優(yōu)秀作文不僅僅是字?jǐn)?shù)多少的問(wèn)題，更關(guān)注的是觀點(diǎn)獨(dú)特、觀點(diǎn)深入、觀點(diǎn)清晰。以下是一些備受稱贊的優(yōu)秀作文，通過(guò)細(xì)膩的描寫和獨(dú)特的思考，給人留下了深刻的印象。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇一

思辨課是大學(xué)里一門非常重要的課程，它旨在培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、自主決策的能力。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深深領(lǐng)悟到思辨課對(duì)我的影響和幫助。本文將從教學(xué)方式、課程內(nèi)容、思維理念等方面來(lái)探討我對(duì)思辨課的心得體會(huì)。

第二段：多元化教學(xué)方式。

思辨課的教學(xué)方式非常獨(dú)特，老師并不是簡(jiǎn)單地向我們灌輸知識(shí)，而是鼓勵(lì)我們多角度地思考問(wèn)題。課堂上，我們可以通過(guò)小組討論、辯論、寫作等方式來(lái)探討思辨的話題。這種互動(dòng)的教學(xué)方式激發(fā)了我們的思維活力，培養(yǎng)了我們的合作能力和表達(dá)能力。此外，借助現(xiàn)代技術(shù)的幫助，老師還會(huì)為我們呈現(xiàn)各種案例和實(shí)例，讓我們能夠更加直觀地理解和應(yīng)用所學(xué)。

第三段：豐富多樣的課程內(nèi)容。

思辨課的課程內(nèi)容非常廣泛，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思考力和創(chuàng)造力。我們學(xué)習(xí)了各種思辨工具和方法，如邏輯思維、問(wèn)題解決、批判性思維等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些工具和方法，我深刻認(rèn)識(shí)到思考問(wèn)題的重要性和方法的應(yīng)用性。我們還學(xué)習(xí)了倫理道德、社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)哲學(xué)等內(nèi)容，這些課程內(nèi)容幫助我們拓寬了視野，提高了我們的綜合素養(yǎng)。

第四段：培養(yǎng)獨(dú)立思考的理念。

在思辨課中，我們接觸到了許多不同的觀點(diǎn)和思想，老師鼓勵(lì)我們自主獨(dú)立地思考，不盲從、不偏見(jiàn)。這種培養(yǎng)獨(dú)立思考的理念對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的。獨(dú)立思考能夠幫助我們建立自己的價(jià)值觀和人生觀，讓我們更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和面對(duì)困難。思辨課的學(xué)習(xí)讓我從應(yīng)試教育的固有思維中解脫出來(lái)，學(xué)會(huì)了判斷問(wèn)題的真?zhèn)?，明確自己的立場(chǎng)。

第五段：思辨課對(duì)我未來(lái)的影響。

思辨課培養(yǎng)了我批判性思維和審視問(wèn)題的能力，對(duì)我未來(lái)的發(fā)展具有重要的影響。無(wú)論是在學(xué)習(xí)上還是在工作中，批判性思維都是一種寶貴的能力。在學(xué)術(shù)研究中，批判性思維能夠幫助我客觀地分析問(wèn)題、提出創(chuàng)新的觀點(diǎn)；在職場(chǎng)中，批判性思維能夠幫助我識(shí)別問(wèn)題、解決問(wèn)題，更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)變化的環(huán)境。思辨課的學(xué)習(xí)使我對(duì)自身的未來(lái)有了更清晰的規(guī)劃，我希望能夠繼續(xù)培養(yǎng)和發(fā)展我的思考能力，成為一個(gè)具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的人。

總結(jié)：

通過(guò)思辨課的學(xué)習(xí)，我不僅提高了自己的思考能力和判斷能力，還培養(yǎng)了自主決策和獨(dú)立思考的能力。思辨課教會(huì)了我如何合理地評(píng)估信息，處理問(wèn)題，如何從不同的角度去看待一個(gè)問(wèn)題。這些都是非常寶貴的能力，在我的未來(lái)發(fā)展中將起到重要的推動(dòng)作用。我非常感謝思辨課的教師們的辛勤付出和指導(dǎo)，他們的教導(dǎo)不僅在學(xué)術(shù)上幫助了我，更在思想的拓展和個(gè)人修養(yǎng)方面有著重要影響。未來(lái)，我將會(huì)將思辨的理念貫徹到日常生活和學(xué)習(xí)中，努力成為一個(gè)全面發(fā)展、會(huì)思辨的人。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇二

思辨會(huì)是一個(gè)讓人興奮的學(xué)術(shù)社交平臺(tái)，這是一個(gè)讓思想辯論在倡導(dǎo)和尊重中成為可能的地方。我參加了幾次思辨會(huì)，我想分享一下我的個(gè)人感受和思考。在心中，思辨會(huì)是一個(gè)可以極大地發(fā)展和深入思考的地方，同時(shí)也是我在聆聽不同意見(jiàn)中高興和成長(zhǎng)的地方。

段落一：思辨會(huì)的起源與意義。

思辨會(huì)起源于古希臘的“對(duì)話”，是一種古老的思想和意識(shí)辯論的方式。如今，思辨會(huì)已成為許多高校和研究機(jī)構(gòu)等學(xué)術(shù)圈子中廣泛采用的一種討論方式。在思辨會(huì)上，以某一主題為中心，參與者依次以約束、尊重、實(shí)證和文字化的方式陳述自己的見(jiàn)解，尊重其他人的意見(jiàn)并提出自己的質(zhì)疑，以促進(jìn)多方面辯論和思考。

無(wú)論是在參與討論的準(zhǔn)備還是進(jìn)行辯論的過(guò)程中，思辨會(huì)都非常考驗(yàn)思維的靈活性和批判性。在討論前期，我要仔細(xì)考慮自己想要提出的問(wèn)題，并保持一定的客觀性和實(shí)證性。在討論過(guò)程中，我要認(rèn)真傾聽和理解其他人的觀點(diǎn)，遵守約束，實(shí)施嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯，持續(xù)分析和總結(jié)觀點(diǎn)，包括文字、理論等的闡述。我還要用通俗易懂的語(yǔ)言傳達(dá)思想，這樣就能幫助其他人更好地理解和學(xué)習(xí)。

段落三：思辨會(huì)的價(jià)值觀。

在我看來(lái)，思辨會(huì)的價(jià)值在于與平等、尊重和理性相互交融。在思辨會(huì)中，每個(gè)人都可以像信仰和文化一樣，渴望被尊重，以各自的方式參與到討論中。在這個(gè)平等而包容的環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體都能夠盡情地表達(dá)自己的思想，并不受任何要求或規(guī)范的限制。此外，理性與思辨會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，理性也需要無(wú)私、忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)和公正，保持進(jìn)行中的對(duì)話與思想的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。

段落四：參加思辨會(huì)帶給我的收獲。

思辨會(huì)給了我很多啟示。首先，思辨會(huì)幫助我提高了思考和表達(dá)能力。其次，我不斷意識(shí)到，人們的思維方式不同，即使在面對(duì)同一問(wèn)題時(shí)，人們也會(huì)有各自的解決方案。這讓我意識(shí)到人類不完全的智能所帶來(lái)的缺陷，還有我個(gè)人所存在的偏見(jiàn)和局限性。最后，思辨會(huì)是一個(gè)讓我學(xué)習(xí)其他領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，我在思辨會(huì)中接觸了很多不同的學(xué)科和思想范疇。

段落五：思辨會(huì)的結(jié)論。

總而言之，思辨會(huì)是一個(gè)值得體驗(yàn)和探索的高質(zhì)量學(xué)術(shù)社交體驗(yàn)。這個(gè)平臺(tái)讓人們可以在一起分享和汲取思想，幫助大家共同成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。在思辨會(huì)中，我深入思考，接觸新領(lǐng)域，學(xué)習(xí)其他人的思想和邏輯，這讓我更加開放，讓我意識(shí)到我的偏見(jiàn)和限制，并且?guī)Ыo我更廣闊的視野。我相信，思辨會(huì)不僅僅只是討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是幫助我們進(jìn)行認(rèn)知和思考的工具。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇三

西方化和科學(xué)化使得科學(xué)中心主義，機(jī)器中心主義的倫理觀被人文中心主義的倫理觀所替代。從表面上看，科學(xué)的發(fā)達(dá)仿佛給人類帶來(lái)了無(wú)限的幸福和豐盛的物質(zhì)。但實(shí)際上，它給我們帶來(lái)的卻并非是幸福——人徹徹底底變成了機(jī)器的奴隸。機(jī)器已經(jīng)不再是人類達(dá)成目的的手段，它已經(jīng)主宰了人類的生活?，F(xiàn)在，人們把要做的事情都推給了機(jī)器，人類變成了機(jī)器的奴隸，連精神也變得越來(lái)越機(jī)器化了。人類喪失了生存的意義，也喪失了生命的價(jià)值。人類不再是宇宙的一部分，而是淪落為了世界的一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的犧牲物。西方文明給我們帶來(lái)就是這樣的危險(xiǎn)性。我認(rèn)為，此時(shí)此刻我們有必要回顧東方的世界觀。本文通過(guò)講述人性在物質(zhì)化，機(jī)器化社會(huì)中的逐步喪失，呼吁現(xiàn)代社會(huì)能夠重新重視自然主義和人文主義的思想，使得《周易》思想重新進(jìn)入東方思想關(guān)注的領(lǐng)域，并據(jù)此來(lái)分析和考察現(xiàn)代的社會(huì)萬(wàn)象。

在現(xiàn)代，《周易》所意味的并非是占卜吉、兇、禍、福和預(yù)測(cè)未來(lái)。我們要做的應(yīng)該是以具有人文主義特征的周易思想為基礎(chǔ)摸索出一種與新時(shí)代相適應(yīng)的新的思想。

一

《周易》是最具代表性的東方古典典籍?！吨芤住分忻枋隽酥袊?guó)人遵循一種固有的自然法則生存，描繪了他們的現(xiàn)實(shí)主義宗教觀和樂(lè)天知命的人生觀。在《周易》中我們甚至可以看到象征主義的一些特點(diǎn)。因此可以說(shuō)，《周易》不僅僅是作為一本占卜書而存在，它更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)的書，反映人類哲學(xué)和宗教情況的書而存在。

我們可以把《周易》的中心思想概括成“太極”思想。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，“太極”的意義是非常復(fù)雜的，但如果一定要表達(dá)出來(lái)的話，那我們就可以說(shuō)：“太極”是天地和陰陽(yáng)還沒(méi)分化出來(lái)以前的混沌（chaos）狀態(tài)的元?dú)?。在《周易》《系辭傳》這樣寫到：

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

《周易》表達(dá)了這樣的一種思想：宇宙之間先有太極，太極產(chǎn)生了兩儀，即陰氣與陽(yáng)氣；陰氣與陽(yáng)氣產(chǎn)生了四象，即太陰、太陽(yáng)、小陰和小陽(yáng)；四象產(chǎn)生了八卦，即乾、坤、離、坎、震、巽、艮、兌的卦。這八卦可以斷吉兇，吉兇既定，則可以趨吉避兇，從而造就出一番偉大的事業(yè)。這段話正好說(shuō)明了東方的世界觀：太極是宇宙的本質(zhì)，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是從太極發(fā)源形成的；太極是萬(wàn)物的源頭，陰陽(yáng)分開就形成了萬(wàn)物。所以可以說(shuō)，世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)的復(fù)合體。周廉溪對(duì)太極有更詳細(xì)的論述。在他的《太極圖說(shuō)》中這樣說(shuō)到：

無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極複動(dòng)，一動(dòng)一靜，互爲(wèi)其根，分陽(yáng)分陰，兩化立焉，陽(yáng)變陰合生水木金土，五氣順布，四時(shí)行焉，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。

作為十翼中之一的“太極”是《周易》的最中心母體。從太極中分化出了兩儀，象征陰陽(yáng)；此外，太極又是宇宙萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡的變化的根源，人間萬(wàn)象吉兇的源地。陰和陽(yáng)從太極中分化出來(lái)，相輔相成，成為《周易》的普遍原理，并主導(dǎo)和促進(jìn)了多種現(xiàn)象的發(fā)生。

《周易》中包含了重視生命的思想。這種重視不是自然中心主義或者人文中心主義所提倡的重視，而是通過(guò)提倡個(gè)體生命，推廣到提倡人類和自然之間的和諧。通過(guò)這樣的東方世界觀，即《周易》所提倡的世界觀，我們可以重新樹立那已經(jīng)逐漸丟失的古老的價(jià)值觀，重視人與自然之間的和諧的關(guān)系。在破壞自然的現(xiàn)象日益嚴(yán)重的今天，這樣一種思想也許可以幫助我們找到如何保護(hù)自然的答案。

但我們要怎么才能恢復(fù)人性，怎么才能找到人與自然并存并和諧發(fā)展的新道路？

《周易》《系辭》寫到：“天地綱缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！蹦信缓隙笊?，以此類推，宇宙間的萬(wàn)物遵循的都是同樣的原理。男性即為陽(yáng)，其卦為乾，女性為陰，其卦為坤，天地則是陰陽(yáng)結(jié)合的具體代表。

乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰。

這也是以個(gè)體生命為根據(jù)類推萬(wàn)物根源的一個(gè)例子：即根據(jù)“男女的精氣和諧而產(chǎn)生萬(wàn)物”類推出“天地萬(wàn)物的氣運(yùn)相混合而萬(wàn)物化育”的原理。天地，男女，太陽(yáng)，月亮等都以陰陽(yáng)為構(gòu)成。因此在《系辭》中有這樣的說(shuō)法：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這就意味著世界上的所有東西都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，所以應(yīng)該將陰和陽(yáng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)和，如果陰陽(yáng)不和諧那就不是道，就不符合自然和宇宙的客觀規(guī)律。宇宙的道指的就是宇宙的和諧。因此孔子說(shuō)：“人生的價(jià)值是參與天地的化育而幫助它（參贊天地之化育）”，人是作為自然的一部分，要想繼續(xù)生存和發(fā)展，并享受幸福的生活，就不可能忽視自然，破壞自然，一定要與自然進(jìn)行同化或者親和，就像中國(guó)圣人曾所說(shuō)過(guò)的那樣，要“天人合一”?，F(xiàn)在我們需要的正是人與自然的陰陽(yáng)和諧。

追根溯源，現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題大致可以歸結(jié)為兩個(gè)原因。首先，是因?yàn)槿祟惷つ康刈非笪镔|(zhì)文明而出現(xiàn)了大量的社會(huì)問(wèn)題：即生態(tài)破壞，環(huán)境污染等等。在現(xiàn)代文明中，人類盲目地追求物質(zhì)文明，從而產(chǎn)生了“金錢萬(wàn)能”的“拜金主義”思想。為了財(cái)富的積累和增加，人類采取了種種手段和方法，甚至不惜以破壞自然的代價(jià)來(lái)獲取財(cái)富。自然對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已不是崇拜或親和的對(duì)象，而是變成了一個(gè)被克服或征服的對(duì)象。近年來(lái)，全世界的環(huán)境污染已經(jīng)達(dá)到了極為嚴(yán)重的程度，甚至已經(jīng)開始直接威脅人類的生命和安全，成為迫在眉睫的問(wèn)題。人與自然的糾葛越深，對(duì)自然的破壞越嚴(yán)重，自然對(duì)人類作出的報(bào)復(fù)也就越嚴(yán)厲，這樣一來(lái)，人們的生活就會(huì)變得越不幸，并且不能保障未來(lái)。

其次，是由于人們無(wú)限追求物質(zhì)文明而忽視了精神文明的從而出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題表現(xiàn)在正日益蔓延的暴力，色情，吸毒販毒，利己主義等等。

《周易》中有陰、陽(yáng)的說(shuō)法。這里說(shuō)的陽(yáng)即是精神，陰即是物質(zhì)。如果用陰陽(yáng)來(lái)代表東西，那么東就是陽(yáng)，西就是陰；東方就是精神的地方，西方就是物質(zhì)的地方?？上У氖?，身在東方的我們現(xiàn)在也變得過(guò)渡追求物質(zhì)文明，無(wú)法脫離泛濫的物質(zhì)文明的誘惑，我們把原本引以為豪的、世代相傳的道德，哲學(xué)，精神都拋棄了?，F(xiàn)代社會(huì)看起來(lái)似乎很美好，不過(guò)身處其中的我們心情不再充實(shí)，變得空虛而恐慌，我們的精神也變得頹廢而失落。整個(gè)社會(huì)從表面上看五彩繽紛，物質(zhì)豐富，但所謂“金玉其外，敗絮其中”，在看似繁華的外表當(dāng)中掩蓋了很多弊病，特別是精神頹廢和生活潦倒。

那怎樣才能擁有一個(gè)健康的身體，健康的社會(huì)，健康的國(guó)家，健康的世界呢？其健康的標(biāo)志是什么呢？我們?cè)倩氐轿覀兊摹吨芤住贰Ｔ谇懊嫖覀円呀?jīng)提到現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)器化的社會(huì)，其中充斥的文明是物質(zhì)文明。這樣的社會(huì)如果用周易來(lái)解釋，就是一個(gè)充滿陽(yáng)氣的社會(huì)，而作為陰的那一面，即精神卻被忽視了。如果人類能夠正確處理與機(jī)器之間的關(guān)系，自然能與人類社會(huì)保持和諧，那我們就能說(shuō)是達(dá)到了陰陽(yáng)的和諧?，F(xiàn)代社會(huì)也需要張立文先生所說(shuō)的“和合”。張立文先生說(shuō)：“和合世界的結(jié)構(gòu)模型，紹成易學(xué)結(jié)構(gòu)模型；其結(jié)構(gòu)方式亦與易學(xué)相互對(duì)應(yīng)。”《易》曰：

“自天祐之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸暗v者助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無(wú)不利也?！?/p>

祐，即幫助的意思，天幫助的是人應(yīng)該順應(yīng)宇宙的生存法則。我們始遵循宇宙天地間的法則生活，這樣我們才能夠得到上天的幫助。

與中國(guó)的思維方式相比較，西方文化重視《圣經(jīng)》中的“創(chuàng)世紀(jì)”說(shuō)，即世界是由上帝創(chuàng)造的。但在中國(guó)的文化里沒(méi)有這樣的說(shuō)法，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的萬(wàn)物起源說(shuō)。東方的世界觀認(rèn)為世界萬(wàn)物是異質(zhì)元素相互融合和并相處和諧而形成的。東方最經(jīng)典的《周易》說(shuō)宇宙萬(wàn)象都是以陰陽(yáng)的和諧而形成的，而且時(shí)時(shí)刻刻變化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“一陰一陽(yáng)”的循環(huán)過(guò)程。

《周易》產(chǎn)生于大約5000年以前，最初由伏羲構(gòu)思，后來(lái)經(jīng)文王、周公、孔子的不斷修改最終完成，而且在幾千年的時(shí)間里不斷影響東方的文化?，F(xiàn)在，《周易》依然沒(méi)有失去它的時(shí)代性，它的陰陽(yáng)變化的觀點(diǎn)對(duì)我們正確理解現(xiàn)代文明也可以起到借鑒的作用。

當(dāng)然，如果《周易》只是一味地介紹和說(shuō)明東方過(guò)去的文化和歷史，在高度發(fā)展的西方文明社會(huì)中毫無(wú)作用的話，那我對(duì)它就不會(huì)有那么大的興趣。事實(shí)上，就像我前面所提到的那樣，以陰陽(yáng)論為中心的《周易》并不局限于一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地點(diǎn)，而是對(duì)宇宙萬(wàn)象的過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)都有涉獵，所以可以說(shuō)陰陽(yáng)論也是一個(gè)可以說(shuō)明未來(lái)全部變化的理論體系。

三

現(xiàn)在我們生活在西方科學(xué)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，但事實(shí)上，西方科學(xué)并不能完全說(shuō)明現(xiàn)代的種種社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。所以自然和人之間的關(guān)系最好是用東方的科學(xué)去理解、去把握。從陰陽(yáng)論的觀點(diǎn)看，西方科學(xué)處在陽(yáng)的位置，如果這種科學(xué)片面地支配和獨(dú)占了社會(huì)科學(xué)，那自然是不合適的。世界萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)相互對(duì)立的過(guò)程中互相均衡和調(diào)合從而發(fā)展下去的，因此東方科學(xué)盡管是處在陰的位置，但它的發(fā)展是必然的，也是不可忽視的。所以，對(duì)以“一陰一陽(yáng)之謂道”的陰陽(yáng)觀為核心理論的《周易》，我們應(yīng)該繼續(xù)研究和解讀，發(fā)掘出它更深的內(nèi)涵，從而更好地為現(xiàn)代科學(xué)提供養(yǎng)分。

《周易》以192個(gè)陽(yáng)爻和192個(gè)陰爻、一共是384個(gè)爻構(gòu)成，這384爻的符號(hào)可以作為人類理解宇宙萬(wàn)物的共同語(yǔ)言。以后隨著對(duì)周易的理解的加深、并加以應(yīng)用和利用，那么世界歷史會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。

我們簡(jiǎn)單地將東西方的文化區(qū)分為了精神文化和物質(zhì)文化，不論是不是精確，這樣的區(qū)分都是具有奧妙意義的。很明顯持這類主張的人大體是希望用東方的價(jià)值觀來(lái)克服西方價(jià)值觀的弊病，他們的心愿是把以物質(zhì)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)換到以精神為主。

資本主義盲目地追求“物質(zhì)豐富”的結(jié)果使得形而上學(xué)的人淪落為了形而下學(xué)的工具。所以我們說(shuō)現(xiàn)代是超“主義（ideology）”的時(shí)代，我們需要的是“超主義”的新世界觀。新世界觀具體是什么，也許每個(gè)人的`想法都不一樣，按我覺(jué)得“被壓迫潛在的東方世界觀”應(yīng)該是能給我們帶來(lái)希望的新福音書。

爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝者也。

世界萬(wàn)物時(shí)刻都在變化和發(fā)展?！吨芤住肪褪悄７掠钪娴姆N種事物，模仿其變化，所以有著預(yù)測(cè)吉兇禍福的功能。

一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

有時(shí)為陰氣、有時(shí)為陽(yáng)氣的宇宙千變?nèi)f化的根源就叫“道”，這個(gè)道是宇宙的規(guī)律，懂得這道就是人間的“善”，成就其善就是人的本性。易意味著變化，宇宙的原理和人生的法則。一陰一陽(yáng)的變化哲學(xué)就教給我們?nèi)松^和生活態(tài)度?！吨芤住贰断缔o上》說(shuō)：

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理。是故知幽冥之故，原始反終，故知死生之說(shuō)，精氣爲(wèi)物，遊魂?duì)?wèi)變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命故不憂，安土敦乎仁，故能愛(ài)。

《周易》的創(chuàng)作就是以天地為基準(zhǔn)，概括并容涵天地運(yùn)行變化的規(guī)律。在《周易》有天地的“道”，能夠知道事物生生死死的規(guī)律。這樣一來(lái)，《周易》就具有了與天地相似的功能，它的一切都不違背天地的法則。它遍查萬(wàn)物，并揭示其中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)之道來(lái)考察天下，所以沒(méi)有任何偏失。而深得《周易》精髓的人，就能夠?qū)κ挛锏娜f(wàn)般變化應(yīng)付自如，也就能夠順其自然、知其命數(shù)，樂(lè)觀向上。他們隨遇而安、無(wú)所求取，并以敦厚之心施行仁愛(ài)，所以能夠愛(ài)眾人、被眾人愛(ài)。

四

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)氣氛和問(wèn)題都不一樣。因此解決問(wèn)題的方法也不一樣。今天是資本主義社會(huì)，那么在封建社會(huì)中卓有成效的方法在現(xiàn)代社會(huì)里是不會(huì)有作用的。我們現(xiàn)在的社會(huì)是比資本主義社會(huì)更為先進(jìn)的社會(huì)，所以我們應(yīng)該拋棄資本主義社會(huì)中盛行的人本主義和個(gè)人主義，再探索對(duì)現(xiàn)代社會(huì)更為使用新思想和新主義。只有這樣，我們才能克服社會(huì)中存在的很多問(wèn)題，才可以更有效地引導(dǎo)我們的未來(lái)?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是合適的新思想怎樣才能誕生的問(wèn)題。我覺(jué)得我們應(yīng)該在繼承過(guò)去的真理、將過(guò)去的真理移植于現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，把過(guò)去的東西加以更新和發(fā)展，只有這樣，才能形成適合現(xiàn)代社會(huì)的新思潮。這樣誕生的思想既能繼承過(guò)去的遺產(chǎn)，又使過(guò)去有了發(fā)展，就可以預(yù)示人類的未來(lái)，拓寬人類前進(jìn)的道路。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《周易》，而且不應(yīng)該只學(xué)習(xí)周易的外皮，更重要的是學(xué)習(xí)周易思想的精髓，并將其作為新時(shí)代的引導(dǎo)思想?！吨芤住は缔o上》第7章說(shuō)到了“崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”。應(yīng)該仿效天，取法地，利用《周易》成就美善的德形，并反復(fù)蘊(yùn)存涵養(yǎng)，從而找到通向當(dāng)然之理（道）和合宜之事（義）的門徑。

《周易》曰：“世界萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻變化”。每個(gè)時(shí)代一定會(huì)有適合的思想和精神，學(xué)者們?yōu)榱藢ふ疫m合當(dāng)代的思想殫精竭慮?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)日新月異的社會(huì)，以往的任何一個(gè)社會(huì)都不象今天這？quot；善變“：社會(huì)每月、每天甚至每一秒鐘都在變化。要為這樣多變的社會(huì)找到一個(gè)適合的思想，以變化（易）為主旨的《周易》一定能給我們很多啟發(fā)。學(xué)習(xí)《周易》，我們就能夠能動(dòng)地、而不是被動(dòng)地對(duì)待激變的社會(huì)。把過(guò)去作為一個(gè)教訓(xùn)，不盲目追隨時(shí)代的潮流，也不盲目追求支配主義（ideologie）?？鬃诱f(shuō)”安土敦乎仁，故能愛(ài)"，我們只會(huì)愛(ài)適合自己文化，適合自己土地的思想。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，既然人類不能離開地球、離開土壤而存在，那么全世界的人就都應(yīng)該把天地當(dāng)作父母一樣來(lái)愛(ài)和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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《周易入門》，陳德述著，巴蜀出版社，199x年。

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《周敦頤評(píng)傳》，梁紹輝著，南京大學(xué)出版社，199x。

《周易的思維與邏輯》，李廉著，安徽人民出版社，199x年。

《周易講義》，南懷瑾著，文藝出版社，199x年。

《周易》，崔完植著，惠圓出版社，199x年。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇四

思辨是人類獨(dú)有的能力，能夠使我們超越表象、深入思考事物的本質(zhì)。而思辨課，正是為了培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力而設(shè)立的一門課程。在經(jīng)歷了一學(xué)期的思辨課的學(xué)習(xí)之后，我深感這門課對(duì)于我的成長(zhǎng)和自我價(jià)值的提升意義重大，它讓我受益匪淺。

首先，思辨課讓我養(yǎng)成了批判性思維的習(xí)慣。在思辨課上，我們經(jīng)常會(huì)就不同的話題展開辯論和討論，要求我們思考問(wèn)題的多個(gè)角度和可能的解決方案。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，我逐漸形成了質(zhì)疑和思考的習(xí)慣，不再盲從他人的觀點(diǎn)，而是能夠獨(dú)立思考、發(fā)表自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這種批判性思維的習(xí)慣，不僅在學(xué)習(xí)上幫助我解決問(wèn)題，也在生活中使我更加理性和客觀地看待事物。

其次，思辨課加深了我對(duì)不同學(xué)科的理解。思辨課程的設(shè)置十分靈活，涵蓋了哲學(xué)、歷史、政治、文學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。在這些課程中，我們不僅學(xué)習(xí)到了學(xué)科的知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)到了學(xué)科之間的相互關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。通過(guò)思辨課程，我發(fā)現(xiàn)了很多不同學(xué)科之間的共通之處，如哲學(xué)與科學(xué)的相似之處，歷史與政治的互為因果關(guān)系等。這樣的學(xué)習(xí)經(jīng)歷讓我在多學(xué)科的交叉領(lǐng)域中更加游刃有余，拓寬了我的學(xué)科視野。

第三，思辨課培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作精神。思辨課中的辯論和小組討論都需要我們與他人進(jìn)行合作，共同探討問(wèn)題并找出最佳解決方案。在與團(tuán)隊(duì)成員合作的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了傾聽、尊重他人的意見(jiàn)，并通過(guò)合作找到了共同點(diǎn)，克服了各種困難。這樣的經(jīng)歷使我理解到，團(tuán)隊(duì)合作是取得更好成果的重要條件之一，尊重和理解他人的觀點(diǎn)是團(tuán)隊(duì)合作的基石。

第四，思辨課提高了我的溝通表達(dá)能力。在思辨課上，我們需要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和論證，需要與他人進(jìn)行合理的辯論和討論。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸提高了自己的溝通表達(dá)能力，學(xué)會(huì)了如何用準(zhǔn)確、清晰、有說(shuō)服力的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這種能力的提高，在我以后的學(xué)習(xí)和工作中都將起到重要的作用。

最后，思辨課讓我更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)。思辨課是一門旨在培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)造力的課程，它不僅要求我們理解知識(shí)，更要求我們運(yùn)用知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題。在思辨課上，我感受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，體驗(yàn)到了知識(shí)的力量。這種熱愛(ài)學(xué)習(xí)的心態(tài)，激發(fā)了我對(duì)于知識(shí)的追求和探索欲望，使我更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和思考，提高了我的學(xué)習(xí)效果。

綜上所述，思辨課讓我受益匪淺。它培養(yǎng)了我批判性思維的習(xí)慣，加深了我對(duì)不同學(xué)科的理解，培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)合作精神，提高了我的溝通表達(dá)能力，讓我更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和工作中，這些經(jīng)歷和收獲將成為我前進(jìn)的動(dòng)力和基礎(chǔ)。因此，我將繼續(xù)努力，培養(yǎng)自己的思辨能力，在不斷思考和質(zhì)疑中成長(zhǎng)。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇五

思辨是指思考、推理和評(píng)估，它是我們?cè)趹?yīng)對(duì)各種情況時(shí)做出明智決策所必須的能力。在我看來(lái)，思辨是一項(xiàng)底層技能，幾乎可以貫穿生活的方方面面。下面，我將分享我在思辨方面的心得體會(huì)。

第一段：經(jīng)過(guò)思辨后做出正確判斷。

一個(gè)人在生活中面臨各種決策，例如在購(gòu)物時(shí)如何選擇產(chǎn)品，或者在工作時(shí)如何安排最有效的方案。如果沒(méi)有能力進(jìn)行思考和推理，將很難做出正確的決策。類似的情況在教育中也非常常見(jiàn)，在學(xué)校里，學(xué)生需要學(xué)習(xí)如何思考、如何面對(duì)各種情況，并及時(shí)做出正確判斷。通過(guò)訓(xùn)練，我學(xué)到了如何在面對(duì)問(wèn)題時(shí)深入思考，不盲目跟從別人的觀點(diǎn)，做出自己的判斷，并且在不斷實(shí)踐中改進(jìn)自己的思考能力。

第二段：主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。

另外，思辨幫助我們主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。很多時(shí)候，問(wèn)題不一定會(huì)直接顯現(xiàn)出來(lái)，但是通過(guò)思考，我們可以更深入地理解情況，發(fā)現(xiàn)潛在的問(wèn)題。在工作和學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)常會(huì)遇到需要細(xì)致思考和逐層分析來(lái)解決的問(wèn)題。就像建一座房子一樣，我們需要克服諸多困難和挑戰(zhàn)，而思辨正是我們用來(lái)解決這些問(wèn)題的工具。思辨還可以幫助我們提出新的意見(jiàn)和建議，在團(tuán)隊(duì)工作和學(xué)校討論中，我經(jīng)常使用思辨能力，給出富有建設(shè)性的建議，并在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮推動(dòng)力。

第三段：深入了解、更好地理解自己的生活。

通過(guò)思辨，我們可以更深入、更徹底地了解自己的生活。我們可以通過(guò)思考自己的行為、自己的想法和自己的決策，了解自己行為的意義和根源。思辨可以幫助我們改善自己的生活方式、方法和思維方式，讓我們更好地發(fā)揮我們的生活潛力。在我看來(lái)，思辨是一種讓我們了解自己的方式，我們可以透過(guò)思考，更好地理解自己的生活狀態(tài)。

第四段：亦能促進(jìn)與人溝通時(shí)的順利及深入。

除此之外，思辨還可以幫助我們更好地與他人相處和溝通。在與他人溝通時(shí)，我們需要協(xié)調(diào)雙方的不同觀點(diǎn)，需要更好地理解他們的思想、情感和需求。思辨可以幫助我們更深入地了解別人的觀點(diǎn)，更好地跟別人交流，有效解決問(wèn)題。通過(guò)思辨，我們可以收集、分析和評(píng)估信息，然后贏得更好的解決方案。思辨給了我更深刻地認(rèn)識(shí)人、更好地與人溝通的能力，使我與他人的關(guān)系更為緊密，生活品質(zhì)有了明顯的提高。

第五段：思辨帶來(lái)的收益。

思辨能力是我們生活和工作中不可或缺的一部分，可以幫助我們更好地進(jìn)行歸納總結(jié)，更有效地應(yīng)對(duì)不確定的變化。思辨能力絕對(duì)是我們發(fā)揮潛力、應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的重要途徑。通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，我們可以深入掌握思辨能力，提高我們的生活品質(zhì)，變得更加嚴(yán)謹(jǐn)和果斷，對(duì)生活中各種情況準(zhǔn)確而有效地做出反應(yīng)。在我看來(lái)，思辨是一種強(qiáng)有力的工具，可提升我們的活力、對(duì)生活的洞察力、充實(shí)生活的品質(zhì)。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇六

騰訊是一個(gè)中國(guó)公司，但騰訊的員工入職的時(shí)候都要取一個(gè)英文名，同事之間稱呼也常用英文名。比如馬化騰在公司就被叫作“pony”，英文里是“小馬”的意思。而阿里的員工基本都有一個(gè)花名，比如馬云叫“風(fēng)清揚(yáng)”，現(xiàn)任ceo張勇叫“逍遙子”。

這么做有道理么?有道理。如果沒(méi)有花名，下級(jí)對(duì)上級(jí)就會(huì)稱呼“馬總”、“張總”。一但帶上這種稱呼，溝通就很難平等。溝通一但不平等，信息的傳播就會(huì)不通暢。

很多硅谷公司的ceo都選擇開放式辦公，也是為了營(yíng)造平等的溝通氛圍。因?yàn)橐粋€(gè)超級(jí)豪華的老板辦公室，會(huì)造成強(qiáng)烈的不平等感。

2)鼓勵(lì)“有話直說(shuō)”

在我們的傳統(tǒng)文化里，其實(shí)并不推崇“有話直說(shuō)”。如果我們要批評(píng)一個(gè)人，也常常習(xí)慣先表?yè)P(yáng)一番，再說(shuō)缺點(diǎn)。

“有話直說(shuō)”有兩個(gè)要求，一個(gè)是不鋪墊、不饒彎子。二是盡量精簡(jiǎn)、明確的呈現(xiàn)信息，而不把想說(shuō)的話隱藏在噪聲之中。

“思辨”這個(gè)詞最近一次進(jìn)入大眾視野，應(yīng)該還是張小龍的“內(nèi)部郵件”。郵件中他闡述了微信團(tuán)隊(duì)的理念，最后一條是這么說(shuō)的：

“執(zhí)行力很重要，但更希望我們的日常工作是一個(gè)思辨的過(guò)程。我們提倡爭(zhēng)論，在工作中通過(guò)辯理來(lái)找到正確的解決方法，而非為了團(tuán)隊(duì)利益或者人際關(guān)系放棄思辨能力甚至思辨習(xí)慣。進(jìn)步來(lái)自思辨?！?/p>

這段話很精彩。在一個(gè)人人都強(qiáng)調(diào)“執(zhí)行力”的年代，重視思辨精神就顯得尤為可貴。以我曾經(jīng)在騰訊工作幾年的經(jīng)歷來(lái)看，這段話的可信度也比較高，因?yàn)轵v訊員工確實(shí)很愛(ài)思考、愛(ài)辯論。

那么到底什么是“思辨性團(tuán)隊(duì)”?說(shuō)白了就是團(tuán)隊(duì)的核心成員，每個(gè)人都認(rèn)可思辨的理念、參與決策和解決問(wèn)題的過(guò)程，而不只是領(lǐng)導(dǎo)決策、其他人負(fù)責(zé)執(zhí)行。

什么時(shí)候需要思辨型團(tuán)隊(duì)?如果任務(wù)目標(biāo)明確且不復(fù)雜，那并不需要思辨型團(tuán)隊(duì)，而只需要很強(qiáng)的執(zhí)行力。而當(dāng)任務(wù)很復(fù)雜或者需要?jiǎng)?chuàng)意才能解決的時(shí)候，思辨型的團(tuán)隊(duì)就比較厲害。因?yàn)橐蝗喝说拇竽X，一定比一個(gè)人的大腦想得更豐富、更全面。

舉例而言，在發(fā)出公眾號(hào)之前，我會(huì)把內(nèi)容先給幾個(gè)朋友看一下。而因?yàn)榕笥褌兊囊暯桥c我不同，所以他們往往就能提出很有用的修改建議。

3)心態(tài)開放地接受批評(píng)意見(jiàn)。

從人性的角度講，沒(méi)有人喜歡批評(píng)意見(jiàn)。但是一旦突破這個(gè)障礙，思路就會(huì)被大大打開了。

心態(tài)開放，意味著我們也要容忍某些明顯錯(cuò)誤的意見(jiàn)。因?yàn)槿绻覀儗?duì)錯(cuò)誤意見(jiàn)施予打壓，那就沒(méi)有人敢提意見(jiàn)了。

4)先確認(rèn)事實(shí)。

如果能夠準(zhǔn)確、毫無(wú)粉飾地描述事實(shí)，那問(wèn)題常常就解決了一半。

中文有個(gè)很特別的地方，就是我們常常把“表達(dá)能力”和“文學(xué)”這兩件事混淆。江州祭酒陶淵明，禮部尚書蘇東坡，左都御史紀(jì)曉嵐……這些大官吏，都是吟詩(shī)作文的一把好手。而他們的政策觀點(diǎn)是否深刻、是否行之有效，其中最重要的一條判斷標(biāo)準(zhǔn)是：文學(xué)性是否夠強(qiáng)，比如是否押韻。

毫不夸張的說(shuō)，這樣的現(xiàn)象，在今天依然存在。所以在進(jìn)行高水平討論的時(shí)候，我們要警惕用“文學(xué)表述”作為戰(zhàn)斗武器的情況。

5)追求正確的結(jié)果，而不是想盡辦法證明自己正確。

這點(diǎn)說(shuō)起來(lái)容易，但做起來(lái)極難。因?yàn)橹袊?guó)人特別講“面子”。當(dāng)面承認(rèn)自己錯(cuò)了，或者當(dāng)面接受他人的觀點(diǎn)，需要極高的修為。

我還是個(gè)新人的時(shí)候曾經(jīng)待過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員的水平都還不錯(cuò)。但有個(gè)很大的問(wèn)題：每次開會(huì)，大家很難達(dá)成共識(shí)。特別是大老板在的時(shí)候，形成共識(shí)就更難，因?yàn)槿巳硕枷朐诶习迕媲氨憩F(xiàn)得很厲害。結(jié)果就是討論的效率極低，無(wú)法形成合力。

6)判斷論點(diǎn)(argument)的強(qiáng)弱。

這條是跟google的朋友學(xué)來(lái)的。跟他們開會(huì)，他們經(jīng)常會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：“你剛才的那條argument很強(qiáng)(或者不強(qiáng))?！睆?qiáng)，就是邏輯上有說(shuō)服力的意思。判斷論點(diǎn)強(qiáng)弱，就是在嘗試接受對(duì)方的觀點(diǎn)，可以形成很好的討論和互動(dòng)。

舉例說(shuō)一些論證方法的強(qiáng)弱。(以下一段可以跳過(guò))。

類比論證是最弱的，特別是類比不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候。

舉例證明一個(gè)觀點(diǎn)是比較弱的。舉例和類比的作用是幫助他人理解，而不是證明。

舉反例證偽一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候是很強(qiáng)的。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是比較強(qiáng)的，但是要分清“相關(guān)關(guān)系”和“因果關(guān)系”。用戶調(diào)研是比較強(qiáng)的，但是要看調(diào)研方法是否嚴(yán)謹(jǐn)。a-btest是最強(qiáng)的論證，但是取得數(shù)據(jù)的過(guò)程往往不容易。

7)有人最終拍板并承擔(dān)責(zé)任。

思辨型團(tuán)隊(duì)，并不意味著要民主決策。實(shí)際上，如果內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)不下，需要投票才能做出決策，往往說(shuō)明決策的質(zhì)量不高。

所以，有人拍板并承擔(dān)責(zé)任，就會(huì)顯得很重要。拍板的人，并不一定是職位最大的人，而應(yīng)該是決策的責(zé)任承擔(dān)者。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇七

思辨是人類大腦中重要的一部分，它能夠讓我們從不同角度來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題，找到更好的解決方案。在我過(guò)去的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗(yàn)中，我逐漸領(lǐng)悟到了思辨對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的重要性。下面，我將分享我的幾個(gè)思辨的心得體會(huì)。

第一段：保持開放心態(tài)。

思辨需要保持開放的心態(tài)，不要對(duì)任何想法抱有偏見(jiàn)。我們的思維方式和價(jià)值觀與其他人可能存在差異，只有通過(guò)開放心態(tài)才能真正客觀地看待事物。在我的工作中，我經(jīng)歷過(guò)多次與不同意見(jiàn)的人交流討論的經(jīng)歷。當(dāng)我嘗試了解他們的想法并保持開放心態(tài)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)往往會(huì)收獲意想不到的收獲。

第二段：不斷提出問(wèn)題。

思辨的過(guò)程中發(fā)問(wèn)是至關(guān)重要的一步，只有提出正確的問(wèn)題才能有更好的解決方案。在我的工作中，我會(huì)經(jīng)常提出各種各樣的問(wèn)題并不斷探究，這讓我在處理問(wèn)題時(shí)更加從容不迫，同時(shí)也能更好地幫助客戶解決問(wèn)題。

第三段：嘗試多種方法。

思辨并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，它需要我們不斷地嘗試不同的方法以及進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。只有通過(guò)大量的實(shí)踐才能更好地理解和應(yīng)用思辨。在我工作中的實(shí)踐中，我總是嘗試著用不同的角度和方法來(lái)解決問(wèn)題，這種探索的過(guò)程不僅幫助我提高了解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也讓我的工作更加豐富多彩。

第四段：善于總結(jié)與總結(jié)。

思辨并不意味著無(wú)限制地探索和探究問(wèn)題，我們也需要善于總結(jié)并得出結(jié)論。只有通過(guò)總結(jié)并記錄下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們才能更好地提高自己的能力和素質(zhì)。在我的日常生活和工作中，我總會(huì)記下遇到的問(wèn)題和錯(cuò)誤，并在空余時(shí)間發(fā)掘并總結(jié)解決方案。

第五段：跨領(lǐng)域思辨。

思辨對(duì)于每個(gè)領(lǐng)域都是適用的，我們可以把思考方式切換到不同領(lǐng)域中。只有當(dāng)我們真正領(lǐng)悟到思辨的核心要義時(shí)，才能更好地挖掘和發(fā)掘不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系。在我的工作中，我嘗試跨領(lǐng)域思考問(wèn)題，這種嘗試讓我成為了更好的學(xué)習(xí)者，并與同事展開更多的合作。

總之，思辨是每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能，它能夠幫助我們更好地看待事物，找到正確的解決方案。通過(guò)這篇文章，我希望能夠激勵(lì)每個(gè)人都去探索思辨的真正含義，并在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇八

思辨是人類的一種重要思維方式，它可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，思考問(wèn)題，探索未知。在思辨中，問(wèn)問(wèn)題是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。只有正確的提問(wèn)，才能讓我們思考更深入、更有邏輯性。在日常生活中，我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著思考和思辨，如何提出正確有效的問(wèn)題也成為了我們需要不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的技能。下面是我對(duì)于問(wèn)思辨心得體會(huì)的總結(jié)：

一、提出批判性問(wèn)題。

問(wèn)一個(gè)有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題是思辨的第一步。批判性問(wèn)題不是一般性的問(wèn)題，而是要針對(duì)一個(gè)具體的事情或話題提出一個(gè)有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，這樣才能引發(fā)思考和深度討論。比如，我們可以針對(duì)全球氣候變化問(wèn)題問(wèn)：“人類能否通過(guò)減少溫室氣體排放來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題？”這樣的問(wèn)題一方面具有挑戰(zhàn)性，另一方面也開放了討論的空間，可以激發(fā)出更多有價(jià)值的成果。

二、區(qū)分開放性問(wèn)題和閉合性問(wèn)題。

開放性問(wèn)題和閉合性問(wèn)題是我們?cè)谒急嬷行枰私獾膬煞N不同的問(wèn)題類型。開放性問(wèn)題通常是多維度的，答案也不是唯一的，需要我們通過(guò)提出更多的問(wèn)題來(lái)不斷地探索和思考。而閉合性問(wèn)題通常是非常具體和狹窄的，答案也相對(duì)固定，這種問(wèn)題不需要過(guò)多的探索，只需要得出正確的結(jié)論即可。我們需要明確這兩者之間的區(qū)別，以便更好地思考和探索問(wèn)題。

三、尋找足夠的信息。

同一個(gè)問(wèn)題可能有許多不同的答案，因此我們需要收集和分析足夠的信息，以確定答案的正確性和結(jié)果的可靠性。這需要我們運(yùn)用一些調(diào)查研究、分析、比較、評(píng)估等技能。當(dāng)我們面臨一些復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們需要更多的信息和素材來(lái)幫助我們進(jìn)行思考和決策。

四、考慮背景和前提條件。

當(dāng)我們思考一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們還需要考慮到這個(gè)問(wèn)題的背景和前提條件。這些因素可能會(huì)影響到問(wèn)題的解答和結(jié)果的可靠性。我們需要評(píng)估和確認(rèn)這些因素，以確定我們的思考路徑和答案是否正確。只有考慮全面，才能更加有效地解決問(wèn)題。

五、評(píng)估答案和思考結(jié)果。

在思考和解決問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程中，我們需要不斷評(píng)估答案和思考結(jié)果，以確保它們是可靠和正確的。我們也可以通過(guò)與他人的討論和交流來(lái)檢驗(yàn)我們的思考和結(jié)論。只有持續(xù)的反思和改進(jìn)，才能使我們的思辨技能不斷提高。

總之，問(wèn)思辨是一個(gè)非常有益的思維方式，它可以幫助我們更好地理解世界、解決問(wèn)題、做出決策。我們需要運(yùn)用上述方法來(lái)提問(wèn)、收集信息、分析、評(píng)估答案，并不斷改進(jìn)和提升我們的思維技能，才能在未來(lái)的思考和探索中獲得更好的成果。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇九

十八世紀(jì)，與拉瓦錫同時(shí)代的眾多的科學(xué)家都致力于燃燒現(xiàn)象的研究，為什么掀起這場(chǎng)“史無(wú)前例的化學(xué)革命”的是拉瓦錫而不是別人呢?甚至舍勒和普利斯特列“當(dāng)真理碰到他們鼻尖的時(shí)候還是沒(méi)有得到真理”?如果我們探究“革命”的過(guò)程，并聯(lián)系拉瓦錫的一系列科學(xué)成就來(lái)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這決非偶然.

1.拉瓦錫勇于質(zhì)疑，具有特別強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

拉瓦錫對(duì)舊理論、舊觀念和前人的實(shí)驗(yàn)結(jié)論敢問(wèn)一個(gè)為什么?這正是創(chuàng)新意識(shí)的動(dòng)力和實(shí)質(zhì).他從不機(jī)械地重復(fù)別人的實(shí)驗(yàn)，而是批判地繼承，使之成為新思想、新理論的論據(jù)。如在氧氣制取實(shí)驗(yàn)上，拉瓦錫不僅重復(fù)了普里斯特列加熱氧化汞產(chǎn)生氧氣的操作，還使產(chǎn)生的汞和氧氣重新結(jié)合生成氧化汞，結(jié)果，原來(lái)消耗的氧氣量與重新生成的氧氣的量完全相等.在驗(yàn)證氧氣性質(zhì)時(shí)，他不僅做了蠟燭在氧氣中燃燒的實(shí)驗(yàn)，還做了磷、硫、木炭、鐵、錫、鉛及有機(jī)物在氧氣中的燃燒實(shí)驗(yàn);做了氧化鉛、硝酸鉀的分解實(shí)驗(yàn)以及動(dòng)物的呼吸實(shí)驗(yàn)等等.在此基礎(chǔ)上他才提出了氧化學(xué)說(shuō).

在科學(xué)上,拉瓦錫勇于批判舊規(guī)范、探索未知領(lǐng)域的精神始終如一.如：他改進(jìn)了波義耳關(guān)于金屬鍛燒的實(shí)驗(yàn)，指出波義耳錯(cuò)誤的關(guān)鍵.在水的組成實(shí)驗(yàn)上，他不僅讓氧氣和氫氣化合生成水，又使水蒸氣通過(guò)熾熱的鐵管分解得到了氧氣和氫氣，在化合與分解兩方面證明了水的組成，并由此提出了科學(xué)的元素觀.他首次提出了物質(zhì)不滅定律和質(zhì)量守恒定律，首次給化合物以合理的命名，首次對(duì)早期元素進(jìn)行了分類，列出了第一張?jiān)乇怼v觀拉瓦錫一生的科學(xué)活動(dòng)，始終寓偉大成就于不斷的創(chuàng)新求索中，所以他才能石破天驚，宣布一個(gè)科學(xué)新時(shí)代的到來(lái).

卡文迪許早在拉瓦錫之前就完成了合成水的實(shí)驗(yàn)，并確定了氫氣和氧氣的體積比為2：1，這個(gè)結(jié)果足以證明水不是元素，而是化合物，但卡文迪許卻墨守成規(guī)，囿于“燃素說(shuō)”的束縛，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到水的真正組成和氫的元素性質(zhì)，而與科學(xué)的元素觀失之交臂.“舍勒和普利斯特列雖然析出了氧，但不知道自己得到的是什么……這種本來(lái)可以推翻全部“燃素說(shuō)”并使化學(xué)發(fā)生革命的元素，在他們手中卻沒(méi)有結(jié)出果實(shí).”這些“從歪曲、片面、錯(cuò)誤的前提出發(fā)，循著錯(cuò)誤的、彎曲的、不可靠的途徑前進(jìn)”的事例也反證了拉瓦錫質(zhì)疑與創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)烈.

2.拉瓦錫敏于洞察、長(zhǎng)于思辯，能夠歸納提取理論的精髓。

拉瓦錫十分重視理論思維在科研中的重要作用，他頭腦敏銳，有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的科學(xué)洞察力.1774年10月，普利斯特列來(lái)訪巴黎，正值拉瓦錫為加熱鐵鍛灰失敗而苦惱之際，當(dāng)普利斯特列談及自己用聚光鏡加熱汞煅灰得到“脫燃素空氣”時(shí)，拉瓦錫立即意識(shí)到這一實(shí)驗(yàn)的重大意義，他跟蹤實(shí)驗(yàn)，制得了氧氣，并經(jīng)過(guò)思維—推理—概括，終于揭開了燃燒之謎.如果拉瓦錫沒(méi)有敏銳的洞察力，他就有可能與科學(xué)的最新信息擦肩而過(guò)。拉瓦錫對(duì)新生事物善于分析、善于從思辯中提取理論之精髓.他的很多產(chǎn)生偉大理論的實(shí)驗(yàn)包括氧氣的制取和水的合成都是受別人啟發(fā)而完成的.，瑞典和英國(guó)的實(shí)驗(yàn)種子之所以能在法國(guó)綻開理論之花，在很大程度上源于拉瓦錫有高度的思維概括能力這一特點(diǎn)，所以才有種種規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，否則，他只能與別人站在同一水平線上.

濃厚的知識(shí)功底、廣博的知識(shí)層面、錯(cuò)縱的知識(shí)交匯是拉瓦錫成功的重要因由.拉瓦錫畢業(yè)于法政大學(xué)，但他兼學(xué)別樣，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、文學(xué)等。他常跟隨著名地質(zhì)學(xué)家格塔爾去各地進(jìn)行地質(zhì)調(diào)查，20歲起每天堅(jiān)持氣象觀測(cè)從未間斷.1765年，曾因城市照明設(shè)計(jì)布獲得國(guó)王頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?我們不能否認(rèn)，全方位、多學(xué)科的知識(shí)滲透與整合對(duì)拉瓦錫高度的綜合概括能力、敏銳的科學(xué)洞察力和實(shí)踐操作能力所產(chǎn)生的重要作用.

3.拉瓦錫精于實(shí)驗(yàn)，將量作為衡量化學(xué)反應(yīng)的尺度。

拉瓦錫具有明確的物質(zhì)不滅思想，他說(shuō)：“……由于人工的或天然的的操作不能無(wú)中生有地創(chuàng)造東西，所以每一次操作中，操作前后存在的物質(zhì)總量相等，且其要素的質(zhì)與量保持不變，只是發(fā)生更換和變形，這可以看成為公理.做化學(xué)實(shí)驗(yàn)的全部技藝是基于這樣一個(gè)原理：“我們必須假定被檢定的物體的要素和其分解產(chǎn)物的要素精確相等”.而波義耳、舍普里斯特里、卡文迪許恰恰都缺少這種思想。

在拉瓦錫以前，化學(xué)基本上停留在定性的階段，缺乏明顯的科學(xué)性.拉瓦錫是第一個(gè)明確提出將重量作為衡量尺度對(duì)化學(xué)規(guī)律加以證明的化學(xué)家，他的全部實(shí)驗(yàn)都是在嚴(yán)格的定量基礎(chǔ)上進(jìn)行的.他說(shuō)：“必須用天平進(jìn)行精確測(cè)定來(lái)確定真理”，“天平是實(shí)驗(yàn)最可靠的手段，它不會(huì)欺騙化學(xué)家.在實(shí)驗(yàn)前后分別測(cè)定反應(yīng)物和生成物的重量，這是化學(xué)中所能做出的一切可靠和準(zhǔn)確的工作基礎(chǔ).”“由于化學(xué)反應(yīng)開始趨于完善，不可避免地要求昂貴精密的儀器和設(shè)備……”現(xiàn)在巴黎國(guó)立工藝博物院仍收藏著拉瓦錫在其《化學(xué)概論》中提到的三臺(tái)天平和曾實(shí)現(xiàn)了氧氫化合的氣量計(jì)，其中兩臺(tái)天平是迄當(dāng)時(shí)為止精確度最高的.較小的一臺(tái)天平的敏感度達(dá)0.0001g，較大天平的敏感度為0.006g、最大稱重量達(dá)600g，制造者為梅尼爾;另一臺(tái)大天平可稱重10kg，精度為25mg，制造者為方廷.

于爾班曾評(píng)論道：“對(duì)于拉瓦錫來(lái)說(shuō)，稱量不僅用來(lái)證明他的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程中質(zhì)量不變的思想.他在實(shí)驗(yàn)中注意不使物質(zhì)特別是氣體物質(zhì)受到損失，這是他實(shí)驗(yàn)方法的一大特點(diǎn)，而在當(dāng)時(shí)也是十分新的事物。在化學(xué)史上令人難忘的是他的嚴(yán)格和有條理的科學(xué)方法.用這種方法使化學(xué)大大發(fā)展了”.定量分析方法的廣泛使用是古代化學(xué)走向近代化學(xué)的標(biāo)志;是導(dǎo)致“燃素說(shuō)”徹底破產(chǎn)和新的燃燒理論得以確立的重要武器;是化學(xué)與物理、與數(shù)學(xué)相互滲透的開端;為后世化學(xué)基本理論和基本概念的建立提供了有力工具;它對(duì)整個(gè)化學(xué)發(fā)展起著不可估量的作用。

拉瓦錫在科學(xué)上的壯劇和政治上的悲劇值得人們深思,也給所有的科學(xué)工作者極大的啟示:一個(gè)為科學(xué)而奮斗的人,必須與人民同呼吸共命運(yùn)，必須有堅(jiān)定正確的政治方向;一個(gè)為科學(xué)而獻(xiàn)身的人應(yīng)有高尚的人格與操守,不應(yīng)追逐過(guò)分的名和利。

雖然拉瓦錫的人生并不完美，但200多年來(lái)，人們一直沒(méi)有忘記他的英名，拉瓦錫在化學(xué)發(fā)展史上樹起的座座豐碑仍熠熠閃光;他的科學(xué)思想和治學(xué)精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和借鑒。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十

1、待樹與待人。

養(yǎng)樹與養(yǎng)人。順木之性，樹木才能長(zhǎng)得快速活得長(zhǎng)久；對(duì)百姓也是這樣，順民之需、，才是真正的愛(ài)民益民；對(duì)孩子的教育同樣，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，才能培育孩子成人成才；對(duì)人才的選拔任用亦然，如同梅樹，順梅之性，才能各展生機(jī)，各顯風(fēng)彩，夭之病之，只能抑之毀之。

2、畫竹與藝術(shù)。

眼中之竹，胸中之竹、手中之竹，源于生活，才能精于生活，這是藝術(shù)規(guī)律。文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹，方法務(wù)異，風(fēng)格自成。藝術(shù)貴在個(gè)性特色，尊重個(gè)性，就是尊重藝術(shù)。（蘇軾《文與可畫貧答谷偃竹記》，鄭燮《板橋題畫三則》）。

3、環(huán)境與心境。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！睕Q定在心，心靜自然靜，浮躁的社會(huì)，喧鬧的氛圍，守住內(nèi)心的清靜，才能有所作為。改變環(huán)境，不如改變心境。（陶淵明《飲酒》）。

4、民族團(tuán)結(jié)的思辨。

改革開放，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，這是富強(qiáng)的必由之路，趙武靈王的“胡服騎射”是歷史的證明。和平是共同的愿望，和好是解決民族爭(zhēng)端的最有效渠道，內(nèi)蒙有那么多的`昭君墓便是力證。（《內(nèi)蒙訪古》）。

5、死亡與永生的思辨。

永恒的敵人是時(shí)間，永恒的載體也是時(shí)間。誰(shuí)都無(wú)法跨過(guò)死亡，但他的精神可以超越時(shí)空，成為永生。（馮驥才《永恒的敵人》）。

6、自然與社會(huì)的思辨。

大干世界，人也是一柄小小扇子，很不起眼。但只要不甘心被別人捏在手中，保持自己的獨(dú)立精神，終究可以微薄之用，快意于他人，體現(xiàn)出自身的價(jià)值。（蘇葉《只有扇子崖》）。

大自然中的平和安寧其實(shí)不僅僅是人生的側(cè)顯，而且是人生的導(dǎo)師、人們從中受到啟發(fā)，受到激勵(lì)，吸收活力。愛(ài)大自然即是愛(ài)人生。（法朗士《塞納河岸的早晨》）。

7、樸素與美麗。

最樸素的托爾斯泰墓，實(shí)則世上最美的墳?zāi)?，因?yàn)椋瑯闼刂蟮哪怪魅瞬粸槁暶鄣母哔F品格，最具有撼人心魄的魅力。（茨威格《世間最美的墳?zāi)埂罚?/p>

8、自然與人。

沒(méi)有樹，人會(huì)隱痛與缺憾；得到樹，人會(huì)快樂(lè)與幸福；失去樹，人會(huì)迷惑與企盼。樹是人類的朋友，人與自然和諧共處，才會(huì)真幸福。（蘇童《三棵樹》）。

“養(yǎng)弱”后有“害侵”，教育孩子是這樣，國(guó)有企業(yè)是這樣，英豪產(chǎn)出也是這樣。人類破壞了生態(tài)平衡，一味殺蟲滅害，結(jié)果將滅了自己?，F(xiàn)階段的“害蟲”正是人類自己。（詹克明《世上本無(wú)害蟲》）。

9、偉大的多樣。

偉大不見(jiàn)得都是巍巍乎、昂昂乎。偉大可以是高山，是江河，但偉大同樣可以是溪水。巴赫的作品，巴赫的為人，就是小溪；穩(wěn)定、恬靜、圣潔、曠日持久。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“對(duì)于巴赫，只有聆聽、演奏、熱愛(ài)、尊敬，并且不說(shuō)一句話。”可見(jiàn)其神圣偉大。

10、英雄與成敗。

英雄不在成敗在浩氣，“身先死兮神以武，子魂魄兮為鬼雄”（屈原《國(guó)殤》）；荊軻視死如歸刺秦王，雖然未成，但“千載有余情”，浩氣永存。（《戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王》）。

11、文化的多元化多樣性。

文明人有時(shí)很野蠻，而野蠻人有時(shí)倒很文明，經(jīng)濟(jì)落后的云南，其雜色的文明給予現(xiàn)代人以純樸的精神滋養(yǎng)。人類的文明不是哪一國(guó)哪一族的專利，它是眾多國(guó)家、民族在漫長(zhǎng)歷史中的創(chuàng)造。文化是博大的，對(duì)待文化要有博大心胸。（雷達(dá)《重讀云南》）。

英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！闭怯捎诓煌幕呐鲎?、交流和交融，才使得文化不斷地?zé)òl(fā)出新的生命，世代延續(xù)。

正如費(fèi)孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！保ㄓ谂妗督?jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性》）。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十一

然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨(dú)特之美。

半，讓人體味含蓄之美。國(guó)畫大師齊白石說(shuō)：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說(shuō)得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國(guó)文化之所以博大精深，其中一個(gè)要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦”，詩(shī)人只說(shuō)了詩(shī)意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過(guò)詩(shī)意的一半，讀者把另一半品味出來(lái)了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實(shí)之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗(yàn)。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就象活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會(huì)，多么富有情趣！相反，那些把話說(shuō)得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，直白的文字就顯得蒼白單調(diào)了，就象一杯白開水索然無(wú)味。

半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵。你也許會(huì)為他的完美而驚嘆，可是驚嘆過(guò)后，你卻沒(méi)有一點(diǎn)思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會(huì)好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來(lái)，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點(diǎn)波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動(dòng)力，并且享受到奮斗的樂(lè)趣。真正的人生就應(yīng)該是這樣，苦樂(lè)各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。

半，讓人體會(huì)謙遜之美。“滿招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩(shī)人李密庵詩(shī)云：“帆張半扇免翻傾。”擁有謙遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達(dá)到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十二

在人生之路上。為了更好地生存與發(fā)展，有時(shí)固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴(yán)卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。不向生活示弱，就是要勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任。誰(shuí)不渴望我們的世界美好、社會(huì)和諧？誰(shuí)不贊美那些見(jiàn)義勇為的人？但很多時(shí)候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。面對(duì)生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時(shí)侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對(duì)不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時(shí)候，我們也恰恰是別人抱怨的對(duì)象?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

是的，為了生活更加美好，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔(dān)起自己的責(zé)任與義務(wù)。不向生活示弱，就是面對(duì)挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過(guò)隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會(huì)遇剄許多挫折與不幸。對(duì)此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來(lái)展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴(yán)，而不可示弱。

失聰?shù)呢惗喾?，發(fā)出了“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫凱勒依然沒(méi)有失去對(duì)生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強(qiáng)地完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對(duì)不幸甚至厄運(yùn)，他們都選擇了頑強(qiáng)選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。不向生活示弱，就是堅(jiān)守理想與真理。在追求理想堅(jiān)持真理的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險(xiǎn)，對(duì)此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠(yuǎn)不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對(duì)“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實(shí)，選擇了懷抱理想投江面死；布魯諾面對(duì)教皇的淫威，堅(jiān)持日心說(shuō)而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴(yán)。

以自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們?cè)诔脸涟狄怪袌?jiān)守著對(duì)黎明的渴望。生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個(gè)永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語(yǔ)，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對(duì)生命這樣一個(gè)永恒的命題，永遠(yuǎn)懷著高昂的斗志，永遠(yuǎn)懷著永不熄滅的熱情，堅(jiān)守理想與信念，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，這才是對(duì)生命最好的詮釋。讓我們把永遠(yuǎn)不向生活示弱作為自己的座右銘！

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十三

老家的對(duì)面，有一幢搖搖欲墜的塵封的古樓。

我時(shí)常凝望這古樓，望得忘乎所以，想入非非，每當(dāng)夕陽(yáng)射在它墻角的青苔上，每當(dāng)月光投影在它殘破的瓦片上，每當(dāng)星輝揮灑在它古老的石磚上。望著它，我感到一陣時(shí)光的逝去的痛，我讓這痛深深地埋藏在我心里，反而感到一陣前所未有的快樂(lè)。

漸漸地，我凝望古樓的次數(shù)越來(lái)越多。如果可以，我想時(shí)刻都享受這痛之樂(lè)。我不想讓這悄無(wú)聲息的古樓坍塌，不想讓輝煌一時(shí)的它被人們遺忘。可它最終還是消逝了，消逝在一片嘈雜的機(jī)器聲中。

雖然一開始我是失落的，但隨之而來(lái)的是更多即將消逝的美好的東西。該消逝的東西實(shí)在太多了，就像“明天”一樣，怎么也不會(huì)到來(lái)，因?yàn)樗诘絹?lái)時(shí)已經(jīng)消逝，已經(jīng)變成“今天”了。

可是，如今的今天一定比過(guò)去的今天美好。一定會(huì)有更好的東西取代已經(jīng)消逝的東西，在取代那已經(jīng)消逝的東西的同時(shí)，人們會(huì)在新物的身上看到舊物的影子。

行走在變化無(wú)常的大千世界，就如行走在消逝中，要保持一個(gè)好的心態(tài)。讓萬(wàn)物自然地消逝，自然地取代，不要刻意去結(jié)束一樣?xùn)|西的生命，也不要極力去挽回什么。要想挽留，就讓那樣?xùn)|西永遠(yuǎn)記在心里罷。心靈所要牢記的東西，是永遠(yuǎn)也不會(huì)消逝和遺忘的，比如一位偉人，比如一個(gè)建筑，比如一個(gè)時(shí)間。萬(wàn)物總有自然規(guī)律，正如：長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人。

如今，我又回到老家，原來(lái)立著古樓的地方已崛起一群林立的高樓，霓虹燈閃得眩目，高射燈亮得耀眼。在透明的落地玻璃窗里，一群白衣的工作人員正在燈下緊張地工作者。我閉上眼，黑暗中又浮現(xiàn)出那幢和過(guò)去幾乎是一摸一樣的古樓，望得忘乎所以，想入非非，哪怕是當(dāng)夕陽(yáng)射在它墻角的青苔上的時(shí)候，哪怕是當(dāng)月光投影在它殘破的瓦片上的時(shí)候，哪怕是當(dāng)星輝揮灑在它古老的石磚上的時(shí)候。望著它，我不再感受我從前的感受，人生總是這樣，每時(shí)每刻都會(huì)有新的想法，但那舊日的體味總是不遠(yuǎn)不近地跟著我，朝我微笑，向我揮手，令我回味無(wú)窮。

我不會(huì)忘了古樓，以及很多曾經(jīng)逝去的東西。因?yàn)樗鼈冊(cè)谙诺耐瑫r(shí)，也迸發(fā)出了最最燦爛的火花。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十四

在人們的傳統(tǒng)觀念中，人們都喜歡圓滿，把它當(dāng)做最好的結(jié)局?？刹皇菃幔恳惠嗮嵉膱A月掛在空中，怎能不牽動(dòng)文人們的詩(shī)興？一次親人的團(tuán)圓，又怎能不讓人心潮澎湃？然而，圓滿固然美好，“半”也有其獨(dú)特之美。

半，讓人體味含蓄之美。國(guó)畫大師齊白石說(shuō)：“畫妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”這位受人景仰的畫家，深刻地道出了繪畫之道——妙在“半”似“半”不似，不能“太似”，太直白。同樣的道理，話也不能說(shuō)得太直露，否則就失去了生活的韻味。中國(guó)文化之所以博大精深，其中一個(gè)要素就是含蓄之美?！昂熅砦黠L(fēng)，人比黃花瘦”，詩(shī)人只說(shuō)了詩(shī)意的一半，另一半?yún)s深藏不露。透過(guò)詩(shī)意的一半，讀者把另一半品味出來(lái)了，深深的愁緒溢滿心頭，多含蓄，多美妙。這種含蓄和美妙就在半虛半實(shí)之間，讓你自己去揣摩，去聯(lián)想，去體驗(yàn)。一旦悟出其精妙，那些文字頃刻間就像活了一樣，在你心里演繹出妙不可言的畫面，這樣的藝術(shù)欣賞，讓你心領(lǐng)神會(huì)，多么富有情趣！

相反，那些把話說(shuō)得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?，直白的文字就顯得蒼白單調(diào)了，就像一杯白開水索然無(wú)味。半，讓人領(lǐng)略缺憾之美。一塊玲瓏剔透的美玉，沒(méi)有一點(diǎn)瑕疵。你也許會(huì)為它的完美而驚嘆，可是驚嘆過(guò)后，你卻沒(méi)有一點(diǎn)思索、玩味的余地。但是，玉上若有如絲如縷的紋路，你就會(huì)好奇地鑒賞，把那些紋路與諸多事物聯(lián)系起來(lái)，奇妙的遐想聯(lián)翩而至。人生如玉。人們總是向往完美的人生，殊不知，那樣的人生枯燥乏味。人生有一點(diǎn)波瀾，一絲缺憾，你才有奮斗的動(dòng)力，并且享受到奮斗的樂(lè)趣。真正的'人生就應(yīng)該是這樣，苦樂(lè)各一半，得失各一半，希望和失望各一半，滿意和失落各一半，交織出生活的酸甜苦辣，折射出人生的五彩繽紛。

半，讓人體會(huì)謙遜之美?！皾M招損，謙受益”，是亙古不變的真理。擺正自己的位置，不要把自己看得太高，太滿，而要看到自己方方面面的“半”，這樣才能不斷成就人生的“滿”。清代詩(shī)人李密庵詩(shī)云：“帆張半扇免翻傾?！睋碛兄t遜品質(zhì)的人，如秋菊，不炫耀美麗的色彩，不賣弄馥郁的芬芳，卻讓人格外景仰。他們懂得“半”的道理，深諳“半”的藝術(shù)，達(dá)到了“半”的修養(yǎng)，為我們樹立了“半”的榜樣。

【點(diǎn)評(píng)】。

主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，多角度地寫“半”之美，主題突出，聯(lián)想豐富，內(nèi)容充實(shí)，其中，“半”的謙遜之美，視角較為獨(dú)特，頗有新意，揭示的生活哲理對(duì)人生的成長(zhǎng)具有切實(shí)的指導(dǎo)作用。論證手法多樣：對(duì)比鮮明，每種“半”之美，都通過(guò)正反對(duì)比手法揭示其哲理，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力；例證精當(dāng)，依事說(shuō)理，把事物的表現(xiàn)形式和人生的道理結(jié)合起來(lái)，深入淺出，通俗易懂；引證貼切，旁征博引，豐富了文章的文化內(nèi)涵，篇末引用清代詩(shī)人李密庵的著名詩(shī)句“帆張半扇免翻傾”點(diǎn)明題旨，生動(dòng)形象，既使文章首尾圓合，又涵蓋了全文，“免翻傾”，不僅針對(duì)人生成長(zhǎng)而言，也適用于藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域。結(jié)尾意味雋永，用一組優(yōu)美的排比句收束全文，凸顯了“半”的審美價(jià)值和實(shí)用功能，發(fā)人深思。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十五

在我還是個(gè)黃毛小孩的時(shí)候，我感覺(jué)到世界是那么的美好純潔一塵不染。我辨天辨地辨云辨水辨花辨草辨泥沙。大千世界里，我是一只鳥，任我自由飛翔。

不知從何時(shí)起，爸爸媽媽就開始教我分辨是非黑白。是非非，黑非白。當(dāng)爸爸媽媽并沒(méi)有說(shuō)是否存在黑白皆非的灰色地帶。于是我便辨知：打破花瓶是“非”，是做錯(cuò)了，需要道歉認(rèn)錯(cuò)；考試那一百分就是好孩子，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)我終于在這樣的|“是是非非”純潔世界里結(jié)束了我的可愛(ài)童年，無(wú)憂無(wú)慮地！

于是，我背起了我自己的行囊，開始了屬于我一個(gè)人的旅程，忘不了把爸爸媽媽的教導(dǎo)裝進(jìn)里面，因?yàn)槲矣X(jué)得那會(huì)是我人生的第一筆財(cái)富。慢慢地，我開始了我行程的第一步第二步第三步我好奇而謹(jǐn)慎地行走在這遙望看不見(jiàn)盡頭的旅程。

時(shí)光流逝，經(jīng)歷了許多，我終于發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有從爸媽口中說(shuō)出的灰色地帶：一小商為教育一偷東西的小女孩，將其追趕，結(jié)果導(dǎo)致女孩跳樓身亡。那小商本意是好，那他是對(duì)是錯(cuò)？我無(wú)可辨出；一孤兒為救受傷住院的姐姐，上公巴偷旅客的錢，是對(duì)是錯(cuò)，我也無(wú)法辨析；在電視上一些商品哪怕是知名品牌所打的廣告，是真還是假，我也分辨不出了其實(shí)在這個(gè)世界上，灰色占領(lǐng)的土地比黑與白的要多得多吧！于是我感到迷茫了，在黑白灰間不斷打滾，雙腳似乎泥濘的沼澤，無(wú)可動(dòng)彈。

我開始思考我的人生，在這真假是非充斥的云霧籠罩下的世界里，我開始辨不清東南西北，亂了方向，唯有命運(yùn)在冥冥中用細(xì)線綁在我的腰間，拉我向前。但我并不相信命運(yùn)，我希望能掙脫那根細(xì)線。思考著在霧里辨認(rèn)方向，開拓一片屬于我的天地！

思辨，思著向前！

風(fēng)景詩(shī)畫_抒情散文800字高中。

遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，他的名字叫中國(guó)，中國(guó)有一個(gè)黨叫共產(chǎn)黨，它猶如我們的父母，哺育著中華兒女幸福成長(zhǎng)。今年它90歲了，我要為它獻(xiàn)歌。

驕陽(yáng)，父親，麥田。

是誰(shuí)腰身佝僂，注視了拔節(jié)的小麥情人？

是誰(shuí)揮鐮鋤禾，催熟了莊稼顆粒的飽滿？

我的黨（父親），你厚重的肩胛沐浴過(guò)多少季節(jié)的麥浪，你滿頭的白發(fā)，飄著多少人生的滄桑，黨——你經(jīng)歷滄桑，為了今天的美麗熬白了頭發(fā)，雙腳之下，一片依依熱土醞釀這汗水的芬芳。我的黨（父親）滿臉笑容的麥穗可是你汗水澆灌的希望，如今輝煌騰達(dá)的中國(guó)可是你頑強(qiáng)拼搏的結(jié)果。

一聲吆喝，雄渾粗獷的無(wú)譜歌謠，沿著犁鏵翻開的泥土散播最初的果實(shí)，你黝黑的皮膚背負(fù)蒼穹，背負(fù)驕陽(yáng)是黨一步一步的去耕耘新的`藍(lán)天圖。

一海碗烈酒引出一段蕩氣回腸的傳說(shuō)。發(fā)黃的農(nóng)歷后你佇立的背影仿佛雕塑守望麥田，守望大地豐滿的糧倉(cāng)。

?。「赣H（我的黨）這夏季熱烈的麥地是你生命永不停止的風(fēng)聲。

針線，母親。

燈火，一盞秋后的瘦鐮。是母親（我的黨）腰身佝僂的姿勢(shì)，穿針引線的身影倒映在燈光下，無(wú)形中構(gòu)成一幅鄉(xiāng)韻濃郁的畫，高高卷起的褲腳，無(wú)論站在哪一片泥土上，都洋溢著一首樸素動(dòng)人的鄉(xiāng)土詩(shī)，就像我的黨無(wú)論在什么時(shí)候都是如此的偉大。

鍋碗瓢盆的交響清脆動(dòng)聽，縷縷炊煙飄揚(yáng)著溫情。一壇壇鄉(xiāng)情的美酒，在那辛苦的日子里醞釀出來(lái)，濃郁芬芳，醉人，更醉心。

重新憶起黎明的，轉(zhuǎn)動(dòng)你沉重的生活，此起彼伏的麥浪呈現(xiàn)在你滄桑的額頭，你的每一天就融入了麥浪中一道道推向秋天。

你是一粒粒默默無(wú)聞的飽滿而又美麗的糧食?。?/p>

站著，成了一株金燦燦的麥子，

躺下，變成肥沃的土地。

高空之下，蓑衣草鞋支起一片信念，就像一尊獨(dú)特的雕像站成的豐碑。白天，黑夜流淌的日子，田野里寫滿了希望的語(yǔ)句。

這些早熟的莊稼在你細(xì)心照料下，在夢(mèng)里也帶著甜美的笑容，一點(diǎn)也不擔(dān)心鳥會(huì)搶她的食物，夢(mèng)——甜如糖，美如花。

當(dāng)秋天吹起豐收的號(hào)角，雪亮的鐮刀成為一道風(fēng)景，谷堆把收獲交給了父親；母親（我的黨），又一次在烈焰中詮釋了生命的真諦。（這一切都已證明了中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)人們走上富強(qiáng)的唯一道路）。

啊！父親；母親（我的黨），在季節(jié)的微風(fēng)中，你們站成最美的風(fēng)景，永恒的豐碑。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十六

作為一個(gè)邊緣媒體人，存在困惑是必然的。在媒體做過(guò)媒介顧問(wèn)，也做過(guò)廣告投放的廣告主，還做過(guò)媒體中間商，但對(duì)于媒體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還是膚淺的。

媒體是什么？

從字面意義來(lái)解，媒體就是信息載體。

我們不妨先來(lái)看看目前對(duì)于媒體認(rèn)知的聲音。

所謂媒體，是指?jìng)鞑バ畔⒌慕橘|(zhì)，通俗的說(shuō)就是宣傳平臺(tái)，能為信息的傳播提供平臺(tái)的就可以稱為媒體了，至于媒體的內(nèi)容，應(yīng)該根據(jù)國(guó)家現(xiàn)行的有關(guān)政策，結(jié)合廣告市場(chǎng)的實(shí)際需求不斷更新，確保其可行性、適宜性和有效性。此前，傳統(tǒng)的四大媒體分別為：

1、電視；

2、廣播；

3、報(bào)紙；

4、網(wǎng)站；

此外，還應(yīng)有戶外媒體，如路牌燈箱的廣告位等。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，逐漸衍生除新的媒體，例如：iptv、電子雜志等，他們?cè)趥鹘y(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，但與傳統(tǒng)媒體又有著質(zhì)的區(qū)別。

從出現(xiàn)的先后順序來(lái)劃分：

1、報(bào)紙刊物應(yīng)為第一媒體；

2、廣播應(yīng)為第二媒體；

3、電視應(yīng)為第三媒體；

4、互聯(lián)網(wǎng)則應(yīng)被稱為第四媒體；

5、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)為第五媒體。

但是，就其重要性、適宜性、有效性而言，媒體形式的主導(dǎo)地位媒體的變化是隨著時(shí)間在變更的，電視正逐步淪為“第二媒體”，而互聯(lián)網(wǎng)正在從“第四媒體”逐步上升為“第一媒體”。雖然電視的廣告收入一直有較大幅度的增長(zhǎng)，但“廣告蛋糕”正日益被互聯(lián)網(wǎng)、戶外媒體等新媒體以及變革后的平面媒體所瓜分，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)，平面媒體已經(jīng)涵概了報(bào)刊、雜志、畫冊(cè)、信封、掛歷、立體廣告牌、霓虹燈、空飄、led看板、燈箱、戶外電視墻等等廣告宣傳平臺(tái)；電波媒體也已經(jīng)涵概了廣播、電視等廣告宣傳平臺(tái)。

基于此，就其目前適宜性來(lái)講，媒體應(yīng)按其形式劃分為平面、電波、網(wǎng)絡(luò)三大類，即：

1、平面媒體：主要包括印刷類、非印刷類、光電類等，

2、電波媒體：主要包括廣播、電視廣告（字幕、標(biāo)版、影視）等。

3、網(wǎng)絡(luò)媒體：主要包括網(wǎng)絡(luò)索引、平面、動(dòng)畫、論壇等。

在某種意義上來(lái)說(shuō)，如果按其形式予以適當(dāng)調(diào)整后，明確劃分“媒體”，那么，我國(guó)目前現(xiàn)形的媒體就只有“三大媒體”。

新媒體來(lái)了，泛媒體時(shí)代還遠(yuǎn)嗎？

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播。”

新媒體就是能對(duì)大眾同時(shí)提供個(gè)性化的內(nèi)容的媒體，是傳播者和接受者融會(huì)成對(duì)等的交流者、而無(wú)數(shù)的交流者相互間可以同時(shí)進(jìn)行個(gè)性化交流的媒體。其中著重強(qiáng)調(diào)了媒體的個(gè)性化，個(gè)性化意味著多種形態(tài)的產(chǎn)生，個(gè)性是最難圈囿和捕捉的。

新媒體概念的出現(xiàn)，其實(shí)進(jìn)一步論證了媒體更為廣泛的定義，具有傳播信息功能的媒介都是媒體，但是媒體的價(jià)值迥異。

泛媒體時(shí)代其實(shí)已經(jīng)來(lái)臨，但是泛媒體的價(jià)值挖掘需要精耕細(xì)作。

何謂泛媒體？媒體數(shù)量爆炸的信息狂潮。

可以這么說(shuō)，當(dāng)前可以稱為媒體的東西越來(lái)越多了：

除傳統(tǒng)的電視、報(bào)紙、廣播、雜志以外，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、樓宇、電梯、短信、社區(qū)、賣場(chǎng)、電影院、公交、戶外、游戲、iptv、電子雜志、博客、播客等一切人能看見(jiàn)的東西都成為了廣告載體，也就是媒體了，而且還稱之為新媒體或者新興媒體。

理論上，我們把能發(fā)布和傳播信息的都可以稱之為媒體，甚至一切你能感知（看到的聽到甚至觸摸到的）的都可以稱之為媒體：

一言以蔽之，泛媒體理論認(rèn)為：能傳遞信息的媒質(zhì)都是媒體！

“長(zhǎng)尾”現(xiàn)在是很多人在關(guān)注的熱點(diǎn)，若深入了解泛媒體，可以更進(jìn)一步體會(huì)媒體海洋里“2”與“8”的關(guān)系。其實(shí)無(wú)論怎么“長(zhǎng)尾”，“2”與“8”都還是客觀存在的。

只有對(duì)于媒體真實(shí)價(jià)值深挖研究，才能去衡量一個(gè)媒體的存在價(jià)值。

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十七

有誰(shuí)不渴望自由呢?登山的人尤其如此：遠(yuǎn)離塵囂的羈絆，在廣闊雄渾的山間讓生命力恣意飛揚(yáng)，這樣的向往，應(yīng)該說(shuō)是驅(qū)使我們中許多人開始投身登山的動(dòng)力源泉之一吧。自由是登山者能夠追求的終極目標(biāo)。

自由就是隨心所欲。在登山這方面，理想程度的自由，應(yīng)該是隨便任何一座山、任何一條路線，在任何時(shí)間以任何方式都可以攀爬——當(dāng)然實(shí)際上并沒(méi)有人能達(dá)到這樣的程度，不過(guò)我們努力追求的，其實(shí)就是盡量接近這樣的理想境界。

我們面對(duì)山不可能達(dá)到真正的隨心所欲，然而通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的積累與能力的增長(zhǎng)，我們的確可以讓自己面對(duì)山時(shí)的自由度更大一些。通過(guò)提高收集信息、辨認(rèn)地形的能力，我們可以去尋訪那些人跡罕至甚至從未有人類踏足過(guò)的山峰;通過(guò)在訓(xùn)練和攀登實(shí)踐中提高體能、體質(zhì)、攀爬技術(shù)、操作能力與配合效率，我們可以搞定更加艱苦、漫長(zhǎng)、困難的路線;通過(guò)學(xué)習(xí)研究與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累，我們可以對(duì)山區(qū)危險(xiǎn)與攀登風(fēng)險(xiǎn)作出更準(zhǔn)確的判斷，在更復(fù)雜的環(huán)境中以更高的效率進(jìn)行更妥當(dāng)?shù)臎Q策;通過(guò)對(duì)心境與精神力量的陶冶修煉，我們可以把這一切能力更好地統(tǒng)合起來(lái)，發(fā)揮到更加徹底極致的程度，去完成那些在常人看來(lái)偏遠(yuǎn)危險(xiǎn)痛苦到無(wú)法想象的攀登。

在這些方面中任何一個(gè)方面哪怕最微小的進(jìn)步，都可以讓我們?cè)谧杂芍飞献叩酶h(yuǎn)。

自由是如此寶貴，如此令人神往，得到它需要付出的代價(jià)自然是非常高昂的。要追求登山方面哪怕多一點(diǎn)點(diǎn)的自由，都需要我們大量的身心付出——把時(shí)間、精力和金錢投入到攀登實(shí)踐中去，在這一過(guò)程中有意識(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高能力與境界。

一分付出，一分回報(bào)。當(dāng)我們終于能夠僅憑地圖與網(wǎng)絡(luò)鎖定一座完全陌生的山峰，通過(guò)觀察思考確定合適的時(shí)機(jī)與路線，憑自身的能力成功完攀并安全下撤時(shí)，那種成就感會(huì)是無(wú)與倫比的——因?yàn)槟鞘亲杂傻母拭雷涛丁?/p>

思辨性思辨性（優(yōu)秀18篇）篇十八

知性超越問(wèn)題即知性向理性的過(guò)渡問(wèn)題是德國(guó)古典哲學(xué)面臨的.重大問(wèn)題.黑格爾哲學(xué)的任務(wù)是要揚(yáng)棄分裂,達(dá)到最高的統(tǒng)一整體.思辨理性是揚(yáng)棄了知性思維的更高一層的理性,反思學(xué)說(shuō)是理解黑格爾辯證法及思辨理性的關(guān)鍵.反思高于知性但尚未達(dá)到真正的理性,是知性向理性過(guò)渡的中介和橋梁.但在不少現(xiàn)代西方哲學(xué)家眼中,黑格爾對(duì)辨證法所作的種種理性說(shuō)明基本上是無(wú)效的,黑格爾的思辨理性因此而難逃非理性主義曲解的命運(yùn).

作者：金林作者單位：黃山學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法政系,安徽黃山,245021刊名：黃山學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuangshanuniversity年，卷(期)：6(5)分類號(hào)：b516.35關(guān)鍵詞：思辨理性知性反思中介神秘主義