作文是一種表達能力的展示,通過寫作可以展示自己的思維和觀點。來看看這幾篇優秀作文的評析和解讀,希望能夠對大家的寫作提供一些幫助和指導。
為學之道高中(熱門22篇)篇一
3月20日,星期六,上午九點。好孩子集團與武漢理工大學合作舉辦的成人在職教育昆山班開課。嬰幼兒產業集團首席執行長梁旭暉博士與武漢理工大學的兩位教授一起參加開課典禮,并發表講話,與大家分享他關于大學的起源和發展以及追求自由與獨立的精神和價值的認識。
從梁博士的講話中,我們能感到,嬰幼兒產業集團正著手為員工的“育”采取措施,以便大家在未來有更大的發展空間;而嬰幼兒產業集團是一所沒有圍墻的大學,這里鼓勵一種堅持一生學習的風氣,希望大家不僅在專業上不斷超越,而且在素質上也斷提高,在做好自己的本職工作之外,能更多為公司、為社會、為國家的發展貢獻思想和行動。
主持人、武漢理工大學的兩位教授,以及在座的各位女士、各位先生、各位同學,大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。
今天這個課堂跟我們在好孩子嬰幼兒產業集團所辦的短期教育訓練不太一樣,這不是一般意義上的企業界的培訓,而是一個比較長期的大學課程。我今天就換一種身份,從一個大學教授的角度,利用這三十分鐘,跟各位分享一下《大學之道》。
首先我想先跟大家介紹一下大學的起源。“大學”在英文里叫做“university”,它起源自拉丁語的“universitas”,在中世紀,這個詞意指工會、社團、行會這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規定,“university”是一個獨立自主、不受影響的團體。我們中國人從西方引用的“大學”這個詞,從一開始就注定是一個團體,是一個不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團體。
一般來講,依照考證,并且有比較多的學者認可,世界上第一所大學距離現在有一千多年了,而我們中國的近代大學比西方晚了大概八個世紀。歷史學與教育學方面的學者考證,現代意義上的大學的雛形起源于歐洲的中世紀,是1088年意大利北部的博洛尼亞大學。西方的學界一般也比較認同,這一說法。說到最早的大學,我們不得不提英國牛津大學(oxforduniversity),關于它的成立,還有一個有趣的故事。當時英國的國王亨利二世跟法國國王是路易七世發生爭執,英國國王把在法國留學的學者和學生全部召回,在1168年成立了英國的牛津大學。現在牛津大學里的建筑依然宛如一座座城堡,就是受中世紀建筑風格的影響。后來,牛津大學的一些學生、老師跟當地的老百姓發生了爭執后,跑到了劍橋,在1209年成立了劍橋大學。
再來說說美國的高等教育。美國在1776年發布《獨立宣言》之前是英國的殖民地,高等學府只有大約十所,也就是大家常聽到的美國高等教育的常春藤聯盟(ivyleague)。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學(harvarduniversity)以及在1701年成立的耶魯大學(yaleuniversity),當然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學院、賓夕法尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、布朗大學、達特茅斯學院、康奈爾大學,它們基本上都是仿照英國的牛津和劍橋建立的。在獨立建國之后,美國的大學就如雨后春筍般地成長,增加到了現在的將近1800所。
回到我們中國的古代。它的大學到底是什么時候開始有的?回溯到公元前124年漢武帝設立長安太學,中國歷史上正規的大學成立距今已有2000多年,并且中國古代書院制度發達,大概有1200所書院。但是中國在近代實際上一直沒有形成現代化的大學。為什么會是這樣,這是值得我們深思的地方。經考證,中國近代的大學成立于1862年,其成立本身是我們洋務運動的“師夷長技以制夷”的寫照,所謂“中學為體,西學為用”。這所1862年成立的新式學堂,即京師同文館,是中國第一所近代意義上的學堂。后來還有上海的電報學堂、武昌的自強學堂以及天津的北洋水師學堂,在戊戌變法前后的一段時間里大概有很多所我們所謂的新式學堂成立,但后來真正演變為近代大學的沒有幾所,除了北京大學的前身京師大學堂、武漢大學以及天津大學的前身北洋水師學堂。我們現在一般的說法,中國近代第一所大學,應該是指1895年成立的天津大學,也就是北洋大學堂,即當初天津海關道盛宣懷通過直隸總督王文紹奏請光緒皇帝成立的第一所大學,天津北洋西學學堂。
我們講了大學的起源,下面來考慮一下,大學的理想是什么,也就是我們念大學,或者大家現在開始進入大學的殿堂,到底要做什么?古希臘的說法是,大學以培養一個有教養的、高貴的人為目標。中世紀的大學基本上就是以文法學、邏輯學、修辭學、幾何學、算術、音樂和天文學等“七藝”為學習的內容,這里面重要的是通識的教育,即我們中國大陸所說的“通才教育”,所謂的liberaleducation,這個是大學真正要做的。
回想到我以前在念大學的時候,我們的校長斯蒂文·懷特爵士在開學典禮上曾經引用德國一位對近代大學發展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵我們。這句話翻譯成中文大意是:大學的真正成就是鼓勵學生在終其一生的某一段時間里面獲得一個機會,不含任何目的地追求科學,獻身其個人的道德與精神的完善。簡單來講就是,各位在大學學習的過程中,真正有一段時間,不為其他任何目的地追求至善至美的精神,完善個人的道德和心智。這句話我一直謹記在心,在這里我也送給各位。
再來看看我們中國。我很尊敬的一位中國教育家、前北京大學校長蔡元培先生說過,“大學者,研究高深學問者也”。大學基本上就是研究綜合性、學術性和人文性學問的一個地方、一個團體。我很尊敬的學長、前清華大學校長梅貽琦博士曾經講到:大學教育的核心就是通才教育。由此,我們可以得出一個簡單的結論:大學培養的是一個受過通識教育的完整的人。所以,不管各位學的是工商管理、機電一體化,還是企業管理,實際上背后所代表的是一個人文的、綜合性的學識的培養。
中國近代大學已有百年的歷史。簡單來講,在各位所在的中華人民共和國,大學的前50年,也就是建國之前,整個大學所受到的影響,主要來自西方,來自美國。在49年建國之后,大概將近40年的時間,受到蘇聯式的教育影響,大學走向專門化,比如說軍工大學、工業大學等一些專門性的大學,都是應國家的需要而產生的,這是目前中國大學的特色。但是慢慢地我們回歸到現在,就是各位在念大學的時候,我們要思考的大學的真正目的,應該就是我前面所講的,應該是一個綜合性的、通識性的、全能性的教育跟培養,盡管各位所分工的學科不一樣。
中國的教育到底該怎么辦?我個人認為,我們要回到我們中國的古語中,就是《大學》開宗明義所講的,“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里我打了一個括號,寫了一個“新”,是因為在南宋期間,我們的理學大師朱熹把《大學》原版中的“親”改成了“新”,中國大陸的學生目前在讀的很多《大學》的新解大概都是用“新”,共產黨的前領袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學派來講,《大學》的本文應該是“在親民”。不過,這兩個字對大學之道的闡釋不會有影響。
簡單來講,用現代化的說法就是,大學教育觀的核心是“通才教育”,是給學生以“通識”和“知類通達”的學術訓練,以完成化民易俗、改造社會的“新民”使命,讓學生具有自然、社會和人文三方面的知識。這個才是我們真正的“大學之道”。各位在學習成為一個“士”的過程里面所應該知道的是,大學之道就在于很清楚地完善你個人的道德,在移民易俗,在親民,在止于至高至美的境界。
合作辦學。
我們講到武漢理工大學。武漢理工大學的校訓是“厚德博學、追求卓越”,正好跟我們上面講到的大學之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學,其前身有一部分是北京建筑工業學院,之后還合并了幾所大學,在2000年正式更名為武漢理工大學,現在是一所211的重點工程大學,也是非常知名的一所大學。從根本目標來講,該校所培養的是適應能力強、實干精神強、創新意識強的高素質人才,非常注重學生綜合素質的培養和創新能力的提升,這跟我們所講的大學的理想和精神、大學的價值正好相契合。
武漢理工大學跟好孩子嬰幼兒產業集團的合作應該是怎么樣的一個狀況呢?現在請允許我恢復到ceo的身份,把我們的期望,我們定位,好孩子嬰幼兒集團在座的同仁跟武漢理工大學合作讀書應該達到怎樣的目標,向大家交待清楚。我認為這是一個最優秀的教授跟最優秀的學生結合在一起的新的嘗試。未來我們大部分的時間是在這里,或是在我們嬰幼兒產業集團的訓練中心上課,而不是在武漢理工大學將近3000畝的大學里面讀書。這讓我想起中世紀的大學剛成立的時候,真正的大學不是在校舍,在硬件設施,而是在于大師跟追求真理的學子的結合。早期歐洲的大學的化身就是一個發現真理的智者,他拿了一枝鵝毛筆,拿了一瓶墨水,寫了很多他自己認為的真理、創新的東西,并把它發表出來,逐漸地,有年輕人覺得他講的話有道理,便聚集過來,聽他說這些話,慢慢就形成了大師跟學子之間的結合,“所謂大學者,不在有大樓之謂也,有大師之謂也”。
任重道遠。
在這里,我引用唐朝劉禹錫所寫的《陋室銘》,“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨”。用現代的話翻譯出來就是:山不是只有高才好,只要有神仙就會有名氣;水不是只有深才好,只要有龍就會有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當然這里稱不上是陋室,只是這里的硬件條件跟武漢理工大學可能有一定差距,但是只要各位能夠在堅持真理的追求與個人道德的完善上多努力,這里就不會是陋室。我們可以想象,如果各位未來跟武漢理工大學的教授彼此積極互動,就是我們所謂的“談笑有鴻儒,往來無白丁”,就會達到一個境界,照孔夫子的說法,“何陋之有”?所以各位千萬不要受硬件設施的局限,認為不如在武漢理工大學或在其他大學的殿堂里面學習。各位都是好孩子非常優秀的同仁和員工,我們會敦請武漢理工大學派遣最優秀的教授來跟各位互動,我相信這一定會激發出一些好的創意和成果出來。在座的這一兩百位同仁,有本科的,有大專的,我們拭目以待各位在讀完這個大學之后的發展到底會怎么樣。
我有幾句話想送給各位。孔夫子曾對一個人的一生作了規劃和期望,他說的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經說過,“吾十五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學之后,在學習完通識教育之后,能夠盡早達到隨心所欲的境界,那樣,你將能夠更真實、更完美地度過你的一生。我也送給各位我從大學到讀完博士的座右銘,“士不可以不弘毅,任重而道遠。”就把這句話當做跟各位的共識,希望各位未來能以“士”自居,以國家安危、民生疾苦為己任,以人生圓滿為最高的修養和境界。
以此與各位共勉!
為學之道高中(熱門22篇)篇二
每一個踏實做學問的人,都是謙遜,質樸的。學者從不驕傲自大,他們懷著對知識的敬畏與熱愛,在各自的領域中研究。一步一個腳印,走得沉穩又坦蕩。名譽于學者,就像過眼云煙。或許這離學生太遠,但亦有相通之處。學生也要謙遜,如此方能虛心接受老師的教誨與同學的建議。切記浮燥,遇到不懂的地方就大膽提問,興致來了便與人激烈討論,天長日久地積累下來,定有成效。勤勤懇懇地積極進取,踏踏實實地學習思考,莫要怕吃苦,有道是書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。在學習中修得一顆堅毅的心,也是一件美事。
學習不僅學知識,也學做人;不僅從書本上學,亦從世間學。平凡的世界,在你不曾駐足的地方,亦有小小的精彩。向大海學習海納百川的寬容,向深山古藤學習生生不息的堅韌,向蒼鷹學習博擊長空的勇氣與力量……也可向人學,子曰:三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。每個人都有長處和短處,取長補短方是大智慧。
學習之道,豈是三言兩語能慨括的。唯有緊握當下,努力學習,以身實踐,我們會越來越好的。
為學之道高中(熱門22篇)篇三
古人注解大學,大都將「在明明德、在親民、在止于至善」列為三綱,將「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」列為八目。雪盧老人講大學時,則以「在明明德、在親民」為兩綱,各領四目,明明德領格物致知誠意正心,親民領修身齊家治國平天下,謂為兩綱八目,而「在止于至善」一句即為兩綱的總結,意謂明明德與親民實行到至善之境,才算成就大學之道,也就是成了圣人。如此講解,深合經文章法。明德就是圣人之德,圣人以此明德,對于宇宙人生一切事理無不明白,如尚書多方篇說:「惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。」蔡沉、孫星衍等,據鄭康成注,都以「通明」解釋圣人。又如虞書稱帝堯為「欽明」,稱帝舜為「文明」,也都以圣人為明人,所以大學「明德」就是圣人之德,圣人有此明德,一般人也有此明德,但因一般人自心幻生物相,以致不明,所以大學教人明明德。
明德的德字,古文是悳,說文:「悳,外得于人,內得于己,從真心。」段注:「內得于己,謂身心所自得。外得于人,謂悳澤使人得之。」依此解釋,吾人欲明明德,固須發明自心的明德,但同時也要以德澤人,希望人人都能明明德,所以大學之道又須親民。假使不能親民,則為德不廣,自心的明德就不能完全發明。更進言之,縱然自心明德完全發明,而天下蒼生尚有未明者,仍須親民教化,不能自己。
大學之道即以明明德教人自明而又明人,明明德的道理就在格物。而雅釋詁:「格、至也。」釋言:「格、來也。」格物就是來物,或是物至。吾人明德,本來光明,本無一物,但因自心妄生物相,為妄相所轉,遂使光明變為昏暗,因而不明事實,不見真理。妄生物相就是格物,也就是孔子在周易系辭傳里說的「易有太極,是生兩儀。」易系辭傳又說:「形而上者謂之道,形而下者謂之器。」太極未生兩儀,就是「形而上」,無形,無生死變幻等無常之相。既生兩儀,就是「形而下」從此有形,有生死吉兇禍福種種無常之相。大學教人明明德,其故在此。學道的人即在格物致知上用功。自心每起一念,即觀察其自何而起,落在何處。此念起落如果皆在時間空間等一切假相之內,便是陷入形而下,也就是本有的明德妄生物相,大學名之為「格物」,當下即知,不使繼起,此即「致知」。用功時,固須如此觀心,平常無論從政,或從事任何行業,也要注意自己的動機是善是惡,善者可為,不善者不可為,這當然不是真正的用功,真正的用功就是觀察自己的心念,談不上善惡,但日常注意善惡動機,大有助于格物致知之道。
——摘自《儒學簡說》徐醒民教授著。
為學之道高中(熱門22篇)篇四
1、借助工具上古疏通文意,掌握常見的文言詞匯及重要意義。
2、理解文章中的思想,并探討這些思想的現代意義。
3、理解《大學》中的“三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。
重點:借助工具上古疏通文意,掌握常見的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想,并探討這些思想的現代意義。
難點:理解文章中的思想,并探討這些思想的現代意義。
第一屆世界儒學大會于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來自22個國家和地區的86個儒學研究機構的逾160位專家學者參會。儒學在世界上為什么會有如此大的影響?今天我們就走進儒學經典作品《大學》,領略其中的奧義。
1、了解文化背景。
《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作,也有人認為是秦漢時的儒家作品,在宋代以前,《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出,由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等,所以中唐以后,逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇,南宋朱熹又作《大學章句》,《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。
朱熹為《大學》作成章句,通過注釋闡發己意,并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書,這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年,當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延佑年間復科舉,官方規定以《四書集注》取士,從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學》,也從此獲得了官方的正式認可與推崇,對古代教育,甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。
2、課題釋疑。
《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。
a.大人之學。
“大學”是對“小學”而言,是說它不是“詳訓詁,明句讀”的“小學”。古人八歲入小學,學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。
b.治國安邦的大學問。
古人十五歲入大學,學習倫理、政治、哲學等“修己治人,治國安邦”的大學問。
后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學”的意思。
朱熹把《大學》重新編排整理,分為“經”一章,“傳”十章。朱熹認為,“經一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。”
《大學》一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領,也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架,構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起,將人生哲學和政治哲學合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現。
如“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”
請將文章中的類似論證整理出來,體會其中的邏輯關系,弄明白它們所說的道理。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;
欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
這個論述,先是由大至小,條目之間是條件關系:平天下必先治國,治國必先齊家,齊家必先修身,修身必先正心,正心必先誠意,誠意必先致知,致知必先格物。再由小至大,條目之間是因果關系:格物而后知致,知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。條目之間脈絡清晰,無論是由大至小的條件關系,或者是由小至大的因果關系,剖析深刻,邏輯嚴密。
總分式論證結構,層層推進,邏輯嚴密。
《大學》的論述可謂“微言大義”,精微的言辭中,蘊含著深刻的`道理,這些深刻的道理,對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”為例進行分析。
提示:這句話的意思是:品德高尚的人自己身上具備了美德,然后再要求別人擁有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批評責備他人。也就是說,要提高別人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求別人,首先要要求自己。
它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的,它告誡我們,不能要求別人甚嚴,而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往,一個部門內部的管理,都有著深刻的啟示。
本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”,兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知,擺脫外在誘惑、困擾,真心誠意地培養高尚的情操,才能夠使自己的精神境界得以提高,進而使自己家庭關系符合人倫道德,并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。
為學之道高中(熱門22篇)篇五
1、積累文學常識。
2、理解文意,準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。
3、分析本文的論證特點。
4、理解文章表達的思想及現實意義。
語言建構與運用:理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
思維發展與提升:整體閱讀,點面結合。在弄懂重點語句的基礎上,理清各句和各段之間的聯系,把握本文主旨。
審美鑒賞與創造:了解《禮記》的有關知識,理解并把握《大學之道》的要旨。
文化傳承與理解:把握本文中的“三綱”“八目”,感受中華優秀傳統文化的魅力。
重點:掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
難點:把握文章的思想內涵,體會其中的深刻哲理。
指導學生完成預習、制作課件。
一、導入新課。
“修身、齊家、治國、平天下”,是中國古代圣賢智慧的結晶,那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢?今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字,感受古代圣賢的智慧。
二、寫作背景。
《大學》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前,《大學》在儒家思想中的地位并不是很突出,但由于它論述了儒家為學治世的基本原理原則、方針和步驟,所以中唐之后,它逐漸受到儒家學者的重視。到南宋時,朱嘉力作《大學章句》,使《大學》成為儒家經典中重要的篇章,后朱嘉又將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書,進行注解,這就是《四書章句集注》。后來,《四書章句集注》被歷代統治者推崇,甚至被作為學官的教科書和科舉考試的標準答案。原屬于《禮記》中的《大學》,也從此獲得了官方的正式認可與推崇,這對古代教育,甚至中國的傳統文化乃至整個社會都產生了極大的影響。
三、作者介紹。
戴圣(生卒年不詳),字次君,祖籍梁國甾縣(今河南省商丘市民權縣),出生于梁國睢陽(今河南省商丘市睢陽區)。西漢時期學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。著作有《禮記》(儒家經典著作之一)。
四、題目解說。
“大學之道”是儒學經典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇,后宋代人把它從《禮記》中抽出來,與《論語》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了“四書”之一。
層次結構:
全文可分為二個部分:
第一部分(第1段):開篇闡明宗旨,闡述儒學追求的“三綱”,交代達到“至善”的途徑。
第二部分(第2段):點明《大學》的“八目”是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,并闡述它們之間的關系。
六、全文分析。
1、第一段重點寫了什么內容?
指出大學的宗旨,提出了大學的“三綱”:明明德、親民、止于至善。
首先,《大學》對儒學作了一個高度概括,提出“明明德,在親民,在止于至善”三項,即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神,也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問,但是它按照孔子思想,不就事論事,而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。“明明德”是發揚自己固有的德性,是激發求學者完善自己的自覺性,而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”,就是不僅自覺地進行自我修養,而且努力提高全體人民的道德品質,在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步,不達到最理想的境界絕不停止,實際上是一個無限的完善過程。
明明德、親民、止于至善,既是《大學》的綱領旨趣,也是儒學“垂世立教”的目標所在。
2、第一段的三句話之間是什么關系?
首句開宗明義,提出大學之道的“三綱”,第二、三句承接上文對如何達到大學之道,闡明其中的邏輯關系,為下文引出八條目做準備。
3、第二段重點寫了“八目”,包括哪些內容?
第二段提出“八目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
4、“八目”之間是什么關系?
“格物、致知”為第一步,對應的是知的功夫;“誠意、正心、修身”為第二步,對應的是修的功夫;“齊家、治國、平天下”是第三步,對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己,“齊有、治國、平天下”是安人。
5、“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的?
“三綱”是宗旨,是綱領,是指導思想,“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
七、中心思想。
《大學之道》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與齊家、治國、平天下之間的重要關系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”,并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
八、寫作特點。
1、大量凝練而意蘊深刻的語句,使文章呈現出深邃雋永的審美特征。
本文的一個顯著特征就是用語凝練,言簡義豐。這些凝練而意蘊深刻的語句是博學的儒者對思想加工錘煉的精神產品,也是他們藝術思維的智慧結晶。
2、頂真的使用,使文章邏輯更加嚴密。
《大學之道》屬于議論文,說理時使用頂真的修辭手法,使邏輯推理性強,論證條理清晰,表達周密準確。如文章在闡述治國平天下與修身正心之理時,先連用頂真的修辭手法,從“天下”“國”“家”到“修身”“正心”“誠意”“致知”“格物”,由社會治理到個人修養,層層深入、句句推進、環環相扣,周詳嚴密地論證了深刻的治國之理。句與句首尾蟬聯,形成了嚴密的邏輯和不容置疑的說理氣勢。
九、補充資料。
《禮記》。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》,成書于漢代,為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集,書中內容主要寫先秦的禮制,體現了先秦儒家的`哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說),是研究先秦社會的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編。
十、總結全文。
《大學之道》提出“三綱”“八目”,強調修身是根本,修身的目的是治國平天下,說明治國平天下和個人修養的一致性。
通過學習,我們可以得知,在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中,修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往,個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”不歧視他人,人不與之立異。在古代中國人看來,個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割,因而得以連接。
1.拓展閱讀《禮記》部分章節,積累名句。
2.思考:當今社會,我們如何借鑒學習“八目”的內容?
課后訓練:
1.補寫出下列句子中的空缺部分。
(2)《大學之道》中,用“,”兩句指出本末始終的道理,進而說明“知所先后,則近道矣”的觀點。
(3)《大學之道》中,齊家的前提條件是“”,修身的前提條件是“”。
(4)《大學之道》中,對所有人提出個人修養要求的兩句是“,”。
2.請篩選、整合下面這段文字中的主要信息,為“慎獨”下定義。要求不超過100字。
“慎獨”是中國儒家創造出來的修身方法,最早載于《中庸》:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”,可通俗地解釋為:小心翼翼地固守本性,無怨無悔地遵循,矢志不移地追求。其實說到底就是“慎心”,靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。
3.下列表述,不正確的一項是()。
a.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,儒家經典著作之一,與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。
b.儒家所稱道的禮,可謂包羅萬象,其內容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。
c.中國古代禮樂并稱,樂其實是禮的一部分,附屬于禮,用來補充儀文(禮儀形式)的不足,以助教化。
d.孔子教導學生“興于詩,立于禮,成于樂”。周朝時,禮、樂皆為貴族社會專有。
4.下列各句中加粗詞的意義和用法,相同的一項是()。
b.在止于至善古之欲明明德于天下者。
c.壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執此以朝。
d.欲治其國者其皆出于此乎。
答案以及解析。
1.答案:
(1)在止于至善。
(2)物有本末;事有終始。
(3)先修其身;先正其心。
(4)自天子以至于庶人;壹是皆以修身為本。
2.答案:慎獨亦叫慎心,是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則的由中國儒家創造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。
解析:給“慎獨”下定義,要在語段中找一個句子作為定義的主干句,這個主干句就是“慎獨是一種修身方法”,然后提煉修飾成分,將其添加到主干句中即可。
3.答案:a。
解析:《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。
4.答案:b。
解析:均為介詞,在。a項,助詞,的;代詞,它們。c項,介詞,把;連詞,表修飾。d項,代詞,他的;副詞,表推測,大概。
為學之道高中(熱門22篇)篇六
1.積累文學常識。
2.理解文意,準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。
3.分析本文的論證特點。
4.理解文章表達的思想及現實意義。
重點:目標1、2、3。
難點:目標3、4。
一課時。
一、導入。
“修身、齊家、治國、平天下”,是中國古代圣賢智慧的結晶,那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢?今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字,感受古代圣賢的智慧。
二、題解。
“大學之道”,意思是大學的宗旨,大學的最終目的。“大學”,在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學,主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲后可進入大學,開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心,修己治人”的學問。道:本指道路,在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。
三、文學常識。
1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》,成書于漢代,為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集,書中內容主要寫先秦的禮制,體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說),是研究先秦社會的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編。
2.《大學之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前,《大學》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來,為《大學》《中庸》做章句,為《論語》《孟子》做集注,把它們編在一起,做《四書章句集注》,經此,《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”,并被確立“四書之首”的地位。
四、研習文本。
(一)自主學習。
請借助注釋及工具書,自主翻譯文章,在課本上標注重要詞語。并記下疑難問題。
指導學生重點學習以下詞語:
1.道:本指道路,在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。
2.明明德:第一個“明”是動詞,彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞,含有高尚、光輝的意思。
3.親民:親近。一說是“新民”,使人棄舊因新,棄惡揚善。
4.止:至,到。
5.知止:知道目標所在。
6.靜:心不妄動。
7.安:所處而安,性情安和。
8.慮:思慮精詳。
9.得:處事全宜。
10.齊其家:使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧,家業繁榮。
11.修其身:修養自己的德行。
12.致其知:獲得知識。一說,把自己對事物的認識推到極致。
13.格物:推究事物的原理。
14.庶人:普通百姓。
15.壹是皆以修身為本:壹是:一律,一概。本:本源、根本。
(二)合作解疑。
1.在小組內交流展示學習成果,以句為單位,口頭翻譯,每人主講一句。
2.針對自主學習過程中遇到的疑難,討論探究,嘗試解決。
《大學》的宗旨,在于彰明美好的德行,在于親近愛撫民眾,在于使人達到完善的境界。知道要達到的“至善”境界,則志向堅定不移;志向堅定,方能心不妄動;心地不妄動,則性情安和;性情安和,則思慮精詳,思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節,凡事都有終結有開始,明白了本末始終的先后順序,就接近《大學》的道理了。
古代那些想在天下彰明美好的德行的人,先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人,先要管理好自己的家庭;要想管理好自己家庭的人,先要修養好自身的德行;要想修養好自身德行的人,先要端正自己的心意;要想端正自己心意的人,先要使自己的心意真誠;要想使自己心意真誠的人,先要使自己獲取知識;獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認識充分,對外物的事理認識充分后才能心意真誠,心意真誠后才能心思端正,心思端正后才能修養好德行,德行修養好后才能管理好家庭,家庭管理好后才能治理好國家,國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓,都要把修養德行作為根本。
(三)全員解疑。
由各小組提出疑問,全班同學和老師一起解決問題。
以交流解疑鞏固學習成果。
五、探究思考。
(一)第一段重點寫了什么內容?
指出大學的宗旨,提出了大學的“三綱”:明明德、親民、止于至善。
首先,《大學》對儒學作了一個高度概括,提出“明明德,在親民,在止于至善”三項,即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神,也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問,但是它按照孔子思想,不就事論事,而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。“明明德”是發揚自己固有的德性,是激發求學者完善自己的自覺性,而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”,就是不僅自覺地進行自我修養,而且努力提高全體人民的道德品質,在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的.道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步,不達到最理想的境界絕不停止,實際上是一個無限的完善過程。
明明德、親民、止于至善,既是《大學》的綱領旨趣,也是儒學“垂世立教”的目標所在。
(二)第一段的三句話之間是什么關系?
首句開宗明義,提出大學之道的“三綱”,第二、三句承接上文對如何達到大學之道,闡明其中的邏輯關系,為下文引出八條目做準備。
(三)第二段重點寫了“八目”,包括哪些內容?
第二段提出“八目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
(四)“八目”之間是什么關系?
“格物、致知”為第一步,對應的是知的功夫;“誠意、正心、修身”為第二步,對應的是修的功夫;“齊家、治國、平天下”是第三步,對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己,“齊有、治國、平天下”是安人。
(五)“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的?
“三綱”是宗旨,是綱領,是指導思想,“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。
(六)請簡要分析本文的論證特點。
1.論證結構嚴謹,條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”,然后提出實現“三綱”的具體步驟,說明治國平天下和個人道德修養的一致性。渾然一體,結構嚴謹,條理清晰。
2.運用排比、頂真手法,論證力強。句式整齊,節奏分明,增強了語勢,具有無可辯駁的力量。
六、誦讀,加深理解。
七、小結。
《大學之道》提出“三綱”“八目”,強調修身是根本,修身的目的是治國平天下,說明治國平天下和個人修養的一致性。
通過學習,我們可以得知,在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中,修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往,個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。”不歧視他人,人不與之立異。在古代中國人看來,個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割,因而得以連接。
八、布置作業。
1.拓展閱讀《禮記》部分章節,積累名句。
2.思考:當今社會,我們如何借鑒學習“八目”的內容?
為學之道高中(熱門22篇)篇七
《大學之道》是儒家經典著作之一,它是一本非常有哲理性的書籍,講述的是大學的本質和意義,以及如何實現大學的目標。這本書具有非常強的現實意義,它可以啟迪我們的思想,引導我們的行為。在我讀完這本書之后,我深深地感受到了這本書的思想內涵,同時在我的思想和行為上也發生了一些改變。下面就讓我談談我的一些感受和體會。
在《大學之道》中,孔子提出了“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”的思想,其中“明明德”是最為核心的。所謂“明明德”,就是要修身齊家,達到身心的和諧穩定,追求道德、美德的高度,同時也要有正確的人生觀、世界觀和價值觀。在現實生活中,我們要時刻牢記要做一個有德有才的人,修身是我們追求人生價值、展現人生潛能的重要基礎。
在《大學之道》中,孔子提出了“學而不思則罔,思而不學則殆”的思想,以及“格物致知”的目標。所謂格物致知,就是要以理性、嚴謹、批判的思維方式來認識和理解世界。在現代社會,任何行業都需要擁有格物致知的人才。在學習中,我們除了學習知識,還要學習方法,要養成自學能力,學會如何去思考、分析和解決問題,只有這樣才能不斷地更新自己的知識和理解。
誠意正心是《大學之道》提出的核心思想之一,即個人要以虛心、寬容、誠實、善良的態度去待人,以真誠和信任去溝通和交往,即使遇到挫折和困難也要堅持自己的信念和原則。在現實生活中,我們要深入人心、扶持他人,培養一種“雙贏”的心態,才能在交往中獲得信任和尊重。
五、結論。
《大學之道》是一本讓我們深入如何活得更有意義,如何與他人、自己達到協調、和諧穩定的書籍。在現代社會,學習《大學之道》的思想內涵和實踐方法,對于個人的成長、事業的發展、社會的進步都具有積極的意義。學會懷著誠實、善良、寬容、純潔的心態面對生活,堅持修身、格物、誠心和實踐的原則,我們就能活得更加有價值,更加充實。
為學之道高中(熱門22篇)篇八
對讀書的熱愛,不僅源于對知識的熱愛,還源于對祖國的熱愛。即盡自己最大的努力為社會,為祖國出一份力量,希望自己是一個有意義的人。對自己所追求的.理想必須不斷地使自己進步,理想也許是遙遠的,但不是可望而不可即的,我們需要一步一個腳印,努力登上我們理想的高峰,在這過程中有汗水、有淚水、有血水,就是這樣,我們的人生也有值得回味的價值,當我們成功時再回眸,會發現人生是那么充實,發現自己所做的事也許會有遺憾,也許不夠完美,但我們不會后悔。
所以珍惜我們所經歷的苦難,盡力去克服,有充分對所追求的信念,就會不斷鞭荅著我們不斷前進,而要真正實現理想就必須用知識武裝我們自己,把克服每一個難題當作沖上成功的臺階,你就會發現自己真的沒有克服不了的難題,當我們有了信念,我們就會用盡所有的方式、方法,絞盡腦汁去解決,這也許會使我們頭痛,但正是這樣,才練就了我們解決大問題敏捷的頭腦。
“少壯不努力,老大徒傷悲。”趁著我們年輕之際,請努力學習吧!如果真是這樣,最后你會發現自己的人生并不后悔!活著就是要讓人生無悔!
為學之道高中(熱門22篇)篇九
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。我們做學問就是要發揚先天固有的好的德行,革新不好的不良思想和習氣。要好好學習天天,天天向上,時時刻刻做新民。這是無可厚非的`。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。了解自己要的是什么,要到哪里去,要達到什么樣的境界之后,才能堅定志向,內心才能平靜,當內心平靜下來后才能進行積極正面的思考。世界上的事物情理都有本末和始終,了解他們的次序之后就接近于道了。大學八條目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。摒除物欲的蒙蔽而后良知覺醒,從而獲得真誠意念,有的真誠的意念之后而內心端正,內心端正后才能修養自身品德,修養自身品德后才能治理好自己的家族,治理好自己的家族推及放大后才能治理好一個國家,自己的國家治理好之后才能獲得天下太平。格物、致知、誠意、正心為內圣,修身、齊家、治國、平天下為外王。
為學之道高中(熱門22篇)篇十
《大學之道》是中國古代經典著作之一,由魏晉學者鄭玄所注,以儒家思想為主要內容。這份經典包含了關于大學之道的思考和指導,涉及到人的修養、教育、人際關系等多方面內容,給予我們很多啟示。在本篇文章中,我將分享我的關于《大學之道》的心得體會。
【第二段:人的修養】。
《大學之道》開篇即言:“大道之行也,天下為公”,意為天下之人都應該同心協力,共同實現人類的共同進步和發展。這啟示我們,在日常生活中,應當注重自我修養,養成良好的品行和態度,擁有同理心、尊重他人、合作共贏等處世之道。只有做到內外修養,才能更好地為社會做出貢獻,促進人類的和諧發展。
【第三段:教育的意義】。
《大學之道》中強調了教育的重要性。它說:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”這表明,教育的目的不僅僅是培養人才,更是要傳遞正確的價值觀和認知方式,使每個人都能夠成為一個有道德、有品位的人。教育不是唯一的道路,但一定是實現人類社會進步和發展的必要手段之一。
【第四段:人際關系】。
在社會生活中,我們要經常處理各種人際關系。《大學之道》中提到,人要以誠相待,以禮相待,以信守責。這意味著,與其他人交往時,要坦誠相待,守信用,尊重他人的價值觀,并且要遵循社會的規則,不違法亂紀。只有做到這些,才能建立起良好的人際關系,進一步促進社會的和諧發展。
【第五段:受用的啟示】。
《大學之道》是中國古代智慧財富的重要組成部分之一,從中我們不僅看到了先人的智慧和思考,更體會到了他們對于大道、人生、社會的理解和追求。對于我們今天的生活,我們可以從《大學之道》中受到啟示,悟出人生的真正意義和價值。如在成長和提高中,我們要堅持誠信守信、守法合規、遵循道德標準等原則。同時,在建立人際關系時,我們要注重以人為本、尊重差異、守護隱私等原則,成為一個有社會責任感和與眾不同的人。
【結論】。
總得來說,一份經典的價值在于它的普適性和實用性,能夠幫助我們在復雜的社會環境中更好地努力并成長。《大學之道》強調了人的價值、教育的重要性、人際關系的維護等基本問題,它所提出的觀點也是在今天有著重要的現實意義,值得我們認真思考并吸收。
為學之道高中(熱門22篇)篇十一
《大學之道》是一本經典的著作,它是中國古代哲學的代表之一,更是萬千學子所熱愛的一本書。一直以來,我都對《大學之道》深深地著迷,不斷地從中汲取智慧,以應對生活和工作中的種種挑戰。在這篇文章中,我將分享我對于《大學之道》的心得體會。
第二段:學習的重要性。
《大學之道》中一句經典名言:“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”這句話告訴我們,學習是非常重要的。只有不斷提高自己的知識和能力,才能更好地應對變化多端的社會和工作。學習不止于課堂知識和學位學歷,它是我們不斷成長和進步的源泉。因此,我們應該有一個持續的學習計劃,將知識不斷應用于實踐,以此來實現自我價值和成就。
第三段:謙虛的態度。
除了強調學習的重要性,《大學之道》也強調謙虛的態度。進入大學以后,我們或許已經成為一定領域的專家,但這并不意味著我們已經無所不知無所不能。相反,我們應該保持謙虛的態度,向別人學習和借鑒他人的經驗和知識。只有這樣,我們才能不斷改進自己的行為和觀念,從而更好地發展自己和新的工作。
第四段:良好的人際關系。
在《大學之道》中,孔子也強調了良好的人際關系對于成功的重要性。無論我們在哪里工作和學習,我們都需要和各種各樣的人打交道,有良好的人際關系對于我們的成功來說至關重要。在人際關系方面,我們應該努力建立互信、相互尊重、互相扶持的關系,避免爭吵和沖突。同時,還要學習適當的表達自己的觀點,避免給別人帶來不必要的麻煩和困擾。
第五段:結語。
總之,《大學之道》是一本充滿智慧和引導人們成為更好的人的經典著作。其中的思想在現代社會和工作中依然適用。這個世界變化萬千,但我們要始終保持自己的熱愛學習的心態,謙虛的態度,并與周圍的人建立良好的關系,不斷完善自己。只有這樣,我們才能真正實現自我價值和成就,盡我們所能創造一個更加美好的世界。
為學之道高中(熱門22篇)篇十二
教學目標:
知識與技能:了解助跑節奏,80%同學初步掌握三步上籃動作要領,20%同學流暢完成。
過程與方法:通過練習提高速度素質,發展學生協調性。
情感態度價值觀:培養學生團結協作的意識,樹立堅強勇敢的'意志品質。
重點:助跑節奏和上籃動作。
難點:上下肢協調性。
整理隊伍、點名報數、安排見習、宣布上課。
1、繞籃球場慢跑兩圈。
2、籃球韻律操。
1、籃球運球接力比賽:將學生分成四組,在籃球場進行運球接力比賽,率先完成的隊伍獲勝。鞏固和提高學生對球的控制能力,激發學生學習興趣。
2、利用掛圖講解三步上籃技術動作并示范。
動作要領:右腳跨出一大步的同時接球,接著左腳跨出一小步并用力蹬地起跳,然后右腿屈膝上抬,當身體接近最高點時,右臂向前上方伸出,手腕前屈,食中指用力撥球,通過指端將球投出,引導學生總結出“一大、二小、三高”。
3、學生分組練習。
1)學生原地進行徒手的上籃步伐練習。
2)兩人一組,一人持球,一人練習跨步拿同伴手中球后起跳投籃。
3)將學生分為四組進行運一次球跨步拿球上籃練習。
4、教師巡回指導,糾正學生錯誤動作。優生示范。
5、游戲競賽:運球投籃比賽。
1)規則方法:把學生分為兩組進行運球投籃比賽,在單位時間內比兩隊累積進球次數。
2)教師組織,強調安全。
1、放松活動:教師帶領學生在音樂的伴奏下做踏步放松練習。
2、課堂小結:學生相互評價,總結自己收獲和不足,教師點評總結。
3、整理器材,宣布下課。
上旋球:將球拋起,拍面前傾,觸球中上部,向前同時向上方磨擦。
下旋球:先將球高拋,身體向下曲,看好球的落點,球降落在離球臺大概10厘米的時候,球拍切球底部。
為學之道高中(熱門22篇)篇十三
讀完《大學》后,我在人生道路上有了明確的目標。《大學》中雖然大道理偏多,看似很深奧,但實際上細細體味,在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美,但能夠以此作為標準,規范自己的行為,努力使自己做到身修,也許我們此刻還不能治國平天下,但《大學》在于完美自己的行為上,也具有很重要的作用。
我這個人不喜歡看書,個性是那種很厚的書,看幾頁就不想看了。但是,此刻在大學就靠自己給自己充電,所以,只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材,我看了《大學》,我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”,這些書不僅僅對古代的學者影響深遠,而且在我們這天的社會也有很高的價值。
《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇,今單獨抽出印行,說明它們有獨特的價值。《大學》中提出的“大學之道,在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法,強調個人修養的重要性;其中“生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣”的論述,反映了作者先進的經濟思想,這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者,正如鄭玄所說,“以其記博學能夠為政也”。
為學之道高中(熱門22篇)篇十四
求學是每個人成長過程中必經的階段,它不僅是獲取知識的途徑,更是塑造人格、培養能力的機會。我從小到大也經歷了這個階段,在這個過程中,我領悟到了一些求學之道的心得和體會。
首先,學會靈活運用多種學習方法。如今,信息爆炸,知識發展迅猛,單一的學習方式已經不能適應我們獲取知識的需求。而靈活運用多種學習方法,則可以提高學習效率。例如,通過參加講座、閱讀書籍、觀看視頻等多種途徑獲取知識,可以幫助我們更加深入地理解和吸收學習內容。此外,還可以通過創造性思維、合作學習、自主探究等方法培養學生的獨立思考能力和問題解決能力,讓學習變得更加有趣和富有挑戰性。
其次,要善于利用時間,提高自己的學習效率。時間是有限的,我們需要合理安排時間,提高學習效率。在學習中,我們經常遇到分心、拖延等問題,這中間,有很多時間是被浪費掉的。要想提高學習效率,我們需要掌握好學習的黃金時間,善于規劃和管理時間,盡量杜絕電子產品的干擾,集中注意力。同時,也要劃分學習任務和學習目標,合理安排學習計劃,提前做好準備,這樣可以避免拖延癥,提高自己的學習效率。
再次,要善于總結和反思。學習是一個不斷積累和提高的過程,我們需要及時總結和反思所學內容。通過總結,可以鞏固已學知識,減少遺忘,提高記憶力。而通過反思,可以讓我們更好地發現自己學習中的不足和不足之處,從而做出合理的調整和提高。總結和反思是不斷進步的關鍵,它們可以讓我們不斷完善自己、提高自己,使學習之路更加順暢。
最后,要注重全面發展,培養自己的興趣愛好。學習是一項長期而艱辛的任務,如果我們只顧著學習,忽視了對其他方面的培養,就會造成自己的能力單薄,思維狹隘。因此,在求學之道中,我們應該注重培養自己的興趣愛好,多參加課外活動,豐富自己的閱歷和社會經驗。這樣,不僅可以增加學習的動力和興趣,還可以拓寬自己的眼界,培養自己的綜合素質。
總之,求學之道是一條漫長而充滿挑戰的道路,但只要我們能夠掌握一定的學習方法,善于管理時間,善于總結和反思,關注全面發展,就能夠在這條道路上不斷前行,取得更好的成績和發展。讓我們心懷愛學之心,堅持不懈地追求知識,實現自我價值的提升和人生目標的實現。
為學之道高中(熱門22篇)篇十五
《老子》有云:“善人者不善人之師,不善人者善人之資。”所謂師生,便是善人——有德之人——教導不善人,亦是開鑿、雕琢一塊璞玉的過程。
《大學》亦云:“大學之道,在明明德。”故而學是為了傳播德行。若學生無德,師應教之,教之不改,只得怒而斥之,逐出師門。
前些日子一位碩士生郝同學在網上發布了對幾位知名教授的侮辱,其師提醒他為人有德,治學謙虛,這是盡到了師長的本分,“明明德”,使弟子明白道理與德行。然而郝同學屢教不改,孫教授極度震怒,只得將其逐出師門。
有人認為,孫教授此舉太過小題大做,這樣一來,那位郝同學將來在學界怎有立足之地?然而。試想一下,若此般侮辱言論已公之于眾,平日里那狂徒不知已有多少次口誅筆伐。子曰:君子慎其獨也。越是獨處便越應謹慎,郝同學心術不正,反映在外便是行為不端,口出狂言。
更有人說:十年樹木,百年樹人。如此,豈非違背育人之道?非也。無論是哪所學校的校訓,都將教書育人與美德相聯系,正如清華大學的“厚德載物,自強不息”。師應有德,更應授生以德。生無德,教之。屢教不學,本就是無德的標志,難道要再執意去教不成?佛有寶相莊重,憐憫世人之相,卻也有雷霆之怒,凡人不亦如此?是可忍,孰不可忍。教育在于明德,逐出門墻,不過是較為激烈、迫不得已的手段罷了。
大學之道,在明明德。師者授之以漁,生者學之以禮。教化育人,素來如春風化雨,點滴浸潤,潤物無聲,卻也有時一聲春雷,震徹心扉。誠者自成,道者自道。明白道理是要靠自己去尋路的,老師只是最初為你指明方向,撥開迷霧的人,他教你用德行作船,用誠實筑路,教你用心去經歷。
師者,所以傳道授業解惑也,所以明明德也。傳道,授之以理;授業解惑,授之以漁;明明德,授之以德。
對于老師們來說,吾愛吾徒,吾更愛真理道德。
為學之道高中(熱門22篇)篇十六
昨天晚上終于把已更新的《大學之道》看完了,長長的五卷,一百多章,有時看得我不愿關電腦,可有時也讓我厭煩,但總的來說,還是很不錯的,畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄:林曉這個人是不是有點懸乎呢,在現實生活中能找到這樣的原型嗎?但不管找不找得到,我還是很佩服、敬重他的,要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢?怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢?但最讓我感動的,還是林曉和韓冰之間的愛情,在現實社會里,能找到幾對像他們一樣,為了對方等待十幾年,雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動,可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子(還有就是完成母親的遺愿),在事業的巔峰時期毅然引退江湖,走進高考補習班,然后考進楚天大學,并且在楚大低調地學習、生活,開學第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調,他在各個方面都讓人有一種領袖風范,他的意見、建議都很有見地,讓人不得不注意他,也讓人不得不喜歡他!而在事業方面,他又是一個有想法,敢行動的人,并且很懂得與人交談,讓小女很是佩服!
希望故事的結局是美好的,最好是林曉能和韓冰在一起,也不枉費他們等了彼此十二年!
為學之道高中(熱門22篇)篇十七
大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。
大學是指“大人”之學、君子之學。道是指自然、社會規律的大學問,是大智慧之學。這里的道還應該有一種解釋,那就是學習的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的,所以,儒家學者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創立的佛教觀點,人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德,還要推己及人,去幫助他人獲得良好的.品德,親民還可以理解為友愛他人、親近他人,這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標,致善則是指人生的最高目標和境界。
“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學”的三綱領。
這一個開頭雖然只有不多的幾個字,但其含義確是極其深刻和重要的,是《大學》的核心思想所在。
做人的學問和方法在于發現人的天性和本性,人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人,還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界,就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講,一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學的道理講,一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以,人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上,他們的觀點是具有一致性的。
學習經典的意義決不在于背誦,而在于運用經典中的思想指導人們的人生,使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值,而不會虛度年華,更不會無知地墮入地域之中。
知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
這一段從字面上很容易理解,但其重要性在于指出了人生最重要的關鍵點,這個關鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟,他就能夠最終實現這個目標,從而實現完善自我和超越自我。
在這里,我們還可以學到邏輯推理的妙用。從經典的學習中,我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究,并達到了非常熟練運用的程度,這一點仍然非常值得我們這些現代人來認真學習。
現實中和歷史上的很多人沒有成功,甚至會墮落,其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦,而虛度了人生。
一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后,他就能夠安定自己的心,而不會為外境所迷;一個人的心安定了,他就能夠做到心靜如平靜的海面,在人生旅途上堅定地走自己的路;一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態就會變得安穩,這樣的人就會遠離浮躁;一個心態安穩的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界;一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標,就一定會最終實現他的個人理想。任何事物都有本質和細枝末節之分,任何事物也都有其始終,如果一個人能夠搞懂事物的本質及其內部的結構和層次;如果一個人能夠懂得事物的發端和結局;如果一個人能夠知道事物發生和發展的先后次序,這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了,也可以稱為具有大智慧的人了。
人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點,并通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程,在這個修煉的過程中雖然要經理各種痛苦,但實在是有人生難得之大樂存在于其中。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
這個段落里出現了《大學》的八目,這八目是指:“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生,但對其深刻的內涵及其相互關系就可能不甚了解了。何以見得?,每個人看一看自己的日常行為舉止,再看一看周圍人的行為舉止,結論不言自明。所以,古人早就指出,言易而行難。
古時候,希望自己具有美德而彰顯于世的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家則要先管理好自己的家庭;要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養;要想提高自己的道德修養就必須先端正自己的內心;要想端正自己的內心就必須先使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,就必須先探求自然、社會和事物的規律性知識。
要想獲得關于自然、社會和事物的規律性知識,人們就需要與事物進行深入而密切的接觸,這樣才能全面和透徹了解事物的本質及其屬性;人們在了解了自然和社會的基本規律和本質后才能達到意念的真誠;人們在誠意的基礎上才能達到具有正確的思維和見解;人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養;人們具有高尚道德修養后就能夠管理好自己的家庭;人們管理好自己的家庭,使每個家庭都和睦和和諧了,一個國家也就得以治理了;當所有的國家都得到了好的治理后,天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓,都應該以修身為本。
在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處,()他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末,事有終始,只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身,終究會獲得圓滿的人生。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
本是指事物的本質和人的本質,末是指事物的細節。這一段講的道理是,一個人的本質如果存在大問題,他就不可能做好人,更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理,一個人在做事的時候,如果沒有抓到事物的核心本質,他就不可能做好事情,包括事物的細節方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理,一個人沒有把自己的事情搞好,就無法做更大的事情,更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情,而一個不注重修身的人,也不可能自動自發地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則,沒有種因,哪里會得果。“種瓜得瓜,種豆得豆”的確是千古不變之真理!
學習《大學》使人們懂得人生要及早修身養德,只有先修好自身,才能成為一個對社會有價值的人,也才能夠不枉來人世間一次。愿天下有更多的人都能夠通過學習人類文化的經典,不斷提升自身的品德,為造福全人類的事業貢獻更大的力量。
為學之道高中(熱門22篇)篇十八
求學之道是每一個學生所必須認真思考和探索的問題。作為學生,我從我自己的求學經歷中,總結了一些心得體會。在這篇文章中,我將分享我對于求學之道的理解,包括良好的學習習慣、高效的學習方法以及積極的學習態度。這些心得不僅僅適用于學生,也能對其他求學者提供一些借鑒和啟示。
第二段:良好的學習習慣。
學習習慣對于我們的求學之路至關重要。首先,要有良好的時間管理能力。合理分配時間,合理安排學習和休息時間,可以提高學習效率。其次,要培養良好的學習環境。減少干擾,保持安靜的學習環境可以幫助我們集中注意力,沉浸在學習中。另外,堅持閱讀是一項重要的學習習慣。閱讀能夠開拓我們的思維,增加知識儲備,提高自己的語言表達能力。
第三段:高效的學習方法。
優秀的學習方法是成為一個高效學習者的關鍵。首先,要學會制定學習計劃。通過制定合理的學習計劃,我們可以合理規劃我們的學習進度,提高學習效率。其次,要運用各種學習技巧。例如,利用記筆記來幫助理解和記憶知識點,利用思維導圖來整理和歸納知識結構。最后,要善于解決問題。當遇到困難和挑戰時,要采取積極主動的態度,尋找解決問題的方法和策略,不放棄努力。
第四段:積極的學習態度。
對于求學之道來說,擁有積極的學習態度是至關重要的。首先,要保持好奇心和探索精神。保持對知識的渴望和熱愛,可以激發我們的學習興趣。其次,要樹立正確的學習觀念。學會從學習中尋找快樂和滿足感,不僅僅是追求高分和升學壓力。最后,要培養堅韌不拔的毅力和決心。當面對挫折和困難時,要有勇氣和毅力去克服困難,堅持下去。
第五段:總結。
在求學之道上,良好的學習習慣、高效的學習方法和積極的學習態度相輔相成,共同構建我們的成功之路。當我們擁有這些心得體會時,我們將能夠更好地應對學習和生活中的種種挑戰。因此,我希望每一個求學者都能不斷反思自己的求學之道,通過培養良好的學習習慣、運用高效的學習方法和保持積極的學習態度,不斷提升自己的學習能力和素質,在人生的求學之路上取得優異的成績。
為學之道高中(熱門22篇)篇十九
1、“獨立啦,自由啦,老子愛咋咋的啦……”——告訴你,相對的。你離獨立自由還很遠,可能過了四年都如此,很可能!但是你也不必皺著眉頭,畢竟,新的生活開始啦!
2、陌生是個好兆頭,不是嗎?新的環境,新的群體,你的所有過去對他們來說是一張白紙,給自己一個重新塑造形象的機會,或許就這樣輕易地跨出曾經的陰影和困境了呢!
3、發現你的熱愛!你得用一年時間認真掂量這六個字的分量,相當重要!你必須對你所學的專業有一定的心動,再慢慢投入,要有“執子之手、與子攜老”的信念。老婆是別人的好,專業是自己的可靠,別總是朝秦暮楚!
4、如果你不是富家子弟,那么記得大學里有很多意外花錢的地方,揮霍無止境,再多的錢也填不滿欲望。為了你的家人和你自己的前途,永遠別亂花錢。記住,永遠。
5、別隨聲附和“愛情是泡沫、教授是禽獸、朋友真的可以相忘于江湖”這樣的話,除非你親歷這番倒霉后才如此云云。
6、培養一顆敏感的心。你可能因為高中時嚴重的升學壓力暫時無法喘息,大學里你自由了,意味著你可以更敏感了,你要學會用敏感的心去發現,發現良師,發現益友,發現真愛,發現那些值得和不值得,哪怕只是發現一個適合你孤單時漫步或發呆的地方。
7、這里沒有明目張膽的競爭,不會有人專門來和你單挑——當然不排除情敵。但你要有競爭意識,時刻準備著,能夠證明你實力的就是你所能爭取到的一切。
8、對了,要積極鍛煉身體,有充分的體力防御隨時可能出現的情敵。即使很幸運地沒有情敵,也可以在花前月下安心摟抱你心愛的人。
9、請堅持你對愛情的認知,信或不信,大家都會尋求真愛。追求與付出的度,都是可以自己把握的。請別從一開始就懷疑愛情,請別在同一時期纏綿著不同的人,請尊重愛過你和你愛過的人,并且在以后的歲月里感激他(她)們。
10、當然,不要純粹為告別單身而尋找愛情,也不要純粹為告別處男(女)而貿然失身。
11、同居和墮胎,你應該在上大學之前就有所耳聞,不必太好奇,也不必憤憤不平,更不必以身試險,如果你還有一點保守意識的話。
12、沖動是魔鬼。所以,別去爭論,更別為爭論傷和氣,你會發現人不可能贏得爭論,在爭論的場合投以矜持的沉默,那是一種風度,如果你有誠意,只須給點掌聲。當然,你要在適當的時候站出來為自己辯護,記住是辯護。
13、你的心可以在某個時候變得柔軟,比如說因為感動或同情。可是你記住,面對愛或被愛,柔軟會讓你更容易失去,所以,要堅強。
14、不要相信頭銜。如果暫時地需要這種虛榮,你可以自封,沒有人來懷疑你,然后你會發現這其實多么無聊。一切頂著頭銜的人,尊重他們即可,如同佛陀尊重眾生,亦如尊重所有人一樣,記得是尊重,這是人類之間必不可少的禮節。
15、學習,任何時候都別小視她!只有學習瀟灑才可能一切瀟灑!你可以風風火火獻身學生會和社團,前提是保障學習。沒有拿到獎學金的人認為獎學金是無恥和功利的'象征,可當你手捧獎學金時就不是這么想了。
16、如果選擇了逃課,就去做一些比逃課更有價值的事情。如果選擇不逃課,請別在課堂上用毫無風度的睡姿來嘲弄迂腐單調的老師。他不在乎你多聽一點或少聽一點,可是,趴著流口水的樣子真的很難看。
17、作弊永遠是一件可恥的事情。盡管你只當作一場游戲,但事實證明你會慢慢瞧不起自己。用此等方法反抗愚蠢的教育體制,你比教育體制更愚蠢。
18、瘋狂英語的口號:別怕丟人,如果你實在不行就別怕丟人,行的話,建議你們去——追求丟人,那是一種成功的嘗試。至于為此笑話你的人,你可以將他們從你的人生對手名單中排除了,所以你也不要笑話那些上臺丟人的人。(我在大學里親眼目睹過李陽老師,他是這么說的)。
19、“我請你吃飯”之類的話不要亂說,因為所有人都會當真;也別因為別人說了這樣的話就癡癡地等,一頓飯而已,吃與不吃都容易忘記。
20、大學存在著純凈的友情,如果你篤信并且真誠過。大學友情很可能成為你將來聯系社會的橋梁,或者聚集成功人脈的來源。因此,結交各種朋友,不一定要志同道合,留下email或別的保質期較長的聯系方式,再找一兩個真正合心的,并肩奮斗。
21、你要明白,大多時候我們養成的習慣,都是壞習慣,比如睡懶覺,比如熬夜,比如亂放東西,比如說臟話,再比如習慣頹廢與傷感,習慣用刻薄的言辭去討厭一個其實與你無關無仇的人。——我們應該是有教養的孩子,要識大體和拘小節。
22、集體宿舍,請保持環境的整潔,誰打掃衛生都一樣,大家舒適比什么都好。不能太分你我,也不能太不分你我,朝夕相處的室友,難免磕碰,但友好與體恤更重要,誰也不愿在仇視和被仇視的環境中耗過四年。畢業后你會發現,這些真的都只是斤斤計較。
23、別輕易為你自己或別人下定論,成長無須太多的定論。我們應該不會局限于用好壞對錯來評價一個人,試著從多角度去感知,如果真的不能接受,且一笑而過。海不在深,有容乃大,人心也是如此。
24、“于千萬人之中,遇見你所遇見的人;于千萬年之中,時間的無涯荒野里,沒有早一步,也沒有晚一步,剛巧趕上了”。這句話的意思是,我們與我們之間,只是偶然的過客。所謂巧合,在每個人身上都可能發生。
25、記得常常微笑。多數人喜愛陽光,很少有人喜歡陰郁,多笑笑,你會真的快樂起來。
26、相信一句話:沒有不可能的事情!真的沒有。現在我們一事無成一無所有,可是十年、二十年后呢?未來等于無限的可能!
27、不要幻想自己成為招聘會上的寵兒,當你明白百分之七十的初中生都可以上大學時,你應該明白人們不會去崇拜一個群體的大多數的。
28、我們確實活得艱難,一要承受外部的競爭與壓力,更要面對自己內心的困惑。在苦苦掙扎中,如果有人向你投以理解的目光,你會感到一種生命的暖意,或許僅有短暫的一瞥,就足以使你感奮不已。
29、如果你的個性讓很多人對你敬而遠之,那么你的個性是失敗的,個性的成功在于能吸引,而不是能排斥。
30、在大學里就開始訓練自己的冷靜力,思考是一方面,關鍵是決策,遇到突發性危機事件時,能鎮靜并能快速想出辦法的人,很了不起。
31、新學期如果你接新生的話,當被問到學校怎么樣之類的問題時,你要記住你不但是這個學校的一分子,你更要給你學弟學妹帶來信心,是大學賦予你應該有的成熟,你走過大一,你應該知道那時候對學長的信任有多深。
32、你有足夠的理由佩服每天早起的人。不信的話,你去試試,做到后會發現有很多人佩服你呢!
33、你不必樣樣都去爭取,選擇一樣,然后去堅持,觸類旁通,不至于一無所有。
34、對與錯往往不是那么絕對,真理與謬誤往往在一念之間。尊重事實,你會看清很多真相。
35、很多事情別人通知你了,要說謝謝,沒有通知你,不要責怪,因為那些事你其實應該自己弄清楚。
36、如果你發現很久了你一直是一個人去食堂吃飯或者去上自習,別在意,大學里一個人是正常的,你覺得孤獨?你的朋友是怕你覺得你沒有自由的空間,所以別以為你沒有朋友。
37、別在需要錢的時候才想到給家里打電話。每一個把子女供到大學的父母,都太不容易。從送我們上大學開始,他們就在家鄉用所有日夜盼望著我們,一盼就是一輩子。
38、雖然班級的概念在大學并不明顯,但是也別忘記,你的同學你的朋友。記憶可以是很多個別的細節,也可以是一個整體。
39、如果你是個善于承諾的人,要對無數承諾中的一兩個負責任和付出代價。如果你不能擁有,那么告訴自己別忘記——倘若你能承受那傷痛的話。
40、莫過于梗直,莫過于圓滑,外圓內方即可。永遠別渴望做個任何人都不得罪的人,有人反對有人支持然后自己做出決定才是精彩的人生。
41、英語一定要學好,圖書館一定要多跑,網絡游戲一定不能沒完沒了,準備考研的話早點比晚點好。切記切記!
42、夜深的時候,回到該回的地方吧,別在燈紅酒綠或昏天暗地的地方游宿。
43、睡覺前如果你想念某一個人,發條短信對他(她)說“晚安”,就夠了。相信他(她)收到的不僅僅是“晚安”,你也會睡得很香。
44、世界很復雜,我們很簡單,所以,世界呈現給我們無止境的驚喜與瑰麗的想象,更所以,我們要保持童真。
45、做個有夢想的人吧。因為有夢,心才不會孤獨。
46、出了大學,你要用一句話來寬慰和激勵自己:英雄不問出處。我的朋友在他的小說最后寫道,上個大學,如同你去某個火鍋店吃了一次火鍋,那火鍋店能代表你嗎?所以,未來的舞臺上我們的標志都是大學生,沒有多余的定義,也別企圖以我們身后的母校來爭虛榮爭高下。
總結:總在回望的過程中,才會想起說這些話,對著這親切的教條用力地點頭。似曾相識,在你懵懂的時候就聽某個學長講起過,他的語重心長,你的心血來潮,過后你才發現,那不過是一場誤會,你其實那時完全沒有領會。
為學之道高中(熱門22篇)篇二十
“大學之道”四個字,說明孔子言論的著眼點與《禮記·學記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同,概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學“學為君”、以先王為政之道為訴求的本質,加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的,春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識,他的總結朱子所謂“三綱領”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學意義,提煉出了王道政治的模式,而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑,使得《大學》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經典。
當然,這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”的分析,來對此驗證。
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說,得,是得自于圖騰。在圖騰崇拜中,先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系,生命個體源于它又復歸于它,在生命的過程中,個體即叫mana的神秘物質與之相聯。有人類學家,“天生德于予”中的德,“道在我躬”的道,與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得,轉進為社會價值屬性的品性德是經歷有人文的發展和提升的。“德”的與“天”溝通,與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。農業經濟的生產中人們靠天吃飯,自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據的.時候,人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指,互相又互相區別。說,“得”主要表征人之與天的關系,是神秘的規定,則“德”主要表征人與人的關系,是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物,其的善惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變,社會博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動,主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會,博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言,冷兵器時代的攻城掠地風險非常高,而“讓”反而容易使天下“共主”,從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。《論語·堯曰》即謂:“寬則得眾,信則民任,敏則有功,公則悅。”當然,孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內部,個體之間血緣相同,組織的規模也較小,付出與回報容易維持對稱均衡,“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動,從而使得選前述策略的部落在競爭中優勢位置而勝出。《左傳》成公二年云:“四王之王也,樹德而濟同欲焉。”《正義》曰:“禹、湯、文、武四王之王天下也,立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性,有助于管理從而其合法性的話,那么“皇天無親,惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當然,取代并不意味德與天的聯結即便告中斷,而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產生的語境。“德”就其得之于天而言,它是“應然”的性;就其施之于人而言,它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》:“穆穆魯侯,敬明其德;明明魯侯,克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同,但仍一脈相承。《左傳》稱:“明德慎罰,文王造周也。明德,務崇之之謂也。慎罰,務去之之謂也。”這里的“明德”一詞,顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂:“耀,明也。明德,尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說“明德”和“克明其德”意義如彼,那么,“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢?簡單地說,“明德”主要是天而為言,即君主根據上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言,即貴族弟子效法古圣先王的施政之方,將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識,它是由后天的建構才得以的`。《詩·大明》云:“有命自天,命此文王。”特殊之德亦謂“明德”,作美德解。其來歷亦與“尚道化”:“明明在下,赫赫在上。”鄭箋云:“明明者,文王、武王施明德于天下,其征應炤晢于天,謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義,即由善而轉換成美自是自然而然。《書·君陳》:“至治馨香,感于神明。黍稷非馨,明德惟馨。”王室子弟來說,既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質了。
但此“明德”資質,就如同當初得之于天的德一樣,仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。”《鄭箋》云:“昊天,天大號也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業,施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始信順天命,不敢懈倦,行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”,但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”,“成此王功”,兌現其與天之間的契約,以天命。《正義》云:“《中侯·苗興》稱堯受圖書,已有稷名在錄,言其苗裔當王。是周自后稷之生,已有王命,言其有將王之兆也。《傳》訓命為信,既信,必將順之。”因為商紂曾經“居天下之大位,而又殷之正嫡,以其為惡之故,天乃絕而棄之,使其教令不通達于四方,為四方所共叛,而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點:“殷之未喪師,克配上帝。儀鑒于殷,峻命不易。”
為學之道高中(熱門22篇)篇二十一
大學生活是每個大學生都將經歷的一段重要階段,它不僅是知識學習的地方,更是實現自我成長和發展的平臺。大學之道是一條獨特的道路,只有走在這條道路上,我們才能夠真正領悟大學帶給我們的獨特魅力。在四年的大學生活中,我深深地體會到了大學之道給我帶來的收獲和成長,以下是我的心得體會。
首先,大學之道教會了我獨立思考和自主學習的能力。在高中階段,大部分的學習內容都是老師在課堂上講解,我們只需要聽講并做好筆記。而在大學,情況完全不同。教授提供的知識只是冰山一角,我們需要自主學習,深入探究。在這個過程中,我開始懂得如何獨立思考,思考問題的本質和不同的解決方法。同時,通過自主學習,我學會了更好地管理時間和制定學習計劃。大學之道打開了我的大門,讓我邁向了成為一個有獨立思考和自主學習能力的人。
其次,大學之道培養了我團隊合作與溝通的能力。大學生活不僅僅是學習知識,還包括了各種各樣的社團活動和課外實踐。為了完成項目和任務,我們需要與他人進行合作。在與他人的合作中,我逐漸明白了團隊的重要性,無論是在討論及分工上,還是在決策制定時,團隊合作是讓我們取得更好結果的關鍵。同時,我也學會了如何與他人進行有效溝通,尊重他人觀點的同時,也能夠表達自己的觀點。大學之道教會了我如何成為一個團隊的一員,培養了我的合作意識和溝通能力。
第三,大學之道激發了我對追求卓越的熱情。大學不僅是學習知識的地方,也是一個培養個人特長和技能的平臺。在大學里,我參加了各種各樣的課外活動,并發現了自己對某些領域的熱情和天賦。通過參與社團和實踐活動,我開始投入更多的時間和精力,追求卓越。我經常給自己設定目標,并不斷努力追求,無論是學術上的目標還是個人興趣方面的目標。大學之道讓我明白了只有不斷追求卓越,才能夠在職場和社會中脫穎而出。
第四,大學之道培養了我解決問題和應對挑戰的能力。在大學生活中,我們會面臨各種各樣的問題和挑戰,比如學術困難、人際關系、未來職業規劃等。面對這些問題,大學之道讓我學會了如何分析問題,提出解決方案,并果斷行動。通過不斷面對挑戰和克服困難,我逐漸成長為一個更加堅強和有自信的人。大學之道讓我明白了問題和挑戰并不可怕,只要我們勇敢面對并采取積極的態度,就一定能夠戰勝困難,迎接未來的挑戰。
最后,大學之道教會了我如何成為一個社會責任感強的人。在大學中,我們接觸到了更廣泛的知識和信息,看到了社會的種種問題和挑戰。這讓我開始思考自己的責任和義務,如何為社會做出貢獻。在大學中,我參加了各種志愿者活動,與社會進行接觸,參與社會實踐,并幫助有需要的人。大學之道教會了我如何關注社會問題,并思考如何通過自己的力量去解決這些問題。大學之道不僅是為了個人成長,更是為了讓我們成為有社會責任感的人。
總之,大學之道是一條獨特的道路,它不僅培養了我們的學術能力,還培養了我們的獨立思考、團隊合作、追求卓越、解決問題和社會責任感等方面的能力。在大學的四年里,我體會到了大學之道給予我成長和收獲,我相信這些寶貴經驗將伴隨我一生,為我的人生道路指引方向。希望每個大學生能夠充分意識到大學之道的重要性,并在這條道路上不斷前進。
為學之道高中(熱門22篇)篇二十二
以前聽到有人抱怨說現在在大學里面學的東西都沒有用,我心里不以為然。一直覺得把大學教育和專科教育區分開來的應該是大學里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造,而專科教育更加注重的是實用性,也就是書中更多的提起的“職業性”教育,但是我忽略了大背景,當代社會如此快節奏,沒有辦法容忍一個不跟社會接軌的大學生了,而如果一個大學生想要本科四年畢業后就業,也是沒有辦法不學職業性的專業或者知識。這也讓我想起李敖在北大的演講,他說以前你們北大誰誰誰(這個我忘了,好像是說的是馬寅初)當校長的時候敢對北洋軍閥說不,現在不是了。一句類似這樣的話。是啊,從前的大學時精英教育,那時候上了大學的人理所當然是會成為未來社會的主流人物,他們有著那個時代的傲氣與才氣,但現在的大學生比白菜還便宜了,當大形勢轉變為買方市場時,“大學”也失去了它的底氣,于是要迎合企業、公司種種的要求去塑造人才,更不用說“大學生”了。但我始終認為,職業性的東西不應該是根本,大學不應該成為職業訓練場。我還是愿意保留一點大學生所應有的`傲氣。
二
最近連續看了兩本書,一本是韓國人的《因為痛,所以叫做青春》,另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學之道》,都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題,那就是寫作。不過derekbok把這個問題更加系統化了,叫做表達能力的提高。兩年來,也許我參加了各種社團各種活動,選了各種課,但是都沒有一個機會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學里很看重表達能力的塑造,但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了,人類留下來的痕跡,很大程度上也是文字,而我感覺我正在一點點失去這種能力。師父在b大徹夜寫字,不寐讀書,想來絕對不是沒有道理的。