自我賦能。不要僅僅按部就班執(zhí)行命令，要勇敢發(fā)聲，敢于決策，自身的主觀能動(dòng)性賦予了員工更大的價(jià)值。在合規(guī)范圍內(nèi)，員工保持一定的自由，改變遇事就上報(bào)的習(xí)慣、開(kāi)會(huì)時(shí)積極建言獻(xiàn)策，有意識(shí)的鍛煉和提升個(gè)人決策能力。

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萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十二

雅克·拉康（1901-1983）是法國(guó)精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱(chēng)為“法國(guó)的弗洛伊德”，他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時(shí)在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說(shuō)拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建，而《拉康》這本書(shū)也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作風(fēng)格或者說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽(tīng)他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無(wú)法給予的。

拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。

《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書(shū)一共包括了五個(gè)章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來(lái)我是“他人”呢？拉康在研究此類(lèi)問(wèn)題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開(kāi)辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過(guò)在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體，對(duì)拉康來(lái)說(shuō)精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。

《拉康》這本書(shū)結(jié)合了法國(guó)著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡(jiǎn)潔明晰的語(yǔ)言，對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)無(wú)意識(shí)、愿望、本能等問(wèn)題進(jìn)行了剖析，以及對(duì)精神分析學(xué)中語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義和作用問(wèn)題展開(kāi)了研究。

哲學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國(guó)弗洛伊德”正在為人類(lèi)開(kāi)啟另一個(gè)哲學(xué)世界。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十三

讀《萬(wàn)達(dá)工作法》感觸頗深，受益匪淺。《萬(wàn)達(dá)工作法》就是萬(wàn)達(dá)集團(tuán)日常工作的具體展示，通過(guò)展示管理層面的工作內(nèi)容和流程，可清楚地了解了萬(wàn)達(dá)公司的工作生活模式，感受萬(wàn)達(dá)精細(xì)化的管理，務(wù)實(shí)的作風(fēng)和有效的行為方式。內(nèi)容從開(kāi)會(huì)、識(shí)人、培訓(xùn)、做制度、銷(xiāo)項(xiàng)表、復(fù)盤(pán)、防腐敗、執(zhí)行力、再到食堂等，面面俱到，尤其是執(zhí)行力這一塊讓我印象深刻。

有人這樣說(shuō)：“如果一個(gè)人像參天大樹(shù)一樣挺拔、堅(jiān)強(qiáng)，那么，即使他不去憧憬溫暖的春天，春天也會(huì)把綠色帶到他身邊；反之，如果一顆稚嫩的樹(shù)苗只知道展望未來(lái)，只知道歌頌自己的理想和興趣，而不知道鍛煉自己的身軀和意志以迎接寒冬的考驗(yàn)，那么，等春天真正的到來(lái)時(shí)，他恐怕也無(wú)福消受了。”

如果不能做好計(jì)劃、做好準(zhǔn)備，再好的理想也只是幻想或空想；如果不能有效地執(zhí)行，再多的興趣也只能算是愛(ài)好；如果沒(méi)有堅(jiān)持不懈的毅力和意志，再誘人的成功也只是南柯一夢(mèng)。

很多人驚嘆萬(wàn)達(dá)的執(zhí)行力，其實(shí)你讀懂了萬(wàn)達(dá)是如何開(kāi)會(huì)的，讀懂了萬(wàn)達(dá)會(huì)議開(kāi)的如此成功的背后的全面預(yù)算管理體系，沒(méi)有導(dǎo)入預(yù)算管控系統(tǒng)，萬(wàn)達(dá)會(huì)議想達(dá)到這樣的水平是不可能的。

強(qiáng)的執(zhí)行意識(shí)；對(duì)執(zhí)行力不強(qiáng)的要有獎(jiǎng)懲措施。萬(wàn)達(dá)非同尋常的執(zhí)行力體現(xiàn)在對(duì)開(kāi)會(huì)內(nèi)容的堅(jiān)決落實(shí)、強(qiáng)化計(jì)劃的執(zhí)行等方方面面，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的。

在我們平時(shí)的工作中，各部門(mén)要做好自己的本職工作，都需要具有“馬上去做”的執(zhí)行力和“立刻辦”的雷厲風(fēng)行的作風(fēng)。“馬上去做”的執(zhí)行力和“立刻辦”的雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)，就是果敢快速、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，井然有序，增強(qiáng)活力。與其相對(duì)應(yīng)的是：松懈散漫、雜亂無(wú)章、麻木不仁、拖泥帶水。這種執(zhí)行力和作風(fēng)的培養(yǎng)，應(yīng)從日常點(diǎn)滴做起，從細(xì)微處大力發(fā)揚(yáng)雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)。統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，增強(qiáng)嚴(yán)明的組織性和紀(jì)律性。日常工作中應(yīng)注重快捷反應(yīng)、令行禁止。整齊有序、精神飽滿(mǎn)的雷厲風(fēng)行工作作風(fēng)，是提升執(zhí)行力的重要基礎(chǔ)，既應(yīng)注重外在的感官，更應(yīng)注重內(nèi)在的風(fēng)尚。雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)及團(tuán)隊(duì)的精神，而團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝一切困難的法寶。把日常各項(xiàng)工作做好，關(guān)鍵在于員工隊(duì)伍的說(shuō)干就干、協(xié)同作戰(zhàn)。特別是面對(duì)繁重的任務(wù)，更需要有雷厲風(fēng)行、團(tuán)結(jié)進(jìn)取的集體力量去迎接挑戰(zhàn)，用集體的精神和集體的力量來(lái)增強(qiáng)執(zhí)行力。雷厲風(fēng)行產(chǎn)生力量，雷厲風(fēng)行激發(fā)生機(jī)。

讀了這本書(shū)后我感到，努力工作是我們的態(tài)度，我們對(duì)于自己負(fù)責(zé)的工作負(fù)有不可推卸的責(zé)任，要努力工作，要干好自己的本職工作。一個(gè)負(fù)責(zé)的人，應(yīng)該敢于承擔(dān)自己面對(duì)的各種任務(wù)，以高度的責(zé)任感去盡心盡力地完成，認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)工作，在實(shí)際工作中提高自己的能力素質(zhì)。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十四

我看了幾章后，感覺(jué)有些受益的地方，記錄如下。

說(shuō)句實(shí)話(huà)，在拜讀《哲學(xué)通信》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢(xún)一切事物的真相。

既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類(lèi)擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。

哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛(ài)好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。第二，把掌握的信息整合起來(lái)變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這是古人無(wú)法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。

從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透尽Ｈ藗円欢〞?huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無(wú)他，教育規(guī)律使然。

比如教育學(xué)生上車(chē)讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座?因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒(méi)有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。

下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。

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萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十五

讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。

把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來(lái)，否則我們的精神絕對(duì)承受不了。

如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。

面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿(mǎn)的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。

想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，反而讓我前行的包袱太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話(huà)："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十六

這幾個(gè)月，通過(guò)認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國(guó)古代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法、對(duì)人生的看法、對(duì)生活意義的解釋、對(duì)價(jià)值信念的確立以及他們賴(lài)以安身立命的終極依據(jù)，都是透過(guò)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國(guó)古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟：

一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派。

（一）原始儒家哲學(xué)。

原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過(guò)“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

（二）儒家的哲學(xué)思想。

儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識(shí)論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

1。孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn)；

一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。

二是“仁者，愛(ài)人，”“仁”的具體含義是“愛(ài)人（一種博大的同情心）”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，以及對(duì)天地萬(wàn)物的悲憫情懷。孔子認(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛(ài)人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛(ài)擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”就是這個(gè)意思。

三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”

包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。又說(shuō)“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

四是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。孔子認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，希望以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

2。以禮為外在的行為規(guī)范。

“禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級(jí)觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)〃顏淵》）。對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評(píng)和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過(guò)加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺(jué)地約束自己，從而達(dá)到社會(huì)秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

3。以中庸為辯證的思想方法。

“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來(lái)的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國(guó)的根本方略。

4。知行學(xué)思的認(rèn)識(shí)論。

教育思想是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的口號(hào)，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識(shí)和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開(kāi)辟了古代認(rèn)識(shí)論的新領(lǐng)域。

二、原始道家哲學(xué)。

原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書(shū)是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專(zhuān)門(mén)著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長(zhǎng)的哲理詩(shī)。《莊子》一書(shū)的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

1。“道”本體論。

在老莊看來(lái)，“道”既是宇宙萬(wàn)物的本原，又是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解道本體的意義。

第一，道為萬(wàn)物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬(wàn)物，這宇宙萬(wàn)物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說(shuō)的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽(yáng)二物，所謂“三”就是陰陽(yáng)二物相反而又相成，由此衍生出世間萬(wàn)物。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上（氣說(shuō)、水說(shuō)、土說(shuō)、光說(shuō)等）所首創(chuàng)的新學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)把我國(guó)古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無(wú)疑問(wèn)，這是老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開(kāi)了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說(shuō)，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開(kāi)水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長(zhǎng)流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說(shuō)：“淵兮似萬(wàn)物之宗”，又說(shuō)“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬(wàn)分。

第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對(duì)道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對(duì)性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

2。有無(wú)相生——老子的辯證法。

老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問(wèn)題就是關(guān)于“有”與“無(wú)”的關(guān)系。《道德經(jīng)》中有“道統(tǒng)有無(wú)”之說(shuō)，所以要想認(rèn)識(shí)道，必須從有與無(wú)兩方面來(lái)體察。“有無(wú)相生”，是老子哲學(xué)用以說(shuō)明天地萬(wàn)物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

第一，從具體的事物來(lái)看，任何一個(gè)事物都是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物必有其所賴(lài)以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。

第二，“有”一定是依“無(wú)”而存在的，而“無(wú)”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無(wú)”相反而相成。

第三。就萬(wàn)物的變化過(guò)程來(lái)看，推其原始，是因?yàn)椤盁o(wú)”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無(wú)”形之氣。

所以，老子的有無(wú)之辯，既非“貴無(wú)”，也非“崇有”，而是“有無(wú)相生，萬(wàn)物以成。”“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的原始，“有”是天地萬(wàn)物的理由。

三、中國(guó)古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。

知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問(wèn)題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識(shí)和美德于一身，不斷地把自己修行到“無(wú)我”的境界。

宋、元、明、清時(shí)期，知行問(wèn)題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題。

通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書(shū)，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。可以說(shuō)中國(guó)先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類(lèi)極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國(guó)發(fā)展的源頭活水之一。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十七

最近，在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營(yíng)要訣之“樹(shù)立高目標(biāo)”這一節(jié)時(shí)，感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營(yíng)大師，在本書(shū)中所闡述總結(jié)的觀點(diǎn)看上去都很普通，但細(xì)細(xì)體會(huì)之下都會(huì)觸人心懸，深富哲學(xué)真理。

在本節(jié)中，是以樹(shù)立高目標(biāo)為主題，但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過(guò)自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受，是如何在樹(shù)立高目標(biāo)和著眼現(xiàn)實(shí)兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)上找到了正確的成功方法。

稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標(biāo)“世界第一”。這在當(dāng)時(shí)只有不足百人，廠房都是租來(lái)的一個(gè)小企業(yè)來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一個(gè)非常之高的目標(biāo)了，甚至可以說(shuō)是有些不切實(shí)際了。但是稻盛和夫先生就是堅(jiān)定的堅(jiān)持了自己的這個(gè)夢(mèng)想。可以想象，這在當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下，是要有多么大的信念才能夠堅(jiān)持這個(gè)大多數(shù)人看上去都是“虛無(wú)縹緲”的目標(biāo)。而稻盛和夫先生不僅堅(jiān)持了自己的目標(biāo)，還把這個(gè)目標(biāo)不止一遍地告知他的同事，讓他們逐漸相信，自己的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的。

如果只是樹(shù)立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)是很容易的，而要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是無(wú)比艱難的，往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他所用的是看上去最最“普通”的方法，即“努力做好當(dāng)前的工作”。

“早上第一個(gè)到公司，完成前一天剩下的工作，然后拼命努力地研制客戶(hù)要求的產(chǎn)品……因?yàn)闆](méi)有時(shí)間去思考將來(lái)，所以選擇認(rèn)真的活在當(dāng)下。在絕大多數(shù)時(shí)候，我都埋頭工作，努力度過(guò)充實(shí)的每一天。”

這一段話(huà)直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真對(duì)待每一天的工作。這往往是我們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上最難持之以恒并堅(jiān)持做到的`，眼前的工作看上去與實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來(lái)的，不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚，最基礎(chǔ)的每一層樓，又怎么可能建成高樓大廈呢？如果眼中只有高目標(biāo)，就會(huì)忽視身邊現(xiàn)實(shí)，這就好比仰頭奔跑，可能會(huì)掉入溝渠。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

讀到這里，我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前，我剛來(lái)合縱的時(shí)候，那時(shí)候我們的營(yíng)收大約1億元左右，聽(tīng)到領(lǐng)導(dǎo)們說(shuō)“我們幾年內(nèi)會(huì)達(dá)到10個(gè)億營(yíng)收”。那個(gè)時(shí)候，很多人覺(jué)得更多是老板在“畫(huà)餅”，還是做好當(dāng)下，努力完成今年的目標(biāo)吧。但是，當(dāng)連續(xù)幾年的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候，我們看到10個(gè)億的目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)了。董事長(zhǎng)劉澤剛說(shuō)合縱未來(lái)5年內(nèi)要做到百億營(yíng)收，將合縱打造成一家值得尊敬的國(guó)際化公司，這是劉總創(chuàng)業(yè)時(shí)就已經(jīng)種下的夢(mèng)想。現(xiàn)在我們深信不疑，因?yàn)槲覀兛粗峡v一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)了“原町第一”，那接下來(lái)“世界第一”的目標(biāo)，通過(guò)我們“努力做好當(dāng)下”也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！

最后，引用書(shū)中原文自勉，即把每天的努力付諸工作，把高目標(biāo)留在自己心中。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十八

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”在河北亞大汽車(chē)北京分公司負(fù)責(zé)人左文杰的率先帶領(lǐng)下，公司所有員工都開(kāi)始了讀書(shū)月的活動(dòng)。

2、識(shí)人：從字體、年齡、跳槽經(jīng)歷、談吐、表格看一個(gè)人需求一個(gè)怎樣的發(fā)展空間；

3、培訓(xùn)：培訓(xùn)機(jī)制健全，覆蓋面廣，全員參與；

5、年會(huì)：大而奢侈，準(zhǔn)備精細(xì)、嚴(yán)格及精準(zhǔn)；

6、活動(dòng)：貼近員工，讓員工有歸屬感，活動(dòng)無(wú)小事心態(tài)；

7、傳播：有效傳播；

9、模塊化：工作按模塊，每個(gè)人管好自己的工作進(jìn)展節(jié)點(diǎn)，要有責(zé)任心；

11、執(zhí)行力：每個(gè)人只為完成任務(wù)想辦法，絕不會(huì)為完不成任務(wù)找借口；

13、防腐敗：高薪養(yǎng)廉、福利周全、審計(jì)嚴(yán)查；

14、食堂：關(guān)愛(ài)員工、無(wú)微不至、工作細(xì)致；

15：抗霧霾：關(guān)心員工；

16：安監(jiān)：監(jiān)控到位、無(wú)死角，科技發(fā)達(dá)，做到安全有保障、安全無(wú)小事。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇十九

哲學(xué)這個(gè)詞看起來(lái)很深?yuàn)W，但，在我再讀馮友蘭先生的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，逐漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點(diǎn)。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類(lèi)思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同：

1、哲學(xué)是一門(mén)思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類(lèi)腦海中的一種意識(shí)，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。

2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)心的是真理、邏輯等，而思想家關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、人倫、道德等各個(gè)方面。

3、把思想相同的（至少相類(lèi)似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門(mén)學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國(guó)哲學(xué)。

4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不一定是哲學(xué)家。

哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書(shū)中的一句話(huà)為例“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思”，這句話(huà)從某個(gè)角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。

正是因?yàn)樗枷氚軐W(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書(shū)中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比喻表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無(wú)論是明示還是暗示，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說(shuō)明道理，把思想傳播給后人，讓他們對(duì)此加以思考。

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇二十

通過(guò)閱讀《萬(wàn)達(dá)工作法》這本書(shū)。使我感受良多，受益匪淺。我作為一個(gè)普通人，能通過(guò)這本書(shū)與金融界的領(lǐng)軍人物溝通交流，感到是一次十分難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這本《萬(wàn)達(dá)工作法》就是萬(wàn)達(dá)集團(tuán)日常工作的具體展示，通過(guò)展示管理層面的工作內(nèi)容和流程，我更加清楚地了解了萬(wàn)達(dá)公司的工作生活模式，感受到了這種精細(xì)的管理，務(wù)實(shí)的作風(fēng)和有效的行為方式。

我從年初進(jìn)入公司，到現(xiàn)在已經(jīng)整整四個(gè)月了。從入職時(shí)的迷茫、徘徊、到現(xiàn)在的尋找。此前聽(tīng)到一則故事在說(shuō)，我們受經(jīng)濟(jì)條件的限制，不可能建立復(fù)雜的監(jiān)督體系，要靠自覺(jué)。有些人不尊重規(guī)則。不僅如此，還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，可能，為了節(jié)約成本，我們沒(méi)有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒(méi)有時(shí)間給你犯錯(cuò)的時(shí)間，我們賠不起，市場(chǎng)也不給我們改正的機(jī)會(huì)。我們自己的時(shí)間怎么也回不來(lái)了。那么，我們應(yīng)該怎么辦？變被動(dòng)為主動(dòng)呢？我想到了：介入指導(dǎo)，提前計(jì)劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個(gè)人只為完成任務(wù)想辦法，而不是為完不成任務(wù)找借口？怎樣才能說(shuō)到做到，算到拿到呢？我們的執(zhí)行力靠什么保障執(zhí)行到位呢？在現(xiàn)階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會(huì)上的專(zhuān)家隔靴撓癢，實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們有沒(méi)有能力把專(zhuān)家那套理論與實(shí)際問(wèn)題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個(gè)知者，常言道：知者為師。對(duì)組織而言，我們要知人善任，對(duì)職工自己來(lái)說(shuō)，要幫自己認(rèn)清你是誰(shuí)，只有認(rèn)清自己是誰(shuí)，你才能是快樂(lè)的，業(yè)績(jī)才會(huì)上升，只有自己快樂(lè)，才會(huì)自主自發(fā)地創(chuàng)新。“侃大山”利用眾人智慧解決綜合的問(wèn)題，“任務(wù)樹(shù)”幫助各部門(mén)逐級(jí)進(jìn)行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點(diǎn)和要點(diǎn)，讓員工能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹(shù)”。我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！

生活不可能像你想象的那么好，但也不會(huì)像你想象的那么糟。我覺(jué)得人的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)都超乎自己的想象。有時(shí)，我可能脆弱得一句話(huà)就淚流滿(mǎn)面；有時(shí)，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長(zhǎng)的路。最大的自私就是無(wú)私，你付出的越多，外界就會(huì)回報(bào)你越多。生活不易，且行且珍惜！

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇二十一

當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺(jué)頓時(shí)釋然。此書(shū)的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開(kāi)朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字面講這句話(huà)是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。

從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見(jiàn)南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話(huà)：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。”進(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

萬(wàn)達(dá)哲學(xué)讀后感范文（22篇）篇二十二

這本《萬(wàn)達(dá)工作法》就是萬(wàn)達(dá)集團(tuán)日常工作的具體展示，通過(guò)展示管理層面的工作內(nèi)容和流程，我更加清楚地了解了萬(wàn)達(dá)公司的工作生活模式，感受到了這種精細(xì)的管理，務(wù)實(shí)的作風(fēng)和有效的行為方式。

我從年初進(jìn)入公司，到現(xiàn)在已經(jīng)整整四個(gè)月了。從入職時(shí)的迷茫、徘徊、到現(xiàn)在的尋找。此前聽(tīng)到一則故事在說(shuō)，我們受經(jīng)濟(jì)條件的限制，不可能建立復(fù)雜的監(jiān)督體系，要靠自覺(jué)。有些人不尊重規(guī)則。不僅如此，還擅于發(fā)現(xiàn)規(guī)則中的漏洞并惡意使用。有些人不值得信任，我們公司的許多工作的進(jìn)行是必須依靠信任進(jìn)行的，可能，為了節(jié)約成本，我們沒(méi)有辦法設(shè)置復(fù)雜的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白。故事歸故事，我們的公司沒(méi)有時(shí)間給你犯錯(cuò)的時(shí)間，我們賠不起，市場(chǎng)也不給我們改正的機(jī)會(huì)。我們自己的時(shí)間怎么也回不來(lái)了。那么，我們應(yīng)該怎么辦？變被動(dòng)為主動(dòng)呢？我想到了：介入指導(dǎo)，提前計(jì)劃。把很多不可控的事情變成可控的，怎樣讓每個(gè)人只為完成任務(wù)想辦法，而不是為完不成任務(wù)找借口？怎樣才能說(shuō)到做到，算到拿到呢？我們的執(zhí)行力靠什么保障執(zhí)行到位呢？在現(xiàn)階段，管理光靠人管人不行，靠制度管人也不行。那靠恩威并施嗎？社會(huì)上的專(zhuān)家隔靴撓癢，實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)用不上，那么我們有沒(méi)有能力把專(zhuān)家那套理論與實(shí)際問(wèn)題嫁接在一起，只有不斷的思考和摸索，形成自己特色的思維路徑，成為一個(gè)知者，常言道：知者為師。對(duì)組織而言，我們要知人善任，對(duì)職工自己來(lái)說(shuō)，要幫自己認(rèn)清你是誰(shuí)，只有認(rèn)清自己是誰(shuí)，你才能是快樂(lè)的，業(yè)績(jī)才會(huì)上升，只有自己快樂(lè)，才會(huì)自主自發(fā)地創(chuàng)新。“侃大山”利用眾人智慧解決綜合的問(wèn)題，“任務(wù)樹(shù)”幫助各部門(mén)逐級(jí)進(jìn)行任務(wù)分解，更好把握工作中的難點(diǎn)和要點(diǎn)，讓員工能夠?qū)θ甑墓ぷ魅蝿?wù)“心中有樹(shù)”。我們的企業(yè)需要一種企業(yè)精神，七星精神才是核心！

生活不可能像你想象的那么好，但也不會(huì)像你想象的那么糟。我覺(jué)得人的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)都超乎自己的想象。有時(shí)，我可能脆弱得一句話(huà)就淚流滿(mǎn)面；有時(shí)，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長(zhǎng)的路。最大的自私就是無(wú)私，你付出的越多，外界就會(huì)回報(bào)你越多。生活不易，且行且珍惜！