讀后感是對于作者意圖的思考和對于作品中的情感、思想的回應。小編為大家整理了一些熱門圖書的讀后感范文，希望可以幫助大家更好地理解書籍的內(nèi)涵和主題。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇一
開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力”。
該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內(nèi)心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜Γ瑸樗麄兾磥淼某雎贩眨灾屡で撕⒆拥膬r值觀，背叛了學校教育的宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學就一切向高考看齊，導致的結(jié)果將是：學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
所以，可以這樣說，教育的過程是讓每個人擁有獲取知識的能力，實現(xiàn)人格的最大發(fā)展，讓每個生命都活得精彩。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇二
書本前面反復提到學校教育是為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點，而后面的內(nèi)容是運用更具體的事例從不同角度詳細說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學問家蘇格拉底，安是安底思。他們進行了一段精彩的關于當前教改問題的對話。作者就是通過學習段對話把觀點具體化的。
打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學生進行有意義的學習。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學習者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經(jīng)驗，所學得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復雜的具體現(xiàn)象中，看到關鍵性的東西亦無助于其經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學習記住了一些公式、一些知識點。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學習，這樣的學習是無助于發(fā)展真正的抽象能力。回顧自己的學習經(jīng)歷，在大學時期學習的微積分等數(shù)學，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應該是當時只是為了考試而進行的記誦。相信，很多學生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當前學校面臨的一個普遍問題。
學習過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗，因為它所描述的是經(jīng)驗的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學生在學習中常因為這些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實上學校應該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學校教育進行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實，這此問題與當前考試制度缺失也有密切關系。目前的考試制度不易檢驗出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼。回到前文童話故事《好多月亮》，雖然大臣、巫師、數(shù)學專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計可施的地步。
對于學校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認為師資與課程改革，是教育改革的重點？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學生，在消極方面先學習‘無為’。在啟發(fā)學生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點。一是觀念。始終樹立以學生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學生練、搶了學生說的機會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應該有什么樣的理念。一句句以學生為本把學生放在首位的教學理念總會在一節(jié)課的教學任務面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學觀念。看完書后，再次追問自己。看來我應該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學目標開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學目標重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學，有意義地教。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇三
書本前面反復提到學校教育是為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點，而后面的內(nèi)容是運用更具體的事例從不同角度詳細說明問題。書本第四篇里的“蘇安對話”最有意思。這里說的“蘇”是大學問家蘇格拉底，“安”是安底思。他們進行了一段一精一彩的關于當前教改問題的對話。作者就是通過學習段對話把觀點具體化的。
“打開經(jīng)驗世界與發(fā)展一抽一象能力”我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學生進行有意義的學習。
書中提到：“一些結(jié)論一性一的一抽一象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學習者只有接受而無思辨，更無法參與其一抽一象過程的經(jīng)驗，所學得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的一抽一象能力——在復雜的具體現(xiàn)象中，看到關鍵一性一的東西亦無助于其經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計算這道題時，內(nèi)心首先要懂”乘“的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道”三乘七“的意思是七個三疊加在一起，那么一操一作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學習記住了一些公式、一些知識點。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的”接受無思辨的學習“，這樣的學習是”無助于發(fā)展真正的一抽一象能力“。回顧自己的學習經(jīng)歷，在大學時期學習的微積分等數(shù)學，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應該是當時只是為了考試而進行的記誦。相信，很多學生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當前學校面臨的一個普遍問題。
學習過程，我們常常遇到一些深奧難懂的一抽一象知識。一抽一象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗，因為它所描述的是經(jīng)驗的普遍一性一，所以必須訴諸一抽一象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學生在學習中常因為這些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實上學校應該通過一操一作一性一的知識逐步積累培養(yǎng)一抽一象能力。但目前學校教師不知自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的一操一作訓練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學校教育進行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實，這此問題與當前考試制度缺失也有密切關系。目前的考試制度不易檢驗出人的深度一抽一象能力，卻能有效檢驗出人對一操一作知識是否純一熟演練。在考試的壓力下，孩子的一抽一象能力培養(yǎng)不起來，因此對一抽一象知識本身也就更加畏懼。回到前文童話故事【好多月亮】，雖然大臣、巫師、數(shù)學專家等一精一英，知識淵博，但缺乏一抽一象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計可施的地步。
駒于學校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：”你不認為師資與課程改革，是教育改革的重點？“作者：”師資重要，但重要的不在他積極方面的教學或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學生，在消極方面先學習‘無為’。在啟發(fā)學生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。“對于這番話，我理解為兩點。一是觀念。始終樹立以學生為本的觀念。二是明確”無為“”有為“之處。其中第一點是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學生練、搶了學生說的機會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應該有什么樣的理念。一句句”以學生為本“”把學生放在首位“的教學理念總會在一節(jié)課的教學任務面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學觀念。看完書后，再次追問自己。看來我應該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的一抽一象能力，不是表面的一操一作一性一知識。因此，可以從確定課堂教學目標開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學目標重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的”無為“與”有為“了。
玖完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：“有意義地學，有意義地教”。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇四
繼《童年與解放》之后，臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內(nèi)心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異？作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜Γ瑸樗麄兾磥淼某雎贩眨灾屡で撕⒆拥膬r值觀，背叛了學校教育的`宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應該培養(yǎng)獨立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經(jīng)驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇五
《學校在窗外》是讓老師和家長認真去反思當下教育的好書。那大家寫了哪些感悟?下面是本站小編精心為你整理學校在窗外讀后感，一起來看看。
最近，讀了《學校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任中國臺灣大學數(shù)學系教授，作者一向關心教育發(fā)展，是社區(qū)大學的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨特的眼光重新看知識，看學校教育，看當前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學校?受教育與不受教育有什么區(qū)別?學校要不要存在?這些問題看似顯而易見，其實，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認為，孩子去學校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學生在學校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學生形成自己獨立的人格。教育應以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標準，去復制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經(jīng)驗不斷地與他人的經(jīng)驗相互驗證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某些知識，學生就可以學到那些知識。
其實“知道”對于學習者來說，還不成其為知識，因為“知道”這些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學中，教師應盡量為學生創(chuàng)造探索經(jīng)驗、交流經(jīng)驗、驗證經(jīng)驗的機會。可以說是“知識經(jīng)驗化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學習知識”。
因為經(jīng)驗不經(jīng)過驗證，不經(jīng)過批判，對學習者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因為那個新的知識沒有融入主體經(jīng)驗，它依然是別人的客體經(jīng)驗。只有學習者充分認識到自己主體經(jīng)驗的存在，以自己的主體經(jīng)驗去驗證，去批判客體經(jīng)驗，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學習得來。
如今的教學中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學生的抽象、概括能力，學生在獲取經(jīng)驗的過程中，離不開獨立思考，所謂獨立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學中，只著重操作性的訓練，不讓學生參與知識的抽象過程，那么學生學到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點一滴地積累抽象經(jīng)驗，才能往高層次發(fā)展。學生學習數(shù)學的困難，常因他的抽象能力尚未達到他要學的數(shù)學知識所相應的抽象水平。
給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗，數(shù)學對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點。
繼《童年與解放》之后，中國臺灣著名教育家黃武雄又推出另一扛鼎之作《學校在窗外》。該書直指受教育與不受教育有什么差別，知識是什么，學校要不要存在，為什么要學語文與數(shù)學等一連串的根本問題，在探尋中一一揭露出學校教育、知識和當下教改的真面目。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”、“互動”、“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。人首先是生存，在匱乏社會里創(chuàng)造與維生猶能共存，寓創(chuàng)造于維生，使生命不致干枯。而創(chuàng)造的動力，更依賴于人與世界的互動。為維生而進行的互動，無法彌補人內(nèi)心孤獨的空虛。只有獨立的互動，才會讓人精神健全，人格獨立。
人接受學校教育多與少到底有無差異?作者通過一系列的追問，終于厘清學校教育對人關鍵性的影響是人的抽象能力。發(fā)展抽象能力是為了在聯(lián)結(jié)別人的創(chuàng)造經(jīng)驗時，能夠洞悉并掌握這些經(jīng)驗的普遍性，從而回歸特殊世界，這樣才稱得上與世界真正聯(lián)結(jié)。
如此說來，孩子去學校，最主要的是學會與世界真正聯(lián)結(jié)，而聯(lián)結(jié)的方法恰恰是打開經(jīng)驗世界，進一步發(fā)展他與人、與自然、與社會的互動。可是，今日學校教育，純?yōu)榧訌姾⒆拥母偁幜Γ瑸樗麄兾磥淼某雎贩眨灾屡で撕⒆拥膬r值觀，背叛了學校教育的宗旨。所以，學校教育應做而且只做這兩件事，打開人的經(jīng)驗世界，發(fā)展人的抽象能力。如果說學校教育還有第三件事該做，那么便是留白，留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
理想的教育應該培養(yǎng)獨立思考和成熟心智。而現(xiàn)行各級教育中知識被套裝化。在本書中，作者多次批判學校教育是純粹傳授套裝知識，并指出過分推崇套裝知識的地位，是今日教育出錯的主要癥結(jié)。
學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經(jīng)驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
曾經(jīng)因為對于教授“套裝知識”的厭惡，更因為痛心于一些孩子在課堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學校教育。作為教師或一個有情感體驗的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”;或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價值的渴望，也只有在那段時間最為強烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎關于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學校。黃武雄教授的《學校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應對高考的教育教學，就是對正常應有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學就一切向高考看齊，導致的結(jié)果將是：學生即使順利通過高考，也因為接受的大多是支離破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費盡心機，實際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已;若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測;如果從小學、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學校教育任務的前提下，學生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學生與這個世界聯(lián)結(jié)的“點”的不同;教師所做的，就是幫助學生找到這些聯(lián)結(jié)的“點”。學生學習的困難，“常因他的抽象能力未達到他要學的知識所相應的抽象水平”，實現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應該是降低抽象水平，“給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考”。這一點，其實每個學生是一樣的。并不是說，學習能力強的學生因為學得好，就有機會更自由地發(fā)展;學習能力差的學生，就應該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇六
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
“孩子為了什么去學校”，作者提出自己的觀點，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學校應該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學校”就想到寫作文、識字、學計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實生活中卻用不上。因此總認為學校只是學習的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗，拿來不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。”確實這樣，我的學習經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學習者沒有機會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學習套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經(jīng)驗之間緊密無間的關聯(lián)。所以，作為學校教育層面應該為學生的學習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學校又不能協(xié)助學習者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗，讓他意識到他所學的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來看待真實世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實際世界的問題。這一點也是目前學校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗，并隨時與人的生活經(jīng)驗、思維經(jīng)驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗擷取普遍經(jīng)驗，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學校教育陶冶的人，都將會進行獨立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點。
當然，書中還提到一點讓我非常認同的：“如果說學校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團、讓他們自由地運用時間與空間。看到這些文字，想起我的大學生活。我的大學生活就是這樣的.，所以我感覺在大學里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學能做到這點，小學還稍微好些，而中學更像是囚房，禁固了學生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學子。雖說學習需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)結(jié)的學習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗證了。
書中不是單一地從學校的層面看待學校教育的角色，還從學習者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某睦知識，學生就可以學到那些知識。”這就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會。”書中進一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學，換句話說，學習者可能因技能課程的加強教導而有效學得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學得知識一定要有經(jīng)驗印證，要以過經(jīng)驗的同化一順應。因此，很多知識會因為無法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實經(jīng)驗搭建云梯。感覺收獲不少！
“孩子為了什么去學校”，作者提出自己的觀點，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展一抽一象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學校應該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到“學校”就想到寫作文、識字、學計算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要一抽一象理解。往往到了現(xiàn)實生活中卻用不上。因此總認為學校只是學習的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到“一個人必須把自己的經(jīng)驗，拿來不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。”確實這樣，我的學習經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學習與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學習者沒有機會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學習套裝知識中那些看不到摸不到的一抽一象內(nèi)容，被迫一操一作套裝知識中那些代表普遍以驗的文字符號，因此他了失去機會去了解，那些一抽一象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗與特殊經(jīng)驗之間緊密無間的關聯(lián)。所以，作為學校教育層面應該為學生的學習與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學校又不能協(xié)助學習者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗，讓他意識到他所學的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗的一抽一象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當他回來看待真實世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到一抽一象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實際世界的問題。這一點也是目前學校教育存在的普遍問題，我們常說的“高分低能”，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗，并隨時與人的生活經(jīng)驗、思維經(jīng)驗，不斷印證、不斷修正。也就是科學、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學校還能幫助人發(fā)展一抽一象能力，幫助人意識到一抽一象是為了從特殊經(jīng)驗擷取普遍經(jīng)驗，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學校教育陶冶的人，都將會進行獨立思考，作價值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍一性一能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點。
當然，書中還提到一點讓我非常認同的：“如果說學校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。”留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社一團一、讓他們自一由地運用時間與空間。看到這些文字，想起我的大學生活。我的大學生活就是這樣的，所以我感覺在大學里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學能做到這點，小學還稍微好些，而中學更像是囚房，禁固了學生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學子。雖說學習需要磨礪，但僅僅是一抽一象缺乏與現(xiàn)實生活的聯(lián)結(jié)的學習是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗證了。
書中不是單一地從學校的層面看待學校教育的角色，還從學習者、教者的角度看待教育。如書中提到“教與學經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某睦知識，學生就可以學到那些知識。”這就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話“教你很多次，你都不會。”書中進一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學，換句話說，學習者可能因技能課程的加強教導而有效學得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化一性一的、感知一性一的、思考一性一的、探索一性一的、批判一性一的知識，有教無學，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學得知識一定要有經(jīng)驗印證，要以過經(jīng)驗的同化一順應。因此，很多知識會因為無法轉(zhuǎn)化成一人的經(jīng)驗而隔幾天便可能忘掉，由“知道”變成“不清楚”、“不知道”。這個觀點讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
玖到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實對“教育”一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗世界、發(fā)展了我一抽一象能力，為理論與現(xiàn)實經(jīng)驗搭建云梯。感覺收獲不少！
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇七
認真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《學校在窗外》讀后感，歡迎大家分享。
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學校”這個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
學生需要一個什么樣的學習環(huán)境？我想起了一句名言：“不要擋住我的陽光”！可我們的學校教育，儼然成了束縛學生心智的場所。我的孩子在小學二年級就要做超出他們智力范圍很多的題目，一到快考試就要做大量的卷子，題海戰(zhàn)術。我曾經(jīng)也去過一些中小學的校園，特別是到了中學，很難看到學生那種特有的陽光與燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥。對我們的學生而言，他們在學校究竟學到了些什么？表面來看，學生在學校學到了很系統(tǒng)、很豐富的知識，但細一追問：這些知識是他們自己的嗎？他們消化了多少？這些知識又幫助了他們什么？為他們打開了一個什么樣的世界？我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠！學校學到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學生浮離于真實世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實生活、真實世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經(jīng)的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
剛剛過去的高考，報紙上羅列出一長串的高考狀元，細細看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經(jīng)驗知識。
破解之法是通過拓廣知識視野，進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的`想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學校的教育，理應架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當學校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實的世界，教育才真正回歸到了它的原點。
學校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一。”學校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗相連、與真實世界相連，實現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義。“生長”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學生，看一看窗外。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇八
最近，讀了《學校在窗外》一書。這本書的作者黃武雄先生曾任臺灣大學數(shù)學系教授，作者一向關心教育發(fā)展，是社區(qū)大學的創(chuàng)辦人和教改的先驅(qū)者。
作者以其獨特的眼光重新看知識，看學校教育，看當前社會。書中，作者提出了一連串的根本問題：孩子為了什么去學校？受教育與不受教育有什么區(qū)別？學校要不要存在？這些問題看似顯而易見，其實，卻最能引發(fā)人的深思。
作者認為，孩子去學校是為了與世界互動，打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于與世界聯(lián)結(jié)。學生在學校教育中要形成自己的人格，看到自己存在于這個世界的意義。
人不只是要接受，而且要付出，這種對社會的付出，才能使學生形成自己獨立的人格。教育應以個人內(nèi)在的發(fā)展作為唯一的目的，而不能以這一代人的價值觀為標準，去復制下一代人的思想行為。
是啊，知識只不過是人的經(jīng)驗，并非顛撲不破的絕對真理，一個人必須把自己的經(jīng)驗不斷地與他人的經(jīng)驗相互驗證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才會充分發(fā)展。
一般人常誤以為有教就有學，誤以為教師教某些知識，學生就可以學到那些知識。
其實“知道”對于學習者來說，還不成其為知識，因為“知道”這些東西并無法轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗，隔幾天、幾個月就可以忘掉，就可以由“知道”變?yōu)椤安恢馈薄?/p>
因此，在教學中，教師應盡量為學生創(chuàng)造探索經(jīng)驗、交流經(jīng)驗、驗證經(jīng)驗的機會。可以說是“知識經(jīng)驗化”，但不能膚淺的解釋為“知識生活化”。只有“發(fā)生知識”沒有“學習知識”。
因為經(jīng)驗不經(jīng)過驗證，不經(jīng)過批判，對學習者而言，便產(chǎn)生不了新的知識。因為那個新的知識沒有融入主體經(jīng)驗，它依然是別人的客體經(jīng)驗。只有學習者充分認識到自己主體經(jīng)驗的存在，以自己的主體經(jīng)驗去驗證，去批判客體經(jīng)驗，才能發(fā)生新的知識。
所以說知識只有發(fā)生，無法只憑學習得來。
如今的教學中，我們經(jīng)常說要培養(yǎng)學生的抽象、概括能力，學生在獲取經(jīng)驗的過程中，離不開獨立思考，所謂獨立思考，并不是閉門造車的思考，而是不從眾，不人云亦云的批判性思考。如果在課堂教學中，只著重操作性的訓練，不讓學生參與知識的抽象過程，那么學生學到的經(jīng)常是抽象語言，而非抽象能力本身。
人的抽象能力的成長，非常遲緩，而且需一點一滴地積累抽象經(jīng)驗，才能往高層次發(fā)展。學生學習數(shù)學的困難，常因他的抽象能力尚未達到他要學的數(shù)學知識所相應的抽象水平。
給學生多點時間與自由，給學生多點問題去思考，重視每個孩子的個別差異，慢慢積累他的抽象經(jīng)驗，數(shù)學對每個孩子都將變得簡單而有趣，數(shù)學對每個孩子抽象能力的培養(yǎng)，也都將扮演難以替代的角色。
我們期盼著有朝一日所有人都能夠覺悟到這一點。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇九
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”，而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學校”這個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠！學校學到的這一套套裝知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學生浮離于真實世界之上，只知道一些普遍法則，面對真實生活、真實世界只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經(jīng)的知識便遺忘得所剩無己了。知識是什么？顯然不只是書本或教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
剛剛過去的高考，報紙上羅列出一長串的高考狀元，細細看過這些狀元的事跡，沒有一個是死讀書、讀死書的孩子，他們都有大量的課外閱讀和課外活動，所以才使他們有睿智的頭腦和開闊的眼界。學校里傳授的套裝知識只是知識的一部分。一般說來，教科書上所鋪陳的材料，是套裝知識的典型。數(shù)學與語文的系列課程，尤其是其典型中的典型。習慣于學習套裝知識，長期被遺忘了的是人最真實的經(jīng)驗知識。
進行價值思辨，培養(yǎng)抽象能力，來培養(yǎng)、發(fā)展人的獨立思考能力。教育者應該做的事就是創(chuàng)造人發(fā)展獨立思考的環(huán)境及催化機制。讓教育內(nèi)容回歸知識的本來面目，把知識還原為人與世界互動的經(jīng)驗，而非疏離于主體經(jīng)驗之外的概念與資訊。
目前學校的主流價值與教師正在扮演的角色，其實不利于學生心智的成長，它們嚴重壓抑了學生的想象力，扭曲了學生的價值觀。教育成為復制知識的機器。實際上，人的學習大部分靠自己，而非依賴教師。教師最多從旁協(xié)助，所以教育的重點，首先在于解除學生身上的壓抑，讓他恢復童年時的好奇，讓他想學。其次是向他提出問題，讓他看到方向。再其次是營造討論問題的環(huán)境。最后才是“教材與教法”。
有時看到很多孩子包括自己的孩子被大量的作業(yè)、補習班壓得沒有時間走出去玩一玩，我都覺得非常的不忍。窗外的世界，總能引發(fā)人們無盡的向往，抬頭望向窗外，綠意盎然的風景在招搖。孩子們的眼光渴望與陽光、與芳草相遇，孩子們的心靈也期待與草地、與藍天擁抱。學校的教育，理應架起一個聯(lián)結(jié)窗內(nèi)、窗外世界的橋梁。當學校教育卸下沉重與束縛，走向窗外，走向真實的世界，教育才真正回歸到了它的原點。
學校在窗外，這本身也是一個隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的。畫家馬蒂斯一生不斷地在畫窗外，他自己說：“在我的意識中，窗內(nèi)窗外已融而為一。”學校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗相連、與真實世界相連，實現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的一體融合，才能讓受教育者的人性特質(zhì)得以健康地生長，成為人性健全的人。盧梭曾提出，“教育即生長”，可以說這就是教育的本義。“生長”需要一個良好的土壤，我們教育首先要做的也是，為“生長”提供一個良性的環(huán)境，提供一個有陽光雨露、花草樹木、云霞虹影的彩色世界，讓窗內(nèi)的生活不再單調(diào)。
讀完此書，深深覺得作為教師我們真的應該在埋頭工作的時候，抬起頭來看一看，看一看自己，看一看學生，看一看窗外。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十
據(jù)說，中國在4000多年前就有了學校。而在我眼中，中國的集體教育是從孔夫子開始的。為什么要把很多人集中在一起在一個固定的地方學習？古往今來的專家們給出了很多解釋。但學校教育確乎是一天天發(fā)展壯大了。
現(xiàn)在你要是問別人“你為什么要上學”，那人準會愣在那里，因為上學似乎是一件天經(jīng)地義的事情，不需要理由。可是學校教育的弊端似乎也是越來越嚴重了。到底為什么要上學？學校教育應該干什么？也真到了該問一問的時候了。
作者黃武雄認為，人的原始旨趣有三項：維生、互動、創(chuàng)造。他認為維生不必教，創(chuàng)造不能教，能教的只有互動一項。所以作者認為學校教育應該做而且只能兩件事：打開人的經(jīng)驗，發(fā)展抽象能力。
為什么學校教育應該做這兩件事呢？作者的解釋是：“未受教育的人，雖然對周邊的生活有深刻的體驗，但他的經(jīng)驗世界狹小，沒有太多機會把自己的生活經(jīng)驗拿來，與別人在不同時空下的經(jīng)驗相互印證，因而看待事情只陷入自己的特殊經(jīng)驗。一個人必須把自己的經(jīng)驗，拿來不斷與他人的經(jīng)驗相互印證，視野才能開闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。”
如果學校教育還有第三件事該做，作者認為那就是留白：留更多的時間與空間，讓學生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達自己、去做各種創(chuàng)作。
那么現(xiàn)代學校是按照這三件事去做的嗎？顯然不是，作者認為現(xiàn)代學校教育的最大弊端是：套公式，浮離于真實世界之上。這確實是一個嚴重的問題。作者以其獨具一格的眼光發(fā)現(xiàn)了這個屬于所有學校的.通病。現(xiàn)代學校教育，重知識不重經(jīng)驗。由于學生只忙著去背公式，背死的知識，他沒有時間去接觸實際的世界，無法去摸索、積累豐富的具體的屬于他自己的特殊經(jīng)驗。等他從學校里畢業(yè)，進入現(xiàn)實社會，繽紛多變的現(xiàn)實會使他迷惘，他發(fā)現(xiàn)很多事是沒法套用公式去解決的。但學校教育給他形成的習慣讓他無法發(fā)揮自己的智慧去解決實際問題，他只是一再地回到公式中去，生搬硬套地去處理現(xiàn)實世界的問題。因此，很多從學校里出來的人，他的思維始終是浮離于真實世界之外的，無法與真實的世界融合。這用現(xiàn)在通俗的話來講，就是“高分低能”。
學校教育應該打開人對世界的實際經(jīng)驗，而不應該只是把學生封閉在書本之中。只看重學習抽象知識的成績很明顯是錯誤的。
很多人是在離開學校之后才開始真正的學習。我想，這也正是本書的書名——“學校在窗外”的真正含義。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十一
讀了臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》，斷斷續(xù)續(xù)地讀完這本書，感受頗深。因為它揭示了教育最基本的內(nèi)涵："教育與不教育有何區(qū)別？"、"知識是什么？"、"學校為什么要存在？"、"教改發(fā)生了什么事？"這些問題都是教育的本源，發(fā)人深思。使我不得不重新去認識學校教育，認識知識，認識當今社會。孩子為什么去學校，黃先生認為，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便于世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點，簡言之就是，學校教育為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的學習，把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結(jié)。
書中講到，學校教育應做兩件事：打開人的經(jīng)驗世界和發(fā)展人的抽象能力。"維生"、"互動"、"創(chuàng)造"是人存在的三個支架。先說"互動"，是人與世界的互動，一個人若完全脫離世界，只能自己走向毀滅，我們必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認可，被需要，才能在這個社會生存下去。而"維生"則是維持基本的生存，學校教育的第一目標即教會學生相應的技能以維持生存。很多時候，這也是教育的最終目標，教育便成了復制知識的機器，而不是促進學生發(fā)展的推動力。所以，黃先生提出，學校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng)造。我們的教育應調(diào)動起孩子們探究未來世界的好奇心。讓學生通過與外界的聯(lián)結(jié)互動中獲取知識、經(jīng)驗，從而促進思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)起抽象能力，來培養(yǎng)發(fā)展人的獨立思維能力。
學生需要怎樣的學習環(huán)境？我們的教育成了束縛孩子心智的場所，我的孩子在幼兒園中班就開始學習漢語拼音，雖然不要求拼寫，但僅僅是識記對孩子也是一種遏制。不知道大家是否還記得某西方國家家長狀告幼兒園的例子，在老師沒教孩子字母"o"之前，孩子覺得是圓，是太陽，是......教后那就是字母"o"，結(jié)果是家長勝訴。我們中國的校園，特別到了中學，很難看到學生那種特有的陽光和燦爛，多數(shù)臉上寫滿的是疲憊與木訥，對學生而言，表面學到了很多知識，但這些知識消化了嗎？是他們自己的嗎？為他們打開了一個什么樣的世界，我們會發(fā)覺我們的教育離我們的生活有多遠。學校學到的這套知識，正是忽略了知識與人的主體經(jīng)驗相互聯(lián)結(jié)，造成我們的學生游離于真實世界之上，只知道一些普通法則，面對真實生活、真實世界，只能以套公式的方式對待人生。后果就是，學生一旦離開了學校，曾經(jīng)的知識便被遺忘地所剩無幾了。知識是什么？顯然不是在書本上和教科書上的套裝知識，還包括人與世界互動形成的經(jīng)驗，教育的目的就在于讓人認識自己，認識世界。
盧梭曾提出："教育即成長"。可以說這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風雨、有陽光、有沃土、有鹽堿，然后你會聽到孩子們的聲音：正在生長，請勿打擾。他們需要的不是套子里的知識，也不需要自己成為套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨特的創(chuàng)造，有自己獨特的人生和價值。當美國大片在探討《阿凡達》、宇宙、未來世界時，我們中國大片卻在研究《孔子》、《畫皮》......一個面向未來，一個面向過去，。若中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來世界的競爭中我們將處于何地？若學生只是復制知識的機器，而不能通過建立與世界的積極有效聯(lián)結(jié)起來更早的開發(fā)潛能，面向未來，那么成長就永遠只是成長，而不是長成。
學校在窗外，這本身也是一種隱喻。我們的學校教育，理應推開那一扇關閉的窗，看一看窗外的風景。其實，僅僅看一看窗外是不夠的，"窗內(nèi)"和"窗外"已融二為一。學校教育也一樣，只有與個體經(jīng)驗相連，與真實世界聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)"窗內(nèi)"與"窗外"的一體融合，才能讓受教育者的人生特質(zhì)得以健康的生長，成為人性健全的人。
讀完此書，深深覺得我們教師真的應在埋頭工作時，抬起頭來看一看學生，看一看自己，更要看一看窗外。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十二
第一次翻開《窗邊的小豆豆》，我就一下子被豆豆那個純真、新奇、充滿童趣的世界所吸引，這本書真讓我愛不釋手。
書中的主人公小豆豆就是本書的作者——日本著名女作家黑柳徹子。豆豆從小就是一顆令學校老師頭疼的“怪味豆”：靜靜的課堂上，豆豆會突然站起來，跑到窗前和燕子說話，惹得全班哄堂大笑；他還會在課堂上突然跑到窗前向窗外的宣傳藝人打招呼，居然請藝人進行表演，搞得全班同學好奇得趴在窗臺上聽曲子不愿上課，一曲完畢已經(jīng)下課了；課桌上的抽屜常常被他不停地開合，發(fā)出很大的聲響，連隔壁班的班主任都忍無可忍……我經(jīng)常被她的可愛、純真、勇敢的冒險舉動逗得哈哈大笑。
在這個學校，每個人都會得到應有的尊重。小林校長第一次見豆豆就微笑著聽6歲的豆豆講了4個小時的話，沒有一絲不耐煩，沒有一絲厭倦。他尊重天真的充滿想象力的豆豆天馬行空的想法，當豆豆為了把掉在糞坑里的錢包撈出來而不可思議的把糞便掏出來堆成“一座小山”，小林校長卻沒有批評，沒有大驚小怪，只是平淡的說“弄完之后要放回去哦！”
在教育上有著神奇魔力的小林校長令我敬佩，“巴學園”的教學方式令我驚訝，”“巴學園”的生活令我羨慕，我想生活中的我也一定能得到父母、老師的細心呵護，能像小豆豆在“巴學園”里一樣快樂成長！
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十三
11月27日吃過晚飯，女兒拿過她的作文本，說老師讓把這篇《窗外的風景》打印出來，拿過女兒的作文，看到老師的點評：情文并茂，語言生動、委婉,情景真實，構(gòu)思流暢。
因一向?qū)ε畠旱淖魑牟惶珴M意，為此也曾和語文老師交流過，語文老師的評價是：她的作文屬于比較平穩(wěn)的那種，構(gòu)思靠近主體，一般不跑題。要說好也不是太好，就是比較規(guī)矩。
我拿過女兒的.作文，開始讀《窗外的風景》其中有一段是這樣寫的：
窗外是兩株別院榆樹，榆樹上掛著暗綠色的榆莢，在風中搖搖欲墜。
不時有鳥兒在樹上樹下停留片刻，嘰嘰喳喳的叫個不停，雖然冷風把鳥兒帶走，但是還是有些留了下來，天空姿態(tài)各異的白云，隨風輕輕的掠過，太陽散發(fā)出溫暖的光，時而溫柔，時而強烈，時而躲在云后休息....
這“別院榆樹”開始我真的沒看懂，問了女兒，才知道是“別的院子的榆樹”
“兩株”我也覺得不妥，既然在樓上都能看到的樹，應該是相當高大了，感覺象禾苗、小樹用“株”比較貼切。
女兒指著窗外階梯上的榆樹說：你看它應該用株還是棵，順著女兒所指的方向看去，我不禁捧腹大笑，女兒所指的榆樹，就是長在階梯上的幾棵榆樹枝子，因為我們的家屬院和相鄰的家屬院不在一個平臺，相鄰的家屬院的地勢比我們高很多，我們的三層樓正好是相鄰家屬院的地面，地面上有幾株小榆樹枝，這哪里是樹呀，充其量是也只是幾株小樹叉，女兒反駁：我問過爸爸了，我爸爸說是榆樹。
再說這“暗綠色的榆莢”，都什么季節(jié)了，榆莢還會是暗綠色的，早應該枯黃了吧？再就是“搖搖欲墜，感覺榆莢的重量不夠，“停留片刻”，如果把“片刻”去掉效果是不是更好？陽光“時而溫柔，時而強烈”，感覺陽光的溫度在瞬間的變化不會這么明顯。
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《窗外的風景》是出自《浙江小作家》中的一篇優(yōu)秀作文，它的“作者”是蕭山區(qū)育才小學六年級的陳沁琳同學。
這篇作文寫得是在一次秋游的時候，陳沁琳和鄧昕熠正在玩最具刺激的游戲――勇敢者轉(zhuǎn)盤。就在那驚慌之余，陳沁琳同學突然發(fā)現(xiàn)，窗外的景色竟然是那么的美麗，但卻不敢去欣賞，遠處稀薄的霧把遠處的山川披上了一件飄逸的外衣，很是美麗。
看著這秀麗的風景，陳沁琳同學突然覺得并沒有那么害怕，很是驚喜，居然能在巨大的恐懼之中發(fā)現(xiàn)美景，心想：人生不也正是如此嗎？有些人在恐懼之中不能自拔，可有些人卻能在恐懼之中看到一處意外的風景。
從這一篇作文里，我們會懂得一個道理：我們也要像這次游戲一樣，在巨大的恐慌之中能去尋找美麗的風景，這時你會突然發(fā)現(xiàn)。正如書上所說的：有時候上天封鎖了一條通道時，它往往會留下另一條通道的。我們要善于去尋找，機會是不會自己擺在你面前，而是要靠你自己的力量去尋找！
是啊，我們一定要學會在恐懼之中自拔，在恐懼之中看到一處間外的風景，這樣，我們才能讓自己的心慢慢地平靜下來，漸漸地去打開自己的心霏，更加大膽地去開拓，去實踐，去探索，這才是人類最美好的心靈，我希望人人都可以這樣！
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十四
教該怎么辦？如何進行教改？《學校在窗外》的作者、臺大數(shù)學系教授黃武雄的看法是應該分底層和上層兩部分進行改革。底層部分指教育大環(huán)境，上層部分指教育觀念、教材、教學態(tài)度與技巧等。
關于教材的改革，我非常贊同黃教授的觀點。教材的編寫應由淺入深，不應淺嘗輒止。因為人接觸知識的目的不是要東學一點，西學一點，而是要促發(fā)知性的成熟。人只有深入某些領域，才能達成知性的成熟。一個知性比較成熟的人，便有自學的能力，也逐漸能夠獨立思考。
黃教授還反對教材全面簡易化。因為全面簡化而沒有相關的配套去重視個別差異的話，那么不只犧牲了精英學生的正常發(fā)展，也會矮化其他學生潛力的發(fā)揮，矮化整個社會的智力。所以，好的教材應是在簡易且必需的基礎之上，仍要有較深入的教材，標注記號；作為識別。否則表面上要簡化教材，事實上則逼迫學生去補習。
平時教學中，我真切地感受到了粵教版語文教材在使用方便的弊端。教材全面簡化，也配合了相應的選修教材加深相應知識，但由于不計入學分，再加上高考指揮棒的導向作用，實際操作中很多學校干脆直接棄選修教材不訂不教，真的是犧牲了精英學生的正常發(fā)展，也矮化了其他學生潛力的發(fā)揮。長此以往，矮化的是整個廣東的智力。希望這樣的局面能引起有關部門的重視。
通過這次跟崗學習，我才發(fā)現(xiàn)深圳使用的人教版教材，真心佩服他們的勇氣和堅持。
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十五
第一次讀瓊瑤阿姨的小說。感覺讀完心里有點悶悶的。我媽年輕的時候就喜歡瓊瑤的小說，又把自己活成像小說里一樣的人。她的書，像毒，吸引我讀下去，我曾以為除了網(wǎng)絡小說我是不會認真看完任何一本哪怕是小說性質(zhì)的名著的。
沒想分我今天居然把它都看完了。書里的感情是一段禁忌之戀，師生戀，又是老少戀。沒想到，那個年代也能有思想這樣開放的書。我在想，如果換做是我，會怎么選擇呢？或許我也應該認為父母是對的？但是感情是誰都阻擋不了的，也是任何旁人都體會不到的東西，別人認為對你好的東西，未必真的對你好。
假如不是江家的阻止，她們可能會很幸福吧。也可能會像現(xiàn)在一樣，為婚姻中的小事煩惱，爭吵。可是有誰說的準呢？但是女主已經(jīng)在感情這條路上吃了太多的苦，如果當時沒有阻止，起碼能幸福幾年。人生苦短，何必為了約定俗稱的禮節(jié)和旁人的看法而泯滅了自己心里的感受。與那時相比，現(xiàn)在社會已經(jīng)開放也幸福的太多了，瓊瑤阿姨的這本書很有教育意義，同時，我感覺這本書也能使看書的`人思想有所改觀，能夠推送人類社會思想的進步。時間在往前走，人不是一成不變的，有些東西變了，感覺就再也回不來了，何不珍惜當下的好時光，即使將來老去，回憶起來，自己青春年少曾有一段這樣的日子，或自認可笑，或屏聲嘆息，但卻不會后悔，人間一遭，平淡如水的人生不是誰都能經(jīng)受的起的。把日子過成故事，把生活活成童話，沒什么不好的。
哪怕是鬼故事，也是格外動人心弦的吧。很慶幸，自己不是故事的女主，沒有遇到這樣讓我殫精竭慮的人生。可倘若，我是她，我不敢說能比她勇敢，但也一定會不畏世人的眼光，斗爭一番！
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十六
有房子就有窗子,有窗子就有人,人生活在窗里面,可是窗外的世界比窗子里美麗。
十八歲多好的年齡。許多作家詩人都歌頌十八歲，這是一個做夢的年齡。每個人都有滿腦子可憐的夢---說可憐是因為這些夢很簡單卻永不能實現(xiàn)。它被電阻、牛頓定律所包圍,慢慢磨蝕,被升學的壓力、沉重的學業(yè)負擔所取代。可憐的十八歲。
“我從沒有愛過中學生活，可是，今天我卻想哭。”初高中該是一個人最重要最深刻的記憶吧。那時懵懂的羞澀，純真的友情，簡單快樂的心情，那是我們最美好的回憶，雖然時隔多年，卻永遠不會忘記。那時我們常常被沉重的課業(yè)負擔壓抑著，為了取得好成績，為了考入好的大學，我們壓抑著自己的'心情，不敢放松絲毫。或許還有人給哪個老師去這樣那樣的外號吧，可也只敢在私下里說說而已，在那老師的面前你還是一名好學生。
“尋好夢,夢難成,有誰知我此時情?枕邊淚共階前雨,隔個窗兒滴到明。”每個人從小到大會有許多夢想，不是對最初的夢想不堅定，或許是清楚看到了自己的局限，或許是現(xiàn)實的種種阻礙。曾經(jīng)我想成為一名警察，后來我想成為成為一名設計者，再后來我想成為一名普通的小職員，現(xiàn)在我只想成為一名教師而已。我想和孩子們在一起，我喜歡孩子那純真的笑臉。
江雁容，18歲，有著極高的文學天賦，卻對數(shù)理化永遠不開竅；感情極其敏感，渴望愛卻又缺乏愛的矛盾體。“一個奇異的女孩子，這個小女孩，小小的女孩，純潔得像只小白鴿”。“我可以用全心來愛人，一點也不保留，但如遇挫折我也會全心來恨人。”
人的感情是很脆弱的，但他的付出遠遠大于收獲是，它也會失去，由愛生恨很簡單；要消除恨其實卻也不難，但終歸存了芥蒂，不會再像原來那樣單純了。
康南，40多歲，結(jié)過婚，妻子為救其而死；一個孤高自傲，不與其他老師為伍卻受到廣大學生好評的國學老師。“一只失去同伴的孤鶴。”
這樣的兩個人之間的愛情在當時的社會背景下是被不允許的，結(jié)果可想而知。面對學業(yè)的失敗和愛情的禁錮，江毅然走向了自殺的道路。后來經(jīng)過了種種妥協(xié)爭斗，經(jīng)放棄了與康的愛情，三年后她遇到了現(xiàn)在的愛人并結(jié)為夫妻。她愛他，他也愛她。可是他太多疑了，最后鬧得江離家出走。江去找康，康的朋友告訴她他們都不是原來的那個他（她）。康現(xiàn)在的生活很邋遢，江的婚姻是最大的障礙------想結(jié)婚容易離婚就難了。面對著來來往往的車輛，江不知道該去往何處-----。。。。。。
周子安：江的死黨，戲稱江的“情夫”，擅長吉他音樂，理科專業(yè)。經(jīng)歷了一次失敗的愛情，開始不相信愛情，“愛情不過是逢場作戲而已，世界上永遠不會有真正持久的愛情。如果你對愛情認真，你就是天字第一號的大傻瓜。”最終卻也走進幸福的婚姻殿堂。
愛情，是每個人所追求的吧？！或許覺得自己還不夠好，或許只是因為羞怯害怕而不敢說出來，覺得只要每天能默默地看著他（她）就好。當然也有大膽追求者，結(jié)果也是有喜有悲吧。
還有程心雯，江的另一個很好很好的朋友。她永遠是那么開心，沒心沒肺，成績雖然不優(yōu)秀，卻也不會因此而讓自己過得不快樂。最后也是學業(yè)有成，愛情大豐收。
我同情江，她過得真的很可憐；羨慕周子安，雖然受過傷，可她過得還是很瀟灑；可我還是最喜歡程心雯的，因為她活得最開心，不曾委屈了自己。
我知道自己是也只是一只丑小鴨，變不了白天鵝。面對幸運之神的幸臨，我也只會感到恐慌。我就像一只趴在玻璃上的蒼蠅，前途一片光明，但卻找不到出路。
在別人眼里江是最幸福的一個，可實際卻是最不幸的一個。沒有人會往深里去關心你，他們所能看到的只是表面而已。希望江能快些振作起來，依靠自己的能力尋找自己的幸福。既然有文學方面的天賦，那就好好利用。曾經(jīng)我也想寫些東西，可是每次都是寫了個開始就隔那了。
新的一年，我不會再幻想那些不切實際的，不管怎樣，我都要活出最精彩的自己，就算是丑小鴨，我也要做一只驕傲的丑小鴨！
學校在窗外讀后感（匯總17篇）篇十七
近日，斷斷續(xù)續(xù)讀完臺灣黃武雄先生的《學校在窗外》一書，書中作者談對教育的理解，并不是那種理論色彩很重的“教授之書”,而是用講故事的形式親切地娓娓道來，談生活中的教育，談孩子的成長歷程和發(fā)展變化。開篇就用“孩子為了什么去學校？”的問題直擊人的心靈，一篇篇通俗的標題和故事闡釋著自己對教育的理解，確實引人深思。作者以“孩子為了什么去學校”這個追問為引線，深入思考“受教育與不受教育有什么差別”、“知識是什么”、“學校要不要存在”、“教改發(fā)生了什么事”等涉及教育的本原問題，重新去認識知識、認識學校教育、認識當前社會。孩子為了什么去學校？作者認為，為了打開經(jīng)驗世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界真正聯(lián)結(jié)。作者的觀點，簡而言之就是，學校教育為個體的經(jīng)驗世界提供了一個更為廣闊的發(fā)展空間，通過對知識的系統(tǒng)學習，把自己的經(jīng)驗發(fā)展成抽象能力、理性能力，從而與真實世界形成真正的聯(lián)結(jié)。