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中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇一
從心理學的角度來將，學習興趣是學習動機心理成份的重要組成部分。它能夠形成推動學生產生知識探索欲望的內驅力，使學生能產生進一步學習的需要以及求知欲。在文言文教學過程中，教師要想法設法培養學生對文言文學習的興趣，這種興趣要么來源于有爭議的字詞解釋，要么來源于對某句話的理解，要么是受到某個文章的影響，要么是受到古人高尚情操的感染等。因此，教師要通過對課內文言文的講授，運用多種行之有效的方法，如現代氣息的語言、文言文中的知識、精彩的引導語等，激發學生學習文言文的興趣。
二、詳細講解文言文語法，培養基礎性知識。
三、進循多媒體教學的基本原則，努力取得良好的教學效果。
在文言文教學的過程中，多媒體課件的運用對學生了解故事情節以及直觀人物肖像都有極大的幫助。然而，對學生掌握字、詞、句方面的基礎知識，作用則非常有限。所以，“講讀”“板書”應是語文教師的基本功。“講讀”的示范性和“板書”的靈活性是多媒體所不能替代的，學生文言文的誦讀能力、翻譯及理解、想象聯想能力等更不是依靠多媒體培養出來的。因而運用多媒體教學應遵循“輔助”性原則，正確處理多媒體與板書、講讀等傳統手段的關系，充分發揮各種教學手段的綜合功能，力爭取得最佳教學效果。
四、要留給學生自主學習的空間，讓其掌握自學文言文的途徑。
高中生已經積累了一定的經驗和知識，同時，我們現用的語文教科書上的文言文部分注釋十分詳盡，學生可以通過注釋，并且結合相關資料，自己研讀課文基本上就能疏通文意。如果教師再教給他們學習文言文的方法，文言文的課堂教學完全可以實現以學生的學為主、教師的講為輔的新局面。通過學生的自主學習和積極參與，深化其對詞句的理解。比如，有教師在引導學生對《觸龍說趙太后》一文進行學習后，相應地給學生補充了《趙威后問齊使》的篇目作為學生課堂自學的內容。在課堂上，教師通過學生自讀、討論分析、置疑、歸納總結的方式，讓學生通過結合現有知識以及文章注釋來分析文意和疏通文句，進而掌握文中重要的文言實詞和虛詞的內涵和用法，充分了解文言句式的構造。
五、要拓展課外閱讀，鞏固、補充、延伸課堂教學。
在課堂上學到的文言知識只有通過課外的消化才能真正得到吸收。教材中配備的《語文讀本》為我們提供了很多優秀的閱讀素材。讓學生對《讀本》中與教科書內容相關的文章進行同步閱讀，不僅可以拓展學生的閱讀視野，使學生的語言積累得到增加，還能幫助其加深對課文內容的進一步理解。比如，在教學《鴻門宴》時，讓學生同步閱讀《垓下之圍》，能使學生對項羽這個人的個性形成一個比較完整的印象；在教學《秋水》時，讓學生同步閱讀莊子《庖丁解牛》一文，可以使學生更加深入地了解莊子博大精深的哲學思想以及莊子文章善用寓言和比喻、長于說理、想象豐富的浪漫主義藝術品格等。在閱讀的過程中，尤其要注。意的是在學生不理解詞句的意思時，教師必須及時給予講解。
我國著名教育家陶行知先生說過，語文教學的目的在于使學生自能讀書。而我們進行古文教學的目的，旨在通過課堂教學地開展，來激發學生學習文言文的興趣，使他們擁有相應的文言文知識，進而能夠閱讀簡單的文言文，能夠體會文言文中的意境。與此同時，我們教師在文言文的教學過程中應該做到因人而異，采取不同的方法和技巧，因材施教。
文檔為doc格式。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇二
文言文教學論文：淺談中學文言文的教學。
麟游縣鎮頭中學陜西寶雞721500。
標本兼顧，詩文探古。
新課標對初中古詩文教學的要求：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。
古詩文教學到了初三成為重點和難點，特別是初三第二學期有兩個單元的教學任務，而這兩個單元的古代散文先秦諸子和先秦歷史散文占有相當的比例，在構建高效課堂的當今，注目那似空谷幽蘭的先秦散文，我們不難發現他的科學價值和藝術價值，美哉先秦散文，善哉先秦散文。本文試就先秦散文的有效教學做一初探。
眾所周知，聞一知十。
眾所周知，先秦散文主要可分為歷史散文和諸子散文。就大體情況而言，歷史散文主要是敘事的，諸子散文主要是說理的。歷史散文有《春秋》《左傳》《戰國策》《國語》等。《春秋》是孔子編訂的戰國最早的一部編年史。記敘了從魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前480）這242年間的各國大事，孔子還按照他自己的觀點對那些事件作了一些評斷，選擇了他認為恰當的字來暗寓褒貶之意，這就是人們常說的“微言大義”。《左傳》仿照其體例，順著隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12個魯國君主的序次進行記載，全書30卷，詳細記敘了春秋時代各國的政治、外交、社會事件以及某些代表人物的活動。從文學角度來看，它有很高的藝術成就。創造了多樣的精密的篇章結構和富有魅力的文學語言，生動描繪了一系列人物形象，尤其擅長以委曲盡致的筆調來寫復雜的戰爭事件。如寫齊魯長勺之戰、晉楚城濮之戰，秦晉肴阝之戰、晉楚必阝之戰，均是情節緊張而極富戲劇性，成為后世敘事散文的典范。《戰國策》亦稱《國策》，傳為戰國時期各國史官或策士輯錄。西漢時，經劉向整理，編為33篇。主要記敘了當時謀臣、策士游說各國或相互辯論時所提出的政治主張和斗爭策略。其間有傳記、故事、論辯、書信，反映了當時各國間尖銳而復雜的政治斗爭，是先秦繼《春秋》《左傳》之后又一部著名歷史散文。在藝術創作上，較之《左傳》又有發展，常在復雜的`政治事件中生動描繪人物言行，刻畫出不少栩栩如生的人物形象和寫出不少情節曲折的故事。如《馮諼客孟嘗君》《荊軻入秦》《觸說趙太后》、《蘇秦始將連橫》等均為膾炙為口的名篇。此書尤重語言藝術，大量運用了夸張、比喻。排比等藝術手法，并雜以寓言故事，呈現出一種“敷張揚厲”“辯麗恣肆”的鮮明特色。《國語》共21卷，據說為左丘明所作。這部書有重點地記敘了各國歷史中若干事件。文字樸實平易，特點在長于記言，同時也善于描寫人物神態。諸子散文可分為三個時期：一期是春秋末年和戰國初年，主要作品中，《論語》是語錄體，《老子》多用韻，它們都詞約義豐，《墨子》開始向組織結構嚴密的論說文形式發展。二期是戰國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，它們的文辭比前一個時期繁富，說理也暢達。三期是戰國末期，主要作品有《荀子》、《韓非子》等。諸子散文中有代表性的文章均邏輯謹嚴，分析深入、文辭絢麗，達到了很高成就。諸子散文中有些文字一是以表現人物性格、描寫人物行為見長，使人讀了如見其人的音容笑貌。《論語》《孟子》中這類文字較多，《墨子》里的《公輸》也屬這類。如《論語》里寫孔子門徒子路，寫出了他的直率、魯莽、剛烈的性格；寫顏淵寫出了他沉默好學和安貧樂道。《論語》中形象性地句子也很多，如“歲寒然后知松柏之后雕也”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等。二是多采用含義深刻的寓言故事形象地闡明理論。《莊子》在這方面的成就最為突出。《莊子》中有所謂“寓言”“重言”“卮言”。莊周認為世人都“沉濁”，不可以“莊語”，故以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”的“寓言”“重言”來表達他的思想。寓言包括一些神話式的幻想故事和通常說的寓言；重言是引證一些歷史故事和古人的話；卮言是抽象的理論。《莊子》藝術上的成就首先在于它富有浪漫主義色彩和濃郁的詩意。如《逍遙游》開頭寫“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也。”它一開頭就說天地的廣大，寫鯤鵬的任意變化遨游。寫出了一個十分開闊的意境。在藝術上，后世許多詩人和散文家都愛學習《莊子》的風格和技巧。它那些想象豐富的寓言和重言給后世文學家無窮啟發。三是重在抽象分析。同時也富有文采，如《荀子》《韓非子》。《荀子》中的《勸學》《天論》《性惡》善以說理見長，議論風生，沉著渾厚；《韓非子》中的《五蠹》《孤憤》《說難》均風格峻峭犀利，論理精細周密。它們都給后世散文以重要影響。
舉一反三，探本溯源。
人教版初中語文課本九年級下五六單元入選的先秦散文有：《公輸》（《墨子》、《孟子》兩章（《孟子》）、《魚我所欲也》（《孟子》）、《莊子》故事兩則（《莊子》），這些都是屬于諸子散文；屬于歷史散文的有《曹劌論戰》（《左傳》）、《鄒忌諷齊王納諫》（《戰國策》）、《唐雎不辱使命》（《戰國策》，九上）。
1通過學習讓學生自己主動收集古代典籍的相關常識。最好是進行列表。
2自己借助工具書以及課文注釋熟讀熟背相關課文。
3自主翻譯并改編課本劇，如《公輸》、《唐雎不辱使命》、《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》，然后分角色朗誦或背誦課文并將課本劇進行排演。
4多音多義字積累。音形意，例句，翻譯。
5詞語活用歸類。這個只做一般性了解，會舉出例句并翻譯即可。
6特殊句子積累，如判斷句、倒裝句、疑問句、省略句等等。主要積累例句，翻譯例句。
7通假字列表，一并進行復習初中所學通假字。
中考古詩文復習除了文言句式還有相當數量的文言實詞和虛詞其中通假字可單列進行拉網式復習，現就人教版初中語文課本三年六學期所學通假字可以列表記憶。按照序號、例句、通假字、意思和出處進行歸納。比如《論語》十則中的“由，誨女知之乎！”這句話中的“女”字通假為“汝”意思是“第二人稱代詞，你”，諸如此類，別的字按同樣的方法學習，會有所收效的。列表可使知識歸類系統化易于記憶便于塊記憶。
總之，有效教學實際培養的是學生的自主學習能力和創造性學習的習慣，他不可能一蹴而就，需要習而慣之。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇三
自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發展的關鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應能力的形成密切相關。研究證實，在個體社會化發展的各個階段，自尊可能會發生相應的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。
當要求進行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認可、維護自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應;而中或高贊許情境下，贊許動機偏高的被試在了解測驗目的的同時，受到情境壓力的影響，對情境反應更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質，探討其與自尊的關系。嚴順琴和張寧發現社會贊許性能預測自尊。陳紅花也發現外顯自尊可以預測受社會贊許影響程度。
余安邦和楊國樞基于文化背景發現，個體成就動機的差異主要表現在成就動機取向上，他們依據文化特質把成就動機分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向為主。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學生的成就動機發現，中國當代大學生以個我取向成就動機為主，并且顯著高于社會取向成就動機。研究者圍繞自尊水平與動機的關系展開了研究，發現成就動機能夠預測自尊水平。
社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應。趙志裕等人通過對中美文化的研究發現，社會贊許反應的文化差異體現在人們按相應的.文化要求以不同的自我呈現方式來加強追求個人目標的動機。楊國樞發現，在中國人們通常以能徹底地遵守與實踐某些主要的社會規范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機。考察社會贊許性、成就動機與自尊三者關系可以發現社會贊許性能預測自尊，成就動機也能預測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機。因此，可建立社會贊許性通過成就動機影響自尊的路徑模型。
人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標準來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導致漢、藏族個體的自尊水平的差異性。回溯己有研究文獻，發現關于自尊的研究對象大多為漢族學生，極少專門涉及獨特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學生為對象，從文化發展心理學的視角探討藏族中學生社會贊許性、成就動機與自尊三者之間的關系。
自尊作為人格要素，其發展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機在年級上有顯著差異，高中生成就動機低于初中生。從發展角度看，社會贊許性作為一種人格特質，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機與自尊三者關系時還需考慮年齡特征，而中學階段正是個體追求自我同一性的關鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學生，同時從發展的角度探討不同年齡段三者間的關系。
二.討論。
(一)藏族中學生成就動機在社會贊許性與自尊間的中介作用。
本研究發現，藏族中學生社會贊許性、個我取向成就動機與自尊間的相關均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機均能顯著預測自尊，個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關系”結果不一致。在漢族青少年群體中的研究發現:社會贊許性、社會取向成就動機與自尊間的相關均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機能獨立預測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機與自尊間起中介作用。
對于藏、漢族學生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學生處于不同的環境中，受到不同文化、社會規范、價值觀、家庭教養方式等的影響，因此，兩族學生在心理發展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學生受儒家文化影響，逐步把道德標準與社會規范內化而完成自我發展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規范與準則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應更多地符合社會的要求和標準。在社會化過程中，藏族學生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強調行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦海”，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內在標準。藏族學生從小生活在宗教朝圣文化的環境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應對現實的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規范，這樣會更多地影響他們個我的內在價值判斷標準的發展，因此，藏族學生的個我取向成就動機與自尊的關系表現得更為緊密。
(二)不同年級藏族中學生成就動機、社會贊許性與自尊間的關系。
本研究還發現，藏族初、高中學生的社會贊許性、成就動機與自尊之間的關系存在差異。初中階段，藏族學生個我取向成就動機與自尊的相關顯著，個我取向成就動機能顯著正向預測自尊，這與“漢族青少年成就動機、社會贊許性與自尊關系”結果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發展，自尊心強，自我評價有所發展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨立，表現出強烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴。初中生對社會規范及價值體系還比較模糊，還不能根據社會標準來判斷自己的行為或反應，因而，其社會贊許性與自尊的關系不明顯。個我取向成就動機是一種個人想要超越某種內在決定的目標或優秀標準的動機心理傾向。選擇什么樣的目標或標準以及對其行為結果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護，藏族孩子的自主意識和獨立能力要強于漢族孩子。且藏族學生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認同。由此可見，藏族學生的個人取向自我，即個人的自主、獨立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機的影響也比較顯著。
藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機對自尊的獨立預測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗中介效應，個我取向成就動機進入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發展與其所處的環境密不可分，家庭、學校、同伴團體等都會對其產生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機構及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區極為普遍的隔代撫育的家庭教養模式，通過祖輩加強了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實踐相應的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認識自我，并最終確定自我形象。在藏族學生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發展，自治、獨立的愿望也進一步增強，更加關注自我的發展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機對自尊的間接作用更為明顯。
三.結論。
本研究主要得出以下結論:。
(一)藏族中學生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起中介作用;。
(三)藏族高中生的個我取向成就動機在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇四
論文摘要：中學文言文教學，應以學生為主體，教師為主導進行，在教學過程中，教師要充分信任學生，從讓學生通讀全文到理解關鍵字、詞、句這一過程，由教師引導學生互動的方式完成。從而，培養學生閱讀文言文的興趣，并通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘作品內涵，使學生受到文化素養的熏陶，提升學生對文言文語言的感受能力。
文言文的教與學是相輔而行的，語文大師葉圣陶也曾說過，教是為了不教，因此，文言文教學也應該“授人以漁”，教給方法，訓練能力，讓學生終身受益。
一、指導自主學習。
首先，定向，讓學生明確學習任務，例如，學習《鄒忌諷齊王納諫》這樣的故事性較強的文言文作品時，我鼓勵學生根據注釋先去自主閱讀，讓學生憑興趣主動、獨立地學習，關注文章內容，獲取信息，不求統解、甚解，力求從整體上理解全文。其次，質疑，充分發揮學生的主體作用，讓學生對課文中的實詞、一詞多義、詞類活用、古今異義等方面提出問題。再次是合作，這一步是在前一步的基礎上翻譯課文，可以采用靈活自由的方式進行。如可結成四人小組，每人一句或一段，其他同學點評、更正或補充。這樣涉及面廣，每個學生都有發言的機會，也可按照事先編好的組別，按次序輪換，完成課文的翻譯。其間，教師加以評價，肯定譯的好的地方，明確需校正和補充的地方。
二、教會綜合比較。
教學文言文難，表現在諸多方面，如實詞方面，有一詞多義，古今異義詞，通假字等，教師在教學過程中要注意比較歸類，使學生能舉一反三。
同義詞的比較。例如“視”是近看，《曹劌論戰》中有“吾視其輒亂”，“視”是“遠看”，現代文還常說“近視眼”“望遠鏡”通過同義詞的比較，可以讓學生學會區別詞義，從而確切掌握詞義。
古今詞義的比較。古今詞義的差別一般表現在兩個方面：第一，古今形同但詞義不同：如《石壕吏》中講“出入無完裙”。這個“完”作“完整”講，跟現代漢語的“完結”的“完”(結束)詞義不同。第二，古今詞形式相同詞義也好像一樣，其實并不相同，如茍子《勸學》中的“勸學”，應當作“鼓勵學習”講，現代漢語的“勸”作“勸告”，“勸阻”講。當然，古今詞義也并非一刀切，要看有無非常密切的聯系。一方面，不少常用的文言實詞有很強的生命力，必須保留在現代漢語里；另一方面現代普通話又常常采用一些歷史性的或陳舊的詞作為語素或構成熟語的一個詞。如“完”在“完全”、“完美”、“完好”、“完璧歸趙”、“完美無缺”等詞中仍作“完整”講，這對教學文言課文有很大幫助。
程度的比較。《廉頗藺相如列傳》中有“趙豈敢留璧而得罪于大王乎?”“得罪”是“獲罪”(詞組)，程度重；現代漢語說“得罪你了”，“得罪”(詞)只是“抱歉”的意思，程度較輕。
文言文的虛詞教學是一個難點，教學時也需要幫助學生進行比較，找出規律，促其牢固掌握。如：虛詞“之”，在“陳勝佐之，并殺兩尉”中是“他”的意思，在“吾欲之南海”中是“到”的意思，在“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”中是“的”的意思。
另外，在文言文教學中，還應了解一些相關的文言句式的特點。文言文中常見的句式并不是指除了現代漢語常見的句型，文言文還有一套獨特的句式，這也需要我們對這些句式進行綜合比較，理解其結構，準確譯出內容。
三、訓練語感能力。
1．反復誦讀。
誦讀是文言文語感教學的重要方法，是整體感知語言的有效途徑。停頓、重音的準確處理，語速、語調的準確把握均可喚起想象，引起共鳴。學生口與耳會，眼與心謀，整體感受文言文的情味理趣，通過誦讀整篇文章記熟了，其中實詞的意義、虛詞的`用法記住了，古人說話、寫文章的語氣、語調、方式、方法也就品出來了。誦讀越多，越能觸類旁通。錢理群教授曾經說過：“文學的教育，有時聲音極其重要，這聲音是對生命的一種觸動。文學是感性的，而不是理性的。”可見，誦讀對于語文教學十分重要。誦讀的初始階段要在老師的指導下進行，可以就某一段或整篇進行誦讀，把文言文的字、詞、句的組合與現代漢語結合起來，通過反復誦讀，增強其語感，獲得初步的感性知識。
2品味語言。
3．背誦積累。
文言文的積累主要是通過背誦來實現的。為此，我們需要增加學生對文言文的背誦量。背的方法很多但要講究科學，首先，要口熟。其次，要利用支撐點，就是在理解大意的基礎上記準若干昭示文意的關鍵語句，包括名句、佳旬以及連接上下文的語句，用它們作為支撐點將全篇(段)貫穿起來。第三，要掌握文章的思路，即努力探索作者為文之用心，特別要弄清楚文中各個層次之間的內在聯系以及作者行文的一些特點。教師還可教給學生一些背誦的技巧，如古人行文時常用的結構修辭法和駢文、韻文等的特點來幫助記憶。文言文教學課堂上常進行這樣的朗讀背誦訓練，日久天長，必能培養出學生對文言文敏銳而強烈的感知力。
4．實踐語言。
實踐語言主要是指學生寫語感隨筆。語感隨筆是從口頭品味語言到書面品味語言的延伸，是從課內學習語言向課外學習語言的延伸。實踐語言的目的是提高學生的語言分寸感、和諧感、情味感及其書面表達能力。條件許可的話，甚至可以鼓勵文言文功底好的學生嘗試著寫文言小片段，雖然文言文寫作并非學生學習文言文的目的，然而這種嘗試對增強學生學習文言文的信心，提高學生的文言文語感大有益處。
總之，在文言文教學中，要通過各種閱讀形式體驗作者情感，挖掘文章的深層內涵，讓學生感受作品魅力，從而受到文化素養的熏陶。這樣才能真正地提高中學生對古文學作品的閱讀興趣，有效培養他們閱讀文言文的能力，提升他們的文學鑒賞品位，繼承和發展優秀的文化傳統。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇五
文言文是我國優秀古典文化的載體，藏族中學生在學習漢語時，很有必要學習文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語。但是，文言文文字精煉雋永、文風樸質晦澀、內涵博大精深，即便是普通類的學生都會感到畏懼，民族類初中學生更是如此。一方面對藏族學生來說漢語是母語之外的第二語言，在學習本身上就有不小的困難，加之文言文的語法、語義與現代漢語有著不少的差異，在生活中又不常用，對古代漢語知識了解缺乏，這就更增加了民族類學生學習、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調，教師們基本遵循的是“字字落實，句句翻譯”的教學方法，如果學生學習不得要領，很容易越學越糊涂，越學越害怕學。對于文言文的安排，民族類中學只在人教版（藏族地區使用）漢語第六冊的教材上安排了《論語五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡單，但是在實際的授課過程中筆者發現，相對于別的課文類型，文言文的教學難度較大，學生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學生學習文言文的效率呢？對此，筆者有如下幾點思考。
一、理清教材的核心目標，增強學生對古代漢語知識的了解。
在給藏族中學生講授古文的時候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數老師教文言文的方法是先字字落實，將學生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準確通暢的現代文進行講解，最終學生學習的不是文言文，而是現代文。這大概就是藏族學生在學習文言文時遇到的最大障礙，也是他們對文言文感到不好學的地方所在吧。從這一點來看，不少老師其實并沒有注意《漢語課程標準》對文言文教學的要求，而是用普通類的標準“學生能讀懂淺近的文言文，學會用詞典查文言詞匯”來教學的。《漢語課程標準》對文言文教學的要求是學生了解文言文，感受祖國豐富的古代文化。因此，筆者認為，對于藏為主類文言文的教學，一是要注重朗讀的教學，培養藏族學生的古文語感；二是要對文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強學生對古代人們生活方式、思想習慣的了解，并引起學生的學習興趣，而對于逐字逐句的翻譯則不必過于重視。
古人說：“書讀百遍，其義自見。”對于用第二語言學習文言文的藏族學生來說朗讀和背誦是學習文言文最重要、最實用的方法。學生只要闖過了朗讀關和背誦關，就能夠基本把握文章的內容、情感、思想，也就完成了大半的學習任務。這是因為一方面朗讀文言文有助于藏族學生體味文意，增強語感，有助于對文言文實詞虛詞、謀篇布局的特點有一定認識；另一方面朗讀文言文有利于藏族學生熟悉文言文的音律節奏，感受其中的內涵美。畢竟像《論語》中句子的精妙之處“只可意會不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學中，筆者認為，要做好教師范讀、自由朗讀和學生精讀。在學習文言文時，我發現教師的范讀水平直接影響著藏族學生的文言文學習效果。如果范讀時教師朗讀得不好，或者朗讀時有什么錯誤，學生也會像老師那樣朗讀和犯錯，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時能較好地把握住重音、輕音，掌握好語速、語調、語氣，并能通過朗誦時的表情示范更好地表現朗讀材料內在的思想感情和韻律，那么藏族學生的模仿就會達到比較好的效果。也許對普通類的學生教師不需要多范讀，但對于藏為主類的學生來說，教師要多范讀，多領讀，以供藏族學生模仿朗讀。在學生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學生自由地大聲朗讀。當然自由朗讀并不是讓學生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學生明確朗讀目的的情況下，讓學生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學生加強記憶，熟悉語感，了解大意。精讀就是讀重點的'詞句或段落。主要是在老師的啟發誘導下深入課文，抓住重點詞句、文段進行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學生獲得學習、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學生做到熟讀成誦。讓學生把那些優美詞語、精彩語段、經典篇章納入知識儲備，經過溶解消化，使之沉淀為自己的漢語素養，從而提升文化品位，完善語言結構，提高表達能力。
三、古代漢語常識的介紹。
在對藏族學生教授文言文時，筆者發現通過給學生介紹一些與課文有關的古代知識，有助于提高學生學習文言文的興趣。比如在學習《論語五則》時，筆者從網上搜集了孔子的有關視頻、古代服飾以及現代人cosplay古人的圖片播放展示給學生看，這些視頻和圖片很受學生的歡迎，學生對《論語五則》的學習興趣也非常濃厚，取得了較好的教學效果。又如，在學習《兩小兒辯日》時，我給學生講了春秋戰國時期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學派之間的關系。通過這些小故事來聯系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學生能懷著濃濃的興趣來學習了解這篇課文，取得了較好的效果。通過以上事例筆者發現，雖然這些文言文是藏為主類學生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語的常識和古人的生活知識，就會對他們學習文言文產生良性的促進作用。以上就是筆者在文言文教學中的一些體會，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇六
論文摘要：隨著新課程理念的日益推廣和深入人心，語文課程改革所取得的成效有目共睹。但就語文課堂教學現狀而言，文言文教學是語文新課改中比較薄弱的環節。文言文教學是中學語文教學的重點和難點，由于受高孝命題形式的影響，教師普遍將教學重點放在“字、詞”的解釋和句子的翻譯上，而忽略了對文章寫作技巧的賞析和人文精神的感悟。本文淺談我對關于中學文言文教學的點滴思考。
今天的文明、文化的發展進步離不開對民族傳統文明與文化的學習與繼承，但是目前的文言文教學，卻著眼于詞語教學，這種有“言”無“文”，沒有靈魂的教學是違背文言文教學的真正目的的。中學文言文教學到底該怎樣進行?筆者認為，第一要崇尚科學的教學理念。新課程理念強調教學過程是師生交往、共同發展的互動過程，在教學過程中要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，使學習成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。《普通高中語文課程標準(實驗)》上明確規定文言文教學的目標是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”。其目標定位是“讀懂”。什么是讀懂，筆者看來，學生讀過了一段文言文，能夠知道這段文字主要寫了什么內容，能夠把握作者要表達的思想情感或觀點態度就是“讀懂”，‘畢竟我們的學生不是專門研究古漢語的大學生，更不是專門與古籍打交道的專家。文言文閱讀，理解詞語是基．礎，但目的絕對不是要記住和運用這些詞語，如果我們只盯住考試，重“言”輕“文”，就是一葉障目，不見森林，就是一種本末倒置，就完全違背了文言文教學的本真。第二要給學生自主學習的空間，文言文的教學要避免“滿堂灌”，這樣才不會使學生覺得“眼前一堆字，腦中灌糨糊”，應該通過教學手段的變化，多種方法的并用，讓學生在愉快學習知識的同時，能力也有所提高。文言文教學最容易走人“以教師的教代替學生的學”的誤區，其結果是教師教得辛苦，學生學得吃力，因為課堂缺少探索和研究，學生處于被動接受知識的狀態，知識掌握勢必不牢。文言文教學同樣應倡導自讀——質疑——討論，強調以學生的自主學習為中心，讓學生自己去探究課文，發現問題，然后通過師生互動，相互討論，最后解決問題。自讀、質疑的過程是學生探索、研究的過程，討論的過程是使探索、研究形成結論的過程，這樣的教學，才能最大程度上調動學生學習的積極性，變被動學習為主動學習。第三要教會學生舉一反三。文言文教學中讓學生掌握常見的實詞和虛詞的解釋，是教學中的一個重點，實詞解釋時要兼顧到通假現象、詞類活用現象，虛詞理解不僅要知道它的意義，還要弄清它的用法(詞性)。如果不講究方法，讓學生機械地去死記硬背，文言文教學就被動得很，學生學習文言文的興趣肯定不濃，知識掌握也肯定不牢。字詞句的翻譯上，不能以教師的教代替學生的學，教師講清知識要領后，剩下的事情就要讓學生去完成，從中培養學生舉一反三、融會貫通的能力，增強文言課堂的思維力度，文言課堂才能活起來。第四要讓人文情感走進文言課堂。高中新教材選用的文言文都是名篇佳作，這些名篇佳作千百年來滋養著一代又一代的讀書人。文言文教學不能僅停留在字詞句的解釋上，更要上出人文情感，讓學生浸潤在中國傳統文化精華的滋養中，產生情感的共鳴。”
教育教學是一個有許多環節交織在一起的復雜的過程。教學和考試無疑是其中關系最密切的兩個環節。教學不能只為考試，但也絕不能無視考試。要改變文言文教學現狀，當然還得在文言文考查的內容和形式上有所突破，筆者認為可以從以下幾方面進行：一是命題側重對文章的整體理解，不要僅僅著眼于某個具體的實詞或虛詞的解釋，即使有，也應降低難度，減少分值。文言文不僅僅是語言符號，還是文化的載體、文章的典范，學習文言文必須關注“言”所承載的豐富內涵，因此，考查應該更多著眼于文章的思想內容和作者的情感態度。二是考查形式以主觀題為主，減少選擇題。學生在做選擇題時往往會受到各種因素的影響，所以選擇題往往不能非常客觀地反映出學生文言文閱讀的真實水平。選擇題分值大、題目多，更增加了這種不確定性和偶然性。以主觀題的形式考查，不僅能真正反映出學生對文言文的閱讀理解能力，還能反映出學生的語言表達水平，更能排除一些偶然因素對考試結果的影響。筆者認為探究性、開放性的題目都是文言文閱讀題可以嘗試的題型。除了傳統的文言語句的翻譯，文言斷句、對作品中人物思想性格、作者態度觀點的探究，或者是寫作技巧的賞析都是不錯的題型。三要降低句子翻譯的標準和要求，以能正確理解句子的意思為準則。
文言文翻譯不一定要字字落實，在詞語的解釋、句式的調整上應適當降低要求，只要把握大意，句子流暢，不出現原則性的錯誤就可以了。這樣減少了學生的得分障礙，更減少了學生對文言文的畏難心理和厭煩情緒。
當然，矯枉過正，“棄言從文”也是要不得的，畢竟，“言”是基礎，無“言”不成“文”。最后還要降低文言材料的理解難度，真正體現“淺易”要求。雖然前幾年的《教學大綱》和現在的《課程標準》都明確指出高中生要能閱讀淺易的文言文，但因為對“淺易”沒有、也無法做一個明確的界定，所以試卷上的文言文往往并不淺易，有些文章不僅是學生難以讀懂，就是教師，如果不借助工具書和參考資料都難以完全理解，這樣的試題無疑失去了考查學生的意義。
文言文是中國古代文學寶庫中璀璨的明珠。讓學生從古代文學作品中汲取古代科學文化的營養，用傳統的優秀的民族精神文化陶冶自己的情操、構建美好的精神家園，應該是文言文教學的主要任務，也是高考命題的意義所在，所以，無論是文言文的教學還是考試，都應該扭轉“重言輕文”的傾向，充分挖掘文言文中的人文內涵，讓師生在愉快的教、學雙邊活動中得到德、智、美的全面提高和升華。走出文言文教學的誤區，無論教者還是學者，都會感到一身輕松。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇七
傳承中華民族優秀的文化，宏揚民族文化精神，是當代中學生的光榮任務和重要使命。文言文教學是傳承中華優秀古典文化的載體，更是我國傳統文化的瑰寶。然而初中文言文教學卻因文言文的時代背景、語言特點以及寫作時代的久遠與現時學生的認識偏差等因素的影響一直是許多教師教學的難點，大多數學生也視文言文為畏途。我們甚至看到，一些語文教師在文言文教學的備課中都必須查閱很多的資料，標記文言實詞虛詞的注解，在課堂上又極其費力的將自己的這些所學所記讓學生記錄下來，課堂上甚至出現教師滔滔不絕，學生昏昏欲睡的現象。那么，如何對文言文進行有效課堂教學，使學生在一種快樂的情景中學習文言文呢？以下是筆者在文言文教學中的一些有效嘗試。
一、有效誦讀文言文。
1.初讀掃除生字障礙。
文言文教學中有很多生僻晦澀的字，要求學生課前利用工具書能夠將生字難字的正確讀音標注出來，而最有效的預習檢測就是有聲朗讀。
在新課學習之初，我會挑選班里一位平常朗讀水平稍好一點，但學習成績一般甚至靠后的學生來朗讀，這樣在他流暢而響亮的讀聲中，其他同學會很快發現和自己預習不一樣的地方。個體的同學會發現朗讀總有疏漏之處，教師要發動所有的學生在同學的朗讀中將本文所有的重難點字詞發現，然后，都在全班學生的視野中板書（多媒體更高效）出來。同時，在學生的點評中，這位學生盡管所讀別字較多，但是因為自己的朗讀水平很好而得到同學們的肯定，就會增加學習的信心從而取長補短。
2.再讀理解文章。
第二遍朗讀要求學生能夠讀準字音，停頓恰當、語氣適中，能基本把握朗讀的節奏，這一次可以選擇自愿朗讀。之后學生進行互評，在這一階段的朗讀中很多學生很有自信的去讀，在互評中會得到更多的肯定，同時，要求學生的點評必須有理有據，而在這些理由的闡釋中就會加深對文章的理解以及朗讀的高層次感悟。
3.三讀自主發揮。
這一階段的朗讀是在前兩次朗讀的基礎上，同學們會有一種挑戰也會有一種參與樂趣。如：在教人教版九年級下冊第五單元課文《公輸》的時候，我設計了分角色朗讀。選擇了四個學生分別是：公輸盤、墨子、楚王、旁白。第一遍的時候，扮演楚王的這位學生不但沒有別字而且停頓也相當到位，但是學生在互評的時候就說：“雖然他讀得流暢并且停頓也很好，但是對楚王前后的語氣把握不好，前面作為一個王者，他說話至少要有霸氣些，但最后一句，他明明是害怕了，但是又用掩飾的語氣沒有讀出來。”我問大家：“贊同這位同學的點評嗎？”大家都點頭稱是。我說：“那么誰能再來當一次楚王，為大家精彩地表演呢？”立刻有男生將手舉起。其后的朗讀效果自不必說，而學生也在朗讀與互評中感受到了學習的快樂。
有效的點評不同層次的朗讀設計，是為了讓學生作為學習的主體去主動的體味文章的內容，感悟文章所表達的情感。為下一步文言文的學習奠定良好的基礎。
二、利用游戲自學文言文。
美國心理學家布魯納認為：最好的學習動力是對所學材料有內在興趣，而最能激發學生興趣的莫過于游戲。以游戲的方式進行文言文的教學有著事半功倍的效果。如：在教《桃花源記》這篇文章的時候，我就充分利用游戲機制。我把學生分成四大組。在規定的時間要求學生以四人小組的方式合作學習，可以借助課下注釋、參考書、合作組員來按照“信、達、雅”的方式來翻譯課文。
時間到，同學們只能拿自己的課本來回答問題。并且書中只能標注重點字詞的翻譯，不允許成段成段的譯文出現，不同的翻譯效果給予不同的分值，而后對本文的主要的文言現象發現一處加一分。什么都不會的一人次扣一分，違規者一次扣兩分。下課后每組的最后得分將是本組成員每位學生的附加操行分。話音剛落，教室里立刻“喧鬧不止”。
四人小組合作的很愉快，連平時不怎么懂文言文的學生都開始參與并認真的翻譯起來了……在尋找本文文言現象的時候，有些同學竟然將本文的字詞結合以往學的文言文字詞的不同解釋歸類出來了。游戲的機制，能夠調節課堂氣氛，吸引學生主動參加課堂實踐活動，強化學生多方面的能力，使教學變得生動、豐富，使課堂變得有趣，活潑，從而收到令人滿意的教學效果。
三、運用討論理解文言文。
《教學課程標準》強調：“要鼓勵學生獨立思考，自主探索，要為學生提供積極思考與合作交流的空間”。而對文言文的教學亦是如此。
歷史的變遷使很多文字變得晦澀難懂，而文言文在現實中并不廣泛的'應用使得學生們對它難以熱愛。但是有效的課堂提問卻能帶領學生對文言文挖地三尺，深入其中。而語文教學最好的問題設計之一自然是“牽一發而動全身”。
在教授《得道多助，失道寡助》的時候，我設計了這樣一個問題：“本文的中心論點是什么？”“得道多助，失道寡助”“天時不如地利，地利不如人和”話音剛落，兩個答案就迎刃而出，面對這兩種答案我沒有及時給與評斷，而是繼續追問：“你的理由是什么，看誰的理由能讓我們誠服？”一時間，同學們的理由都開始圍繞著課文展開了。一方說：“我的觀點是‘得道多助，失道寡助’。因為首先課文的題目往往就是本文的中心，而文章的結尾又一再的闡釋得道多助失道寡助這一論點。所以從文章的結構上來看，中心論點是‘得道多助失道寡助’。另一方說：“題目是什么并不能足以說明中心論點是什么，而且‘天時不如地利地利不如人和，統領了文章的第一段，第一段的結論”固國不以……不以兵革之利”就一再強調‘人和’的重要性，而‘得道多助，失道寡助’也是‘人和’的一個具體議論。”剛開始，學生還舉手等我叫姓名才開始闡釋自己的理由，三分鐘過后，直接忽略我點名這一環節，一方說完另一方就迫不及待的站起來開始闡釋自己的見解，我一直作為一個旁觀者聆聽。直到書中所有的理由都被他們利用完了的時候，一男生的手還在高高的舉起。站起的同時手中高揚小練習冊，對著全班同學說：“同學們，把小冊子打開到47頁看第7題。本文的中心論點是天時不如……”剛剛大聲的念完，下面的學生就說了：“教師說過答案也有錯的時候。”
這個時候我才開始接話……。
教育家葉圣陶先生說：所謂教師之主導作用，蓋在善于引導啟迪，像學生自奮其力，自致其知，非謂教師滔滔講說，學生默默聆聽。”把課堂還給學生的時候你會發現原來他們對文言文的理解能力是超乎你的預測的。而那種自主學習自主探討的所得又是那么的讓人快樂。
四、以古度今——升華文言文。
文言文學習的目的不僅僅是讓學生們去感受我國傳統文化的魅力所在，更重要的是能夠以史為鑒，用古人的生活觀、人生觀、價值觀來指導今天青少年的成長之路。所以在教學過程中將文章所體現的作者的情感以及想要表述的哲理貼近生活，走進現實，步入學生的心靈就顯得尤為可貴。
如在教《鄒忌諷齊王納諫》的時候，我以一個學生周記的內容導入“這個周末我的心情糟糕到了極點……”周記的主要內容是在開玩笑的過程中好朋友無意間的一句話讓她覺得很傷自尊，于是自己難受的時候彼此之間的友誼也發生了裂痕。讓學生來談談這件事情，同學們從這個學生的自身角度說需要大度一點，而且別人是無心的，更多的同學則從好朋友的角度考慮說：在說話的時候要講究方式方法，即便是好朋友和親人之間也需要。“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。那么說話也是一種藝術，如何使得“忠言順耳也利于行”的效果，大帥哥鄒忌會給我們一些啟示的……如此這般，將文章的中心內容以貼近學生們的日常生活的心理所需聯系在一起，整堂課學生的學習目標很明確，并且對課文的探索饒有趣味。
實踐證明，只要給孩子們一個快樂而認可的課堂，就能激發他們學習與閱讀的興趣，只要以多種教學方法為手段，就能創建高效的文言文課堂。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇八
摘要：當前，現代音樂教育事業不僅要為社會培養出更多優秀的教育工作者，另外也要實現對音樂文化的良好傳承。在高師的鋼琴教育教學中，不僅要合理地應用西方的鋼琴作品，另外也要充分發揮中國鋼琴作品的優勢與價值。要幫助學生學習更多的中國音樂作品，實現對中國傳統文化的有效傳承，充分發揮中國鋼琴作品對于推動我國音樂事業可持續發展的作用，實現鋼琴音樂文化的多元化發展。本文主要探討了中國鋼琴作品在高師鋼琴教學中的應用價值。
關鍵詞：中國鋼琴作品;高師;鋼琴教學;應用價值。
近些年來，鋼琴在我國得到了良好的普及，高師鋼琴教育教學也日益受到人們的廣泛關注。當前，通過對我國高師鋼琴教學現狀進行分析發現，在教學內容方面更多的是選擇了一些西方的鋼琴作品，缺乏對中國鋼琴作品的充分重視。盡管西方鋼琴作品具有其應用價值與獨有的優勢，然而中國鋼琴作品也蘊含著豐富的中華民族音樂文化，具有極高的傳承與學習價值。所以，在高師鋼琴教育教學中，教師也要充分認識到中國音樂作品的重要性，并且要加強對這些作品的合理運用，進而幫助學生更多地了解中國音樂作品，實現對中國音樂作品的良好傳承。
一、有助于教學內容的優化。
當前，在我國高師音樂教育教學中存在的一個突出問題即為對中國鋼琴作品的應用較少。在教師制定教學計劃或是學生對于曲目進行自主選擇時，往往更多的選擇西方的鋼琴作品[1]，必須承認的是，西方音樂作品在鋼琴教育教學中具有非常重要的應用價值，但是也不能夠忽略中國鋼琴作品。必須認識到中國鋼琴作品所具有的獨有風格與重要價值，其在音樂文化的發展中具有不可替代的作用。因此，我國的高等師范院校也要充分重視中國音樂作品，要在高師鋼琴教學中加入更多的中國作品，從而使得教學內容更加的豐富、多樣化，使得學生對于中國音樂作品的學習興趣與了解程度大大提升，在此基礎上有效地推動我國鋼琴教育事業的發展。
二、有助于中國音樂文化的傳承。
許多高師的學生對于中國鋼琴作品不夠喜歡，究其根本原因，這主要是由于許多學生沒有接觸過中國鋼琴音樂，其對于中國鋼琴音樂的了解不足，因此興趣索然。對此，教師就要為學生提供更多的中國鋼琴作品教學，使得學生能夠真正地了解中國鋼琴作品。中國鋼琴作品有著其獨有的音樂風格以及民族內涵，這是西方鋼琴作品無法比擬的。在中國鋼琴作品的學習中，教師要幫助學生對作品的歷史事件與時代背景進行全面的了解，如此一來，不僅可以有效地提升學生的鋼琴演奏技巧，幫助其了解更多的相關知識，另外還可以幫助學生更好地了解中國的民族音樂，有效地推動中國音樂文化的良好傳承。
三、有助于學生音樂思維能力的培養。
通過與西方音樂作品進行比較可以發現，中國鋼琴作品與之最大的區別即為調式調性的不同。對于西方音樂作品而言，其大部分都屬于大小調體系，而中國音樂作品往往是基于五聲音階創作而成的，這一特點也導致一些鋼琴演奏者可以彈奏出具有很大難度的西方音樂作品，然而卻無法彈奏出中國鋼琴小曲意境，導致這一現象的根本原因即為其對于中國鋼琴作品的基本特點了解不足。對于中國音樂作品而言，其不但有著獨特的調式調性，另外，其對于單聲部的橫向思維也非常的注重，即為具有比較鮮明的旋律線條[2]。由于中國音樂作品中作品往往都是來源于地方的民歌，以《山丹丹花開紅艷艷》為例，其主要是基于陜北民歌改編而成的一首鋼琴曲目，無論其樂曲織體怎樣變化，整首曲目始終在突出民歌的主題旋律。在高師鋼琴教育教學中，假如教師能夠充分地重視中國音樂作品，為學生講解更多的中國音樂作品，那么學生就可以更好地把握中國音樂作品的內涵，掌握其和西方音樂在織體、調式調性等方面存在的差距。因為中國人都會受到中國傳統文化的影響，所以其對于中國音樂作品可以進行更好地詮釋。在對樂曲進行演奏的過程中，要對自然風光與歷史事件等進行科學合理、大膽的想象，如此一來，就可以有效地培養學生的音樂思維能力。
四、有助于學生琴演奏水平的提升。
與西方音樂作品相比，中國鋼琴作品在音色表現以及演奏技法方面都有著巨大的差距，所以，就會對鋼琴演奏者提出更高的要求。除了原創的鋼琴作品以外，很多中國音樂作品都是鋼琴改編曲，對其進行細致劃分，其中又包括兩種類型。一種是對于地方民歌鋼琴作品的改編。在對此類作品進行進行演奏時，要結合不同地方民歌的基本特點，對于音樂作品進行妥善的處理。例如，對于東北民歌而言，其主要是以小調為主，具有相對較為規整的節奏；對于陜北民歌而言，其在旋律方面具有很大的起伏，節奏也相對的自由。由此可見，對于不同地區的民歌改編成的鋼琴作品進行演奏的過程中，首先要對其基本特點進行全面的了解，在此基礎上才可以提高演奏的水平，演奏出更好的音樂作品，更加精準地詮釋作品中所蘊含的深厚情感[3]。另外一種是對于中華民族器樂曲鋼琴作品的改編。在對此類鋼琴改編曲進行演奏的時候，比第一種具有更大的難度。其對于演奏技法的掌握會提出更高的標準與要求，在鋼琴演奏的過程中也必須要對中華民族樂器進行良好的借鑒以及融合。例如，對于《百鳥朝鳳》與《夕陽蕭鼓》等鋼琴改編曲而言，在實際演奏的過程中，就要對于嗩吶與古箏等樂器所具有的'不同的演奏技法以及音色進行全面的了解，在此基礎上實現對鋼琴演奏的合理處理。在對中國鋼琴作品進行演奏的過程中，要充分考慮多種影響因素，例如演奏技法、區域特點以及音色音調等，這樣才能夠幫助學生更加準確地了解中國鋼琴作品，提高學生的演奏水平。
五、有助于學生文化素養的培養。
在高師鋼琴教學中，教師要為學生講解更多的中國鋼琴作品知識，幫助學生掌握相關的技能，這樣可以使得學生更好地理解作品的技法、曲式與和聲等。另外，教師還要幫助學生了解有關的樂曲背景，幫助學生在學習的過程中了解作品中所蘊含的深厚的思想情感，有效地提高學生的文化修養。在中國鋼琴作品的教學過程中，要幫助學生認識到作品中所蘊含的審美情趣以及精神內涵，這樣才可以使得學生在演奏的過程中充分體現出作品的深遠意境以及韻味，提高學生的個人修養[4]。以《蘭花花敘事曲》為例，此鋼琴作品是由個陜北民歌改編而成的，組織學生對此樂曲進行學習與演奏的過程中，教師要幫助學生了解作品的結構。另外，還要使得學生能夠全面地了解陜北民歌的基本特點，了解作品的主要內容，要幫助學生了解作品的創作背景，了解到主人公所經歷的艱難困苦，了解主人公具有的堅忍不拔不拔的性格。通過對于樂曲的全面了解，才能夠使得學生更好地演奏這一作品，而且這也是有效提高學生文化素養的重要過程。
六、有助于中西鋼琴文化的融合。
實際上，一些中國的鋼琴作品與西方鋼琴作品彼此之間是融會貫通的，二者均具有其獨有的優勢與特點。假如能夠將二者進行有機融合，那么就可以幫助學生更好地理解鋼琴藝術，提高學生的鋼琴演奏水平與鑒賞能力，有助于中西方音樂文化的融合[5]。以《牧童短笛》這一音樂作品為例，其主要是由我國著名的音樂家賀綠汀創作而成的，其實現了西方復調技法以及中國傳統創作手法的有機融合。首先，在此樂曲當中，主旋律始終都對中華民族調式進行充分的體現。另外，這一作品又充分發揮了西方復調技法的作用，體現出作品的流暢性。此作品是中西鋼琴創作手法有機結合的典型代表，自此以后，許多音樂作品也對西方的音樂技法進行了借鑒。通過中西方音樂文化的有機交融，可以有效地促進中西方音樂文化的共同發展。通過對于中國鋼琴作品的學習與鑒賞，也可以幫助學生了解到中西方音樂文化彼此間存在的不同，認識到二者的基本特點與優勢，有效地激發學生對于鋼琴藝術的學習興趣，從而在今后的學習與工作中更好地學習中西方鋼琴作品，提高學生的音樂素養。
總之，鋼琴文化的一個重要組成部分即為中國鋼琴作品，其中蘊含著深厚的思想情感與優美意境，其是我國重要的文化瑰寶，對于我國音樂文化的發展具有良好的應用價值。所以，在高師鋼琴教學中就要充分重視對中國鋼琴作品的合理運用，進而有效地促進對于中國鋼琴作品的良好傳承，實現對我國傳統文化的弘揚與發展，實現中西音樂文化的有機交融，從而推動我國音樂文化的良好發展。
參考文獻：
[4]劉方.在高師鋼琴教學實踐中融入中國傳統音樂文化的重要意義[j].佳木斯職業學院學報,2016,(11).
[5]王娟.高師鋼琴課堂教學過程優化策略實施及評價[j].長春師范大學學報,2017,36(10).
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇九
摘要：文言文教學一直是教學工作中的重難點，枯燥難懂，本文旨在探索如何在文言文課堂上引發學生的興趣，讓學生感受到文言文的美感。
關鍵詞：文言文；朗讀；鮮活；興趣。
文言文教學一直是許多老師教學中的的難題，大部分學生的痛苦。即使我們在備課時花大量時間梳通每個字詞，在課堂上費時費力地逐字逐句解析，除了少數學生機械地記筆記以外，多數學生卻昏昏欲睡，反應冷淡，課堂氣氛往往很沉悶，學習效果也很糟糕。如何激發學生對文言文的學習興趣，提高課堂效率，讓學生從死記硬背中解放出來，培養學生的學習文言文的能力，就成了新課程教學中亟待解決的問題。
一、朗讀品悟，聯想意境，發現文言文的美。
文言文給學生的印象往往停留在理解難懂的意思和背誦枯燥的文言現象上，常常忽略了文言文的美感，這樣的文言文怎么可能讓學生有興趣學呢？怎么可能讓課堂不死氣沉沉呢？所以在文言文課堂教學中我們可以嘗試和學生一起發掘感受文言文的美，引發學生的興趣。文言文音韻優美，行文簡練，讀起來自有一番抑揚頓挫的美感。文言文教學中需要反復誦讀，細細品讀，如此方能體會音韻之美，步入作者的感情世界，與作者達成感情共鳴。“熟讀深思子自知”，說的就是讀賞結合才可以漸入佳境。因此，文言文課堂應該從“讀”入手，以達到體會文言文美的目的。而讀文言文首先要順利解決字音問題，這個可以作為預習任務或者課上范讀正音來解決。其次要指導學生讀清節奏，緩急有致，讀出韻味，讀出抑揚頓挫之感。例如學習《赤壁賦》通過誦讀感受文章飄然灑脫又如行云流水般的韻味。最后還應注意朗讀的形式多樣化，可以有范讀、自由讀、齊讀、指導讀、展示讀等等。另外，在課堂教學過程中，還應注意不要把朗讀作為一個環節，要把朗讀貫穿全文，貫穿課堂的始終。讀是開啟文言語感大門的鑰匙，讀能極大地激發他們學習文言文的動機，促進學生學習文言文的濃厚興趣，從而提高學生文言學習的效率。離開了讀，學習文言文就無異于在空中建樓閣。文言文中也蘊藏了往往為文言現象所遮蓋的`意境美，在文言文課堂可以設置情景，聯想描繪讓學生進入文章的意境，體會文章的美感。如《記承天寺夜游》可以提醒學生回憶自己見過的月夜，在月亮明凈的晚上地上的樹影那種如水中水草的感覺。
二、混合使用文言現象學習方法，保證課堂的鮮活。
老師講授，學生做筆記是文言文最古老最快速但也最催眠的教學方式，課程標準注重學生自主探究過程的參與性。在新課堂，我們要引導學生真正親近文本，體驗探究過程，摸索探究方法。通過自己的思考、探索、實踐等活動去獲取知識，并在主動探索的過程中，獲得積極情感體驗的學習方式和過程，但又不是完全地放手讓學生盲目地摸索，在教學過程中我試著采用了以下幾種方式：
1。教師在黑板上列出一個段落的文言知識點，學生自己通過課下注釋以及查字典解決問題，并板書答案，最后共同核對解決。
2。教師指導學生圈畫段落知識點，小組合作在工具書的幫助下解決問題，再以小組為單位展現成果。
3。相對簡單的段落由小組合作圈畫文言知識點，并給出對應答案，師生合作進行確認。作為補充，遇到比較典型的一詞多義讓學生以小組合作形式解決，一人列出所有相關句子，一人查字典找出所有義項，小組合作找出每一句的最佳釋義。高中文言篇目相對較長，講授一篇文言文單用一種方式都會讓學生失去興致和活力，因此在文言文教學中的最難點———梳理文言現象時，靈活采用多種方式，合理安排，盡量提高學生的參與度無疑是保證課堂鮮活的有效方式。錢夢龍說過：“和現代文教學相比，文言文教學“是語文教學改革的一個‘死角’”。我認為：教師應滿懷希望，懷著大無畏的勇氣和信心，朝著這個“死角”進軍，用心教學，把握學情，鉆研教法，讓老師不再覺得文言文難教，學生不再覺得文言文枯燥難懂，課堂變得真正高效。必要時需要另辟蹊徑，換個角度，你會發現文言文教學原來風景這邊獨好。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十
材料作文是提供一定形式的內容和材料，讓作者根據這些材料寫作一定要求的文章。
（一）如何設計。
材料作文題目設計的好壞，直接影響到學生作文水平的發揮。換句話說，教師提供什么樣的材料至關重要，是學生作文成功的前提條件。訓練這類作文我采取與閱讀教學相結合的方法。通過閱讀教學，學生豐富了知識，充實了作文的內容，對培養寫作能力和鞏固閱讀知識都是十分有益的。于是，在有些課文講完后有計劃、有目的地安排學生續寫和擴寫，寫讀后感、小評論。這些靈活多樣的題目，既開拓了學生的寫作思路，又培養了學生的想象力和創造力。
（二）如何指導。
我主要通過組織交流、討論來指導學生。心理學告訴我們，對學生而言，啟發他們思考的最好的媒體是他們自己的發言（或文章），學生之間互相啟發的效果，遠勝于其他方式。這是因為，學生彼此之間互相了解，在他們身上有很多相似的地方。在討論過程中，他們各抒己見，相互啟發，思維異常活躍。通過以上這些寫作訓練，既有助于學生將平時看到的、聽到的寫作素材按一定題意寫出來，提高寫人、記事、狀物的本領，又有助于提高學生的語文水平和語文能力。
三、作文評改。
（一）作文批改。
作文的批改，傳統方法是教師批改。教師費力不少，收獲卻甚微，所以我打破傳統。有時把全班學生分成幾個組，選定好作文，點、講、評。需要注意的是學生參與批改作文，對他們來說，是一個鍛煉的機會，一個學習的機會。但不能常用。
（二）作文講評。
學生最喜歡上的就是作文講評課，可以說作文講評的實際效應優于作文前的指導，抓好講評課也是提高作文教學質量的有效途徑。講評的方法很多，根據作文完成的質量，可采用不同的方法。像著重講評有代表性的作文，也可選擇不同水平的作文進行對比指導，還可進行專題講評，舉行作文展覽等。總之，講評要恰如其分，切忌面面俱到，“傷其十指，不如斷其一指”。
作文教學過程是一個循序漸進的過程，它的根本目的是教會學生如何寫文章，作文教學過程又是一個非常艱辛的過程，因為作文是學生綜合能力的體現。正如葉圣陶先生所說：“就學生說，作文是各科學習的成績、各項課外活動的經驗，以及平時思想品德的綜合表現。”因此我們培養學生作文能力，提高學生作文水平，不僅僅是為了應付考試，更是學生很好地適應社會交際的需要。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十一
盡管文言有一些“缺點”，但縱觀歷史，客觀地說，文言這種定型化的書面語言還是功大于過的。當然，作為一種書面語言，文言完成了它的歷史使命，讓位于白話已成事實。而文言最終也將漸漸地遠離我們，直至完全退出人們的生活。這也是歷史的必然。不過，這里我們要探討的是：在現階段學習文言文還有沒有意義？教學文言文的價值何在？在經過了先后幾次“文白之爭”的討論之后，中學語文界已基本達成了共識：文言文仍然需要學。其教學價值體現在以下幾個方面：
一、認識功能——文化價值。
中國是世界四大文明古國之一，也是人類發祥地之一。五千年來，經過炎黃子孫一代代的創造和積累，中國文化雖歷盡滄桑，卻綿延不絕，其內涵豐富多彩、博大精深。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發明都源自中國。除科技之外，在哲學、政治、法律、宗教、歷史、教育、文學、書法、繪畫、雕塑、建筑。醫學、數學、天文、歷法、地學、軍事，……等各個領域，我們的祖先都取得了令人矚目的成果。如此輝煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言。僅《四庫全書總目提要》就列有一萬多種、十萬多卷，這還不算《四庫全書未收書目》和《叢書總錄》中所著錄的。在這座由文言的“磚石”砌成的文化寶庫里，濃縮著中華文明的景觀，記錄著中華民族的歷史，反映著歷朝歷代的生活，透視著中國人的文化心態、思維方式……有人說，掌握祖國的語言好比得到了一把打開本國文化的鑰匙。那么，在中學教學文言文，就好像在孩子們面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與兩千年前的大師直接對話，了解并深刻地認識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發揚我們的文化。這就是文言文教學的認識功能。也許有人會認為古與今的隔膜太厚，殊不知只有認識了昨天和今天，才能真正懂得今天、開創明天。因此，我們可以這樣說，弘揚傳統文化是時代的需要，我們沒有理由拋棄數千年的文化積淀。而作為基礎教育重要組成部分的'中學語文教學理所當然地要承擔起提高學生傳統文化素養的使命。中學時期學習文言文，正是許多中學生接觸傳統文化的起點，這將為他們以后進一步認識了解并熱愛祖國文化打下基礎，并對其一生的文化素養的形成起到非常關鍵的作用。
二、陶冶功能——教育價值。
1988年初，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首兩千五百年，去吸取孔子的智慧。西方學者尚且如此呼吁，那么中國人自己該作何感想呢？應該認識到，辯證地批判地繼承中華民族優秀的文化傳統，發揚民族精神，是抵御當今不良風氣侵襲的一道屏障。在中學素質教育的體系里，如何提高學生的道德修養應該受到高度重視，需要努力探索豐富生動的德育手段。文言文就具有這方面的教育功能。語文教育專家劉國正說過：“文言文還是進行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。”的確，被選入中學語文課本的文言文多是思想內容純正的作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀罷《〈論語〉六則》，學生懂得了“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵自己求學好問的銘言；背誦著《〈孟子〉二章》，學生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。在《游褒禪山記》中，王安石諄諄教導后生學者“求學不可以不深思而慎取之也”；在《訓儉示康》里，司馬光告戒后人“儉，德之共也；侈，惡之大也”。今天讀來，仍然是字字千鈞。可以說，文言文擁有無法估量的教育潛能，因為其中熔鑄著一個古老民族的精魂。只要我們用歷史的眼光、辯證的方法合理地去發掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。從短期效應看，有助于提高學生對一人一事的思想認識；從長期效應看，有助于加強其道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感感，從而塑造完美人格。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十二
文言文教學在中學語文教學中歷來占有相當重要的地位，相比現代文，學生對文言文的興趣和感悟能力要弱一些。因此，長期以來，老師教學唯恐學生不能理解，往往面面俱到，要么把文言文教成古漢語，將一篇文質兼美的文章分解得支離破碎，毫無美感，學生成了背誦的機器;要么脫離雙基，大講特講其藝術特色、人物形象，學生雖聽得津津有味，但合上書本，又覺似無所獲。這種“滿堂灌“‘注入式”的教學方法既不符合高中語文新課標的要求，又影響了學生學習文言文的興趣和學習效率的提高。
那么如何在教學中改變文言文教學這種費時低效的現象呢?筆者結合自身的教學實踐認為應從以下方面著手。
1設法激趣，充分調動學生的主動積極性。
子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”要使學生以學為樂，就只有激起學生的學習興趣和強烈的求知欲望，讓他們和作品產生共鳴。高中文言文中有許多故事性很強的課文，如《鴻門宴》，可以讓學生以講故事的形式，激發學生認真閱讀原文的興趣;有些包含有成語的文言文，如《勸學》、《秋水》等，可以讓學生邊閱讀，邊尋找;而有些對話生動，人物形象突出的文言文，如《子路曾皙冉有公西華侍坐》，則可以讓學生揣摩人物特點，扮演角色來表演;有些文言文可以通過抄錄詩詞、名句或引入歷史背景而導入課文學習，如《勾踐滅吳》;有些較淺顯的文言文甚至可以讓學生作老師，自己備課、上課、評課等等。教師通過各種形式的激趣，喚醒學生的參與意識和學習激情，使學生對文言文“好之“樂之”，從而成為學習的真正主人。
2以誦讀為突破口，培養學生文言語感。
“書讀百遍，其義自見”，只有反復朗讀，才能領會文章的要旨。大聲朗讀，口熟成誦是文言文教學的特殊要求。文言文比現代文更講究韻律，古人之所以采用“吟唱”的方式來誦讀詩文，就是因為這樣做有助于對內容的理解。高中文言文課文都是選自名家名篇，這些文章文質兼美，很適合于誦讀，教師必須按照學生的認知規律加以設計，使之能讀準字音，讀清句讀，讀出語氣，讀出感情，從而讀懂文意、領悟技巧，不知不覺間與作者的心意相通，與作品共鳴，實現與作者和文本的對話。如《蘭亭集序》，幽雅的古樂曲中，聲情并茂的朗讀，情與景會，事與心諧。誦讀間，便覺此次聚會之雅，眼前浮現天地之雅：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”;人文之雅：“群賢畢至，少長咸集”;心境之雅：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以敘幽情”，領略作者“暫得于己，快然自足”的情懷，達到“如出自己之口，如出自己之心”的效果。
3授之以漁，引導學生學會總結歸納。
由于學生不了解古代文化和特殊的詞法、句法現象，無法自己獨立理解文意，更無法與作者的`意趣共鳴，因此，更需要老師教會他們學習文言文的方法。現代漢語是古代漢語的繼承和發展，現代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂的和古代文學語言有著血緣關系。因此教師的講要抓住重點(常用詞法，包括古今異義、一詞多義和詞類活用等;特殊句式、包括判斷句、省略句、倒裝句、被動句等;古代文化知識)講透，以促使學生知識類化，積累常用文言詞匯，總結文言詞法、句法的規律，達到觸類旁通;但不可面面俱到，讓學生無所適從。可分散難點，各個擊破。例如：常用文言句式，就可結合某一篇文章具體講清一種類型，通過多篇的學習再進行系統的總結歸納。
有了這些基本的文言知識，一些淺顯的文言文，如果注釋充分，再加上教師有重點地講解和點撥，學生大致疏通文意的要求還是能達到的，不需要教師完全代替學生去“讀懂”。
4拓展延伸，引導學生搞好幾個結合。
首先，把課內與課外相結合。教師可以充分利用語文讀本和尋找與課文內容相似或相關的課外文言文閱讀材料，通過比較閱讀，把課堂教學向課外擴展延伸，以實現知識的遷移。如學完《鄒忌諷齊王納諫》，就可以讓學生自讀《邵公諫厲王弭謗》，只有這樣，才能開拓學生視野，鞏固所學的文言知識，提高鑒賞水平和自主學習的能力。
其次，把課本學習和生活實際相結合。要善于引導學生聯系生活實際，去探究發掘課文的現實意義。如學完《勾踐滅吳》之后，讓學生去發掘如何看待成功與失敗、如何看待成才與條件的問題，明白逆境興才、刻苦自勵的道理。此外，要注意讀寫結合，培養學生的創新精神。高中文言文的教學，還可以將閱讀與寫作結合起來，讓學生進行“再創造”。如對課文進行續寫、改寫、補充細節和情節、新編故事、編寫課本劇、評說人物等寫作練習。
總之，提高高中文言文課堂教學效率的辦法有很多，不管運用哪一種，教師都要轉變教學觀念，牢固樹立以學生為本的理念，改革教法，激發興趣，強化主體性教學，才能使文言文教學走出低效的窘境，真正實現素質教育的目標。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十三
摘要：在高中文言文教學中，教師應該遵循啟發性原則、循序漸進的原則、聯系的原則、實用性原則、激勵性原則，通過科學而有效的教學方法，來提高文言文教學的效率，早日走出文言文教學的困境，以促進文言文教學效果的改善。
文言文是中華民族特有的語言形式，是中華先人留給后代子孫的精神食糧。我們要繼承、發揚祖國的傳統文化，首先便應搞好文言文教學。而高中階段正是文言文學習的關鍵時期，高中語文教師應通過有效的教學，使學生能夠初步讀懂并掌握文言文的語言規律。但從教學實際來看，艱深晦澀的文言文又的確比現代散文、詩歌要難教。筆者以為，高中語文教師在教學過程中，必須掌握文言文教學的五大原則。
一、啟發性原則。
錢夢龍先生曾經講過，文言文也屬于我們的母語，而不是外國語，如果是外國語就得從abc教起，每走一步都得由老師扶著拽著，教母語就不必如此。古今漢語雖然變化很大，但同一民族的語言畢竟是有繼承性的。現代漢語是古代漢語的發展，其語法、詞匯、句法和修辭手段都與古代漢語有血緣關系。很多古漢語常用詞的詞義、句子的結構方式，不僅古今沒有多少變化，而且還常常出現在現代漢語尤其是現代書面語里。這就是說，學生閱讀古漢語雖然有一定障礙，但決不像學習外語那樣毫無根基，一切從零開始。
既然古今漢語有這樣緊密的聯系，學生閱讀古文又有這樣的基礎，因此學生借助課本上的注解自行閱讀，是能大體讀懂的。教師在教文言文時，就應該像教現代文那樣，在可放手處盡量讓學生自己閱讀，自求理解。老師只在關鍵處作些指導、點撥，以啟發學生思考，萬不可越俎代庖，搞“字字清楚，句句落實”那一套。
二、循序漸進的原則。
由于語言的演變，現代漢語與古代漢語已有較大的差別，需要學習的`詞語、句式數量不小，學好它，要花大量時間和精力，要想養成良好的文言語感更不是易事。因此，文言文教學必須循序漸進。
教師首先應熟悉文言文詞句教學的主要目標（常用的實詞、虛詞、句式），要認真閱讀教材，弄清這些詞句在各冊、各課的分布情況，在此基礎上設計好每一課的詞句教學重點。在具體教學中，有計劃地逐課引導學生掌握一定量的詞句，并在以后的學習中捕捉、積累新的意義和用法。這樣一天天、一課課日積月累，掌握的數量就多了。
切忌見詞就講、見句就教，把詞句教學等同于翻譯，那是目標不明、缺少計劃、沒有重點的做法。每課一個小目標，每冊一個中目標，由小到大，積少成多，循序漸進，持之以恒，我們就能輕松實現《大綱》規定的總目標。
三、聯系的原則。
首先是要聯系語言環境。學習詞語，固然要借助字典詞典，但有許多詞語是多義的，是特定的語言環境規定了它的意義和用法，所以只有聯系語言環境，才能正確理解詞語。只有結合這些詞所在的句子，才能準確地理解它的意義和用法。有時不僅要聯系所在句子，而且要聯系上下句或上下段思考，才能得到正確的理解。如《逍遙游》末段一句“其自視也，亦如是也”中的“是”，只有聯系上下段，我們才能明白，作者是把本段所寫的四種人比作了上一段中自命不凡的斥，所以這個“是”是代詞，代指斥。
凡是會讀文章的人都知道，閱讀大體要經歷一個由表及里，由里及表，表里多次反復，理解逐步深化的過程。讀文言文，理解文言詞句也不例外。聯系語言環境反復玩味，對詞句的理解才能深入。
其次要聯系現代漢語。把詞語的古今意義、句子的古今形式加以比較，才能了解古今漢語詞句的差異，感知漢語的演變。在比較區別中學習，不僅有利于準確牢固地理解新學的文言詞句，而且有助于形成良好的文言語感。
第三，要聯系造字法來理解詞語。這樣做，會為詞句教學增添許多趣味，還能增加理解記憶的成分，讓學生既學得有趣，又理解得透徹。如學習“造”時，告訴學生，它是形聲字，形旁是“辶”，意義與“走”有關，因此“造訪”的“造”不能講作“制造”；又如“奪”字，是會意字，篆體的寫法上面部分表示兩只想展翅高飛的鳥，下面部分是一只手，想抓住它們，不讓它們飛走，強迫改變它們的意愿，所以它在“舅奪母志”一句中能講作“強迫改變”的意思。如此等等。結合著造字法引導學生學習詞語，一定會讓學生興趣盎然。有人說，學習要學規律方面的知識，造字法與字詞的意義有密切聯系，也算一條規律。掌握了這些規律，學生就有可能舉一反三，逐步達到不需要教的境界。
第四，還要聯系舊知。這樣做，既能引導學生梳理知識，形成系統，以便于掌握，又能啟發學生運用其才智，自求理解。
聯系的原則，應該是學習古漢語的一條重要原則。
四、實用性原則。
《大綱》明確指出，學生學習文言文，是要培養閱讀淺易文言文的能力。所以教學中就不能讓學生只是死記硬背一些散亂的文言詞句，也不能過多地甚至脫離文意地大講特講語法知識。前者是詞句收藏家的做法，只能得到一些零散的語言材料，而不能欣賞到用這些材料建筑起來的藝術品――文章之美，是“買櫝還珠”的做法，會失掉閱讀能力之“珠”；后者是語法學家的做法，是脫離《大綱》的要求的。正確的做法是著眼于更準確地理解文意，適當介紹語法規則，以幫助學生理解文言詞句在文中的意義和用法及其表達效果。舉個例子來說，學習《師說》首句“師者所以傳道受業解惑也”，如果只是讓學生記住“……者……也”是判斷句，這句話意思是……這是只見“言”（文言詞句）而不見“文”的做法。應該聯系全文指出，這篇文章論說從師的道理，首先就應該指出教師的重要性，所以開篇這句話，作者就用判斷句極其簡練地提出了對教師職能的看法，為下文的論述做了鋪墊。作了這一番指導，學生對詞句的理解才能服務于對文意的理解。這樣的詞句教學才是實用的，有價值的。
五、激勵性原則。
不愿登山的人，攀登時必定腿軟；不想奪冠的人，競技狀態必定不佳。沒有求知欲，處于被動地位的學生怎么能搞好學習呢？因此，教師要想取得較好的教學效果，就不僅要研究《大綱》和教材，而且要研究學生，要高度重視對學生求知欲的激勵。
早在先秦時代，孟子就提出了“自得”說。他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”清代學者戴震從哲學的角度闡明了“自得”的豐富內涵，他說：“孟子之于學也，有于內，而資于外。”其中“有于內”就是指學生主觀方面必須有學習的欲望，有“自得”的能動性。前代學者的這些教學經驗值得我們借鑒。我們要采取多種方式激勵學生濃厚的求知欲望。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十四
在我國文學寶庫中，文言文占有一個很大的比重，很多古文言之中都結晶著前人的思想精華。教好文言文對于學生了解中華民族的文化歷史有著深遠的意義。以前，我們教文言文，注重逐字逐句的串講，力求詳盡透徹，生怕漏掉重要文言知識點，但其結果是學生課上聽得懂，課后忘得精光。學生的文言理解能力得不到有效的提高。實踐告訴我們：課上滿堂灌，不僅讓學生失去學習文言文的興趣，而且違背了認知規律，其結果只能是事倍功半。在新的《高中語文課程標準》出臺之后，文言文教學有了新的轉機。“語文教學應為學生創設良好的自主教學情境，幫助他們樹立主體意識”《新高中語文課程標準》（以下簡稱《新課標》）。其實也就是樹立學生的自主意識，培養他們學習文言文的興趣。在實踐這一理論的過程中，我逐步形成了“自讀—討論—探究”的教學思路，效果尚可。
一、自讀主動求知，培養主體意識。
葉圣陶先生說過這么段話：“語文老師不是給學生講書的。語文老師是引導學生看書讀書的一篇文章，學生也能粗略地看懂。可是深奧的地方，隱藏在字面背后的意義，他們就未必領會。老師就必須在這些場合給學生指點一下，只要三言二語，不要嚕里嚕嗦，能合他們開竅就行。老師常這樣做，學生看書讀書的能力自然就會提高了。”這段話不僅適用于現代文教學，也適用于文言文教學。《新課標》指出學生要能借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文。這一要求正好適合高中學生。因為他們有初中文言文的學習基礎，又有課文下的注釋和《古漢語常用字字典》的幫助，可以粗略地讀懂文言課文，基于這一認識，在上文言文時，用二十分鐘時間，讓學生先認真自讀：讀課本，讀課文下注釋，讀課后問題。并且明確要求：第一，通過自讀，基本理解重要文言文字詞、語句，如有困難，自讀結束后提出來供大家討論。第二，通過自讀，理清文章思路，基本了解文章主要內容。如果在課上堅持讓學生自讀，讓他們親自投入閱讀實踐，直接去感知課文，才能培養他們主動求知的能力，確保他們在教學中的主體地位。事實也證明如此，比如在教《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）一文中，學生通過自讀，大體能熟知重要文言字詞和句式，也能說出文章的主要內容。其實在經過一段時間的`訓練之后，學生逐步養成了自讀的習慣，學會了自讀的方法。他們能借助工具書和課文下注釋，基本上掃清字詞障礙，而且還能提出非常具有思考價值的問題。他們因此獲得了學習文言文的樂趣，提高了主動求知的信心，從怕學文言文到愛學文言文進而會學文言文。
二、討論有的放矢，培養合作意識。
學生在自讀結合，討論便能有的放矢，在自讀過后，學生總有幾個自己解決不了的問題，通過小組討論，培養學生學習班文言文的興趣，從而也讓他們找到合作的快樂。比如“加之以師旅，因之以饑饉《侍坐》，這是一個介賓后置句，即“以師旅加之”直譯就是：用別國的軍隊來加在這個國家之上（有別國的軍隊來侵略著個國家），而“因之以饑餓饉：“因”，課文下注釋是“連著”，“饑饉”指荒年，直譯就是“用荒年連著”，這句話就翻譯不通，這類難題一個人難以解決，但經過討論之后，同學們討論的結果是“因之以饑饉”應該和“加之以師旅”是相似的句式。所以“因之以饑饉”應為“因加之以饑饉”。這樣翻譯過來就是“連著用荒年加在這個大國之上”就通了。在經過老師和同學們的合作討論之后，答案找到了，激發了合作的興趣，培養了合作的意識。
三、探究注重創新，培養創新意識。
過去，由于搞“滿堂灌”，擠掉了學生自讀和思考的時間，幾乎所有的思考題都在課外完成，而高中階段學生數理化學習的任務很繁重，常常無暇顧及語文作業，更難抽出時間去復習文言文，致使文言文的成績難以提高，廢止了滔滔不絕地講，便能節省時間進行必要的思考，在老師的指引下，讓學生自己探究，培養學生的創新能力。比如在教《侍坐》一文中，其中有這樣一句話“莫春者，吾服能成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風手舞雩，詠而歸。”“浴”“風”二字，課文下注釋是“洗澡”“乘涼”，在討論的過程中，有些學生不太理解，暮春時節，到水中洗澡，在舞雩臺上吹風，似乎有點不合情理。這時，我也覺得“浴”和“風”解釋成“洗澡”和“吹風”確有不妥。于是我索性鼓勵學生大膽想象，大膽創新，你認為這個“浴”和“風”可以怎樣解釋？學生聯系到現在的“足浴”，是不是可以解釋成“洗腳”呢？“風”古漢語字典上即“諷誦文章”，連起來就是：到沂水去洗洗腳，在舞雩臺上諷誦文章。這樣翻譯似乎更合情理。課后，我查閱大量相關資料，確實找到了我國古代每逢農歷三月上旬的巳日，也即暮春時節，有到河邊洗腳洗手的風俗。為的是祛除疾病。曰“修禊應劭從風俗通”，《周禮》曰：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。禊者，潔也。故于水上輿潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”可見周代已有此項活動，且千百年來流傳不衰，詩經中的《溱洧》一詩便描寫了上巳節士女聚會的情景：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮……”可見，這個“浴”卻為“洗腳”之意，“風”即“諷誦文章”。王充《論衡·明雩》篇“風手舞雩，風歌也。”《后漢書·仲長統列傳》引仲長統樂志之論曰“風于舞雩之下，歸高堂之上。”很明顯王仲把“風”釋為“諷”即“諷誦文章”之意。因此，這兩句正確翻譯確為：“到沂水邊修禊洗濯，在舞雩臺上諷誦文章。”在告訴學生探究的結果是有根據的以后，學生更有學習文言文的興趣了。因為從中他們找到了自信，找到了樂趣。
值得強調的是，進行文言文教學要注意：
（一）要充分調動學生的學習積極性。教學不是教師講，要指導和引導學生去研究討論。如果不激發學生的興趣，學生沒有積極性主動的學習，任何科學的教學也是毫無價值。
（二）教學要體現“以教師為主導，學生為主體”的原則，以啟發點撥和方法指導，注重學生的自主—合作—探究能力的培養。相信通過“自讀—討論—探究”的方法來教學會更適應素質教育改革的需要。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十五
文言文教學是高中語文教色學中的重要組成部分，學好文言文，既是我們打好高考一仗的保證，同時也是我們提高文素養的途徑之一，因此文言文至關重要，筆者認為在高中的文言教學中可以提倡“綠色文言文”教學。
1文言文的重要性。
錢夢龍先生說：“經過千百年時間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古詩歌）是詩文中的極品，是中華民族文化遺產的精華……這些作者千錘百煉的語言，斐然可觀的文采，匠心經營的章法，也都足以垂范后世。”文言文學習的重要性可見一斑。我們蘇教版的必修一至必修五，均安排了不止一篇的文言文，還有高二所學的《史記》，幾乎用了半個學年的時間，高考中，文言閱讀加上默寫中的文言，分值在二十分左右，諸此種種，文言文的地位不容小覷。因此，研究文言文教學是很有必要的。
最早提出“綠色文言文教學”的是趙謙翔老師，所謂“綠色”，一是純天然的，二是可持續發展的。那么對這“綠色”，我也談談自己的一些心得。文言教學一般采用“熬米粥式”即貫徹八字經“字字落實，句句清楚”。課堂上老師是傳統翻譯員，學生則是記錄員，老師一字一詞一句翻譯，學生一字、一詞一句照抄，學生沒有個人思想，沒有個人感悟，只有死記硬背，可想而知，學生只會覺得乏味無趣，更覺得文言文難、煩。在中考指揮棒下，這種教學方式確實能獲得短期收效，正如學生所說的背幾篇名篇就可以應付考試了。可從長期來看，學生沒有學會文言文學習方法，即學生只有“魚”沒有“漁”，而且“傳承中華文化，培養學生熱愛祖國文字，繼承先賢優秀品質”的情感目標，就被淡化乃至消失。針對文言文教學的這種情況，這幾年來，筆者從激發學生學習興趣、信心出發，對自己的文言教學作了一些調整，取得一定成效，下面談一談筆者的綠色教學模式，來供大家討論。
2.1精彩導入，激發興趣。
在傳統的教學中，由于文言文的作者一般都是我國文學史上的大人物，所以課文的導入基本上是以介紹作者及作品為主，一節文言課就從學生抄、寫、記開始了，一點新意也沒有，你說學生能有興致嗎，能提起學習的興趣嗎？美好的結果一定要有成功的開頭，經過長期觀察和教學實踐，筆者發現以下導入比較受學生歡迎。
2.1.1故事導入。
故事，對哪個年齡段的孩子都是有吸引力的，尤其是對于我們的高中生，他們學業繁重，課程枯燥，適時的故事能首先抓住學生的眼球。譬如我們在學魏征的《諫太宗十思疏》時，可以用“鷂死懷中”的故事導入，不僅可以激發學生興趣，還可以了解魏征的為人。
2.1.2成語導入。
成語很多出自文言文，用學生熟悉的成語導入，可以達到事半功倍的效果。如在學習《季氏將伐顓臾》的時候，筆者先在黑板上寫了“禍起蕭墻”、“既來之，則安之”，然后再引入課文。
2.1.3借助多媒體導入。
視覺的沖擊遠勝于語言的感受，因此，借助多媒體手段，導入新課就能激發學生的興趣，提升教學效果。
2.2重視朗讀，培養語感。
俗話說“書讀百遍，其意自現”，朗讀對于文言教學至關重要，在教學過程中，教師要堅定不移地實施“朗讀法”。課堂上要千方百計地讓學生讀起來，讀的方式可以千變萬化：自由朗讀、齊聲朗讀、分組朗讀、個人朗讀、教師范讀，同時注意讀準字音、節奏、讀出語氣、語調、讀出作者思想感情。總之，朗讀不能單一、機械，而應是靈活的、生動的、神韻的、純自然地。以《項羽本紀》為例，這是一篇人物傳記，重點記述了項羽生平的幾個階段，教學過程中，筆者先讓學生自讀，概括每一階段的內容，在次基礎上，重點研讀巨鹿之戰和垓下之戰，讓學生比較司馬遷在對這兩次的戰爭描寫有什么不同，學生先讀巨鹿之戰，當他們讀到“項羽乃引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧…”讀得義氣激昂，句式短促，節奏感強，從而讀出了當時緊張的形勢以及楚軍勢如破竹的戰斗優勢。而在讀垓下之戰的時候，明顯感覺氣勢不盛了，甚至有些低沉，因為此時項羽已經兵敗被圍。所以，讀是很重要的，學生在“讀”的過程中體會到人物內心的變化，而且對人物形象把握更準確。
3內容分析，學生自主，以文代言。
新課程改革已提出課堂上學生主體，教師引導的要求，可以說課改幾年后，自主學習在現代文教學中體現已十分明顯。因此，教師可以采用“點撥”教學，把主動權交給學生，具體表現為：點撥詞語，那些屬于重點難點的詞語，一定要點撥。而一般書上注釋過的，老師就不再啰嗦，全部交給學生回家自學。點撥章法，一般在學生把課文讀過幾遍之后，老師根據誦讀進程逐段點撥思路，為學生背誦掃清障礙，避免死記硬背的現象發生。點撥精神，待到全文熟讀成誦、文句疏通之后，圍繞文章主題的閃光點，讓學生發表見解，書寫“一言心得”。教師則在對全班“一言心得”分門別類、深思熟慮后，再作專題評析。比如，在教學《管仲列傳》時，就在學生反復朗讀的基礎上，筆者設置了以下問題：（1）作者從幾個方面來寫管仲的？（2）管鮑之交具體表現在幾個方面？（3）管仲任政相齊，做了哪些貢獻？要求學生用課文原句回答。學生通過合作解決問題后，筆者把學生的答案板書在黑板上，最后引導學生背誦。當然在學生回答的同時，以文代言，對一些字、句作適當的解釋。這樣一節課下來，學生就自主解決了文章重要問題，還背誦了課文，效率是很高的。
4綜合比較，學會積累。
關于以上教學安排，一定會有老師置疑，那字、詞、句解釋怎么辦，那考試怎么辦？其實，這就要求教師做好最后一個環節，引導學生綜合比較，學會積累。文言中一詞多義、詞類活用、通假字、古今異義等現象多，因而字、詞方面需要綜合、比較、歸類。比如《口技》課后，引導學生對“指、乳、妙”等詞用法進行歸類，在一單元或一段文言教學后，要對一些虛詞如“之、以”等用法比較歸類，最重要的是自己舉一反三，如“之”字，在什么情況下解釋為“的”，什么情況為代詞，什么情況下不解釋，還有什么情況下為“到”，教師可以通過一些練習幫助學習鞏固，這樣通過慢慢積累，學生即便遇到課外文言，他也會懂得用積累的經驗來閱讀，還用得著擔心考試嗎？學生在這樣的學習中也獲得了樂趣、自信，教師也在文言課堂上得以解脫。總之，創建綠色文言教學把課堂還給學生，把自主還給學生，讓學生喜學文言、樂學文言、會學文言。
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中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十六
文言文作為古代人民的智慧結晶，對于拓寬學生的眼界，陶冶學生的情操，樹立正確的價值觀都有非常大的幫助。當下，由于種種原因，文言文教學仍然是高中語文教學的難點之一。因此，教師應當運用各種教學方法和手段，充分調動學生對學習文言文的積極性，加深學生對文言文的理解，進而提高文言文教學質量。
（一）教學觀念相對落后。
在傳統高中語文教學中，教師為實現教學目標，往往將重點放在對課文中的字、詞的講解和記憶上，忽視對于文言文的整體理解和欣賞。另外，教師在教學過程中為提高效率，往往對學生進行“填鴨式”教學，教師將課文內容直接翻譯出來，讓學生直接記憶。這樣做的結果是學生的`理解能力得不到培養，同時不利于培養學生文言文的思維能力，使學生無法有效地理解課文內容所表達的思想感情，造成學生缺乏學習文言文的興趣。
教師進行文言文所使用的教學方法過于單一，是學生文言文學習能力提高不快的原因之一。受傳統應試教育的影響，教師在進行文言文教學時，往往以教師為教學主體，在課堂中通過大量的講解進行文言文教學，導致學生只是單純地對教學內容做筆記，沒有很好地參與文言文課堂教學。長此以往，一方面會造成課堂氣氛沉悶，學生參與的積極性降低，另一方面學生在這種單一的教學方法下，不能很深入地了解并掌握文言文知識，從而無法提高文言文的教學質量和水平。因此，教師應當不斷提高自身的教學水平，使用多種教學方法，使學生充分參與文言文教學，加深學生對文言文知識的理解，提高學生的文言文水平。
（三）學生學習文言文積極性不高。
高中學生學習文言文的積極性不高，是現階段文言文教學的難題之一。學生學習文言文的熱情不高，對文言文的內容和思想理解不夠，在很大程度上降低文言文教學效率。這種狀況的形成，一方面在于文言文與學生實際生活聯系不夠緊密，面對文言文的時候，學生感到陌生、不理解，無法充分投入文言文的學習。另一方面是因為對于文言文學習，學生的文言文基礎薄弱，對于文言文的語法結構、遣詞造句等缺乏必要的掌握，造成在翻譯文言文時存在很大的困難，從而對學習內容的理解困難。這些都影響學生學習文言文的興趣，造成文言文教學效率難以提高。
（一）培養學生正確的學習習慣。
文言文學習效率低的原因之一在于學生沒有良好的學習習慣和方法，因此，教師應當培養學生良好的學習習慣。首先，培養學生閱讀和朗誦文言文的習慣。例如在荀子《勸學篇》第一段“學不可以已”中，“學”、“不”、“已”這三個字應當重讀，在“學”后停頓一下，即：“學/不可以已”。這樣斷句，學生能夠很好地理解這句話，“學”是主體，學習是不可以停止的。其次，教師應當夯實學生的文言文基礎，對學生的語法結構進行系統的講解。《勸學篇》中“蚓無爪牙之利，筋骨之強”就運用定語后置，如果學生對語法掌握不充分，就會很難翻譯這一句話。
（二）使用多種教學方式和方法。
在新課程改革的要求下，高中教學已經不是過去那種老師講學生聽的簡單狀態。教師要改變過去單一的教學形式和方法，加強師生互動。在教學正式開始之前，教師可以帶領學生做一些小游戲，活躍課堂氛圍。在正式教學中，教師可以將學生適當的分組，開展小組活動，使學生在小組活動中討論和學習文言文。此外，教師還可以使用多媒體教學作為輔助，在課堂中播放相關多媒體文件，使學生對課文內容、人物形象產生更直觀的認識。
（三）提高學生的學習興趣。
為提高文言文教學效率，教師應當在課堂教學中充分提高學生的參與性和學習積極性。在文言文教學過程中，教師應當給學生更多自主學習的機會，引導學生自主思考。在對課文知識進行講解時，引導學生帶入自己的情感理解教學內容。例如在《觸龍說趙太后》中，引導學生進行角色扮演，如如果你是觸龍，你會怎樣說服趙太后？這樣一下子就拉近學生和課文內容之間的距離，使學生對課文內容和思想感情有更深的理解。從《觸龍說趙太后》中引申出來，如果你和父母意見不同，你將怎么說服你的父母？這樣與學生的實際生活結合起來，使學生將文言文知識運用到實際生活中，提高學生的積極性。綜上所述，文言文教學對于提高學生的文學素養，提升學生的語文水平都大有幫助。教師在文言文教學中應當靈活運用多種教學形式，活躍文言文教學氛圍，充分激發學生學習文言文的熱情。在文言文教學過程中，教師應當通過不斷練習、記憶，夯實學生的文言文基礎，從而降低學生學習文言文的難度。此外，除了學習必要的文學知識外，教師還應當引導學生賞析文言文包含的思想感情，進一步培養學生學習文言文的興趣，提高學生的文學鑒賞能力。只有這樣，才能全面提高學生的文言文學習水平，進而提高文言文教學的整體質量和水平。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十七
【內容提要】：農村高中文言文教學面臨著“少慢差費”的尷尬局面，為了徹底改變在農村高中文言文教學中，學生被動學習的現狀，我們提出了文言文教學活動化的理念，為學生積極創設條件，激發學生學習的興趣，充分地發揮學生的主體作用，進而促進課堂教學由以教師的教為主向以學生的學為主轉型，提升語文課堂的教學效益。
文言文是我國古代文化的結晶，蘊含了極其豐富的精神文化內涵。遺憾的是，文言文教學卻是一直是當前語文教學的難點。尤其在當下的農村高中，教師在生源基礎薄弱、高考應試壓力的現實面前，難以擺脫以往“字字落實、句句翻譯”的文言文教學模式，然而，這種幾近辛苦的“填鴨式”教學，不但收效甚微，反而加劇了學生對文言文的畏學心理，長此以往，后果可想而知。
我們該如何改變這一尷尬的教學局面呢？人教社中學語文教研室顧振彪先生在接觸了廣東中學語文活動課的有關成果后提出“大力發展中學語文活動課”，并認為：“改革單一的語文課堂教學形式建立語文活動課體系，是沖出語文教學‘少慢差費’怪圈的一條有效途徑”。為此，我們針對農村高中文言文活動化教學進行了一系列的嘗試和探索，現歸納如下。
鑒于傳統文言文教學中老師主導教學、學生被動接受的弊端，我們主張在活動化教學中，強調“以生為本”，在充分尊重學生的學習主動性的基礎上，努力為學生創設各種學習活動條件，激發學生的學習興趣，從而使學生積極投入到文言文學習中來，通過活動主動學習新知識，并最終實現文言文的有效學習。
（一）激趣教學，以“讀”導學。
古人云：“讀書百遍，其義自見”。古代語文教學的成就很大程度上歸功于朗讀的運用。作為文言文教學活動的一種形式，誦讀有著不可替代的作用。
首先，它幾乎適用于包括學困生在內的所有普通學生群體，是文言文活動化教學中的最基本形式，尤其適用于農村高中基礎薄弱的學生。
其次，它能激發學生的學習興趣，加深學生對文意的理解，讓學生在無意識中形成良好的文言語感。
再次，“讀”作為活動化教學的一種形式，它有著多樣化的呈現方式。在課堂上，可以根據需要，讓學生進行個人比讀、小組賽讀、個人體驗讀、分角色朗讀、個性化表演讀等多種形式。而葉圣陶先生尤其推崇美讀，他認為，“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達出來來‘激昂處還他激昂，委婉處還他委婉’，還說，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者心靈相通了，無論興味方面或是方法都有莫大的收獲”。可見，“讀”作為文言文活動化教學的一種重要形式，它有著無可比擬的重要作用。
（二）問題探究，拓展思維。
探究式學習是指學生在教師指導下，以問題為載體，通過合作討論主動地探究問題、自主地獲取知識，而這種知識不是以結論或定論的形式傳遞給學生的書本知識，而是學生通過探究活動獲得的程序性知識和領悟性知識，進而獲得探究的體驗，發展探究能力和創新精神以及良好的情感、態度和價值觀。而這種教學活動強調的是學生通過自己的思考來發現問題，解決問題，從而獲得知識、技能，發展情感與態度。
而在這個過程中，教學必須預先根據文言文的特點與教學目的，為學生預設相應的探究問題，然后讓學生帶著問題，進行相應的學習活動。
例如，在《孔雀東南飛》一課中，我一開始便提出了“蘭芝與仲卿真心相愛，為什么最終卻只能落得個黃泉相守的下場呢”這樣的問題讓學生進行探討，問題提出后，學生積極閱讀課文，通過對照注釋、查閱字典、翻閱資料等形式，疏通了文意的同時，更討論出了各種讓人驚喜的答案，例如“封建制度的壓迫”、“戀母情結的`影響”、“性格決定命運”、“七出之條”等，其收獲之豐，實在讓人意想不到。同樣的，在《鴻門宴》教學中，我為學生設置了下面兩個探究問題：(1)有人說項羽在“鴻門宴”上不殺掉劉邦是一種“婦人之仁”，而蘇軾卻說這是一種“君人之度”。你的看法是什么？(2)有人認為“力拔山兮氣蓋世”的項羽是英雄，也有人認為“威加海內兮歸故鄉”的劉邦是英雄。對此我們應怎樣看?讓學生在探究活動中解決文言知識、讀懂文章的同時，加深對人物的理解，形成個性化閱讀的習慣。可見，巧設問題，讓學生帶著問題去探究，不單止能促動學生主動想辦法克服閱讀困難，更能在讓學生拓展思維，收獲更多。
（三）體驗教學，教學相長。
所謂“學然后知困，教然后知不足”。在課堂上，讓學生主動參與教學，變“教學”為“自學”，變“老師講”為“學生講”。在平時教學中，可以抽取一些較為淺顯的篇目或文段，讓學生小組負責分段備課，學生通過自讀課文、查閱資料，形成教案、課件，并以此為作業上交，通過老師的審閱后，進而試講，最后在班里正式講授。這樣的體驗教學活動，可以迫使學生在備課過程中，主動克服文言文的難點，并在形成教案的過程中，增加與組員、老師的互動，通過以優帶差的形式，共同參與到文言文的學習中去，最終實現化被動為主動的學習。
例如在《段太尉逸事狀》一課中，我把其中“勇服郭郗”、“仁愧焦令諶”、“節顯治事堂”三件逸事，分給學生小組備課，讓學生自己通過合作思考、利用工具書、請教老師等形式，分工合作，最終形成教學設計，而這樣的學習效果，比單純的老師講解，字字落實，更為明顯。
（四）參與評價，鞏固知識。
為了讓學生在文言文學習中，更為投入，對文言知識能做到及時的總結梳理，我們也可以通過活動化的形式，讓學生參與到評價的過程中來。我們可以通過布置學生利用自己已掌握的知識，通過小組，合力擬出評價試題，進行小組互考，互相解答。這樣的形式，使得學生在參與到教學評價的過程中的同時，也可以讓學生主動歸納新學文言文的知識點，起到了良好的鞏固知識的作用。
例如，在《游褒禪山記》的擬題比賽中，其中一組學生除了把握好其中重點字詞的出題方向外，還特意設計了一個開放性題目，讓同學們在“盡吾志”與“知難而退”的價值觀上進行討論，反響熱烈。而出題者，也在同學們的熱情回應中，得到了充分的肯定，學習主動性愈加強烈。
事實上，真正的文言文教學活動化并不局限于課堂學習，在課后，我們也可以通過課本劇、比較閱讀、素材積累等形式，加深學生對文言文知識的積累。當然這個過程，實施起來，必須充分尊重學生的個性特點與實際能力。對實驗班的學生可以讓學生進行改編課本劇來加深學生對文章的理解，對于普通班的學生，則主要側重培養學生根據所學文言文內容進行本色表演。活動形式不同，但是目的相同，在激趣的同時，培養學生主動學習文言文的能力。
總而言之，農村高中文言文教學活動化并不是一蹴即就的，要培養出學生在活動中主動學習的良好習慣，需要一個循序漸進的過程。例如在課時的安排上，必須充分考慮到活動與學期教學任務是否有沖突；在學生學習能力的方面，尤其得留意分組時，是否能做到優等生與學困生的合理搭配，進而實現以優帶差的學習；在教師的備課上，更要有多元的準備，適當的朗讀指導、合理的問題預設、持之以恒的點撥指導等等，無不向老師提出了更為嚴格的要求。然而，盡管“路漫漫其修遠兮”，我堅信，只要我們不斷求索，在農村高中文言文教學活動化的道路上，我們將會有更多的收獲。
【參考文獻】：
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中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十八
摘要：板書是高中文言文課堂教學中必不可少的教學手段，在古奧難懂的文言文學習過程中，板書對學生具有示范作用，簡明形象的板書設計可以概括文章內容、突出重點、提綱挈領，教師通過別出心裁的板書設計還能激發學生的學習興趣，加深學生學習印象，強化高中生知識記憶。
關鍵詞：板書；高中文言文；提高興趣。
強化記憶文言文是高中語文課程中較為艱澀難懂的一部分，如果教師使用傳統的講授法，將課文內容以成片密密麻麻文字的幻燈片呈現出來，會使學生在聽講過程中更覺得枯燥乏味，高中生又承受著較大的學習壓力，很難發揮學習的積極性。而“教學活動是師生的雙邊活動，板書教學則能促使雙方更好地溝通和結合。”[1]所以教師需要用精彩的板書設計激發學生的學習熱情，發揮學生的主體性作用。板書是一堂課的靈魂所在，它囊括了文言文課堂上四十分鐘最寶貴的知識記憶點。教師如果在文言文教學中能夠設計出精彩奪目的板書，必然會對學生的文言文學習有著極大的幫助。筆者就高中文言文教學中如何使用優秀板書提出以下看法。
一、巧繪布局，提高興趣。
傳統的板書設計都是內容明了、線條單一的簡潔概括，缺少很大的趣味性，但教師通過不拘一格、創新立意的板書設計，不僅能化難為易，化抽象為具體，而且還能提高學生學習的興趣，活躍課堂氣氛。如可把《蘭亭集序》（人教版高中語文必修二中）的板書設計為：該板書把課文內容與亭子的設計巧妙地進行圖文結合，使課文內容生動形象化，激發了學生的內部學習動機，引發了他們的求知欲。使學生產生濃厚的興趣和飽滿的情緒，從而促進思維高度集中，更快地掌握知識。讓學生輕松地走進王羲之筆下蘭亭里發生的所想所感。教師可根據不同的教學內容，設計出形式多樣的板書，誘發學生的學習動機，“具有內部動機的學生積極參與學習的過程，好奇心強，喜歡挑戰，解決問題具有獨立性，能在學習中獲得很大的充實感和滿足感。”借此創造出課堂藝術氛圍，讓學生在美感體驗的過程中輕松學到知識，構建輕松、活潑、高效的課堂。
二、巧引線索，疏通文章。
由于文言文具有言文分離的特點，教師逐字逐句的串講，學生會聽得厭煩，并且經常是讀通了后一段就忘記了前一段的內容，所以梳通文意的過程是重要的。為此教師在教學中需要巧引線索，幫助學生理解，如《鴻門宴》（人教版高中語文必修一中）全文以“宴會”為中心，以“宴前”“宴中”“宴后”的故事發展為線索，按時間順序來展開故事情節，標明了故事的情節發展過程，其板書可設計為：在此板書的帶領下，教師通過對三條線索的具體分析，學生順利地領會理解全文內容，深刻地認識了主題，并且在板書中體現了文章曲折起伏、懸念迭生的特點。這樣的板書綱目分明、條理清晰，層層遞進的關系引導學生梳理了課文內容，而且培養了學生歸納與整合知識的能力。精巧的板書設計起到了穿針引線的作用，它將一段段晦澀難懂的文言內容串聯起來，使課文在上下關聯的語言線索中鮮活靈動起來；板書又像導游圖，通過導游圖帶領學生領略文章內容，使學生在學習的過程中理清課文思路，理解課文內容，使其有章可循、有條可依。
三、巧凝重點，加深記憶。
高中的文言文課文篇幅較長、趣味性較低、議論性較強，如果教師的板書使用不當，或者沒有板書，會使學生難以在紛繁的課文內容中把握重點。因此，在文言文板書的設計過程中應突出感知對象，將教學重點提煉出來，使學生直觀地掌握課文的`重點。如《勸學》（人教版高中語文必修三）的板書設計：該板書將知識點高度凝集，主次分明，緊扣教學內容。首先提出中心論點：“學不可以已”，然后闡述課文的重點：學習的意義、學習的作用、學習的方法態度。
《勸學》的板書設計把議論文以明確簡單的形式呈現出來，論點鮮明，層次清晰，有助于學生把握重點，快速且準確地掌握知識，讓學生明白了學習的重要性，提高了學習效率。不僅如此，重點突出的板書設計還有助于保持記憶。“知識的鞏固的實質就是記憶。”一堂高中文言文課文學習結束后，學生會對短時記憶中識記的部分知識的信息經過加工和復習進入長時記憶，可以永久保存。但由于學習不會停止，人腦也處于不斷地對外來信息加工的狀態，學習材料之間就會產生干擾作用，因此，隨著時間的流逝，學習者會出現頭腦中的某些知識信息難以提取的情況，也就是說會出現對學過的課文內容遺忘的現象。根據艾賓浩斯的記憶遺忘曲線顯示，有意義材料比無意義材料忘得要慢，板書則屬于有意義材料，學生依據板書與課文內容的內在聯系進行識記，通過對板書的記憶，喚醒所學知識的重點和框架以及課文內容。王榮生教授也說過：“教學方法的極致，是教學藝術；對語文教學方法的孜孜以求，是企求達到語文教學藝術的境界。”語文教學本就是一種藝術，而板書就是將藝術過程有機地統一起來，好的板書具有啟發性，不僅可以提高在課堂上教與學的效率，在課后回憶的復習階段也起到不可或缺的作用，有利于加深學生的感知印象，可以借助板書溫故知新，強化記憶，鞏固知識，引發學生的思考，達到教學目的。
總之，板書在高中文言文課堂上有著舉足輕重的地位，可以使學生深切地體會到文言文的藝術表現手法，體會到文言文之美。好的板書需要博采眾長、獨具匠心，它是教師傳道授業的導航，是學生學習的啟明燈，通過精彩絕倫的板書教學提高了學生高中文言文學習的積極性和課堂教學效率，培養了學生的語文素養和發散思維能力，使高中生在文言文學習中找到樂趣，精力充沛地投入到學習中來。教師在設計板書的過程中要力求美觀、實用，在深入研究課文的基礎上靈活運用，將科學與藝術結合，設計出更加優秀的板書，提高教學效率。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇十九
縱觀當前的高中文言文教學，許多年輕教師因為替學生憂慮過多，反而或深或淺的進入多種誤區，從而導致文言文教學效率低下。使得教師教得辛苦，學生學得沉重。具體表現為：
誤區之一：越“文”講“言”。
有的教師忽視學生的主體地位，習慣于越“文”而講“言”。強調古漢語各種語法規律，以為總結種種規律便能多快好省地學好文言文。殊不知，文言文閱讀的實際能力有賴于三個因素――語音、語法、詞匯，而三者中，詞匯的古今差別最大，更是三個因素中的重心，尤其需要多多積累。
誤區之二：以教代讀。
眾所周知，閱讀能力是讀出來的，必須在閱讀中感受、培養和提高。培養文言文閱讀能力也不例外。但現實的情況卻是學生閱讀感受文本的時間被我們的講解擠占了，學生自主朗讀體悟的過程幾乎被我們忽略了。我們缺乏一種“等待”，而過分關注于自己“教”的完成落實。事實上，在朗讀和背誦這種與語言最親密的接觸活動中，學生可以順應和同化古人的表達方式，積累文言的字、詞、句、義。這種活動發展到一定程度就能幫助學生形成對文字的感悟能力，即文言語感。而有了文言語感，就有了“意會”，理解文本也就更能準確到位。
誤區之三：“言”而無“文”。
文言文教學既要講“言”學，又要講“文”學。只有語言教學而沒有文學文化等學習的文言文教學算不上真正意義上的文言文教學。而我們文言文教學的第三個失誤就在于平面處理教學內容，只落實了文言知識，卻忽視了對教學內容的審美觀照和學生個體的閱讀感悟。要知道，文言文的文字之美、人物之美、情感之美、思想之美均須經學生自己感悟才能內化為他們的精神財富。
誤區之四：片面、孤立對待文本。
表現在文言文教學不重視知識的遷移運用，只是粗略地挖掘文本資源。當教學糾纏于有限的文言知識的傳授，隔絕于生動形象具體的文言語境時，文言文學習就會變得枯燥乏味，缺乏吸引力。
綜上所述，教師的“言傳包辦”不能代替學生的“意會認知”，有限的文言知識的“言傳”也不能提高學生文言文的閱讀能力。文言文教學必須尋求出路。
根據新課標精神，文言文教學需作“三多二少”的.調整。“三多”即：文言文的學習要重視多讀，努力擴大閱讀量；減少文學常識教學比重，讓學生與文本多進行對話；重視文言文背誦，強調熟讀成誦，反復涵泳，增強文言語感。“二少”即：少講，讓學生利用工具書化被動學習為自主學習；少機械性太強的客觀化、標準化的練習。
下面筆者結合自己的教學體會，談一些具體做法：
1、文本預習階段，應放手讓學生去對照注釋，理解疑難字詞句，翻譯文本。此階段教學要讓學生動起來，養成樂于探索、勤于動手的學習習慣。
2、文本教讀階段，教師要發揮引導作用，引導學生朗誦文本、理解內容、掌握重點，進行審美感知。
文言文因字少意深，音單義廣，更需教師的引導。如明確停頓、重讀、語氣、語調、情感等示范朗讀，適當點撥，然后讓學生自由誦讀，輕聲跟讀，齊讀，分讀，個體讀……每次朗讀要求都要與理解聯系起來，以最大限度地發揮讀的作用。此外，教師應對學生認為疑難的字詞句及文本知識的重點、難點作一個點撥指導，以期讓學生有的放矢地學好文言文。一篇經典的文章，其美學價值是多方面的。教師可對其思想內容、人文精神、表達形式等方面的審美作一個引導觀照，以激發學生的審美情趣、精神感悟。
3、文本拓展階段，教師要有大語文視野，將文本與讀本、與生活、與寫作相結合，作三個方面的拓展――認識深度的拓展，閱讀能力的拓展，內化寫作的拓展。
認識深度的拓展主要適用于歷史人物類及歷史事件評價類的文言文教學。比如對《鴻門宴》中的項羽歷來頗有爭議，學完《鴻門宴》，不妨搜集有關項羽的詩文讓學生多角度品讀，讀出一個立體真實的項羽。閱讀能力的拓展可在上完新課后選擇難易適度、文體相似的文言文進行賞析，讓學生在語境中生成知識的銜接。內化寫作的拓展主要是讓“學”與“寫”聯盟，以學促寫，以寫促化。如文言文的布局謀篇、文章的起承轉合可以為學生的寫作提供行文范例和構思借鑒實例：議論則“立片言以居要”，統攝全文，如《勸學》《六國論》；記敘則行文曲折，跌宕多姿，如《鴻門宴》《促織》；散文則或借景抒情，或寓物明志，如《蘭亭集序》《愚溪詩序》等。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇二十
經過十多年的高中語文教學，我深深感到文言文教學的確是高中語文教學的一個重點、難點問題。目前，隨著新課改的推進，文言文教學成為語文教學的焦點。在整套新教材中，文言文的篇幅占了三分之一，而五本選修教材又以《先秦諸子文選》、《中國古代詩歌散文鑒賞》為重。在從2010-2013年這四年的高考語文命題來看，文言文的比重有增無減。以今年的高考為例，古詩文閱讀總共三十六分，其中文言文閱讀就有十九分，占了二分之一的比重。但是，長期以來，文言文教學一直困擾著語文教師，陷入到一種尷尬的境地。其原因復雜，主要有以下三種：
（1）學生對文言文缺乏興趣。某學校對該校的8000名高中生進行文言文興趣調查，持不喜歡的占調查人數的11%，喜歡的占調查人數的21%，一般的占到78%.可見，學生對文言文的興趣嚴重不足。多數學生認為文言文離我們時代較遠，語言理解有障礙，文言知識瑣碎。同時，對作品的特定歷史、文化和社會背景缺乏了解，使得學生在作品解讀上困難重重。解讀的困難直接影響了學生對文言文學習的興趣和積極性。
（2）文言文教學模式老套、陳舊。語文教師的文言文教學方式大多雷同，就是逐字逐句的翻譯；然后是逐段分析，講解；最后是總結全文的內容、主旨及其寫作特色。不少學生都備有文章的翻譯資料，上課時放在課桌上，自己根本不會去試著翻譯文章，老師講解時也聽不進去，碰到提問對照譯文回答即可。久而久之，一本古文翻譯書就取代了語文教師的教學，文言文教學課堂就成了學生最不感興趣的課堂。教師的滿堂灌教學更是讓學生反感，教師的滔滔不絕換來的只是學生的困倦，而一切服務于高考的功利思想更是禁錮了文言文教學的勃勃生機。學生感受不到作者的真情情感，體會不到文章的豐富內涵，從而也就無從陶冶情操、獲得啟發。
（3）文言文無用論的影響。目前，社會上有許多人認為學習文言文沒有什么意義，因為文言文創造不出“金錢”。片面地認為古人離我們太遙遠，他們的思想已陳舊，不適合現代社會，更何況早就不使用文言文了，還學它做什么呢。在這種文言文無用論的影響下，學生對文言文既無興趣也不重視。上課不用心，一知半解，恍恍惚惚，渾渾噩噩，書一關，腦袋一片混亂，什么都沒記住。課后，也不溫習文言知識，作業馬馬虎虎，敷衍了事。實際上文言文是中國兩千多年來形成的典雅而簡潔的書面語言。起于周朝，盛于漢唐宋，一直延續到新文化運動，可以說源遠流長。文言文為我們創造的是一筆超出金錢之上的無形的卻受用終生的財富，只是我們忽視了它，不懂得將它由文字轉化為財富。
1.開拓視野，增長智慧。
文言文是一種重要的文化載體，它把我國五千年豐富多彩、博大精深的文化完整而有序地保存下來。新課改后，高中文言文選編本著“形神兼備，文質兼美，富有特色”的原則，選編了許多富于啟迪、耐人尋味，幽默風趣、發人深思的古文作品。就拿諸子百家中的儒家作品來說吧，《論語》，《孟子》相繼推崇的仁義禮智信五德在現代生活中還發揮著重要的作用，追求仁愛、仁慈；宣揚正義、正氣；注重以禮待人；主張知人善用；強調信譽、信用等等思想隨著社會的發展而不斷提升，賦予了時代的氣息。這些作品思想內涵豐富，道理深刻，其見解主張有助于高中生開拓視野，增長智慧。
2.提升文學素養，陶冶高尚情操。
古文學習能讓學生提高煉字和閱讀的能力，能讓學生增強對美的感受力、鑒賞力、創造力及自我完善的能力，進而提升個人的文學素養，陶冶高尚的道德情操。“風之積也不厚，則其負大舟也無力”。古文中的一些膾炙人口的名句若是能夠恰如其分的在學生的作文中出現，并加以拓展延伸，就一定能增加學生作文的美感和可讀性。同時古文作品中那些熠熠生輝的人物，如重情至孝的李密，深明大義的燭之武，俠肝義膽的荊軻，忠貞不移的屈原，豁達超脫的蘇東坡，才調無倫的賈誼，憂國憂民的杜甫，人淡如菊的陶淵明，詼諧善辯的莊子，溫文爾雅的孟子更是可以成為高中生標榜學習的對象，有利于促進其思想品德的成長與進步。
3.了解歷史，弘揚傳統文化。
學習古文可以讓學生更好的了解中國上下五千年的悠久歷史，增強民族自信力，傳承和弘揚中華民族的傳統文化。北大教授陳曉明在博客里寫道：“傳統文化是中國生存發展的精神底蘊，它存活在中國人的心里，存活在中國人日常生活的言行中，存活在人們的精神信念和價值關懷中。它首先通過教育來傳承，通過社會中的人們的自我修煉來提升的”。因此，語文教師在古文教學中要注重培養學生學習古文的興趣，將古文教學作為弘揚傳統文化的突破口，將古文教學的過程看做是民族的精神積淀、精神記憶與精神傳承的過程，把我國燦爛輝煌的傳統文化傳播開去。
在語文教學中，教師在文言文教學上所花的時間和功夫都不少，但仍然有相當多的學生文言基礎知識薄弱，文言文讀不懂，翻譯題幾乎是全軍覆沒，文言文選擇題也是是是而非。面對這種情況，語文教師必須調整或改變文言文教學方法，加快文言文教學創新的步伐。陶行知先生說得好：“先生教的法子必須根據學生學的法子”，古文教學必須堅持以“學生為主體，教師為主導”的.原則，充分調動學生學習的主動性和積極性。3.1反復朗讀法。
常言道：“讀書百遍，其義自見。”“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，古文教學必須加強學生的朗讀訓練。熟讀或背誦一定數量的文言篇目，可以加深對文言文的文意理解，培養語言的感知能力。教師讓學生通過反復的朗讀，感受作品的意境，體會作者的情感，從而獲得精神的熏陶。在朗讀古文的過程中，教師要注意指導學生把握文章的感情基調，處理好停頓、語氣、節奏等朗讀技巧，以便其讀出感情，讀出體會，讀出興趣，讀出深度。
3.2合作探究法。教育家陶行知說過：“真教育是心心相印的活動”。古文教學是鮮活的，教師應采用師生互教互學的模式，建立起師生之間的平等的合作關系，營造和諧的教與學的氛圍，創設師生“對話”的情境，使學生成為主動的、積極的，具有探索、開拓精神的個體，而語文教師的角色應轉化為學生學習的合作者、推動者，引導學生搜集信息、發現問題、結合語境分析鑒賞并自主進行合作探究，從而提高閱讀文言文的能力。
3.3融會貫通法。語文知識不是獨立的個體，而是緊密相連的整體。古文教學和現代文教學是相輔相成的。學好現代文，才能更好的理解古文的深刻含義；而學好古文，就能提升現代文的寫作水平。因此古文教學的前提是要完善現代文教學。語文教師在充分了解學生知識結構的基礎上，從學生的實際情況出發，帶領學生對古文知識點進行點面結合的概括總結，并將現代文知識穿插其中，融會貫通。
3.4及時訓練法。古文知識訓練在古文教學中起著舉做輕重的作用。古文知識點的復雜繁瑣要求學生在學習古文時必須進行大量的閱讀訓練，學以致用，從而加深和鞏固所學知識，使古文知識真正的得到消化和吸收。為此語文教師在古文教學中必須帶領學生邊學邊練，趁熱打鐵，及時進行課內閱讀練習，引導學生歸納古文知識點，把松散的知識加以梳理，將知識系統化、科學化，切實提高學生的古文閱讀能力。
3.5聯系實際法。高學生學習語文時，文言文花得時間最多，下得工夫最大，但學習效率卻最低，這是因為高中生的古文學習與應用相脫節，許多學生不能將古文知識和現實聯系起來，用現代文的知識去理解古文作品。教學中，語文教師可以把文言文的相關知識和現代文的知識聯系起來，引導學生形成良好的文言文學習的思維模式。語言固然是演變的，但在語言的演變過程中，有些詞匯古今沒有什么變化，教師要善于將文言詞匯與現代漢語進行形象生動的分析和比較，將古文作品中蘊涵的道理引入實際生活和學習中，讓學生觸摸那些到今天依舊大放異彩的思想，感受古今一體的見解、抱負和胸襟，激勵他們去和文本對話。
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中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇二十一
我國作為四大文明古國之一，歷史悠久，文化源遠流長、底蘊深厚、文化沉淀極深。縱觀中國文化文明樂園，文言文是中華文化是遺落其中的一顆閃閃發光的明珠。從前輝煌燦爛的三大古國已經隨著歷史車輪的推進而煙消云散，我國的文化則是依靠文言文的不斷傳遞而繼承了香火，若是沒有了文言文，我們的民族文化怕也早已經消逝了。在新課標教學中，規定了高中文言文教學的選材應當在先秦兩漢到魏晉南北朝，再到元曲、明清小說，這么長的時間內，文言文的發展是極其快速且令人震驚的。文言文這么短的篇幅內濃縮著古人對自然宇宙、社會人情、人生歷練的想法，表達了其睿智的頭腦思維和文化心態，其價值無限。文言文的內涵博大精深，它的價值也是非常大的，高中生想要繼承和弘揚這寶貴的文化遺產，就應當學習好文言文。
1.1現狀總結。然而，在實際的高中文言文教學中，其教學方法和效果卻不容樂觀，文言文也愈發被人所冷落，越來越體現其令人尷尬的無奈局面。在高中教學中，語文老師一般都是拿著書，逐句翻譯，講解詞語的意思，老師在講臺上講的滔滔不絕，然而學生在下面卻是聽著云里霧里，并不能了解這短短的幾百字里所蘊含的背景文化、思想內涵。學生們也是為了記住知識點，于是成為了另一種形式的抄寫員，在不了解這篇文言文的情況下，強行記錄知識點，沒有真正認識到其內涵，因此也沒有表現出對文言文的興趣和理解，從而導致文言文的成績不理想。文言文教學總體上是一片荒涼的景象。針對這種現象，有部分文言文專家和語文老師呼吁進行文言文改革，但是并沒有起到什么作用，這也引發一部分專家的消極悲觀思想，認為應當徹底“消滅”文言文，覺得在這個網絡時代，文言文是影響學生們前進的束縛，文言文并沒有什么用。文言文是古代中國文化的一種重要載體，其承載著中華幾千年的文化歷史底蘊，擁有博大精深的'文明，自然是不能就這樣給拋棄，這是真正的浪費。在新課標的標準下，高中生應當怎樣學習文言文，高中教師應當怎么培養和教學文言文，成為了一個值得深思的問題。
1.2文言文教學功利性太強。在高中文言文教學中，大多數老師都是抱著教學文言文是為了應付高考，在學習文言文的時候，教師也會不停的將這種思想傳授給學生，教師將考試會考到的重點難點、知識點全部總結出來，要求學生們記住、背誦和抄默寫。學生們在老師的要求和錯誤指導下，也認為學習文言文是沒有必要的，學習文言文僅僅只是為了應付考試，至于學習那些文化底蘊深厚、歷史悠久的知識背景和思想文化，則早就被丟在了一旁，功利性目的太強，文言文教學已經失去了本身的意義，學生的學習興趣也就無從談起了。
1.3教學方式存在問題。經過調查，大部分的學生都表示老師只是要求他們背誦課文和句子翻譯，要能正確默寫文言文語句和翻譯知識點，老師和學生們并沒有將了解文言文所表達的含義放在心上，文言文教學被簡單化成為了背誦古文。這樣的上課效率和教學效果顯然是非常差的。文言文本身就是很枯燥難懂，老師的教學模式又是毫無樂趣，長此以往，文言文教學逐漸變得讓學生們討厭，收效極微。
1.4學生們沒有成為課堂主題。在現在的高中文言文教學中，通常都是過分強調教師中心論，即教師的想法代表著真理，整個課堂是老師的獨角戲舞臺，老師在拼命灌輸知識，學生們沒有發表意見的想法，只是單純的抄寫、背誦，不參與討論和發表自己對于閱讀完文言文之后的想法和認識。教師為主題的教學模式剝奪了學生們的主動學習權利，也讓他們慢慢失去了興趣、積極性。
我國現行的高中文言文教學方法是陳舊單一的，僅僅局限于老師的講學，過分強調了題海戰術，死記硬背，阻礙了學生們主動學習文言文的動力和積極性，同時也遏制了他們創新思維的發展。“要么創新，要么滅亡”。文言文教學也走上了這樣的道路和局面。因此，高中文言文在教學中，教師應當根據學生們的實際學習情況，改變教學方式，進行教學模式的創新。努力營造文言文教學課堂的生動活潑，培養學生們分析問題和解決問題的能力，培養他們在進行文言文探究的創新能力。教師在教導學生時，應當與時俱進，改變自己的教學方法，開拓創新，要展現文言文教學的新穎和發展性，體現學習文言文的樂趣，大力培養學生們自主學習文言文的積極性。一旦學生們對文言文的學習展示了興趣，那么文言文的教學效率和教學質量也會得到飛速的增強。繼承和創新相結合現有的高中文言文教學存在著很多的不足之處，但想要創新也要遵守原則，現在的教學也是基于傳承文化的，因此，創新也不能離開傳承文化這一原則。現代文言文教學應當采取傳統文言文教學方式和現代多謀體功能相結合，在教學方式上進行改進、創新。利用科技發展的動力，運用現代科技手段，將教學從過去的死板中拯救出來，使靜止變為生動，化腐朽為神奇，功能強大的多謀體條件的運用，將會大大增強學生們學習文言文的興趣。教師通過動態的畫面表達，將文言文中生動的畫面感表現出來，與學生們進行全面充分的交流，使教學充滿了樂趣。
3.小結。
文言文是我國傳統文化中非常珍貴的一部分，高中生們學習這一文化是非常有必要的。身為教師，教學創新也是非常關鍵的。高中文言文教學方式的創新不能僅僅局限于為方法的創新而創新，應當建立在促進學生的求知欲和學習興趣上。要堅持教學學生為主體，繼承和創新相結合的原則。在傳統教學的基礎上，大膽創新，充分調動學生學習文言文和想學好文言文，想真正了解文言文的背景文化、知識底蘊，不是簡單的學習背誦課文。
中學文言文教學的三個環節論文（精選22篇）篇二十二
如果說課堂是我們教師的舞臺，那么一只粉筆一塊黑板就是道具，所不同的是它們會呈現出多姿多彩，變幻無窮的面貌。我們每個人在上學時都會感受到不同的老師就有不同的板書，或詳細、或簡潔、或條理、或美觀，總之風格迥異。當自己成為一名教師，我總想通過板書為學生呈現知識，凝煉分析，展示數學的美。下面談談我關于板書設計的幾點認識。
教學板書是對教學內容的加工和提煉，是教師教學能力的綜合體現，也是學生有效學習的必要途徑。所以，要精心設計板書。
(一)根據學科特點。
每一門學科都有其鮮明的特點，板書設計要為學科服務，突出學科特征。首先是教師對教學內容的“提煉”，在理解作者思路及編者意圖的基礎上，結合學生實際，確定教學目的，再把對教材的分析、歸納、概括，有重點且有系統地在黑板上表示出來，形成板書。所以，板書設計就應該根據學科教材的不同特點，從教材的內部線索入手，反映教材的知識體系。
(二)根據課型設計。
在數學教學中，新授課重點在理解概念，掌握運算步驟和方法，揭示歸納定律或規則等等，板書要突出概念內涵，加深印象；突出新舊聯系，優化山舊知到新知的遷移過程，突出教學規律的集納，板書要條理。對于一些難于理解的內容，可通過直觀演示的方法，并輔以圖解式板書來解決。
復習課的主要任務是復習鞏固學過的知識，加深理解并系統化，通過練習加以運用。板書設計也要相應體現知識的內在聯系，把它們互相串聯起來，形成知識網絡。
自學課是培養學生的自學能力和自學習慣的`重要課型，板書應列舉出自學提綱，并指點“學路”。在自學課上，討論是一種常用的行之有效的方法，側重于此，板書的重點則應是討論的問題和結論，做到既放得開，又收得攏。
(三)結合學生年齡特征，認知規律。
板書設計受教學對象的制約。
不同年齡、年級段的學生，其知識基礎、認識能力、思維特點不同，教學中的板書設計應有針對性。高年級學生在形象思維的基礎上已具有一定的邏輯思維能力，可以把分析、歸納、推理、概括、綜合、比較等思維方法滲透于板書設計中。低年級學生抽象思維能力差，形象思維占主導地位，增強板書的形象性和直觀性，特別是多設計一些圖文并茂的板書，便于學生加深印象，牢固掌握知識。常常有這樣的情況，同一個教學內容，不同的教師甚至同一教師在不同班級執教，設計的板書也不一樣，原因就在于教學對象不同，教師的教學目的、要求有所不同，導致板書設計有所區別。
(四)教師要形成各人風格。
我們教師要形成自己獨特的風格，首先要繼承，要學習，走多樣化的道路。而板書是我們教師根據自己對教材的理解進行的創造，是個人教學個性魅力的折射，因人而異，不可能是一個模式，應該是有自己的個性的。
(五)結合多媒體合理應用板書。
電子課件、幻燈片等高科技產品會給我們教學帶來許多便捷，但板書有著電子課件無法比擬的優勢：人性化！而且，板書內容固然可以通過多媒體設備預先制作，但更多的內容卻是課堂教學中的即時生成。所以，老師一邊講解一邊寫板書，更容易理解。
同時數學課不是呆板的，一成不變的，也有多樣的形式。比如：推演式，即公式的推導、解題的過程等，凸顯格式之美；網絡式，展現細致之美，為整理與復習而設計的數學板書就像一張網絡結構圖，通過相互間的聯系將各知識點之間的內容串聯，好象網絡一樣相互鏈接，既獨立成篇又可互動；表格式，即用詞語加表格的方式以表格的分類來表達，它是在文字歸納的基礎上，使其文字條理化，表格中適當的空白，可以誘發學生的求知思考，蘊含辨析之美；圖解式，即圖形加框架或以線條勾畫事物形象之圖的表達方式，是較高級的數學板書形式，它表達直觀之美。我們教師要引領學生發現美、創造美。
板書設計形式可謂千變萬化，它把教學內容一目了然地層現出來，調動、刺激學生的視覺器官，便于學生聯想和記憶。我們認為好的板書能將優美的文字書寫、精美的圖表、圖解和口頭表述糅為一體、相輔相成、相得益彰；好的板書能使課堂增色生輝，使學生精力高度集中，使課堂效率大大提高；好的板書是一份“微型教案”，能再現教學內容的精髓，能創造一種美感盎然的教學情景，給學生以美的感受、情的陶冶和學識的增長。