高二教案是為學(xué)生提供的教學(xué)指導(dǎo)材料,旨在幫助學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀高二教案,供大家參考學(xué)習(xí)。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇一
時(shí)值九月,但夏意正濃。天氣反常地暖和,樹(shù)上也見(jiàn)不到一片黃葉。蔥蘢茂密的枝柯之間,也許個(gè)別地方略見(jiàn)疏落,也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡;但它并不起眼,不去仔細(xì)尋找便難以發(fā)現(xiàn)。天空像藍(lán)寶石一樣晶瑩璀璨,挺拔的檞樹(shù)生意盎然,充滿了對(duì)未來(lái)的信念。農(nóng)村到處是歡歌笑語(yǔ)。秋收已順利結(jié)束,挖土豆的季節(jié)正碰上艷陽(yáng)天,地里新翻的玫瑰紅土塊,有如一堆堆深色的珠子,又如野果一般的嬌艷。我們?cè)S多人一起去散步,興味酣然。自從我們五月來(lái)到鄉(xiāng)下以來(lái),一切基本上都沒(méi)有變,依然是那碧綠的樹(shù),湛藍(lán)的天,歡快的心田。
我們漫步田野。在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大草莓。我把它含在嘴里,它是那樣的香,那樣的甜,真是一種稀世的佳品!它那沁人心脾的氣味,在我的嘴角唇邊久久地不曾消逝。這香甜把我的思緒引向了六月,那是草莓最盛的時(shí)光。
我們常以自己還是妙齡十八的青年,還像那時(shí)一樣戴著桃色眼鏡觀察世界,還有著同那時(shí)一樣的愛(ài)好,一樣的思想,一樣的情感。一切都沒(méi)有發(fā)生任何的突變。簡(jiǎn)而言之,一切都如花似錦,韶華燦爛。大凡已成為我們的稟賦的東西都經(jīng)得起各種變化和時(shí)間的考驗(yàn)。
但是,只須重讀一下青年時(shí)代的書(shū)信,我們就會(huì)相信,這種想法是何其荒誕。從信的字里行間飄散出的青春時(shí)代呼吸的空氣,與今天我們呼吸的已大不一般。直到那時(shí)我們才察覺(jué)我們度過(guò)的每一天時(shí)光,都賦予我們不同的色彩和形態(tài)。每日朝霞變幻,越來(lái)越深刻地改變著我們的心性和容顏;似水流年,徹底再造了我們的思想和情感。有所剝奪,也有所增添。當(dāng)然,今天我們還很年輕——但只不過(guò)是“還很年輕”!還有許多的事情在前面等著我們?nèi)マk。激動(dòng)不安、若明若暗的青春歲月之后,到來(lái)的是成年期成熟的思慮,是從容不迫的有節(jié)奏的生活,是日益豐富的經(jīng)驗(yàn),是一座內(nèi)心的信仰和理性的大廈的落成。
然而,六月的氣息已經(jīng)一去不返了。它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安,卻浸透了一種不可取代的香味,真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇二
教學(xué)目標(biāo):。
1、把握本文寫(xiě)作思路,學(xué)習(xí)本文運(yùn)用巧妙的聯(lián)想的寫(xiě)作方法。
2、體味生命在時(shí)光流轉(zhuǎn)中不斷成熟豐富的深刻哲理,珍惜過(guò)往,正視未來(lái)。
教學(xué)重點(diǎn):
借助圈劃、品讀等方法,探討文章的寫(xiě)作思路,感受文章構(gòu)思之精妙;學(xué)習(xí)本文運(yùn)用聯(lián)想的寫(xiě)作方法。
教學(xué)難點(diǎn):
體味生命中的“變”,感受文章所蘊(yùn)涵的人生況味。
教學(xué)時(shí)間:1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入。
季節(jié)更替、生命演變,這是不可抗拒的自然規(guī)律,但每個(gè)人因自己的生活的經(jīng)歷、知識(shí)層面的種種不同,對(duì)不同的“物”,或者是對(duì)相同的“物”,都會(huì)有不同的感受。今天我們就一起學(xué)習(xí)波蘭作家伊瓦什凱維奇的散文《草莓》,體會(huì)作者對(duì)時(shí)光、對(duì)生命的別樣的感悟。
二、初讀。
1、整體把握課文內(nèi)容。
2、理清作者行文思路。
三、檢查預(yù)習(xí)。
1、掃清字詞障礙。
(1)字音字形。
枝柯()生意盎()然酣()然。
沁()人心脾韶()華荒誕()。
槲()樹(shù)惴惴()不安。
(2)詞語(yǔ)解釋。
生意盎然:
沁人心脾:
如花似錦:
惴惴不安:
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇三
1、學(xué)習(xí)掌握漢魏晉五言詩(shī)的體例特點(diǎn),能夠認(rèn)識(shí)到五言詩(shī)在我國(guó)古典詩(shī)歌史上的重要地位和對(duì)后代詩(shī)人的深遠(yuǎn)影響。
2、掌握“迢迢牽牛星”的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
3、掌握《歸園田居》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
1、通過(guò)詩(shī)歌的語(yǔ)言把握詩(shī)歌的意境。
2、鑒賞詩(shī)歌的能力培養(yǎng)。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)語(yǔ)。
詩(shī)歌發(fā)展到漢魏晉時(shí)期,五言詩(shī)成為了詩(shī)歌的主要體例,學(xué)習(xí)了《孔雀東南飛》我們了解了樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)。在那一時(shí)期除了樂(lè)府詩(shī)歌外,還有文人創(chuàng)作的五言詩(shī),這些詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上起著重要的作用。這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)的兩首詩(shī)歌分別出自古詩(shī)十九首的“迢迢牽牛星”,和陶淵明的《歸園田居》。
二、解題。
1、《迢迢牽牛星》選自《古詩(shī)十九首》。是民歌體文人詩(shī),藝術(shù)成就頗高,劉勰在《文心雕龍》中稱(chēng)它為“五言之冠冕”,鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)之為“驚心動(dòng)魄,所謂‘一字千金’”。以后歷代文人經(jīng)常把《古詩(shī)十九首》奉為五言抒情詩(shī)的典范。
2、《歸園田居》選自《陶淵明集》。其詩(shī)語(yǔ)言樸素平淡,著重表現(xiàn)詩(shī)人的超凡脫俗,希望掙脫名韁利鎖,遠(yuǎn)離齷齪官場(chǎng),回歸清新自然的閑適之情。
三、研習(xí)課文。
詩(shī)作中織女的深情是通過(guò)她的活動(dòng)和這些活動(dòng)引起的讀者的想像表現(xiàn)出來(lái)的。比如,織女整日忙碌在織機(jī)上卻織不出布帛,說(shuō)明她被思念折磨而無(wú)心織布,那么她又為什么要徒勞地在織機(jī)上忙碌呢?恐怕是為了轉(zhuǎn)移注意排遣苦悶吧。隔河相望,河漢的清淺和并不寬闊強(qiáng)化著見(jiàn)面的渴望,當(dāng)然也就增加了見(jiàn)不了面的無(wú)奈。同樣,在見(jiàn)面的阻隔只有“盈盈”一水時(shí),“不得語(yǔ)”就差不多是不可忍受了。疊詞突出了該詩(shī)哀婉的.情調(diào),因而更具有表現(xiàn)力。
2、《歸園田居》要注意理解詩(shī)人辭官歸隱、重返自然的悠然自得的心態(tài),體會(huì)其田園。
詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
守拙與適俗,園田與塵網(wǎng),兩相對(duì)比之下,詩(shī)人歸田后感到無(wú)比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠,眼之所見(jiàn)耳之所聞無(wú)不愜意,這一切經(jīng)過(guò)陶淵明點(diǎn)化也都詩(shī)意盎然了。“暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近,“狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛”以動(dòng)寫(xiě)靜,更襯托出田園的幽靜、恬美。作者正是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸,表現(xiàn)自己悠然自得的心境的。
四、課堂訓(xùn)練。
(1)熟讀兩首詩(shī),當(dāng)堂成誦。
(2)討論完成練習(xí)三第2小題。
五、布置作業(yè)。
《飲酒》是陶淵明反映歸隱生活的又一詩(shī)作,課后誦讀此詩(shī),加深對(duì)陶詩(shī)藝術(shù)特色的品味。
第二課時(shí)。
一、題解。
《白馬篇》又名《游俠篇》,作者曹植(192—232),字子建,三國(guó)時(shí)魏詩(shī)人,曹操第三子,封陳王,思,世稱(chēng)陳思王,是文學(xué)史上五言詩(shī)的奠基人,自如地運(yùn)用樂(lè)府體裁,大大地開(kāi)拓了五言詩(shī)的境界,宋人輯有《曹子建集》。《白馬篇》是樂(lè)歌詞,以開(kāi)頭二字命名。詩(shī)中塑造了一位武藝高強(qiáng)的少年英雄形象,歌頌他“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神。同時(shí)寄托了作者欲報(bào)效祖國(guó)、建功立業(yè)的凌云壯志。
1、找出《白馬篇》中的動(dòng)詞,仔細(xì)品味其藝術(shù)效果。
這首詩(shī)在突出少年英雄高大形象時(shí),其使用的動(dòng)詞是耐人尋味的。如“破”“摧”“接”“散”就很形象生動(dòng),使人仿佛看到這位少年英雄在表演精彩的射技;“過(guò)”“若”則概括出少年英雄勇猛輕捷的形象;“登”“蹈”“凌”寫(xiě)出少年長(zhǎng)驅(qū)直人,銳不可擋,壓倒一切之勢(shì);“(不)顧”“赴”道出了少年英雄的思想境界。詩(shī)人就是通過(guò)這些生動(dòng)形象的動(dòng)詞刻畫(huà)了一個(gè)具有感召力,使人熱血沸騰的愛(ài)國(guó)的少年英雄形象。
2、體會(huì)作者所運(yùn)用的鋪敘的手法和少年英雄的忠勇愛(ài)國(guó)。
“白馬飾金羈,連翩西北馳。”詩(shī)一開(kāi)頭就使人感到氣勢(shì)不凡。白色的駿馬套上金色的籠頭,飛一般地向西北方馳去。“白馬”、“金羈”、色彩鮮明,“連翩”原指鳥(niǎo)飛的樣子。這里用來(lái)形容駿馬飛馳。從表面看,只見(jiàn)馬,不見(jiàn)人。其實(shí)這里寫(xiě)馬,正是為了寫(xiě)人,用的是烘云托月的手法。這不僅寫(xiě)出了壯士騎術(shù)嫻熟,而且也表現(xiàn)了邊情的緊急。這好象是一個(gè)電影特寫(xiě)鏡頭,表現(xiàn)出壯士豪邁的氣概。
詩(shī)人生逢亂世,素有“戮力上國(guó),流惠下民”、建功立業(yè)之大志,但卻沒(méi)有機(jī)會(huì),只好借詩(shī)表現(xiàn)他追求政治理想的執(zhí)著和實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的愿望。詩(shī)中的少年,武藝高強(qiáng)嫻熟,英勇無(wú)比;大敵當(dāng)前無(wú)所畏懼,渾身是膽,沖鋒陷陣;只要能保家衛(wèi)國(guó),哪怕赴湯蹈火,犧牲生命亦在所不惜。本詩(shī)塑造了一個(gè)為解救國(guó)難,為消滅入侵之?dāng)扯罅x凜然、英勇不屈的英雄形象,讓我們景仰之至,倍受鼓舞。
三、課堂小結(jié)。
本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),環(huán)環(huán)相扣,氣勢(shì)宏偉,酣暢淋漓,鋪陳和委婉含蓄的藝術(shù)手法的運(yùn)用,大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果,使人物形象有血有肉,栩栩如生。尤其是少年英雄的忠勇報(bào)國(guó)之心、建功立業(yè)之志,值得我們學(xué)習(xí)。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇四
滕王閣序》是一篇記述盛會(huì)的序文。是初唐文學(xué)家王勃一揮而成的千古名篇。王勃在探望父親途中,到達(dá)洪州,正好趕上洪州都督閻某重修滕王閣成,宴請(qǐng)賓客,閻都督聽(tīng)說(shuō)王勃之才,因此邀請(qǐng)王勃參加。作者用生動(dòng)的文筆,由地理風(fēng)貌到自然、人文景觀,再到宴會(huì),層層鋪敘,突現(xiàn)了滕王閣的壯麗,描繪出歡飲娛樂(lè)的場(chǎng)景;并且即景生情,抒發(fā)了他的抱負(fù)和懷才不遇的憤懣之情。在表現(xiàn)技巧上,文章的詞藻極為豐富華美,其中不乏精辟之句,受到時(shí)人和后人的贊賞。文章多用典故,簡(jiǎn)練含蓄。結(jié)構(gòu)也很緊湊,前后互相呼應(yīng),脈絡(luò)十分清楚。
滕王閣序》能成為千古傳頌的文章,自然有它的獨(dú)到之處,原因很多,但是短短的一學(xué)時(shí)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)不可能面面俱到的分析,因此確立本課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)為:
1、欣賞《滕王閣序》的景美。
2、欣賞千古名句,體味名句之美。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇五
2、掌握由詩(shī)歌意象品味詩(shī)歌意境的技巧;。
過(guò)程與方法:
3.掌握詩(shī)歌吟誦的基本方法,學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的方法步驟;。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
4、賞析情景交融的藝術(shù)特點(diǎn),感受詩(shī)人深沉的苦痛和憂思;。
【教學(xué)重點(diǎn)】品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言,分析詩(shī)中的形象特征,體味詩(shī)人的情感。
【教學(xué)難點(diǎn)】賞析情景交融、氣象宏偉的藝術(shù)特點(diǎn),感受詩(shī)人深沉的苦痛與憂思。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】。
一課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、激情導(dǎo)入:
同學(xué)們,我先給大家講個(gè)故事,大家要認(rèn)真思考,聽(tīng)出這個(gè)故事渲染的是怎樣一種情境,并希望大家把故事的中心用簡(jiǎn)明、連貫的語(yǔ)言記錄下來(lái)。
一千二百多年前的一個(gè)秋天,重陽(yáng)節(jié)前后,在夔州,長(zhǎng)江邊上,秋風(fēng)凜烈地吹著,吹得萬(wàn)木凋零,漫山遍野是衰敗、枯黃的樹(shù)葉。江水急劇地翻滾,孤鳥(niǎo)在空中久久地盤(pán)旋,遠(yuǎn)處還不時(shí)傳來(lái)幾聲猿的哀鳴。這時(shí),有一位老人,衣衫襤褸,蓬頭垢面,步履瞞珊,躍跌撞撞地朝山上走來(lái),他疾病纏身,有肺病、瘧疾、風(fēng)痹。而且“右臂偏枯耳半聾”了。
重陽(yáng)節(jié),是登高祈求長(zhǎng)壽的日子。可是,這位老人,一生坎坷,窮困潦倒,似乎走到生命的晚秋。此時(shí),國(guó)家正處在戰(zhàn)亂之中,他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),孤獨(dú)地漂泊。面對(duì)萬(wàn)里江天,面對(duì)衰敗的枯樹(shù),老人百感千愁涌上心頭,寫(xiě)下了一首“七律之冠”:
(師深情地朗讀)。
風(fēng)急天高猿嘯哀,緒清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
二、通過(guò)鑒賞對(duì)仗工整的形式美,來(lái)指導(dǎo)誦讀、背誦。
——請(qǐng)同學(xué)以詩(shī)中的某一聯(lián)為例,研討對(duì)仗工整的形式美。
例句:首聯(lián)不僅上下兩句對(duì),而且還有句中對(duì),上句天對(duì)風(fēng),高對(duì)急;下句沙對(duì)渚,白對(duì)清,對(duì)仗極其工整。
律詩(shī),從格律上說(shuō),只要求頷聯(lián)、頸聯(lián)對(duì)仗。經(jīng)過(guò)仔細(xì)玩味,該詩(shī)則“一篇之中,句句皆律,一句之中,字字皆律。”全詩(shī)八句皆對(duì),顯出工整有致的形式美。因此,同學(xué)們?cè)谡b讀或背誦時(shí)應(yīng)注意體會(huì)這一點(diǎn)。
三、詩(shī)文賞析:
1、譯詩(shī)。
風(fēng)猛天高猿叫聲悲哀,島清沙白鳥(niǎo)飛翔徘徊。
無(wú)邊的秋葉刷刷落下,沒(méi)頭的長(zhǎng)江滾滾奔來(lái)。
萬(wàn)里漂泊悲傷居他鄉(xiāng),年老多病一人登高臺(tái)。
國(guó)衰國(guó)破可恨白發(fā)增。窮困潦倒?jié)峋埔餐YI(mǎi)。
2、首聯(lián)和頷聯(lián)寫(xiě)了幾種景物,分別有什么特點(diǎn)?
答:風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥(niǎo)、落木(指紛紛飄落的干枯的樹(shù)葉)和長(zhǎng)江。
特點(diǎn)是急風(fēng)、高天、哀猿、清渚、白沙、回鳥(niǎo)、落木蕭蕭和長(zhǎng)江滾滾。
3、我們把這些寄寓了作者情感的景物叫做“意象”。接下來(lái)我們看看詩(shī)人是如何把自己的“悲愁”情感通過(guò)秋景體現(xiàn)出來(lái)的。來(lái)吧,點(diǎn)擊字體就有分析!
答:急風(fēng),是說(shuō)風(fēng)很大,而且又是秋天的風(fēng),這樣的風(fēng)更冷。急風(fēng)凜冽,不僅吹在詩(shī)人身上,更是吹在詩(shī)人的心里。
天高闊遠(yuǎn),在茫茫天地之間,詩(shī)人更覺(jué)自己的渺小,無(wú)限悲涼之情涌上詩(shī)人的心頭。
猿的啼叫是哀傷的。哀猿聲聲,使詩(shī)人悲涼的心境更添一層。
清渚和白沙,從色調(diào)上看,清和白是冷色調(diào),更顯環(huán)境的冷清和凄涼。詩(shī)人觸景生情,自然內(nèi)心也倍感凄涼。
回鳥(niǎo),這是一只找不到食物的鳥(niǎo),也可能是一只找不到家的鳥(niǎo),它到處盤(pán)旋,形單影只。落木即落葉,到了秋天,樹(shù)葉紛紛落下,意味著生命的終結(jié)。看到落葉詩(shī)人也感到自己到了生命的盡頭,內(nèi)心無(wú)限凄涼。
滾滾長(zhǎng)江東逝水,東逝的流水會(huì)讓人想到韶光易逝、人生苦短。
4、詩(shī)人的“悲”除了體現(xiàn)在首聯(lián)、頷聯(lián)描寫(xiě)的秋景上之外,還體現(xiàn)在哪里?
答:還集中體現(xiàn)在頸聯(lián)和尾聯(lián):萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯。
萬(wàn)里悲秋常作客:詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊他鄉(xiāng),壯志難酬,處境艱難。“萬(wàn)里”寫(xiě)出流浪之遠(yuǎn),“常”寫(xiě)出流浪時(shí)間之長(zhǎng)。
補(bǔ)充:安史之亂時(shí),李白從48歲開(kāi)始流浪,一直到58歲去世,11年來(lái)安無(wú)定所。
百年多病獨(dú)登臺(tái):詩(shī)人年老了又身纏重病。詩(shī)人孤身一人去登臺(tái),倍感凄涼。
補(bǔ)充:詩(shī)人這個(gè)時(shí)候已患肺結(jié)核、瘧疾和風(fēng)濕病,一只手不能動(dòng)彈,處境堪憂。
5、如何理解尾聯(lián)中的“艱難”一詞?
答:“艱難”兼指國(guó)家命運(yùn)和自身命運(yùn)。國(guó)家動(dòng)亂(安史之亂),詩(shī)人漂泊在外,生活艱難,壯志難酬。
補(bǔ)充:詩(shī)人自身處境艱難,還處處為國(guó)為民憂心,讓我們看到了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高品質(zhì)。
6、“潦倒新停濁酒杯”一句是怎么體現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心愁苦的?
答:想借酒消愁,可是又患重病,不得不戒酒,本想一醉解千愁,終沒(méi)有遂愿,心中萬(wàn)千愁緒無(wú)法排解,真是愁上加愁。
7、總結(jié):
這首詩(shī)以“悲”字為核心,貫穿全詩(shī)。詩(shī)人由內(nèi)心傷悲到登高遣悲,由登高遣悲到觸景生悲,由觸景生悲到借酒消悲,由借酒消悲到倍增新悲。全詩(shī)起于“悲”而終于“悲”,悲景起筆,悲情落筆。真是怎一個(gè)“悲”字了得啊!
四、檢測(cè):
1、古人詩(shī)歌中寫(xiě)到“高猿長(zhǎng)嘯”,大都抒發(fā)文人的悲傷,你能舉幾個(gè)例子嗎?
如:空谷傳響,哀轉(zhuǎn)久絕、巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳——酈道元《水經(jīng)注》。
答:這是一只展翅高飛、壯志凌云的鳥(niǎo)(鷹擊長(zhǎng)空);而杜甫筆下的鳥(niǎo)是一只無(wú)家可歸、低沉徘徊、孤獨(dú)哀傷的鳥(niǎo)(回鳥(niǎo)徘徊)。
3、請(qǐng)同學(xué)以尾聯(lián)為例,研討對(duì)仗工整的形式美。
如:尾聯(lián)艱難對(duì)潦倒,形容詞相對(duì),苦恨對(duì)新停,偏正式動(dòng)詞相對(duì),繁對(duì)濁,又是單音節(jié)形容詞相對(duì),霜鬢對(duì)酒杯,偏正式名詞相對(duì)。可見(jiàn),尾聯(lián)也對(duì)仗工整。加之頷聯(lián)、頸聯(lián)本身要求對(duì)仗,所以,全詩(shī)八句皆對(duì),顯出工整有致的形式美。這也是該詩(shī)被譽(yù)為“七律之冠”的原因之一。
4、填空:杜甫(公元712--770年),字(子美),自號(hào)(少陵野老),(杜少陵),(杜工部)等。我國(guó)古代偉大的(現(xiàn)實(shí))主義詩(shī)人,人稱(chēng)(“詩(shī)圣”)。他的詩(shī)歌被譽(yù)為(“詩(shī)史”)。杜詩(shī)風(fēng)格,基本上是(“沉郁頓挫”),語(yǔ)言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化,講求煉字煉句。代表作有(“三吏”)“三別”等。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇六
1、了解“斑紋”的內(nèi)在含義,把握行文思路,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,賞讀多種寫(xiě)作手法。
2、有感情地朗讀課文,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。
3、熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,了解自然界以及人類(lèi)社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言。
理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。
一課時(shí)。
1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲(chóng),經(jīng)常叮咬馬、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
2、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,吸收和反射的光線各不相同,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,很難將它同周?chē)h(huán)境分辨開(kāi)來(lái),也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,就更加困難了。
1、速讀全文,畫(huà)出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句。
2、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?
明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,從小到大,從具體到抽象的順序展開(kāi)的。
行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
1、朗讀1—5節(jié),思考:文中詳寫(xiě)哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么?
明確:詳寫(xiě)蛇。
蛇的斑紋最為典型、醒目,重點(diǎn)寫(xiě)蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫(xiě)了蛇的斑紋,還寫(xiě)了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,作者寫(xiě)“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,便于下文畫(huà)卷式地展開(kāi)豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。
蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多,可以引發(fā)讀者興趣,以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象,使文章富于情趣,饒有意味。
2、哪里還可以有“斑紋”?
明確:其他動(dòng)物;植物;一切生物;人類(lèi)。
3、關(guān)于“斑紋”的含義,課文中有沒(méi)有相關(guān)表述?
明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,大小不一的色塊,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。
4、朗讀課文最后四小節(jié),體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義。
明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。
生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),生存的狀態(tài),“修飾”過(guò)的生活,留下美的痕跡;“損害”過(guò)的生活,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,“斑紋”無(wú)所不在。
明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,或者自然規(guī)律。
以“我”看待自然,自然界和人類(lèi)生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來(lái)看,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,眾生平等。“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。“我們”的一切生活,愛(ài)恨悲歡,也都符合大自然生生不息的規(guī)律。
這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。
5、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。
文章主要寫(xiě)了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫(xiě)到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類(lèi)生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,既指自然界客觀存在的斑紋,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,情感記憶的印記等,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說(shuō)也可指一切存在。
1、自由暢談:我和“斑紋”
“我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處、和諧共存。
2、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園。
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,動(dòng)用了心底的那部分溫存,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界,愛(ài),以一種神奇的力量,使之出類(lèi)拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類(lèi)生活的飽滿的情感來(lái)觀察,來(lái)感知,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園。
1、隨筆《我的綠色家園》。
2、預(yù)習(xí)下一課。
斑紋。
周曉楓。
斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記無(wú)所不在。
啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存。
通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛(ài)自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇七
師:詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性,那些微妙的意味往往寄諸言外。因此,我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候,不僅要品嘗言內(nèi)的意思,而且要品嘗言外意味。
思考1:古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象,它們?nèi)纭澳救~”一樣,成為難以言傳的精妙語(yǔ)言,如“月”“梅”“柳”“杜鵑”等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論,體味古詩(shī)中的“月亮”意象的藝術(shù)特點(diǎn)。
思考2:請(qǐng)根據(jù)你所熟悉的梅花詩(shī),說(shuō)說(shuō)“梅”這個(gè)意象的特點(diǎn)。顯示王安石的《梅花》和陸游的《梅花絕句》。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇八
1、通過(guò)比較閱讀,賞析“散文中三峽的神韻”。
2、借助研究性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選信息的能力和創(chuàng)新能力。
同學(xué)們,人們常用“亙古未變”來(lái)形容山川河流,現(xiàn)在,山川河流正在發(fā)生“日新月異”的變化。明年的6月1日,三峽這條古文明的大通道就要消失了,永遠(yuǎn)的消失了。三峽是靈異的`、浪漫的、富有詩(shī)意的,這一節(jié)課我們就一起用心去認(rèn)讀三峽、研究三峽。
1、學(xué)生談從“風(fēng)光片”中獲得的信息。(風(fēng)光片中的三峽過(guò)于文靜、單薄)。
2、學(xué)生補(bǔ)充自己收集的資料。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇九
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
“說(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。《師說(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
(2)請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋?zhuān)蓪⒂嘘P(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
(1)請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問(wèn)題提出,以求教于周?chē)瑢W(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
(4)教師范讀課文。
(說(shuō)明:本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式,通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)。
完成課后練習(xí)第一題。
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)踐,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過(guò)針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
(2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
討論后明確:
a.縱比。
古之圣人:從師而問(wèn)。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比。
對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。
c.橫比。
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的結(jié)論。
(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無(wú)常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問(wèn):
(1)作者為什么稱(chēng)贊李蟠?
(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:
(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
(2)說(shuō)明寫(xiě)作本文的原因。
問(wèn)題:本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語(yǔ)一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
(2)背誦全文。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十
2、把握作者感情。
3、體會(huì)父愛(ài)。
學(xué)生演講楊麗娟的故事。
(學(xué)生討論對(duì)此事的看法:大部分學(xué)生都認(rèn)為楊麗娟父女的做法是不可取的,認(rèn)為楊父是一位不負(fù)責(zé)任的父親,他對(duì)女兒的愛(ài)不是真正的父愛(ài)。)。
那么什么是真正的父愛(ài)呢?
朱自清的《背影》,使我們從父親困頓前行的背影中,體會(huì)到父親的那份深沉厚實(shí)的愛(ài);而劉鴻伏的《父親》,又為我們刻畫(huà)了父親的那份苦澀而溫馨的愛(ài)。
今天我們來(lái)一同學(xué)習(xí)劉鴻伏的《父親》。
1、理清思路。
通過(guò)預(yù)習(xí),我們可以知道作者主要寫(xiě)了三個(gè)生活片段,分別是:
接通知書(shū)的中午;送行途中;父子分別。
2、文中的父親是個(gè)怎樣的形象呢?請(qǐng)大家畫(huà)出描寫(xiě)父親的語(yǔ)句。父親的哪些地方讓你感動(dòng)呢?把你的感動(dòng)寫(xiě)下來(lái)。
a、父親常常在喝醉了酒的時(shí)候,喜歡拿了我的文章夸耀于那些鄉(xiāng)鄰朋友……。
父親以兒子為榮。
b、第二自然段。
全體朗讀。
作用:用了五個(gè)排比句,寫(xiě)了父親幾幅勞動(dòng)生活的畫(huà)面,營(yíng)造了一種凄美的氣氛。贊美了父親的勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、容易滿足和質(zhì)樸,同時(shí),大家可以想象一下,赤著腳在大雪里跋涉,在貓頭鷹的啼叫里荷薪而歸,披蓑戴笠地在風(fēng)雨中勞作,僅僅表現(xiàn)他的勤勞嗎?這里面有著窮苦和艱辛啊!
c、父親說(shuō)過(guò):人是土物,離不開(kāi)泥土的。
明確:愛(ài)這片土地,他生于斯,長(zhǎng)于斯,勞動(dòng)于斯,乃至長(zhǎng)眠于斯。土地賦予了他堅(jiān)韌和深沉自信的性格。
這讓我不禁聯(lián)想到臧克家的那首詩(shī)《三代》:
爺爺。
在土里埋葬。
爸爸。
在土里流汗。
孩子。
在土里洗澡。
“土性”已經(jīng)融入進(jìn)了勞動(dòng)人民的心中,成了根深蒂固的性格特點(diǎn)。
d、父親頭上裹著青頭巾,腰間圍著黑包袱,一身只有走親戚才穿的灰布衣。
明確:重視這趟遠(yuǎn)行,鄭重其事,然而我們還是從他的身上看到了寒酸。山里人的好的打扮在城市人嚴(yán)重有的只是好奇與驚訝,感動(dòng)與憐憫。
e、在那一刻,我分明看見(jiàn)父親的兩鬢已鉆出絲絲白發(fā),而他曾經(jīng)扛過(guò)竹木、扛過(guò)巖石也挑過(guò)生活重荷的挺直的背,此時(shí)已顯得佝僂了。望著青頭巾、黑包袱、灰布衣的父親的背影,我的心一陣戰(zhàn)栗。
明確:作者對(duì)父親的衰老感到難過(guò)和心疼,同時(shí)心中感受到一種重?fù)?dān)。
此處可以與朱自清的《背影》中的片斷相比較,讓學(xué)生找異同。
3、那么如此偉大無(wú)私的父愛(ài),作者感受到了嗎?作者的感悟是不是也引發(fā)了你的共鳴呢?請(qǐng)找出有關(guān)作者感悟的語(yǔ)句,各抒己見(jiàn)。
b、我的父親的背影,我永遠(yuǎn)像山一樣堅(jiān)強(qiáng)挺立的父親,是我生命的路碑。
c、為父親,為自己,也為那養(yǎng)育過(guò)我的故土,我把所有翻開(kāi)的日歷都當(dāng)作奮進(jìn)的風(fēng)帆。
父親的生活經(jīng)歷、故鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、父親對(duì)我的愛(ài)都是翻開(kāi)的日歷,都是我?jiàn)^進(jìn)的動(dòng)力,我將憑借這些動(dòng)力珍惜每一分鐘來(lái)提升自己。
請(qǐng)以“感謝父親”為開(kāi)頭表達(dá)你對(duì)父親的感謝,每個(gè)人說(shuō)一句,準(zhǔn)備一分鐘。
也可以仿寫(xiě)第二段。
也可以讓學(xué)生講述一下他和父親的故事。
看來(lái)我們每一個(gè)人都擁有一份偉大的父愛(ài)!銘記父愛(ài),我們今天的學(xué)習(xí)會(huì)更有動(dòng)力,我們?nèi)松钠聲?huì)寫(xiě)得更加清楚和完美。
讓我們?cè)谶@首崔京浩的《父親》中結(jié)束今天的課程,祝天下的父母健康平安!
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十一
(3)學(xué)習(xí)議論文的寫(xiě)作,掌握其中的一種論證方法和運(yùn)用分論點(diǎn)的方法構(gòu)思文章的技巧。
教學(xué)努力體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的思想。
主要是以教師講解和學(xué)生閱讀歸納以及讀背相結(jié)合,通過(guò)學(xué)生的朗讀熟悉課文內(nèi)容,通過(guò)幻燈片展示引導(dǎo)學(xué)生背誦課文,并且直觀學(xué)習(xí)分論點(diǎn)對(duì)文章中心的論證所起的積極作用;掌握議論文要講清的三大內(nèi)容(講清“是什么”、“為什么”、“怎么做”。)。
實(shí)施過(guò)程:
荀況(約公元前313年~前238年),趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)后期的思想家、教育家,當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他為荀卿。晚年到楚國(guó),春申君任他為蘭陵令,以后居于蘭陵著書(shū),死后葬于蘭陵。
荀況是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者。強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》三十二篇。《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇,它集中反映了荀子的教育思想,是我國(guó)古代論述學(xué)習(xí)問(wèn)題的一篇重要文章。全文論述了學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須長(zhǎng)期積累,堅(jiān)持不懈、用心專(zhuān)一的道理。
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫(xiě)一個(gè)“勸”字,問(wèn)道:這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會(huì)不假思索地回答:“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”,再問(wèn):“勸”是什么意思?學(xué)生才會(huì)領(lǐng)悟:原來(lái)它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中,勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)高尚的品德。
說(shuō)明:設(shè)喻是一種說(shuō)明事理的方法,用于論證,稱(chēng)為“設(shè)喻論證”。(通常又稱(chēng)為“比喻論證”)其基本原則是“以其所知,喻其所不知”,即用生活中常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明深刻的道理。(寓言也是設(shè)喻的一種,如“循表夜涉”、“刻舟求劍”等。)。
(一)、誦讀分析第l段并分析。
1、誦讀的準(zhǔn)備。先給下列句子劃分節(jié)奏(學(xué)生試劃,教師糾正):
2、學(xué)生練習(xí)誦讀。
先自讀兩遍,再由教師領(lǐng)讀一遍,然后檢查學(xué)生試背,指出關(guān)鍵在于要理清文理。
3、第一段:文理分析。
第一步:找觀點(diǎn)。
1、提問(wèn):這段話中哪些句子是表述作者觀點(diǎn)的?(起句和結(jié)句)。
2、提問(wèn):開(kāi)頭說(shuō):“學(xué)不可以已”,下面接著有一連串的.設(shè)喻,這些設(shè)喻是證明這個(gè)觀點(diǎn)的嗎?(不是直接證明這個(gè)觀點(diǎn),而是用來(lái)證明結(jié)句這個(gè)觀點(diǎn)的。)。
3、提問(wèn):起句和結(jié)句所表述的觀點(diǎn)又是怎樣的關(guān)系呢?
(后者用來(lái)證明前者——“博學(xué)而日參乎己”有“知明而行無(wú)過(guò)”的功效,所以“學(xué)不可以已”。)。
4、提問(wèn):在“君子博學(xué)而日參省乎已”這句話中,哪些字眼表示了“不可以已”的意思?
(要“博”則“不可以已”;“日”亦有“不已”之意。)。
第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。
1、提問(wèn):這段話中的設(shè)喻可分幾組?
2、提問(wèn):這三組設(shè)喻是否可以認(rèn)為這是簡(jiǎn)單的重復(fù)?(不是,因?yàn)槿叩慕嵌炔煌#?/p>
3、再問(wèn):角度不同表現(xiàn)在什么地方?
熟練地誦讀這一段。
學(xué)生參照幻燈片齊背一遍,先自查、互查,后由教師檢查。
(二)、誦讀第二段并分析。
第二段文理分析,教師提出幾個(gè)問(wèn)題,以學(xué)生小組討論分析為主。
1、提問(wèn):本段有哪些設(shè)喻,先列舉出來(lái)。
2、問(wèn):這些設(shè)喻各有什么作用?
學(xué)生熟讀、背誦這一段。
(三)、誦讀第3段并分析。
第三段文理分析,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。
1、中心內(nèi)容。
學(xué)不可以已(中心論點(diǎn))(講清“什么”)。
“不已”才能“知明而行無(wú)過(guò)”——意義(分論點(diǎn)之一);“不已”才能“善假于物”——作用(分論點(diǎn)之二)(講清“為什么”)。
“不已”才能做到積累、堅(jiān)持、專(zhuān)一——態(tài)度、方法(分論點(diǎn)之三)(講清“怎么做”)。
教師點(diǎn)撥分析:
作者在本文中所論述的觀點(diǎn),跟他的“性惡”說(shuō)是分不開(kāi)的。因?yàn)椤靶詯骸保孕枰脑欤脑旌蠹纯蔀樯疲脑斓姆椒ň褪沁M(jìn)行教育,這種教育改造,有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,所以又說(shuō)“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”
2、設(shè)喻的運(yùn)用。
本文的設(shè)喻有兩大特點(diǎn):一是方式靈活,正面用同類(lèi)事物并列設(shè)喻以加強(qiáng)效果;有時(shí)從正反兩面設(shè)喻說(shuō)明同一道理,如“騏驥一躍……功在不舍”。二是反復(fù)設(shè)喻,使內(nèi)容逐步加深。
3、對(duì)舉(對(duì)比)的運(yùn)用。
說(shuō)明:對(duì)舉是一種行文方式,就是將有關(guān)的兩個(gè)事物(包括同類(lèi)事物和相反事物)同時(shí)舉出,其句子構(gòu)造也相同或大體相同。
讓學(xué)生舉例(同類(lèi)事物對(duì)舉,如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水”,“木受繩則直,金就礪則利”等;相反事物對(duì)舉,如“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍”,“蚓無(wú)爪牙之利……用心躁也”。)。
1、熟練背誦全文。
2、完成作業(yè)“思考與練習(xí)”三、四、五。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十二
1、了解屈原的生平,領(lǐng)悟其愛(ài)國(guó)的實(shí)質(zhì),樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
2、誦讀課文,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),疏通詩(shī)句,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。
3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn),理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十三
武,字子卿。少以父任,兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監(jiān)。時(shí)漢連伐胡,數(shù)通使相窺觀。匈奴留漢使郭吉、路充國(guó)等,前后十余輩。匈奴使來(lái),漢亦留之以相當(dāng)。天漢元年,且鞮侯單于初立,恐漢襲之,乃曰:“漢天子我丈人行也。”盡歸漢使路充國(guó)等。武帝嘉其義,乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者,因厚賂單于,答其善意。武與副中郎將張勝及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴,置幣遺單于。單于益驕,非漢所望也。
方欲發(fā)使送武等,會(huì)緱王與長(zhǎng)水虞常等謀反匈奴中。緱王者,昆邪王姊子也,與昆邪王俱降漢,后隨浞野侯沒(méi)胡中。及衛(wèi)律所將降者,陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會(huì)武等至匈奴,虞常在漢時(shí)素與副張勝相知,私候勝曰:“聞漢天子甚怨衛(wèi)律,常能為漢伏弩射殺之。吾母與弟在漢,幸蒙其賞賜。”張勝許之,以貨物與常。后月余,單于出獵,獨(dú)閼氏子弟在。虞常等七十余人欲發(fā),其一人夜亡,告之。單于子弟發(fā)兵與戰(zhàn)。緱王等皆死,虞常生得。
單于使衛(wèi)律治其事。張勝聞之,恐前語(yǔ)發(fā),以狀語(yǔ)武。武曰:“事如此,此必及我。見(jiàn)犯乃死,重負(fù)國(guó)。”欲自殺,勝、惠共止之。虞常果引張勝。單于怒,召諸貴人議,欲殺漢使者。左伊秩訾曰:“即謀單于,何以復(fù)加?宜皆降之。”單于使衛(wèi)律召武受辭,武謂惠等:“屈節(jié)辱命,雖生,何面目以歸漢!”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚,自抱持武,馳召毉。鑿地為坎,置煴火,覆武其上,蹈其背以出血。武氣絕半日,復(fù)息。惠等哭,輿歸營(yíng)。單于壯其節(jié),朝夕遣人候問(wèn)武,而收系張勝。
武益愈,單于使使曉武。會(huì)論虞常,欲因此時(shí)降武。劍斬虞常已,律曰:“漢使張勝謀殺單于近臣,當(dāng)死,單于募降者赦罪。”舉劍欲擊之,勝請(qǐng)降。律謂武曰:“副有罪,當(dāng)相坐。”武曰:“本無(wú)謀,又非親屬,何謂相坐?”復(fù)舉劍擬之,武不動(dòng)。律曰:“蘇君,律前負(fù)漢歸匈奴,幸蒙大恩,賜號(hào)稱(chēng)王,擁眾數(shù)萬(wàn),馬畜彌山,富貴如此。蘇君今日降,明日復(fù)然。空以身膏草野,誰(shuí)復(fù)知之!”武不應(yīng)。律曰:“君因我降,與君為兄弟,今不聽(tīng)吾計(jì),后雖欲復(fù)見(jiàn)我,尚可得乎?”武罵律曰:“汝為人臣子,不顧恩義,畔主背親,為降虜于蠻夷,何以汝為見(jiàn)?且單于信汝,使決人死生,不平心持正,反欲斗兩主,觀禍敗。南越殺漢使者,屠為九郡;宛王殺漢使者,頭縣北闕;朝鮮殺漢使者,即時(shí)誅滅。獨(dú)匈奴未耳。若知我不降明,欲令兩國(guó)相攻,匈奴之禍從我始矣。”
律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪,武臥嚙雪與旃毛并咽之,數(shù)日不死。匈奴以為神,乃徙武北海上無(wú)人處,使牧羝,羝乳乃得歸。別其官屬常惠等,各置他所。
武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。積五、六年,單于弟於靬王弋射海上。武能網(wǎng)紡繳,檠弓弩,於靬王愛(ài)之,給其衣食。三歲余,王病,賜武馬畜、服匿、穹廬。王死后,人眾徙去。其冬,丁令盜武牛羊,武復(fù)窮厄。
初,武與李陵俱為侍中,武使匈奴明年,陵降,不敢求武。久之,單于使陵至海上,為武置酒設(shè)樂(lè),因謂武曰:“單于聞陵與子卿素厚,故使陵來(lái)說(shuō)足下,虛心欲相待。終不得歸漢,空自苦亡人之地,信義安所見(jiàn)乎?前長(zhǎng)君為奉車(chē),從至雍棫陽(yáng)宮,扶輦下除,觸柱折轅,劾大不敬,伏劍自刎,賜錢(qián)二百萬(wàn)以葬。孺卿從祠河?xùn)|后土,宦騎與黃門(mén)駙馬爭(zhēng)船,推墮駙馬河中溺死,宦騎亡,詔使孺卿逐捕不得,惶恐飲藥而死。來(lái)時(shí),大夫人已不幸,陵送葬至陽(yáng)陵。子卿婦年少,聞已更嫁矣。獨(dú)有女弟二人,兩女一男,今復(fù)十余年,存亡不可知。人生如朝露,何久自苦如此!陵始降時(shí),忽忽如狂,自痛負(fù)漢,加以老母系保宮,子卿不欲降,何以過(guò)陵?且陛下春秋高,法令亡常,大臣亡罪夷滅者數(shù)十家,安危不可知,子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎?愿聽(tīng)陵計(jì),勿復(fù)有云。”武曰:“武父子亡功德,皆為陛下所成就,位列將,爵通侯,兄弟親近,常愿肝腦涂地。今得殺身自效,雖蒙斧鉞湯鑊,誠(chéng)甘樂(lè)之。臣事君,猶子事父也。子為父死亡所恨。愿勿復(fù)再言。”陵與武飲數(shù)日,復(fù)曰:“子卿壹聽(tīng)陵言。”武曰:“自分已死久矣!”王必欲降武,請(qǐng)畢今日之歡,效死于前!”陵見(jiàn)其至誠(chéng),喟然嘆曰:“嗟乎,義士!陵與衛(wèi)律之罪上通于天。”因泣下沾衿,與武決去。
陵惡自賜武,使其妻賜武牛羊數(shù)十頭。后陵復(fù)至北海上,語(yǔ)武:“區(qū)脫捕得云中生口,言太守以下吏民皆白服,曰上崩。”武聞之,南鄉(xiāng)號(hào)哭,歐血,旦夕臨數(shù)月。
昭帝即位數(shù)年,匈奴與漢和親。漢求武等,匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴,常惠請(qǐng)其守者與俱,得夜見(jiàn)漢使。具自陳過(guò)。教使者謂單于,言天子射上林中,得雁,足有系帛書(shū),言武等在荒澤中。使者大喜,如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚,謝漢使曰:“武等實(shí)在。”于是李陵置酒賀武曰:“今足下還歸,揚(yáng)名于匈奴,功顯于漢室,雖古竹帛所載,丹青所畫(huà),何以過(guò)子卿!陵雖駑怯,令漢且貰陵罪,全其老母,使得奮大辱之積志,庶幾乎曹柯之盟,此陵宿昔之所不忘也。收族陵家,為世大戮,陵尚復(fù)何顧乎?已矣!令子卿知吾心耳。異域之人,壹別長(zhǎng)絕!陵起舞,歌曰:“徑萬(wàn)里兮度沙幕,為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧,士眾滅兮名已聵。老母已死,雖欲報(bào)恩將安歸!”陵泣下數(shù)行,因與武決。單于召會(huì)武官屬,前以降及物故,凡隨武還者九人。
武以始元六年春至京師。詔武奉一太守謁武帝園廟,拜為典屬國(guó),秩中二千石,賜錢(qián)二百萬(wàn),公田二頃,宅一區(qū)。常惠、徐圣、趙終根皆拜為中郎,賜帛各二百匹。其余六人老歸家,賜錢(qián)人十萬(wàn),復(fù)終身。常惠后至右將軍,封列侯,自有傳。武留匈奴凡十九歲,始以強(qiáng)壯出,及還,須發(fā)盡白。
1、把握歷史事實(shí),理清文章脈絡(luò)。
2、分析人物性格,重點(diǎn)剖析傳主的性格特征,體會(huì)傳主的人格魅力。
3、分析文章塑造人物的藝術(shù)技巧。
4、對(duì)傳主的功過(guò)得失和價(jià)值意義進(jìn)行討論、評(píng)價(jià)。
1、分析人物性格特征,體會(huì)傳主的人格、精神。
2、評(píng)價(jià)傳主的功過(guò)和價(jià)值。
1、前兩課時(shí)翻譯。
2、第三課時(shí)主要是教師引導(dǎo)。
3、第四課時(shí)主要是學(xué)生討論。
4課時(shí)。
第3課時(shí)。
課前預(yù)習(xí):運(yùn)用古漢語(yǔ)工具書(shū),結(jié)合課文注釋?zhuān)ㄗx課文,理解文章大意。
(一)導(dǎo)入:欣賞歌曲《蘇武牧羊》:
蘇武留胡節(jié)不辱!
雪地又冰天,苦忍十九年。渴飲雪,饑吞氈,牧羊北海邊。心存漢社稷,旄落猶未還,
歷盡難中難,心如鐵石堅(jiān)。夜坐塞上時(shí)聞笳聲入耳痛心酸。
轉(zhuǎn)眼北風(fēng)吹,雁群漢關(guān)飛。白發(fā)娘,盼兒歸,紅妝守空幃。三更同入夢(mèng),兩地誰(shuí)夢(mèng)誰(shuí);
任海枯石爛,大節(jié)定不虧。終教匈奴驚心碎膽共服漢德威。
這是一首廣為流傳的民歌,歌曲里所歌唱的蘇武是我國(guó)歷的民族英雄。漢武帝時(shí),蘇武奉命出使匈奴,被匈奴扣留十九年,正如歌曲所唱,蘇武歷盡艱辛,持節(jié)不屈,成為中華民族歷光耀千古的英雄。現(xiàn)在,就讓我們走近蘇武,走進(jìn)他充滿血淚而又輝煌無(wú)比的人生。
(二)安小標(biāo)題,理清脈絡(luò)。
很多同學(xué)閱讀這篇文章的時(shí)候總有一個(gè)感覺(jué),就是拿起容易放下難,總想一口氣把文章讀完,因?yàn)檫@篇文章情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦,那么我們現(xiàn)在給文章的情節(jié)發(fā)展添加小標(biāo)題,這樣一來(lái),曲折復(fù)雜的情節(jié)就清晰地展現(xiàn)在我們面前,文章的脈絡(luò)也就出來(lái)了。
方法:同學(xué)們先各自提出自己概括的小標(biāo)題,然后全班進(jìn)行討論篩選,評(píng)選出佳的小標(biāo)題。
要求:小標(biāo)題要準(zhǔn)確概括情節(jié)變化,并盡量展現(xiàn)人物性格特點(diǎn),同時(shí)注意語(yǔ)言的通順凝練。
小標(biāo)題:
1、初使匈奴,單于受禮。2、緱王謀反,禍及漢使。3、舍生取義,以死明志。
4、衛(wèi)律勸降,威武不屈。5、飲雪吞氈,此志不渝。6、李陵勸降,忠貞如一。
7、武帝駕崩,慟哭數(shù)月。8、漢匈和親,請(qǐng)還蘇武。9、歷盡艱難,發(fā)白歸漢。
(三)分析人物,總結(jié)手法。
1、小標(biāo)題概括文章情節(jié),因此我們從小標(biāo)題中就能概括出蘇武的性格特征:忠君愛(ài)國(guó)、威武不屈、貧賤不移、忠貞不渝、堅(jiān)韌不拔(答案不限)。
2、從小標(biāo)題概括出的蘇武的性格只是其性格特征的概貌,如果要深入挖掘人物的性格,我們還需從細(xì)節(jié)的分析入手。
衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是能表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)的,所謂“真金不怕火煉”,面對(duì)威逼利誘,面對(duì)死亡威脅,多少所謂的英雄好漢都經(jīng)受不住考驗(yàn)而變節(jié)投降,唯有蘇武始終信念如磐石般堅(jiān)定,寧死不屈,忠貞不渝。
3、既然衛(wèi)律和李陵對(duì)蘇武的勸降是文章的重頭戲,那么我們且仔細(xì)研讀這部分。
這部分主要是人物對(duì)話,找?guī)讉€(gè)同學(xué)進(jìn)行分角色朗讀,務(wù)必讀出每個(gè)人物各自特有的語(yǔ)氣。
衛(wèi)律:傲慢自大、陰險(xiǎn)狡詐,是個(gè)求榮的小人。他先是“威逼”蘇武,用殺死虞常的行為企圖“殺雞儆猴“結(jié)果嚇倒了張勝,卻嚇不倒蘇武。接著他又用死亡來(lái)威脅蘇武投降,誰(shuí)知蘇武毫無(wú)畏懼。衛(wèi)律見(jiàn)”威逼“不行,于是就”利誘“,想用榮華富貴來(lái)打動(dòng)蘇武的心,誰(shuí)知蘇武不但不吃這一套,還義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律通敵叛國(guó)的可恥行徑。衛(wèi)律惱羞成怒,悻悻離去。
李陵:李陵和衛(wèi)律不一樣,他不是徹底的之人。他對(duì)漢朝還有感情,對(duì)自己叛國(guó)的行為也深感羞愧,但他意志不夠堅(jiān)定,對(duì)國(guó)家不夠忠誠(chéng),因?yàn)橐患褐奖撑炎鎳?guó)而投靠匈奴,而后又后悔不已,說(shuō)明這個(gè)人物的懦弱和意志的不堅(jiān)定。因此李陵對(duì)蘇武的勸說(shuō)不像衛(wèi)律那樣威逼利誘,而是企圖以情動(dòng)人,用肺腑之言打動(dòng)蘇武。他先是說(shuō)漢武帝年高而昏庸,蘇武的兄弟為國(guó)盡忠卻枉死,蘇武自己也已是妻離子散,而后他又現(xiàn)身說(shuō)法,敘述自己剛剛投降時(shí)的心情和調(diào)整過(guò)程。李陵企圖用自己的親身經(jīng)歷、肺腑之言打動(dòng)蘇武,但蘇武卻始終忠貞如一,不為所動(dòng)。李陵見(jiàn)狀,慚愧不已,更加自責(zé)于自己的背叛祖國(guó)的行為,痛哭而去。
由此可見(jiàn),李陵從情感上是贊同甚至是崇拜蘇武的寧死不屈,只可惜,他由于自己意志不堅(jiān)已經(jīng)投降了匈奴,鑄成大錯(cuò),所以他一直處在這種矛盾、痛苦的狀態(tài)中。李陵的矛盾、痛苦在蘇武歸漢之際表現(xiàn)得為淋漓盡致。他且飲且歌,且歌且舞,長(zhǎng)歌當(dāng)哭,淚如雨下,蘇武十九年持節(jié)不屈的堅(jiān)貞讓他清清楚楚地看到了自己叛國(guó)變節(jié)的可恥卑劣,羞愧悲痛之情無(wú)以復(fù)加。這就是李陵,一個(gè)矛盾痛苦的悲劇人物。
蘇武:面對(duì)衛(wèi)律的'威逼利誘,甚至是死亡的威脅,蘇武不但無(wú)所畏懼,而且對(duì)盛氣凌人的衛(wèi)律反唇相譏,義正詞嚴(yán)地指責(zé)衛(wèi)律的行徑,用南越、大宛和朝鮮殺漢使而終遭漢朝懲罰的歷史教訓(xùn)來(lái)警告衛(wèi)律,多行不義必自斃,使得衛(wèi)律的威風(fēng)一下子就沒(méi)了,灰溜溜地走掉了。在這場(chǎng)勸說(shuō)的斗爭(zhēng)中,蘇武取得了精神上的勝利。
面對(duì)李陵切中要害的真摯勸說(shuō),蘇武的內(nèi)心也一定翻騰著情感的浪花,親人的慘死、妻離子散也一定讓蘇武倍受痛苦的煎熬,但為國(guó)效命的信念終于戰(zhàn)勝了一切,蘇武向李陵再一次表明自己忠君愛(ài)國(guó)至死不渝的信念,使得李陵羞愧而去。
不管是威逼利誘,死的威脅,還是肺腑之言的勸說(shuō),都打動(dòng)不了忠貞如一的蘇武,他實(shí)在是一個(gè)鐵骨錚錚的硬漢子,愛(ài)國(guó)忠誠(chéng)的真君子!
5、除了用個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)人物,文章里個(gè)性鮮明的各種人物對(duì)蘇武也起了對(duì)比映襯的作用,請(qǐng)同學(xué)們把文章里各種人物的性格和蘇武作一個(gè)對(duì)比,看看他們的映襯分別凸現(xiàn)了蘇武怎樣的性格特征。
(1)張勝:糊涂地幫助了緱王的謀反,事情敗露后又經(jīng)受不住考驗(yàn),叛變投降。
蘇武:清醒地認(rèn)識(shí)到使節(jié)行為不當(dāng)會(huì)引起兩國(guó)紛爭(zhēng),欲以死息禍;面對(duì)匈奴的勸降始終保持著可貴的民族氣節(jié)。
(2)衛(wèi)律:求榮,陰險(xiǎn)狡詐,氣焰囂張,不可一世。
蘇武:為國(guó)效命,忠貞不二,不卑不亢一身正氣,光明磊落。
(3)李陵:為一己之私而叛國(guó),懦弱,意志不堅(jiān),矛盾,痛苦。
蘇武:以國(guó)家的利益為先,忠貞不渝,堅(jiān)韌不拔,無(wú)怨無(wú)悔。
小結(jié):在各種人物的對(duì)比映襯下,我們看到了一個(gè)豐滿立體的蘇武,他有清醒的外交意識(shí),待人接物不卑不亢,面對(duì)威逼利誘堅(jiān)貞不二,長(zhǎng)達(dá)十九年守節(jié)的堅(jiān)韌不拔。蘇武的這些性格在那些或屈或降的人物的對(duì)比下,更加具有勾魂攝魄的人格魅力,千古流芳!
6、課堂小結(jié):
通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí),我們?cè)诎盐瘴恼旅}絡(luò)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)分析了各種人物特別是傳主的性格特征,我們?yōu)檫@樣一個(gè)有血有肉、不卑不亢、忠貞不渝的蘇武而深深感動(dòng)著。同時(shí)我們還點(diǎn)出了文章塑造人物的藝術(shù)手法:詳略得當(dāng)?shù)那楣?jié)、個(gè)性化的人物語(yǔ)言、次要人物的對(duì)比映襯。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十四
1、鑒賞小說(shuō)風(fēng)格獨(dú)具的藝術(shù)魅力,跌宕起伏,扣人心弦的故事情節(jié),細(xì)膩的心理描寫(xiě)。
2、深入挖掘作品的思想內(nèi)涵。
3、歸納文言現(xiàn)象,把握文言詞句的學(xué)習(xí)規(guī)律。
根據(jù)課文的特點(diǎn)和高二學(xué)生的實(shí)際,本篇的教學(xué)重點(diǎn)可放在對(duì)作品的情節(jié)發(fā)展,思想內(nèi)涵及人物心理刻畫(huà)的分析品評(píng)上。
關(guān)于蒲松齡作《聊齋志異》,古書(shū)有載:“相傳先生居鄉(xiāng)里,落拓?zé)o偶,性尤怪僻,為村中童子師,食貧自給,不求于人。作此書(shū)時(shí),每臨晨攜大磁罌,中貯苦茗,具淡巴菰一包,置行人大道旁。下陳蘆襯,坐于上,煙茗置身畔,見(jiàn)行道者過(guò),必強(qiáng)執(zhí)與語(yǔ),搜奇說(shuō)異,隨人所知;渴則飲以茗,或奉以煙。必令暢談乃已。偶聞一事,歸而粉飾。如是二十余寒暑,此書(shū)方告蕆。故筆法超絕。”《聊齋志異》全書(shū)十二卷,四百八十八篇,通過(guò)花妖鬼怪故事,人神鬼相雜、幽明相間的藝術(shù)畫(huà)面,揭露封建社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的罪惡,諷刺科舉制的腐朽和弊端,歌頌?zāi)信嗄甑募冋鎼?ài)情,批判了不合理的婚姻制度。作品繼承和發(fā)揚(yáng)了六朝志怪小說(shuō)和唐傳奇小說(shuō)的藝術(shù)傳統(tǒng),既具有濃厚的浪漫主義色彩,又給人以現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)感。構(gòu)思奇特,幻異曲折,跌宕多變,刻畫(huà)細(xì)膩,文筆洗練。其思想和藝術(shù)成就,標(biāo)志著我國(guó)文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)新的高峰,在中國(guó)文學(xué)史上占有很高地位。
高中語(yǔ)文課本所選的《促織》,是《聊齋志異》中的優(yōu)秀篇章,主題思想和藝術(shù)成就均達(dá)到很高的水平,可謂是文學(xué)精品。本文擬從情節(jié)、語(yǔ)言、人物三方面賞析其藝術(shù)魅力。
我國(guó)小說(shuō)起源于古代的神話傳說(shuō),因此形成的藝術(shù)傳統(tǒng)是,非常注重故事的情節(jié),善于營(yíng)造跌宕起伏的曲折性和起承轉(zhuǎn)合的完整性。
故事情節(jié)曲折,卻構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。縱觀全文,起承轉(zhuǎn)合,前呼后應(yīng),結(jié)構(gòu)完整。關(guān)于起承轉(zhuǎn)合,上面已經(jīng)敘述過(guò)了。至于前呼后應(yīng),至少有兩處照應(yīng)非常好,一是故事起因于“宣德間,宮中尚促織之戲,歲征民間”,以“上大嘉悅,詔賜撫臣名馬衣緞……”為終,應(yīng)了“解鈴還需系鈴人”的古話;二是成名始“操童子業(yè),久不售,為人迂訥”,且家中“薄產(chǎn)累盡”,而終能“入邑庠”,且“田萬(wàn)頃,樓閣萬(wàn)椽,牛羊蹄蹺各千計(jì);一出門(mén),裘馬過(guò)世家焉”,可謂善有善報(bào)。
得纖細(xì)畢現(xiàn),如在眼前。再如第七段:“試以豬鬣撩撥蟲(chóng)須,仍不動(dòng)。少年又笑。屢撩之,蟲(chóng)暴怒,直奔,遂相騰擊,振奮作聲。俄見(jiàn)小蟲(chóng)躍起,張尾伸須,直紇敵領(lǐng)。”這一段文字也通過(guò)“怒”、“奔”、“躍”、“張”、“伸”、“紇”等詞,把斗蟲(chóng)過(guò)程中促織的神態(tài)和動(dòng)作寫(xiě)得細(xì)膩逼真。
文章在精煉處惜字如金,但在形象處卻又潑墨如水,細(xì)致入微,生動(dòng)感人。如第六段:“未幾,成歸,聞妻言,如被冰雪。怒索兒,兒渺然不知所往。既而得尸于井,因而化怒為悲,搶呼欲絕。夫妻向隅,茅舍無(wú)煙,相對(duì)默然,不復(fù)聊賴。……成顧蟋蟀籠虛,則氣斷聲吞,亦不以兒為念。自昏達(dá)曙,目不交睫。東曦既駕,僵臥長(zhǎng)愁。”作者非常善于運(yùn)用白描手法進(jìn)行勾勒,描繪出人物亦怒亦悲亦愁的神態(tài);又巧妙地借用景物襯托,以“茅舍無(wú)煙”(正襯)、“東曦既駕”(反襯)來(lái)表現(xiàn)成名夫婦“不復(fù)聊賴”的精神狀態(tài)。
前面我已經(jīng)講過(guò),我國(guó)古代小說(shuō)十分注重情節(jié)性,甚至到了刻意的地步,而對(duì)人物形象的塑造略顯不足。但《促織》不但主人公形象刻畫(huà)得很成功,就連次要人物也塑造得栩栩如生,確屬獨(dú)樹(shù)一幟。本文人物形象塑造的成功之處,主要在于神態(tài)描寫(xiě)。
得意至極。通過(guò)這“三笑”的描寫(xiě),一個(gè)終日游手好閑、無(wú)所事事的游俠兒形象就栩栩如生躍然紙上了。而最終“少年大駭”,既襯托出促織的奇異,更進(jìn)一步表現(xiàn)了人物的無(wú)知可笑的一面。
此外,文中雖然對(duì)成名的妻子和兒子著墨不多,但精煉的數(shù)筆也很生動(dòng)形象。若第五段:“兒懼,啼告母。母聞之,面色灰死,大驚曰:‘業(yè)根,死期至矣!而翁歸,自與汝復(fù)算耳!’兒涕而去。”把成子的“恐懼”和成妻的“驚”、“怒”渲染得很成功。這樣的例子很多,不再一一例舉。
總之,《促織》既繼承了中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng),十分注重情節(jié)結(jié)構(gòu)的營(yíng)造;又能在語(yǔ)言方面推敲斟酌,做到精煉生動(dòng);并在人物形象的刻畫(huà)上有所突破,使文中的人物都能栩栩如生,給人們留下了深刻印象,是一篇具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力的短篇小說(shuō)精品。
最新高二語(yǔ)文講解教案(精選15篇)篇十五
一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說(shuō)、記載,初步了解老子及其辯證思想。
二、通過(guò)精讀課文積累文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語(yǔ)。
三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例,充分理解本文的思想內(nèi)容。
一、以逐段講解為基礎(chǔ),啟發(fā)思維,引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂討論。
二、安排兩課時(shí)。
一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。
二、講解前三節(jié),并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。
一、時(shí)代背景及作者簡(jiǎn)介(同學(xué)介紹,老師補(bǔ)充)
(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
周室東遷以后,奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交,社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化,新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代,產(chǎn)生了新型的士,其來(lái)源很復(fù)雜,屬于中間階層,在統(tǒng)治階級(jí)的最下層,同人民比較接近。士的地位雖低,卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識(shí),有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士,延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍,代表人物如儒家的孟軻、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,農(nóng)家的許行、陳相,縱橫家蘇秦、張儀等,都是在這一社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同,立場(chǎng)不同,為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā),對(duì)政治提出各種不同的要求和主張,并且著書(shū)立說(shuō),爭(zhēng)辯不休,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃發(fā)展的基本原因。
百家爭(zhēng)鳴,對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用,是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn),對(duì)我古代文化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過(guò)重要貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代:自春秋迄漢初,為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起,到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造,經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想,除了本身具有價(jià)值外,也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。
(二)老子的傳說(shuō)與簡(jiǎn)介
老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人,姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史(即管理圖書(shū)的官,當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案),后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō),游歷江南塞北,又西出陜關(guān),不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,著有《道德經(jīng)》五千言,但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的,又名《老子》,基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法,為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角,他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人,為人處世卓爾不群,在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩,神化傳說(shuō)中的太上老君指的就是他。
也許正是如此,老子才半云半霧,“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”,令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事,說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)“道”,老子說(shuō):“良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無(wú)益于子也。”孔子又問(wèn)“仁義”,老子說(shuō):“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義?……夫子乃亂人之性也。”又說(shuō)孔子引以為榮的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳?ài)E,了無(wú)新意:“跡者履之出,而跡豈異哉?”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子默默無(wú)言回來(lái),三天沒(méi)有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問(wèn),孔子慨嘆:我見(jiàn)什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意,“至于龍,乘云氣,游太清,吾不能逐也。今見(jiàn)老子,其猶龍乎!”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌,“神錯(cuò)而不知其所居也”。
二、講解課文前三節(jié)。
“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”
斯:則,就。惡:丑,長(zhǎng)得難看。已:表示確定語(yǔ)氣。
“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。”
形:在比較和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈:呈現(xiàn)。
美與惡,有和無(wú),難和易,高和下,音和聲,前和后,都是相對(duì)的概念,這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中,也到處顯示著這個(gè)道理,譬如動(dòng)與靜,世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物,物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng),都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒(méi)有靜止,運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之,世界上所有的事物,都存在著一個(gè)對(duì)立面。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。”
一切事物中都包含著相反的動(dòng)向,這就是道家所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”:客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。
以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例,自由是人人都渴望得到的,但是,如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由,必然會(huì)侵害別人的利益,影響別人的自由,而別人為了得到自由,也會(huì)侵害你的自由,整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以,為了得到自由,群體就需要自由的對(duì)立面——紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束,這表面上看來(lái)與追求自由背道而馳,但實(shí)際上,每個(gè)人都遵守紀(jì)律,就會(huì)帶給別人自由,而自己也會(huì)得到自由,這就是文中表述的道理。
“圣人執(zhí)一為天下式。”
執(zhí):堅(jiān)守。一:指自身。式:表率,標(biāo)準(zhǔn)。
“執(zhí)一”就是堅(jiān)守自身,也就是老子所主張的“無(wú)為”,因?yàn)槭挛锇鴮?duì)立面,“無(wú)為”的態(tài)度也就會(huì)得到“無(wú)不為”的效果。所以做天下的表率,并非指事必親躬,而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比,似乎顯得消極,但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講“躬行”而濟(jì)天下,以道德為本,追求大山一樣的仁厚;道家講“無(wú)為而無(wú)不為”,追求的是智慧,是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神的發(fā)展意義更大。
“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。”
見(jiàn):表現(xiàn)。是:正確,引申為認(rèn)為正確。伐:自夸。長(zhǎng):長(zhǎng)進(jìn)。
“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下世聞道,大笑之。”
討論:如何理解三種“士”對(duì)于“道”的不同態(tài)度?
老子將“士”分為三種,實(shí)際上講的是“聞道”的三種境界:大笑是因?yàn)椴荒芨Q透天機(jī),只覺(jué)得荒謬;半信半疑是因?yàn)榭疵靼滓恍瑓s又不能完全弄懂;而上士之高明,就在于他能夠一眼看穿,見(jiàn)出本質(zhì),從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物(“道”)深藏不露,常常以相反的姿態(tài)示人,如文中所舉:
“明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣,上和協(xié)若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。”
昧:暗,絲線上的疙瘩,引申為不平。建:通“健”,剛健。偷:茍且,懈怠。渝:改變,此處為敗壞。器:才能。貸:施與。
大器晚成:指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉,所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。
思考:除了文中舉的這些例子,你還能想到類(lèi)似的情況嗎?
(大巧若拙、大智若愚等等)
這一段說(shuō)明,真正的“大”與“高”,可能不會(huì)直接給人這樣的印象,而庸人常常被蒙蔽;只有高明的人,才能得道。而且,得道之士,也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明,反而常常會(huì)甘居人下,不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō):“小隱隱于野,大隱隱于市”。