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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇一

區(qū)域旅游一體化是當今世界旅游業(yè)發(fā)展的客觀要求，也是促進地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。南岳旅游面臨著水土資源緊缺、旅游環(huán)境破壞嚴重、旅游設施不足等一系列問題，因此與鄰近的開云合作，采取“南岳旅游，開云服務”的發(fā)展模式，積極推進區(qū)域旅游一體化是提升南岳旅游競爭力的必然戰(zhàn)略選擇。本文結合南岳景區(qū)的實際情況，從旅游一體化的角度，提出了南岳開云旅游一體化的設想，為進一步促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展提供了一些新的思路。

南岳目前最大的問題就是觀光的模式單一，消費模式單一。南岳旅游發(fā)展的主導權一定意義上把握在海內(nèi)外的旅行商手里。旅行商從自己的切身利益出發(fā)，將南岳消費陷入了短、平、快的模式，停留的時間短，平面的感受，快餐式的消費，導致南岳旅游旺丁不旺財。可見，要發(fā)展南岳旅游就必須進行根本性的調(diào)整，積極發(fā)展復合型的旅游產(chǎn)品。所謂復合型的旅游產(chǎn)品就是觀光旅游、度假旅游、特種旅游等各種旅游方式共存。因此，必須深層次挖掘和整合南岳旅游資源，把握武廣鐵路建設契機，加強對外經(jīng)濟和旅游交通建設，以衡山為核心，做大做強南岳大旅游圈，將南岳區(qū)和衡山縣的重要旅游資源有機整合，整體提升南岳旅游經(jīng)濟。

一、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化必要性。

湖南省衡山縣、南岳區(qū)兩個地方歷史上都屬老衡山縣。1984年一些人為的原因，老衡山縣一分為二，劃出南岳鎮(zhèn)及周圍幾十個村，成立南岳區(qū)，直轄于衡陽市政府。現(xiàn)衡山縣城到南岳區(qū)僅12公里，由107國道連接。

衡山縣轄僅960平方公里，南岳區(qū)僅200平方公里，兩縣區(qū)加起來也就1200來平方公里，只相當于一個較小的縣的面積。

分治后的衡山、南岳旅游發(fā)展基礎令人堪憂。上世紀八十年代衡山縣經(jīng)濟走在全省前列，現(xiàn)在縣城陳舊，城市規(guī)劃建設滯后。南岳區(qū)近幾年由于旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展較快，城鎮(zhèn)建設也不錯，但由于地域狹小，被衡山縣包圍，沒有獨立交通出口，很多地方要受到行政區(qū)域分割制約，發(fā)展空間和輻射面有限，不利于旅游業(yè)的發(fā)展壯大。

南岳鎮(zhèn)規(guī)模偏小，縣域面積也不大，人口也不多，與衡山縣城雖有107國道相連接，但由于體制原因，兩個地方?jīng)]有充分利用各自優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展，使南岳鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，嚴重影響了國家5a級南岳旅游區(qū)、國家風景名勝區(qū)南岳門戶形象。衡山縣城的發(fā)展也因行政區(qū)域分割受到很大的影響。這兩地急需一個有力的中心城市來帶動縣域經(jīng)濟及周邊的全盤發(fā)展，如果兩地合一，打破行政區(qū)劃分割，讓南岳鎮(zhèn)合并到開云鎮(zhèn)，整合優(yōu)勢旅游資源，成立南岳開云旅游經(jīng)濟合作區(qū)，不但城市規(guī)劃更加合理，兩地得到很好的發(fā)展，而且整合后南岳可以充分利用合并帶來的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、資金流，擴大經(jīng)濟的輻射面，衡山縣也因此才能成長為輻射面廣、旅游發(fā)達的現(xiàn)代化的區(qū)域性新型旅游中心城市。目前，國家在兩地的投資額比較大，在建的重點工程就有武廣高速鐵路、潭衡西線高速公路。武廣高速鐵路在衡山境內(nèi)有38公里之長，在南岳區(qū)內(nèi)也有10余公里長，兩地時空距離大大縮小，再加上原有的便捷的交通，實現(xiàn)旅游一體化發(fā)展的硬件載體已經(jīng)具備。

南岳開云旅游一體化的實施，將整合衡陽各地區(qū)旅游資源，共同規(guī)劃旅游產(chǎn)品，構建便于旅游的基礎設施體系，打造共同的旅游目的地，提高總體吸引力和競爭力;將有利于增強旅游宣傳促銷的力度;將使區(qū)域內(nèi)互為市場、互為目的地的趨勢越來越明顯，地域優(yōu)勢越來越突出，區(qū)域內(nèi)的旅游活動會變得更加便捷。

二、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化可行性。

(一)衡山縣旅游資源豐富，完全可以深度開發(fā)度假旅游和休閑旅游。

傳統(tǒng)旅游資源就是自然旅游資源和人文旅游資源，而現(xiàn)在對旅游資源的定義已經(jīng)越來越廣闊，出現(xiàn)了社會旅游資源。社會旅游資源的培育在一定意義上甚至要勝過自然旅游資源和人文旅游資源。實際上，在社會旅游資源中除了觀光旅游資源之外，還同時有度假旅游資源和特種旅游資源。衡山縣的觀光旅游資源雖然與大南岳相比較是不足的，但是度假旅游資源和特種旅游資源優(yōu)勢是非常突出的。衡山縣旅游資源是十分豐富，生態(tài)環(huán)境特別舒適。全縣的林木覆蓋率達到83.7%，這在全國都少見。在未來的之內(nèi)衡陽市農(nóng)村人口至少有200萬要轉移到城市，的確是史無前例的，這也意味著在未來的發(fā)展過程中，衡陽的城市化水平將越來越高。但是越來越猛的城市化浪潮一方面促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，另一方面又使環(huán)境變得越來越差。這也就意味著哪個地方的生態(tài)好、環(huán)境好，哪個地方就會升值。經(jīng)濟學的自然規(guī)律是只要短缺就升值，現(xiàn)在最短缺是土地、各類資源、環(huán)境。好的環(huán)境應該說是下一步最短缺的資源，也就是最寶貴的資源。這就意味著衡山縣在發(fā)展的過程中，資源會不斷地升值，這是最大的優(yōu)勢。

(二)南岳區(qū)與衡山縣的旅游資源具有互補性。

旅游業(yè)是一個開放性、關聯(lián)性程度極高的新型產(chǎn)業(yè)，旅游資源存在明顯的組合效應。在一個廣大區(qū)域內(nèi)，各具特色的不同地區(qū)，對旅游者來說并不是排他性的選擇，而更主要的是組合選擇。因此，旅游業(yè)的發(fā)展客觀上需要進行區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合。南岳、開云縣區(qū)旅游資源豐富，互補性強，品位高，推進旅游一體化具有堅實的基礎。

南岳氣候宜人、風景秀麗，宗教文化發(fā)達、佛道共存、古剎如林，且為天臺宗和禪宗南岳、青原兩系發(fā)源地，其信徒遠及日本與東南亞。規(guī)模宏大的南岳大廟古建筑群坐落在山腳古鎮(zhèn)，形同北京故宮，史載在隋末唐初時就已存在，是我國古代勞動人民聰明才智的藝術結晶。大廟為九進四重院落，正殿外側還有眾多寺觀。其間飛檐斗拱、雕欄畫棟、金碧輝煌、布局嚴謹，為地方神與佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者絡繹不絕。南岳衡山是中華五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。祝圣寺、福嚴寺、南臺寺、上封寺均被國務院公布為漢傳地區(qū)佛教全國重點寺院，文化內(nèi)涵深厚，是著名的人文景觀。

財政收入，就要發(fā)展旅游。并且開云應該是發(fā)展生態(tài)旅游和休閑旅游。所以說生態(tài)是開云最大的優(yōu)勢。

由此可見，兩地旅游資源各具特色，互補性很強，如果能夠實現(xiàn)優(yōu)化組合，形成一體開發(fā)的局面，必然形成一個強勢旅游品牌，在國內(nèi)乃至國際上都具有很強的競爭力。

(三)交通等硬件條件的完善。

如今，武廣高速鐵路已經(jīng)在離衡山縣城僅5公里、離南岳城區(qū)不到4公里的衡山縣開云鎮(zhèn)新坪村緊靠107國道旁邊建立新衡山火車站，目前已經(jīng)征地1000多畝建設車站小區(qū)和商貿(mào)、生活區(qū)。不久的將來，一座占地約5-10平方公里的城鎮(zhèn)將矗立在衡山縣城和南岳城區(qū)之間，那時南岳區(qū)、衡山縣實際上將合二為一。同時，在衡山縣、南岳區(qū)的后山片新開工建設的潭衡西線高速公路也已經(jīng)開工建設，潭衡西線高速公路在衡山縣境內(nèi)也達到近30公里。屆時，衡山、南岳的交通將融為一體。

旅游資源的互補和硬件條件的完善，卻沒有帶來旅游一體化的發(fā)展。其原因就是兩地尚未認識到旅游一體化開發(fā)的巨大潛力和價值，沒有因勢利導地開展旅游一體化開發(fā)的合作。因此，南岳、開云應當迅速行動起來，從囿于行政管治范圍的小圈子里跳出來，樹立南岳開云旅游一體化觀念，最大限度地發(fā)揮地緣和資源互補的現(xiàn)實優(yōu)勢，強強聯(lián)手，共同參與市場競爭。

三、南岳開云的旅游開發(fā)一體化的對策。

衡山旅游發(fā)展擁有一定的優(yōu)勢，但弱勢也同樣存在。開云公路不足，路面質量差，山區(qū)彎路多;服務設施不足;無品牌;人才不足。因此，針對這些弱勢，根據(jù)旅游資源潛力和區(qū)域經(jīng)濟合作的優(yōu)勢，將南岳、開云建成著名的大旅游區(qū)，應從以下幾個方面加以考慮:。

(一)轉換發(fā)展模式。

衡山是湖南林業(yè)大縣、產(chǎn)茶大縣，林、茶、果是傳統(tǒng)的經(jīng)濟之路，這就客觀上意味著衡山的林業(yè)地區(qū)要從砍伐經(jīng)濟轉向觀賞經(jīng)濟，從采摘經(jīng)濟轉向體驗經(jīng)濟。這是一個總體的發(fā)展模式的轉換，是把整個生態(tài)資源看做一個綜合性的資源，研究如何全面利用。對于開云來說，現(xiàn)在這個問題很突出。因為砍樹是一次性效益，見效快;看樹是長遠效益，但是見效慢，這幾個轉換過程需要下大力氣，它不光是資金投入量問題，還包括文化投入量問題。

(二)轉換發(fā)展目標。

對于南岳發(fā)展目標，一是深度開發(fā)生態(tài)旅游，二是做大休閑市場。

目前南岳的生態(tài)旅游只是自然旅游，即親近大自然，回歸大自然。這還不是真正意義上的生態(tài)旅游，生態(tài)旅游的深層含義就是人和生態(tài)環(huán)境要親密無間，在旅游過程中除了腳印什么也不留下，除了照片什么也不帶走，通過旅游來促進生態(tài)環(huán)境的改善。深生態(tài)旅游的基礎是旅客和自然萬物完全平等，游客只是自然界的`一個組成部分，而不是自然界的主人。深生態(tài)旅游在國內(nèi)剛剛開始，南岳如果抓住時機，而且形成一個深生態(tài)旅游的比較完整的產(chǎn)品，大南岳的品牌就樹立起來了。

做大休閑市場。這是對應“珠三角”、江西市場，特別是“9+2”大旅游圈應該確定的目標，同時也是南岳區(qū)域旅游發(fā)展的新思路。如果深生態(tài)旅游做到位，“9+2”這個龐大的市場就可以抓住。這個大市場對于南岳來說，抓的不是觀光市場，而是休閑市場。這個大休閑市場進一步的發(fā)展就不僅是使客人來，還要形成一些更長遠的目標和一些更具體的措施。

(三)優(yōu)化消費結構。

南岳旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展已成為了衡陽旅游的“龍頭”，但是南岳旅游的發(fā)展只是完成了“量”的擴張，還需要“質”的飛躍，還存在旅游產(chǎn)品不新、市場發(fā)育不全、旅游消費不旺等諸多問題，因此要優(yōu)化消費結構。吸引客人長住，要充分利用好生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢拓展商務市場、康體市場。吸引客人長留，如果客人長留，從平面消費轉向立體消費，消費額就會增加。所以要努力爭取使人長留。只有游客長住、長留，才能優(yōu)化消費結構，真正建立大休閑市場。

(四)加大交通設施建設力度。

南岳的交通弱勢就非常突出，亟待改善。道路建設必須符合生態(tài)旅游的標準，首先這是一條景觀路，建議在修路時考慮到景觀點。比如，這個地方看岣嶁峰，看到的山形效果最好，便在此開辟一個小型停車場。游客下車看山、拍照，可以有效地延長游客停留時間。景區(qū)經(jīng)營一定要將游客的每一分鐘都計算清楚。這就是景觀路的概念。其次這是一條文化路，文化路就需要在修路過程中適當添加一點建筑小品，增加一些文化概念，形成一條文化路。所以在一定意義上進入了開云縣城，就是進入了大景區(qū)，這樣能使客人漸入佳境。

(五)區(qū)域旅游規(guī)劃一體化。

南岳、開云政府應共同編制跨縣區(qū)界的旅游規(guī)劃，加強南岳開云的旅游合作，對旅游資源的布局與開發(fā)進行統(tǒng)一規(guī)劃和合理設計，實現(xiàn)最佳的旅游資源配置，這樣做也有利于發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢，因地制宜地建設各自的特色旅游產(chǎn)品。

(六)區(qū)域旅游要素配置一體化。

要自覺運用市場機制，加快推動區(qū)域內(nèi)旅游要素的優(yōu)化整合，充分發(fā)揮整體優(yōu)勢，包括統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)旅游資源，進行精品線路組合。應統(tǒng)一進行現(xiàn)縣區(qū)的旅游網(wǎng)絡建設，把南岳開云的旅游產(chǎn)品聯(lián)結成統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡。同時，南岳、開云也要建立和完善旅游產(chǎn)品的促銷手段，推出內(nèi)容新穎、豐富的旅游產(chǎn)品，增加旅游吸引力。

(七)區(qū)域旅游市場機制一體化。

制定相關政策和法規(guī)，以此建立安全、文明、誠信的市場運行機制，共同營造健康的旅游一體化運行環(huán)境。南岳、開云應把合作的愿望變成現(xiàn)實，建立合適的機制，本著實事求是、平等互利的原則，制訂合作的框架，從實際出發(fā)，從最能夠實施的做法入手，把區(qū)域旅游合作提到議事日程，創(chuàng)造同一個旅游目的地形象，互相推介兩地的旅游景區(qū)和形象，整合營銷，從而形成同一個旅游目的地、同一個旅游產(chǎn)品體系、同一個旅游接待服務體系、同一個服務水準、同一個旅游環(huán)境水平。

參考文獻:。

2、陳國生.論南岳-開云-新塘旅游經(jīng)濟的一體化對策[j].湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院學報，2005(1).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇二

現(xiàn)在許多學校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場進行調(diào)研，根據(jù)市場需要來確定培養(yǎng)目標。第二，對歷年的旅游管理畢業(yè)生進行跟蹤調(diào)研，收集相關的反饋信息。只有通過調(diào)研和反饋，才能真正將教學與市場結合起來，不是以所謂的教學質量來作為衡量標準，而是真正以市場需求、以企業(yè)用人標準來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應社會需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。

二、合理設置教學課程。

旅游管理專業(yè)具有很強的實踐性與應用性，而目前的課程設置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強調(diào)教學理論，與教學實踐脫節(jié)，教材上的理論相對滯后。課程體系的設置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強調(diào)人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實踐性。所有學校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設置不合理，這是一個重要問題。我們要將理論學習與教學實踐結合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個性，才能打造特色專業(yè)、特色學校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅持“引進來”與“走出去”的教學理論，科學合理地設置課程教學體系，取得了一定的成效。

1.引進來。學校可以吸收旅游企業(yè)高級管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學課程。他們長期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實踐經(jīng)驗，對本專業(yè)的市場需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認識，他們是最有發(fā)言權的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，引入先進的教學模式，挖掘更為豐富的.學習資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗，更好地“為我所用”。

2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學特色，提高學校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學習的平臺與交流平臺，接觸到更多與旅游管理相關的信息與內(nèi)容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學水平，使教學資源更為豐富，課程體系更為合理。

三、加強教師隊伍建設。

教師是教學理念、教學模式的執(zhí)行者與實施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關系到課堂教學的成敗，關系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強有力的師資隊伍，才能真正搞活旅游管理教學，才能真正培養(yǎng)出更多適應社會需求的高素質的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強自身學習，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。

1.聘請專業(yè)人員開辦專題講座。聘請資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機會，有更多的機會進行交流，學習外界先進的辦學理念與教育模式。

2.利用網(wǎng)絡優(yōu)勢組織教師研修。現(xiàn)代社會是一個科技迅猛發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)技術對人類的生產(chǎn)生活、學習與思維方式產(chǎn)生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強大的資源與互動優(yōu)勢來進行交流與研修，開闊教師的教學視野，增長見識，讓教師在更為寬廣的平臺上來提高自身修養(yǎng)。

3.教師進行分期分批專業(yè)培訓。學校要鼓勵與加大教師繼續(xù)進修力度，夯實教師的理論基礎與專業(yè)技能，讓教師進入其他知名院校的旅游管理學院進行專業(yè)培訓，必要時可以組織教師到世界各國名校進修。

四、加強案例互動教學。

枯燥單調(diào)的理論學習無法激起學生濃厚的學習興趣與強烈的學習欲望，只會打擊學生學習的信心，而使教學陷入機械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動教學，可以將抽象枯燥的理論知識寓于真實生動的例子中，這樣既可以化解理論教學的枯燥性，增強教學的形象性與直觀性，激發(fā)學生學習興趣，在學生與學生之間、教師與學生之間展開互動教學，有利于學生對理論知識的掌握，有利于學生自覺地將這些理論知識運用于實際工作中，更利于學生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學中，我們要注重案例的收集，將其與教學內(nèi)容緊密結合，加強學生的理解，提高學生的實踐能力。

五、構建教學實踐平臺。

高校所培養(yǎng)的學生直接面對社會，這就要求我們要真正實現(xiàn)學用結合，讓學生擁有更多實踐的機會，這樣才能讓學生真正將課堂所學與實踐行為結合起來，才能讓學生在實踐中學習，在實踐中運用，在實踐中提高認知，提升能力，這樣才能為學生今后走上工作崗位奠定堅實的基礎。為此，作為學校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構建旅游教育的合作平臺，讓學生走出教室，走出校園，走進社會，走進企業(yè)，在實踐中鍛煉，在實習安排、人才培養(yǎng)供需平衡調(diào)整、師資培養(yǎng)、教育質量反饋評估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇三

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺，這些都離不開管理與營銷變革。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。

（一）管理變革。管理變革是營銷變革的前提和基礎，也是整個產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應包括以下幾項內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。

（二）營銷變革。營銷變革是管理變革后的必然結果，也時促進整個產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟、社會效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷變革應包括以下幾項內(nèi)容：第一，營銷方向變革；第二，營銷內(nèi)容變革；第三，營銷過程變革；第四，營銷渠道變革。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。

1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點，即多種旅游項目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場適應性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。

2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國對于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場競爭環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風險。

3、安全化管理尚不細致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項目，所以難免會存在諸多旅游運動風險。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進一步改善，尤其對于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運動項目，安全管理措施更要細致入微，保證絕對安全。

4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎上堅持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。

1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎、前提和核心，針對目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進一步完善管理制度奠定堅實的基礎。

2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時間內(nèi)得到有機協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應循序漸進的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標桿。

3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競爭力的主要手段，抓緊時間強化安全管理措施，更應從細節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務質量，向人性化管理轉型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展規(guī)律相結合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務質量，從而實現(xiàn)向人性化管理轉型。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷問題分析。

1、營銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營銷方向上的錯誤，主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，營銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。

2、營銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運動安全，因此也難有創(chuàng)新。

3、營銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺。“線上服務、線下體驗”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最普遍的營銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務員自身能力，等到真正體驗的時候，部分客戶就會感覺與業(yè)務員介紹相去甚遠，有種被“忽悠”的感覺。

4、營銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷措施分析。

1、營銷方向堅持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個元素，不能再只是純粹的好山好水好風光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標簽，而且要重點體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關系。

2、營銷內(nèi)容堅持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實性和生活性，并在此基礎上強化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項目+傳統(tǒng)民族風情為切入點，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項目本質的基礎上玩出新奇。

3、營銷過程堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷過程以“線上服務、線下體驗”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅持“線上服務不說大話、空話”“線下體驗不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。

4、堅持多渠道營銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務員的“互聯(lián)思維”。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下堅持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構建多層次、多元化營銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強化業(yè)務員營銷理念培訓，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。

（一）管理方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在管理制度上朝著“更完善、更科學、更合理”的方向不斷變革；其次，應在管理規(guī)范上朝著“標準化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應在安全管理措施上朝著“更安全、更細致”的方向不斷變革；最后，應在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。

（二）營銷方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在營銷方向上堅持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進”的發(fā)展策略；其次，應在營銷內(nèi)容上堅持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應在營銷過程中堅持“誠信為本、質量為先、客戶至上”的營銷理念；最后，應在營銷渠道上堅持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時代，同時也迎來“質變”的重要關口，如何進行產(chǎn)業(yè)管理與營銷變革以順應互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營銷變革的過程中不斷摸索、總結。

參考文獻：

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[2]王祺.董捷.曲連珠.“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下冰雪體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理與營銷探討[j].新教育時代電子雜志:教師版,2017(21).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇四

環(huán)境生態(tài)性設計主要是在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上，在實現(xiàn)人物質及精神生活的同時，促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。

3.1生態(tài)環(huán)境設計的主旨思想的分析。

3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強的保護意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，在生態(tài)的建設當中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設計等等階段，都要進行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復生態(tài)環(huán)境。

3.1.2生態(tài)環(huán)境設計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。

3.1.3生態(tài)環(huán)境設計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設中，對實施進控制和指導，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。

3.2對生態(tài)環(huán)境設計的基本原則進行分析。

3.2.1健康舒適的設計原則在生態(tài)環(huán)境設計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。

3.2.2遵循自然的設計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然。現(xiàn)在，了解了自然關系與人的微妙的關系，就要正確對待這層關系，適應和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎上，充分滿足人們的所有要求。

3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設計原則在生態(tài)化設計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當?shù)刭Y源給我們的條件，加上當?shù)厝藗兊纳盍曀祝浞值谋Ｗo當?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。

3.3生態(tài)環(huán)境設計實踐中的問題與思考。

3.3.1引進生態(tài)技術及后期維護問題生態(tài)技術要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進的設備技術，這就導致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護的，這也是需要高昂的費用的。

3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。

4對環(huán)境設計中生態(tài)設計的方法。

4.1地域性設計的方法。

要想充分體現(xiàn)生態(tài)設計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應有的生態(tài)空間設計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術設計盛宴。

4.2資源利用的方法。

環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設計當中，使其發(fā)揮出更好的效益。

4.3能源開發(fā)的方法。

現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設計中。

5結束語。

本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設計進行了分析，并對相關的問題進行了思考。我們不能破壞生態(tài)設計的基本原則，要將資源更好的進行保護、合理設計和開發(fā)利用，才能有效的促進生態(tài)環(huán)境設計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。

參考文獻。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇五

摘要：在煤炭企業(yè)基于內(nèi)部市場化的成本精細化管理的基礎上，構建了酸刺溝煤礦成本精細化管理系統(tǒng)，實現(xiàn)了以全面預算為統(tǒng)領，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產(chǎn)經(jīng)營管理系統(tǒng)。通過對煤礦實施精細化管理系統(tǒng)進行詳細分析與探討，最終促進企業(yè)管理水平的整體提升。

關鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細化管理模式，精細化管理系統(tǒng)。

1概述。

內(nèi)蒙古酸刺溝煤礦是由內(nèi)蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權比例出資組建，注冊資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質儲量14．14億噸，可采儲量8．22億噸，設計生產(chǎn)能力1200萬噸／年，服務年限52年。煤礦于2005年6月開始建設，2007年8月7日獲得國家發(fā)改委核準，2008年8月8日試生產(chǎn)，2010年4月通過國家發(fā)改委組織的綜合竣工驗收正式投產(chǎn)。酸刺溝煤礦自建成投產(chǎn)開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內(nèi)部市場化的成本精細化管理對煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內(nèi)部經(jīng)營要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢作為企業(yè)競爭的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎上，酸刺溝煤礦逐步構建了自己的成本精細化管理系統(tǒng)，并在實施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競爭力。

2酸刺溝煤礦成本精細化管理模式。

在實施內(nèi)部市場化的成本精細化管理基礎上，酸刺溝煤礦逐步實現(xiàn)了以全面預算為統(tǒng)領，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產(chǎn)經(jīng)營管理模式。該管理模式由保障體系、運行體系和評價體系三大體系構成。保障體系主要是建立市場化組織機構，配備專屬工作人員負責相關工作，制定管理制度、辦法和標準，使每一個動作都有章可依，有規(guī)可循等；運行體系主要是在實施運行過程中要構建強有力的內(nèi)部要素市場、基于科學定額基礎上的多層次價格體系、內(nèi)部市場結算體系等；評價體系是指實施內(nèi)部市場化前后對企業(yè)目標的實現(xiàn)所達到的效果評價，準確地把握企業(yè)整體真實狀況。圖1酸刺溝煤礦內(nèi)部市場結算流程圖煤礦將內(nèi)部市場劃分為“礦―區(qū)隊―班組―崗位”的四級核算體系。對于業(yè)績考核，每一級的核算單位，都是統(tǒng)一的內(nèi)部價格核算標準，其主要方法是利用增加值原理來核算績效。通過隊煤礦生產(chǎn)組織形式的了解，成本管控體系分為四級市場核算主體，一級為礦，對上接受集團考核，對下與各科室進行考核；二級為礦屬科室、區(qū)隊，三為班組，四為崗位或員工個人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴格的標準，互相監(jiān)督遵守。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇六

(一)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求與生態(tài)區(qū)管理現(xiàn)狀的矛盾性。

作為一個產(chǎn)品和服務都具有特殊性質的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，其與國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)有密切的關聯(lián)，能夠拉動包含通訊、建筑、金融、商貿(mào)、信息、住宿等20多個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的增長。按照世界旅游組織的預測.旅游產(chǎn)業(yè)每提供一個工作崗位，就有可能間接的帶動相關產(chǎn)業(yè)7個崗位的增加，旅游行業(yè)每損失1元的消費，就會間接造成社會財富7元的損失。從我國當前旅游發(fā)展模式來看，經(jīng)過連續(xù)二十多年的發(fā)展，我國旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)建立起來，但是對于各個產(chǎn)業(yè)之間的整合性、互動性、協(xié)同性功能的發(fā)揮和管理，卻缺乏宏觀框架和整體實踐的思路，從而導致旅游行業(yè)法律法規(guī)不夠健全，旅游市場的不斷波動變化，這就包含近些年來以生態(tài)區(qū)旅游作為發(fā)展嘛頭的旅游景區(qū)，均無法科學合理的保障自身運作，諸如團隊建設、中介服務、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、市場預測等。在缺乏旅游產(chǎn)業(yè)鏈和配套功能整體性運作的局勢下，生態(tài)旅游區(qū)的旅游管理同樣無法完成自我宣傳、銷售、特色旅游精品項目的塑造、生態(tài)旅游區(qū)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營服務的供應等需要。隨著生態(tài)區(qū)旅游宣傳推廣的不斷加大，游客在旅游過程中所遇到的黑店、黑車、黑導、黑社也將日漸增多，旅游精品的縮水和旅游產(chǎn)品及服務與宣傳的不符等.均會造成生態(tài)區(qū)旅游管控能力的下降。由于旅游是一個產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性極強的服務性經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展中所存在各類問題的日益凸顯.同樣會影響相關產(chǎn)業(yè)的健康運作。長此以往，我國國民經(jīng)濟的整體發(fā)展也必然受到影響。

(二）傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式與生態(tài)區(qū)系統(tǒng)管理要求的矛盾性。

隨著09“中國生態(tài)旅游年”的提出，生態(tài)旅游熱為我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，注人了大量的新鮮血液，也進一步推動了旅游產(chǎn)業(yè)對生態(tài)旅游的資源開發(fā)和管理關注。就我國生態(tài)旅游現(xiàn)狀而言，立足當?shù)貙嶋H景區(qū)所提出的生態(tài)旅游，與僅以生態(tài)旅游為嘛頭的非生態(tài)旅游區(qū)旅游一起，構成了當前我國生態(tài)旅游的規(guī)模化發(fā)展模式。就我國生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)有的旅游資源而言，還存在著典型脆弱型生態(tài)旅游區(qū)需要針對性管理的問題。縱觀我國當前生態(tài)旅游管理整體模式，以傳統(tǒng)管理方式為主調(diào)的管理運行機制、策略、模式，依然包含典型脆弱生態(tài)旅游區(qū)在日常實踐中進行運用。比如：香格里拉的虎跳峽生態(tài)景區(qū)被開發(fā)出以后，碧塔海和虎跳峽門票收人分配、雙線進人所存在的矛盾等。在傳統(tǒng)大眾旅游管理模式的運行下.包含環(huán)保、開發(fā)、生態(tài)旅游區(qū)組織體系等在日常管理中所出現(xiàn)的矛盾，卻無法被一一解決。由此可見.傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式.無法適應當前生態(tài)區(qū)旅游管理的日常需要。鑒于生態(tài)區(qū)旅游環(huán)境和資源管理的特殊性，有必要針對生態(tài)旅游區(qū)當前的管理失誤表現(xiàn)、資源環(huán)境的脆弱性和不可修復性等來重新構建具有時效性的、符合生態(tài)區(qū)旅游管理可持續(xù)發(fā)展的管理體系。

(三）生態(tài)區(qū)旅游管理經(jīng)驗缺失與實際需要之間的矛盾性。

對生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)進行管理必然以生態(tài)區(qū)旅游管理為基礎，作為一彳、有生命運動規(guī)律的系統(tǒng).其管理體系的構建中必須密切重視生態(tài)區(qū)域資源的開發(fā)和利用，不能竭澤而漁。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)盡管要以利潤最大化為先導，但這并非是一次性產(chǎn)品生產(chǎn)和推銷，需要保障生態(tài)區(qū)域旅游資源與游客、日常運作中的相關利益對象相互之間的共生共進。在進行旅游生態(tài)區(qū)管理系統(tǒng)的構建中，不僅需要尊重自然界演化的運動規(guī)律，還需要反應社會人文需求在生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展中的各類變化。因此必然要包括社會生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個概念。然而就我國生態(tài)區(qū)旅游現(xiàn)有管理體系而言，管理制度的缺乏、對信用和旅游者滿意度認知的缺乏、對生態(tài)旅游概念理解的偏頗化、對生態(tài)區(qū)域自身的彳、性化發(fā)展要求理解的不當?shù)龋谌狈I(yè)型管理組織架構體系和專業(yè)管理人員團隊現(xiàn)狀面前，必然無法完成利潤和價值在生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的特殊構建和管理需求。此外在我國生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展的過程中，行業(yè)領導榜樣性經(jīng)典案例的缺失，也會導致各彳、生態(tài)景區(qū)只能摸著石頭過河。作為生態(tài)區(qū)旅游管理，本身并不屬于行業(yè)管理，也不是離散性的單元式管理。在整體性、系統(tǒng)性的管理要求下，各組成部分和環(huán)節(jié)的獨立性管理，與各部分之間有機相結合，均需要被作為生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的重要組成部分。以香格里拉碧塔海景區(qū)的日常管理為例，管理者僅將生態(tài)區(qū)作為一彳、產(chǎn)品生產(chǎn)資源的供應處，在組織管理模式上，所使用的行政管理和企業(yè)管理模式，顯然會給生態(tài)景區(qū)的旅游管理帶來負面的影響。

二、基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)區(qū)構建旅游管理系統(tǒng)的思路。

(一)建立健全生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系。

生態(tài)區(qū)旅游管理必須將生態(tài)區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃從源頭融人到管理體系中。首先，就生態(tài)區(qū)工程項目經(jīng)營權的公開拍賣而言，需要在尊重我國旅游行業(yè)相關法律法規(guī)的前提下，對工程項目開發(fā)所需的開發(fā)權，要就生態(tài)區(qū)工程項目的實際情況，分類進行競標和公開發(fā)包。在此之前必須對生態(tài)區(qū)生態(tài)工程項目，就是否可以進行經(jīng)營權和開發(fā)前的公開拍賣展開詳細調(diào)研和論i正，不能眉毛胡子一把抓，也不能忽視此環(huán)節(jié)中的管理需要。在進行生態(tài)區(qū)工程啟動前，必須要進行市場定位、市場配套體系設計、市場預測等的規(guī)劃.從發(fā)端階段.將生態(tài)區(qū)工程建設的整體規(guī)劃，與生態(tài)區(qū)自然景觀的現(xiàn)狀、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有效連接起來，將生態(tài)區(qū)工程建筑的建設作為生態(tài)區(qū)旅游管理的`可持續(xù)性發(fā)展基礎和保障來進行規(guī)劃。生態(tài)區(qū)的旅游優(yōu)勢在于，旅游資源較為原始，如具有保存比較完整的自然、人文景觀，或者擁有較為獨特的宗教文化習俗、民族風情區(qū)域。因此，生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系的構建和健全，必須建立在生態(tài)區(qū)整體景區(qū)現(xiàn)狀的基礎上，對于一些風濁嚴重的峁頂、山頭，可考慮使用抗寒、抗旱、抗風的生態(tài)型林灌草，科學計算生態(tài)區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)群落對各類災害的抵御能力.尤其是關注生態(tài)區(qū)五到十年內(nèi)的變化趨勢，從水文資料、氣候資料、周邊居民等方面進行資料考tie,以保障生態(tài)區(qū)工程項目的科學規(guī)劃以及日常管理的有效落實。

(二）逐步完善生態(tài)區(qū)由內(nèi)而外的日常管理和管控。

從日常運作的角度出發(fā)，按照生態(tài)區(qū)旅游管理的實際覆蓋范圍，進行由內(nèi)而外，由上到下的整體性調(diào)整。其中包含對制度、體系、組織架構、專業(yè)人員團隊、品牌形象、游客、政府支持程度、市場、競爭對手等多方面的現(xiàn)狀調(diào)研和分析。只有通過對自身現(xiàn)有競爭能力和生態(tài)區(qū)可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿Φ拿鞔_對比，才能明晰的找出目前管理模式、方法方面存在的缺陷，進而從促進整體發(fā)展的角度，提出應對性措施。比如深人產(chǎn)品開發(fā)、服務供應、生產(chǎn)銷售、宣傳等各領域，從整個旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展需要的角度，分析生態(tài)區(qū)現(xiàn)有旅游管理模式和系統(tǒng)中，各環(huán)節(jié)合作和協(xié)同的能力。這同樣也是完善生態(tài)景區(qū)日常旅游管理工作的有效辦法。此外，還需要從深化生態(tài)景區(qū)內(nèi)外部系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和協(xié)同效率方面人手，在考慮使用低成本的日常管理和維護，來迅速滿足游客個性化需要的同時，還需要從旅游市場的整體動態(tài)人手，進一步提升滋生產(chǎn)品和服務與競爭對手之間的差異性，以鞏固自身的市場地位，并謀求較高的經(jīng)濟利潤值。在生態(tài)區(qū)的旅游管理中，被管理的對象和因素相互之間關系較為復雜，生態(tài)區(qū)旅游的特殊性也決定了旅游管理必須以資源保護、游客維護、創(chuàng)新發(fā)展為中心，這就意味著生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構建.必須從此三彳、方向人手.并合理地調(diào)整三、方向之間的相互關系，逐步完成由內(nèi)而外的管理和管控需要。

(三）強化管理型生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈功能。

生態(tài)區(qū)旅游管理體系的調(diào)整離不開旅游行業(yè)整體價值系統(tǒng)的變化。因此在進行管理體系改革的同時，注重深化管理體制、體系與旅游產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)集群各個環(huán)節(jié)之間的關系和聯(lián)系，積極主動的促進和改善生態(tài)區(qū)旅游自身價值效率，以及上下游合作企業(yè)的運作效率.從整彳、生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)運作效能的角度，促進其他產(chǎn)業(yè)鏈條優(yōu)勢的發(fā)揮。具體可以從構建上下游企業(yè)之間的戰(zhàn)略合作伙伴關系角度人手，也可以從生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，對整彳、生態(tài)區(qū)旅游的改革需要角度進行資源、管理手段的系統(tǒng)整合。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈利潤的最大化獲取，必須要加強產(chǎn)業(yè)鏈中不同環(huán)節(jié)企業(yè)相互之間的認同和信任。從此點出發(fā)進行生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構建就不能單純的立足在生態(tài)區(qū)本身產(chǎn)品和服務的供應鏈條中，而是需要延伸到以生態(tài)區(qū)為核心的整彳、產(chǎn)業(yè)價值鏈的統(tǒng)一性管理中。把握產(chǎn)業(yè)鏈條的核心價值環(huán)節(jié)，將生態(tài)區(qū)資源集中在此環(huán)節(jié)中，以鞏固產(chǎn)業(yè)鏈條的核心競爭優(yōu)勢，且以此核心價值環(huán)節(jié)的現(xiàn)有競爭優(yōu)勢作為輻射點，不斷激發(fā)其他環(huán)節(jié)的主動性協(xié)調(diào)意識。這就意味著生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈必須有一彳、權力相對集中的管控組織，不但需要密切關注不同環(huán)節(jié)對生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)構建的需要和相關信肩的及時反饋.還需要關注現(xiàn)有管理模式、架構對產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展和演進的影響及作用。此外，就宏觀層面的管理需要來看，生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，還務必肩負起對整彳、產(chǎn)業(yè)鏈的引導職責，其他企業(yè)則必須履行積極配合的職責。

(一）模擬使用生態(tài)信用管理系統(tǒng)，嘗試推行個性化管理模式。

信用管理系統(tǒng)是銀行為保障業(yè)務的順利展開，以客戶在銀行的業(yè)務記錄情況為依據(jù)，而籌劃起來的客戶信譽管理方案。通過對客戶信譽值的了解和對比，盡可能減少日常管理過程中的安全風險隱患，這種管理方式在銀行的日常運作中應用極其廣泛。由于生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)本身，需要覆蓋到生態(tài)區(qū)的建筑、產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和銷售、生態(tài)區(qū)資源的日常維護和重點保護，以及在生態(tài)區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈模式下的上下游相關企業(yè)的管理，因此在具體規(guī)劃和落實的過程中，可以考慮適當引人生態(tài)信用管理系統(tǒng)。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)建立，必須由國家旅游管理部來牽頭并進行日常管理和維護。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)的工作人員，需要將各彳、生態(tài)區(qū)工程承攬者、建筑者、游客、上下游產(chǎn)業(yè)鏈的相關企業(yè)，以其所在區(qū)域的生態(tài)旅游區(qū)為核心，所出現(xiàn)的行為表現(xiàn)要詳盡錄人生態(tài)旅游信用管理中來，所有的生態(tài)景區(qū)均可以借助互聯(lián)網(wǎng)登錄到生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)對所需信息進行查找。在生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)中審核信息，都是可以共享和積累的，管理系統(tǒng)的工作人員務必及時跟進、修改、更新相關信息以保證使用的時效性。

性化管理模式嘗試開展主要以生態(tài)旅游環(huán)境和資源的不同特征為運作基礎。比如典型脆弱型生態(tài)景區(qū)碧塔海可選擇管理委員會模式。此類景區(qū)主要以自然生態(tài)旅游資源或自然保護區(qū)作為旅游產(chǎn)品開發(fā)的主體，生態(tài)化環(huán)境比較脆弱，一旦因為日常管理不當造成的損害無法恢復。在生態(tài)區(qū)的產(chǎn)權關系上，此類生態(tài)區(qū)主要歸國家所有，但是具體管理則由政府職能部門，如旅游部門、社區(qū)行政機構、環(huán)保部門、林業(yè)部門、消防部門來落實。受到各部門之間各自為政、以部門經(jīng)濟利益為主導觀念的限制，生態(tài)旅游管理體系的存在大多形同虛設。自然景區(qū)以現(xiàn)有生態(tài)旅游資源作為產(chǎn)品和服務開發(fā)主體里，生態(tài)環(huán)境承受力較強，可開發(fā)性較為良好的生態(tài)自然景區(qū)如虎跳峽，就可考慮使用公司制管理模式。

(二）不斷完善現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)，綜合治理，齊抓共管從生態(tài)景區(qū)日常管控需要角度.對現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)的功能的不斷完善.可以在對系統(tǒng)上現(xiàn)有構架和功能結構分析的前提下.從生態(tài)資源環(huán)境管理、生態(tài)景區(qū)運營管理、輔助管理和主體管理三方面.來設計出延展性信息管理子系統(tǒng).比如資源分析和評價系統(tǒng)、景區(qū)車輛監(jiān)控和調(diào)度系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)、游客救援系統(tǒng)、設施管理和維護系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、數(shù)字視頻監(jiān)控系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡營銷系統(tǒng)、電子解說系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)、門禁票務系統(tǒng)、主體管理信息管理系統(tǒng)、景區(qū)電子商務系統(tǒng)等。從功能設計、存在的目的角度配設相應的操作說明、管理制度等。現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)功能的完善.需要遵守軟件開發(fā)生命周期的規(guī)律.按照由低到高的開發(fā)原則.從軟硬件基礎層向專題應用層逐步拓展.就其功能架構方面的改良.則需要從信息應用的角度.構建信息化的管理功能模塊.以輔助生態(tài)景區(qū)的日常旅游管理工作。目前生態(tài)景區(qū)存在大量的如價格惡意競爭、購物詐騙、黑店、黑社、黑導、黑車等違法、違規(guī)現(xiàn)象.為保障廣大旅游者的合法權益.需要政府各級職能部門聯(lián)合生態(tài)景區(qū)進行共同治理。在對生態(tài)景區(qū)市場整頓和治理的過程中.輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督、群眾監(jiān)督必須引人進來.在生態(tài)景區(qū)主體管理者的配合下.逐步完善生態(tài)景區(qū)旅游價格的管理.促進生態(tài)景區(qū)區(qū)域旅游市場的規(guī)范化、健康化、有序化發(fā)展。對“綜合治理.齊抓共管”管理方法的完善.不但可以提升生態(tài)區(qū)旅游品牌形象.對旅游者滿意度和忠誠度的提升.也能起到良好的促進中農(nóng)村生態(tài)安全對自身的影響.為居民提供力所能及的社會保作用。

(三）強化區(qū)域旅游合作.培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境任何生態(tài)區(qū)旅游管理體系的構建和運作.均離不開其所在的區(qū)域環(huán)境和產(chǎn)業(yè)價值鏈的變化.由于我國長期處在旅游市場的初期發(fā)展階段.強化生態(tài)景區(qū)的區(qū)域旅游合作.大力推進跨區(qū)域產(chǎn)品和旅游組合.可以打破現(xiàn)有孤軍作戰(zhàn)的僵局.在整合區(qū)域旅游資源的同時.可以有效完成市場共享、設施共享、品牌共享、資源共享、利益共享、信息共享.以聯(lián)合推進的模式.從宏觀角度同一對生態(tài)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要.進行規(guī)劃管理和運作執(zhí)行。這就需要立足生態(tài)景區(qū)的實際資源情況.對照當前我國旅游市場的發(fā)展現(xiàn)狀和需求.分別其自身的優(yōu)劣勢.從區(qū)域旅游一體化管理模式籌建角度人手.統(tǒng)一包裝生態(tài)區(qū)域所覆蓋的產(chǎn)業(yè)鏈中各企業(yè)的形象.統(tǒng)一整合資源和產(chǎn)品.并采取具有針對性的、個性化應對方案.以便確保對生態(tài)區(qū)域旅游從區(qū)域角度進行整體性管理。培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境.主要因為“綠色旅游”已經(jīng)成為當前生態(tài)旅游開發(fā)的共識.“綠色旅游”所帶來的環(huán)境友好、資源節(jié)約、人與自然的和諧相處精神.同樣應該納人到生態(tài)區(qū)旅游經(jīng)營環(huán)境管理中。比如加強景點景區(qū)的綠化、凈化、美化.加強生態(tài)區(qū)周邊包含旅館、出租車、飯店等窗口企業(yè)員工的業(yè)務培訓和職業(yè)道德培養(yǎng).從區(qū)域經(jīng)營的范疇構建"綠色旅游”服務和經(jīng)營管理環(huán)境。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇七

馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進的，馬克思主義美學也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學這一基本特性的鼓勵下從事當代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應。

首先，是為了適應當代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉型的需要。20世紀60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國學者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴重性也是空前的，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。

其次，是為了適應20世紀以來哲學領域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉型的需要。19世紀中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀以來，西方古典哲學走向終結，開始了西方現(xiàn)代哲學探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉型，這必將引起美學的轉型。

再次，是為了適應美學與文學自身從20世紀60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉型的需要。20世紀60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學、生態(tài)詩學與環(huán)境美學逐步在國際學術界成為顯學。

最后，是為了適應經(jīng)濟全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學術界所看重，成為開展國際學術對話的極好領域。

二

生態(tài)審美觀是一種當代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態(tài)審美關系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。

生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一，從美學學科的哲學基礎來看，標志著我國美學學科的哲學基礎將由認識論過渡到當代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認識論是“主體與客體二分對立”的在世結構，而當代存在論則是“此在與世界”的在世結構，人與包括自然在內(nèi)的世界的關系是人的當下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構當代的生態(tài)人文主義。其二，從美學理論本身來看，標志著我國美學理論將由無視生態(tài)維度、過分強調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個方面。

首先，是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態(tài)批評是一種文化批評，有關哲學與文化的范疇成為生態(tài)美學觀的最重要范疇，主要有：

（1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對傳統(tǒng)認識論與人類中心主義。

（2）“有機世界觀”。美國環(huán)境哲學家j·b·科利考特提出，包含有機整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機械論世界觀相對立。

（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。

（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。

（5）“該亞定則”。由英國科學家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。

（6）“復魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。

其次，西方生態(tài)美學范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：

（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會完全憑借技術的棲居相對立。

（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。

（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。

（4）“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。

（5）“參與美學”。美國環(huán)境美學家阿諾德在《環(huán)境美學》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學美學，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機緣性關系與意識的構成作用，與以康德為代表的靜觀的美學相對立，這種靜觀美學導致人與自然的二律背反。

其三，中國古代有著豐富的生態(tài)美學智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：

（1）“天人合一”觀念。《周易》中提出并闡發(fā)，包含天與人、人與自然有機統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。

（2）“風體詩”。《詩經(jīng)》之主要文體，《說文》指出，所謂“風，從蟲，凡聲，風動蟲生，故蟲八日而化”，因此，“風體詩”即為反映人之生命律動以及與自然關系的“原生態(tài)”之藝術。

（3）“比興法”。《詩經(jīng)》主要藝術創(chuàng)作手法，《說文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術表現(xiàn)手法，后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術表現(xiàn)手法。

（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說明中國古代來自民間的藝術特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學方面，如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。

其四，當代美學以席勒為開端，對資本主義開展了審美的批判，這正是美學的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對現(xiàn)實的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。

《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來》是對濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類濫用科技進行批判，等等。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇八

眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協(xié)調(diào)四者的關系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護利用。文化建設盡管不像經(jīng)濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應有的社會作用和經(jīng)濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產(chǎn)品的質量意識才能擴大產(chǎn)品的營銷數(shù)量。質和量的關系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質變，對于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長遠的文化事業(yè)。

二、循環(huán)式的效能觀。

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展，也應該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學技術的不斷進步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務領域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術風情，將原生態(tài)的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導的轉變，從而使她的藝術生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風情向藝術表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導演的《印象劉三姐》，還帶來了當?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。

三、和諧性的價值觀。

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西。”孔子說:“君子和而不同，小人同而不合。”和諧中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉化性和恒久性。可以說，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉型和文化建設的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。

四、結語。

總之，在全國上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態(tài)建設的倫理道德觀。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇九

我國將在年全面建成“五位一體”的小康社會，生態(tài)文明建設是其中一項重要內(nèi)容，是廣大人民群眾享受發(fā)展成果、提高生活品位的前提。在人口密集、高樓林立的城市中，由于汽車尾氣、工業(yè)廢氣、建筑揚塵、熱島效應等諸多因素的共同作用，使得城市的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，生產(chǎn)者、消費者和分解者之間的動態(tài)平衡遭到嚴重破壞。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，最大的消費者—人，作為城市的主體，深深地渴望生活在綠樹、碧草環(huán)抱的環(huán)境之中，渴望生活的環(huán)境日臻改善。要想維持人與生產(chǎn)者—綠色植物之間的平衡，必須大力發(fā)展園林事業(yè)。

園林造園手法多種多樣，植物種植模式豐富多彩，植物修剪造型千差萬別，而講究園林生態(tài)美，就是要提高植物在園林造景中的地位，最大限度地發(fā)揮植物特有的生態(tài)功能，為廣大市民遮蔭納涼、調(diào)節(jié)碳氧平衡、降低噪音和溫室效應、調(diào)節(jié)小氣候以及防風固沙等創(chuàng)造條件。因此，探討園林生態(tài)美，可以為園林事業(yè)順應時代發(fā)展指明方向，從而滿足人們向往自然、回歸自然的宿求，為小康社會的建設提供保障。

1生態(tài)美在不同園林中的地位。

一般來說，園林主要分為規(guī)則式和自然式，二者在植物配植、造型修剪等諸多方面存有明顯差異。西方園林屬于規(guī)則式園林，各種建筑是園林的主體，具有生態(tài)功能的植物只是其中的點綴，充分體現(xiàn)了人的意志。植物常以松柏、綠籬為主，并以修剪整齊劃一的綠廊、綠墻、綠門、綠塔，或者以各種動物形象形式出現(xiàn)，并配以幾何圖形的模紋花壇、花境，亦或是行列式、對稱式種植。這種造園手法雖賦予了植物更多的形象，但因去枝刪葉，極大地消弱了植物的綠量，減弱了其生態(tài)效能，不利于在有限的綠地上產(chǎn)生最大的生態(tài)效益。這種造園手法在中國園林中不能大量使用，這是由我國人多、地少、森林缺乏的國情決定的。

中國園林多為自然式園林，最早的園林是在自然地形上圍筑而成的，山、水、植物、地形共同構成園林的主體，到后來，蘇州的私家園林，甚至北方的皇家園林都以這種手法造園，模擬再造自然山水景觀，雖由人做，宛如天工，自覺不自覺地把植物運用于園林之中，成為主景或者構圖的主要因子。在植物的運用上，中國的傳統(tǒng)園林考慮最多的是植物的綠化和美化功能，重視的是景觀美，而不是生態(tài)美，往往注重色彩、體量上的搭配，而忽略植物間的相生相克規(guī)律，沒有更多地考慮適地適樹問題，沒有充分地論證某些病蟲害的傳播危害問題。

生態(tài)園林是現(xiàn)代園林發(fā)展的趨勢，是建設城鎮(zhèn)生態(tài)文明的根本措施。這種造園形式，把植物放在突出重要的位置，讓植物成為園林景觀的主體，不但追求綠地率，而且追求綠視率，更追求單位葉面積指數(shù)，從而在有限的綠地上創(chuàng)造出更大的生態(tài)效益，為人們創(chuàng)造更加潔凈、舒適的生活、工作、游憩空間，增加人們的幸福指數(shù)。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十

摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運的的書寫和對客觀物質世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進一步論證環(huán)境危機與小說人物命運的密切關聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。

關鍵詞：

路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復興運動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認為，厄德里克的四部“北達科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。

生態(tài)批評是文學研究與生態(tài)哲學思想的有機結合，也可以看做是人類社會與自然世界的沖突達到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關系的'深入思考，達爾文的進化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報復;海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，它是生態(tài)哲學最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀末到二十一世紀初，多位生態(tài)學者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。

厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結構也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。“在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話里，偉大的神靈和神力蘊涵于自然界的每個生靈中”。《痕跡》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體。《痕跡》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。

《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達到個體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強調(diào)復興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。

生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當今生態(tài)危機的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責任感極強的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進行平行敘述。她關懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。

參考文獻。

[1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十一

摘要：生態(tài)公民理論是20世紀末環(huán)境政治學、環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。

關鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。

abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.

一、公民身份理論的興起。

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第二種模式是擴展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認為，公民身份不僅僅是一個權利和資格問題，同時也是一個關于公民的美德、責任和義務的問題；公民的首要特征是對共同體的認同、忠誠、責任與義務。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責任向自然世界的延伸。”[2］167共和主義的生態(tài)公民理論強調(diào)擴展責任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分，并以負責任的態(tài)度積極參與自然的進化。

英國學者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學術專著。該書的“導論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進行了辯護和說明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強調(diào)責任而非權利，而且，這些責任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責任迥然有別。后兩者所理解的責任主要是以契約為基礎的互惠性的責任。其次，生態(tài)公民理論認為，不論是在公共生活領域還是在私人生活領域，人們都應遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習慣）會對公共領域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領域，不適用于私人領域。再次，生態(tài)公民理論認為，美德是公民身份的核心構成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關懷、同情等）既包括公共領域的美德也包括私人領域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟模式是生態(tài)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟把人類的經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結構以普遍人權和全球正義為基礎，強調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學技術不再是人類征服自然的工具，而是修復生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價值，強調(diào)自然是文明的基礎；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關懷、責任與和諧的價值，倡導理性消費和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強烈責任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設生態(tài)文明的主體基礎。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民。強調(diào)個人權利的優(yōu)先性和國家對于個人權利的保護是現(xiàn)代公民意識的本質特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權利的資格。權利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權利主體的個人提供了一道保護性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護公民的基本權利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權利的合法擁有者，因而，公民的基本權利又被稱為普遍人權。人權的范圍是逐步擴展的。第一代人權以政治權利為主體，包括生命權、自由權、財產(chǎn)權和安全權等；第二代權利以社會、經(jīng)濟和文化權利為主體，包括福利權、工作權和教育權等；第三代權利以集體權利為主體，包括生存權、發(fā)展權、和平權與環(huán)境權等。根據(jù)對人權擴展歷程的這一理解，環(huán)境人權是第三代人權的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權是20世紀70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質量而逐漸被人們所認可的一項新的權利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權利”作為一種基本人權在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權在一種能夠過有尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利。”次年，歐洲人權會議制定的《歐洲自然資源人權草案》也將環(huán)境權作為新的人權加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權利。”20世紀90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認可的道德共識，并逐漸被落實到有關環(huán)境保護的國際法以及許多國家的憲法和法律中。

作為一項全新的權利，環(huán)境人權主要由實質性的環(huán)境人權與程序性的環(huán)境人權構成。實質性的環(huán)境人權主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權主要由環(huán)境知情權（即知曉環(huán)境狀況的權利）和環(huán)境參與權（即參與環(huán)境保護的權利）兩個部分組成。明確認可并積極保護自己和他人的這些環(huán)境人權，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權利的消極公民，也是主動承擔并履行相關義務的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權利的同時，也明確指出，人類“負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任”。從形式上看，生態(tài)公民負有的特定義務有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質上看，生態(tài)公民負有的義務具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務不以后代的`回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負有較多的義務）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境危機與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領域與私人領域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導向作用。因此，對環(huán)境保護來說，公民的消費美德以及私人領域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)保活動，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導的正義感、關懷、同情、團結、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟秩序引起的。發(fā)達國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴重的負面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強調(diào)每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團結、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權力、權威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學文獻出版社，出版）。)20世紀后半葉以來，隨著人權運動的深入發(fā)展，強調(diào)每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強調(diào)平等地關心和尊重每一個人，強調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權利和責任的邊界。

在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應當是我們認同的首要對象。[4]因此，世界主義強調(diào)個人之世界公民身份的重要性，強調(diào)人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務、彼此關心和團結互助的重要性。它要求我們把所有的人都當作自己負有義務的同胞來看待，并承擔起作為世界公民所具有的促進人類整體福利的責任。

生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權利和責任的邊界，而是在世界主義理念的引導下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團結、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性，倡導全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關心本國的環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，而且積極地關心和維護其他國家之公民的環(huán)境人權，自覺地履行自己作為世界公民的義務和責任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)保活動，致力于全球公民社會的建設。

全球環(huán)境保護運動是全球公民社會建設的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進程是一個不平衡、不對稱的進程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強全球公民社會的建設將有效地彌補全球政治的不足，并對跨國公司不關心全球環(huán)境的行為構成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導跨國公司最重要的“選票”。強大的全球環(huán)境ngo是推動和引導各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設成功與否的關鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準確的生態(tài)科學知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學知識是生態(tài)意識的科學基礎，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學知識應用于生態(tài)文明建設。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的重要發(fā)動機和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復雜性。環(huán)境問題不是單純的技術問題，不能依賴單純的技術路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構成了復雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護所涉及的也不僅僅是人與自然關系的調(diào)整，也涉及當代人之間以及當代人與后代人之間關系的調(diào)整。只有同時調(diào)整好這三種關系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，它的各部分之間保持著復雜的有機聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復雜性的認識和了解是有限的。因此，人類在干預自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存。現(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權并不矛盾。人們對之享有權利的對象不是自然本身，而是自然的部分構成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務”。作為整體的自然不是任何人的財產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權的強調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權才能最終得到實現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉的前提條件。在建設生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當作一項重要的戰(zhàn)略任務來加以重視。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十二

社會生態(tài)系統(tǒng)理論是社會學以及社會工作吸收了生物學、生態(tài)學后形成的一套分析人類行為與社會環(huán)境互動關系與指導社會工作實踐的基礎理論。

該理論在質疑和拋棄了不良社會行為的“個人歸因模式后，轉而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯?扎斯特羅(w)與布朗芬布倫納(bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會環(huán)境劃分為不同層次。

扎斯特羅按照個人—周圍群體—社會設置順序，把社會生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個層次。

而布朗芬布倫納則在此基礎上，把宏觀系統(tǒng)進一步分解為外部和宏觀兩個系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。

養(yǎng)留守兒童問題實際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個層次：個人系統(tǒng)。

主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點。

家庭系統(tǒng)。

隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關系模式。

實踐操作系統(tǒng)。

指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實踐中能夠直接產(chǎn)生互動的同齡群體、班級、老師等社會因素。

外部環(huán)境系統(tǒng)。

指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學校、教育或其他公共機構等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務的社會設置。

文化系統(tǒng)。

指流行于我國農(nóng)村的價值觀、信仰以及其他社會認定的社會準則。

歷史系統(tǒng)。

兒童價值的歷史認識及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對事件的認知。

由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會心理因素的不同層次系統(tǒng)，當然每個層次都不會獨立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。

即微觀系統(tǒng)中的個人行為涵聚著生理、心理以及社會因素，是這些因素的個體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動關系。

反而言之，對某一群體或個人的社會生態(tài)特征進行分析，也能夠關照到這些特征最終會給群體或個人施加何種影響。

況的衡量標準，即符合社會期待的個人心理、生理、社會功能的行為方式。

因此，和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長標識緊密聯(lián)系在一起，而社會生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會較多地導致群體或個人行為對社會期待的偏離。

由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預防、矯正他們偏離社會行為時做到有跡可循。

(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)特征。

1.個人系統(tǒng)特征。

守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認知、言語表達上并沒有表現(xiàn)出較大差距。

與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個人自主能力較強，自尊水平較高。

生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅持自己的意見，應對來自家庭、學校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。

生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強而小學兒童很弱。

從學習能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學習自主性稍有欠缺，但學業(yè)成績與普通兒童差異不大。

2.家庭系統(tǒng)特征。

在家庭結構上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動中出現(xiàn)諸多困難。

在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學歷的不足10%，絕大部分是小學及以下文化水平。

在與祖父母的互動中，生活上高度依賴而情感互動又極不充分。

與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動相對匱乏，情感互動的形式多為電話溝通，父母對子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動產(chǎn)生于父母對子女較為寬松的經(jīng)濟支持。

值得一提的是擴展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日團聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動更加頻繁。

教育與情感功能，絕大部分都轉嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對監(jiān)管與教育功能的承擔實屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動不是其他情感方式所能代替的。

3.實踐操作系統(tǒng)。

實踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會互動發(fā)生強度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。

同齡群體由于學習經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨特作用。

分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關系，主要考察以下兩個方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動適應并融入同齡群體。

第二，同齡群體會不會對隔代撫養(yǎng)留守兒童進行“標簽化，對他們的接納程度不夠。

經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對隔代撫養(yǎng)留守兒童“標簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個性表現(xiàn)。

但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關系中具有“自我標簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學階段，這種特征更加明顯。

隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級上端扮演角色的資格以及會不會受到這種層級結構的排斥，都對他們的行為產(chǎn)生較大的影響。

師生關系是學習生活中最為重要的社會關系，建立良好的師生關系，是兒童社會化的重要內(nèi)容，也是學生發(fā)展的基礎性條件。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關系中，老師不會對他們在情感與心理上具有排斥感，相反，都對這些兒童進行了格外的關照。

學習的監(jiān)督而祖父母自身知識水平較低，無法對兒童在學習上提供幫助。

“親密型師生關系，而初中階段，由于學業(yè)加重而兒童自主性增強，兒童對老師的情感互動明顯減少。

4.外部環(huán)境系統(tǒng)。

外部系統(tǒng)是延伸于實踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會組織，它們一般不會直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會對兒童的家庭系統(tǒng)以及實踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。

在正式設置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會設置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒有對這些兒童額外照顧。

上級政府既沒有針對這種家庭的相關政策，也沒有額外的財政投入。

套政策與措施從中央到地方還沒有出臺，政府對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關愛大多是通過團委、婦聯(lián)等組織進行。

比如山東中部某縣，婦聯(lián)對各級學校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。

但是，幾乎沒有學生主動到工作站尋求幫助，原因可能是學生對心理問題的忽略和認識不足，有時感覺到心理上有問題也羞于表露。

很大程度上，對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關注成了一種儀式性活動，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團委都會為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學習用具。

教育行政機關也有專門的文件要求學校對留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。

前的關愛行動還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實質性的幫助且覆蓋面較小。

學校層面基本是在教育行政機關或者婦聯(lián)、團委等組織的政策框架內(nèi)自主進行活動。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學校都針對性地開展了一些活動。

大部分學校都是針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進行關于兒童心理發(fā)展、安全防護等知識的培訓。

一些非正式組織已經(jīng)開始對留守兒童開展社會工作，但是專門針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會工作開展不夠。

相對來說，我國兒童社會工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。

據(jù)《京華時報》的報道，截至，我國擁有資質的兒童社會工作者僅486人，占社會工作者總數(shù)的0.3%。

而美國20服務兒童的專業(yè)社會工作者就有27萬人，占社會工作者總數(shù)的48.6%。

針對性的社會工作主要來源于高校的志愿行動，很多高校將“關愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會實踐活動的主題，尤其是開設了社會工作專業(yè)的高校。

5.文化系統(tǒng)。

得到固定，即父母與孩子構成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。

孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉變。

6.歷史系統(tǒng)。

子女的價值認識在我國實行獨生子女政策前后截然不同。

在這一制度實行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀80年代前我國的生育水平居高不下，致使在單個孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟投資。

成了家庭不僅更加注重孩子的質量，也更注重孩子在成長中的安全，也在某種程度上導致了隔代留守家庭中的祖代對孩子的心理、情感上的忽略。

對隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十三

摘要:品牌文化是企業(yè)逐步形成的文化積淀,也是設計文化中重要的組成部分,它蘊含著深刻的價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵,代表著用戶的精神追求。在設計中重視品牌文化的實現(xiàn),不僅能增強品牌力,更能繼承傳統(tǒng)文化以及企業(yè)發(fā)展所積累的精華。探討設計中品牌文化的實現(xiàn)及傳播形式,為品牌發(fā)展和延續(xù)提供一些思考。

關鍵詞:品牌文化;設計文化;傳統(tǒng)文化;品牌力。

1品牌文化及其重要性。

品牌文化是設計文化中重要的組成部分。它蘊涵著深刻的價值內(nèi)涵和情感內(nèi)涵,是品牌所凝練的價值觀念、審美情趣、情感訴求等精神象征。它代表著一種價值觀、一種品位、一種生活方式,它不僅僅提供給用戶某種效用,而且?guī)椭脩羧ふ倚撵`的歸屬。

(1)品牌文化加強了品牌力。

(2)品牌文化有助于設計定位的市場細分。

(3)品牌文化滿足用戶的精神追求。

(4)品牌文化的塑造能培養(yǎng)忠實的用戶群。

品牌文化一旦形成,對于用戶來說是根深蒂固的,同時也形成了忠實的用戶群。蘋果公司堅持走人性化與高技術的路線,憑借其優(yōu)秀的工業(yè)設計,培養(yǎng)了一大批忠實粉絲群,即使在20世紀80年代走向低谷時,仍有一群用戶支持這個品牌,為它今天的成就奠定了堅實的基礎。

2品牌文化在設計中的實現(xiàn)。

品牌文化的重要性,決定了設計過程中,要充分考慮品牌文化的實現(xiàn)形式,才能有效的使用戶獲得認知和情感歸屬。下面以“譚木匠”為案例,分析品牌文化在設計中如何實現(xiàn)。

(1)結合傳統(tǒng)文化,確立品牌文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史積淀,品牌文化中融入傳統(tǒng)文化,更容易使用戶產(chǎn)生共鳴,也為品牌創(chuàng)造了深厚的文化基礎。譚木匠的主要產(chǎn)品是梳子,它是人們生活中長期使用的物品,具有獨特的文化內(nèi)涵。在愛情故事里,木梳是女性溫柔的象征;在“剪不斷,理還亂”等詩詞中,它承載著人們對梳理愁緒的聯(lián)想;在中國人古老的吉利意識里,它又寄托著又順又發(fā)這一美好意愿。這一系列的文化內(nèi)涵,充實了用戶的情感訴求。

(2)產(chǎn)品戰(zhàn)略的確定。

通過詳細的市場調(diào)查研究,了解用戶的各種需求,進行市場細分,才能完善品牌的產(chǎn)品系列。譚木匠除了梳子產(chǎn)品外,還有小鏡子、發(fā)夾、煙斗、扇子、筷子等,并結合傳統(tǒng)文化中的婚慶、愛情、吉祥如意、節(jié)日等元素,形成了非常豐富的產(chǎn)品系列,給用戶提供了廣泛的選擇。

(3)產(chǎn)品形象的設計。

產(chǎn)品的形象是品牌文化最直接的表現(xiàn)形式。不同的品牌都有其特有的形態(tài)風格特征,一方面滿足了用戶的審美需求,另一方面形成明顯的個性特征。譚木匠通過傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術的融合,將實用和藝術很好的結合起來,賦予其藝術美的品位。在設計創(chuàng)意上,以傳統(tǒng)的中國元素為形式,如牡丹、翠竹、梅花、蟲草以及龍鳳紋飾等裝飾,運用桃木、梨木、紫檀木等傳統(tǒng)材料,以產(chǎn)品為載體,體現(xiàn)其與眾不同的品牌文化。

(4)企業(yè)形象的規(guī)范化。

企業(yè)形象能夠全面的詮釋品牌文化的內(nèi)涵,如品牌標志、平面包裝設計及展示設計都是企業(yè)形象重要組成部分。

“譚木匠”的標志,配以木工作坊勞作圖,極具中國傳統(tǒng)文化特色。木匠作為中國傳統(tǒng)木工手藝人稱呼,是勤勞與智慧的象征。“譚”字,符合中國傳統(tǒng)商號的取名習慣,給人一種滄桑厚實的歷史感。在平面包裝設計和展示設計上,也都以傳統(tǒng)文化為元素,賦予其深刻的文化烙印,具有較好的'品牌聯(lián)想,能夠獲得人們的廣泛認同。

3品牌文化的傳播方式。

品牌文化需要借助于媒介,實現(xiàn)其傳播方式。在現(xiàn)代信息社會中,傳播方式呈現(xiàn)多元化、靈活化等特點,為品牌文化的廣泛傳播提供了豐富的形式。

(1)視覺傳達,包括平面設計、展示設計、企業(yè)形象設計等,主要以圖形和文字向用戶傳達品牌理念,具有直觀性、全面性的特點。在現(xiàn)代生活中,人們無時無刻不被這些視覺信息所包圍,創(chuàng)造良好的視覺感官刺激,能夠給用戶帶來明確的認知,實現(xiàn)品牌文化的傳播。

(2)產(chǎn)品形象的傳達,是通過產(chǎn)品的外觀及界面設計來表現(xiàn)品牌的風格、理念及品質,塑造風格統(tǒng)一系列化的產(chǎn)品形象,為品牌打造一張實物名片,不僅能贏得用戶的信賴,也為品牌文化的積淀奠定了基礎。

(3)媒體傳播是充分利用媒體影響力來實現(xiàn)傳播的方式,包括代言人、網(wǎng)站、電視電影廣告植入等形式,是一種間接的闡述時尚、品位等情感訴求的方式。

4結語。

當前,中國品牌已逐漸的國際化,海爾、聯(lián)想等品牌早已打入了國際市場,然而在短時間內(nèi),還不能形成較強的品牌力,不能被世界范圍內(nèi)用戶認可。因此,注重品牌文化的建立和積淀是至關重要的,特別是將其融入到設計中去,全面的實現(xiàn)品牌文化傳播和繼承,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,完善自主品牌的設計,才能一改人們對中國品牌的認識,使“中國制造”真正的走向“中國設計”。

參考文獻。

[1]邢雷.設計贏天下:全球著名品牌設計制勝之道[m].北京:中國經(jīng)濟出版社,,(1).

[2]原田進(日).設計品牌[m].南京:江蘇美術出版社,,(9).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十四

摘要：高等學校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設的重要基地，加強文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作是高等學校服務社會功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產(chǎn)不同的社會功能與資源優(yōu)勢在文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)的協(xié)同和集成。文章基于高等學校與文化企業(yè)之間產(chǎn)學研合作相融合的理念以及產(chǎn)學研合作功用的視角，指出了加強校企融合的必要性，并闡述了制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研有機結合的主要因素，進而提出了融合理念的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作戰(zhàn)略。

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)學研合作融合。

當今世界，經(jīng)濟全球化進程不斷加快，國際競爭日趨激烈，隨著信息技術的覆蓋與輻射，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越過單一的產(chǎn)業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟、科技、文化的內(nèi)在關系逐步深化，并相互融合滲透；同時也進一步推動形成了以文化資源為基礎、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以科技文化和人才為重要生產(chǎn)要素的文化經(jīng)濟。高等學校與文化企業(yè)之間基于文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作相融合的理念，提升和擴大產(chǎn)學研合作的內(nèi)涵和外延，構建開放、共贏、互補、高效的新型合作模式，提高文化產(chǎn)業(yè)的總體實力和競爭力。

一、從文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作功用的視角談加強校企融合的必要性。

我國的文化產(chǎn)業(yè)，就其產(chǎn)品性質而言，可理解為向消費者提供精神產(chǎn)品和服務的行業(yè)，它包括利用個人的創(chuàng)意、技術、才能等創(chuàng)造出知識產(chǎn)權并運用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟附加值和就業(yè)機會的所有產(chǎn)業(yè)活動。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡及信息服務、新聞出版、旅游等看成文化產(chǎn)業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學、戲劇、音樂、美術、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個工業(yè)與建筑藝術、藝術博物館、圖書館等看成文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產(chǎn)業(yè)的邊疆。

縱觀我國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)，許多新的文化產(chǎn)業(yè)模式建立，新的產(chǎn)業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會經(jīng)營管理、掌握高科技、有能力推動文化產(chǎn)業(yè)走向國際化的創(chuàng)新性文化產(chǎn)業(yè)人才。

2、高等學校是國家文化建設的重要基地。

培養(yǎng)人才、科學研究、服務社會是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學校作為培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才的搖籃和國家文化建設的重要基地，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“思想庫、人才庫、理論庫、產(chǎn)品庫”，擁有著其他社會單位所不具備的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在引領文化產(chǎn)業(yè)學科建設和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。

高等學校與文化企業(yè)之間具有互補性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢，從高校的合作中得到技術支持和智力保障，研究文化產(chǎn)業(yè)技術的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術創(chuàng)新和市場競爭力；對于高等學校來說，產(chǎn)學研合作是高等教育適應文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學功能在現(xiàn)代社會日益拓展的必然結果。高等學校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會經(jīng)濟技術發(fā)展信息，從而促進學校學科建設的發(fā)展，同時為企業(yè)提供多元化服務，協(xié)助企業(yè)解決生產(chǎn)過程中的技術與管理問題，促進文化產(chǎn)業(yè)相關領域科研成果盡快轉化為生產(chǎn)力。

4、在應對金融危機、解決大學生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實意義。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作，對于解決學校教育與社會需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產(chǎn)業(yè)對人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強學生的社會競爭力，實現(xiàn)由學生到職業(yè)者轉變，以及為文化產(chǎn)業(yè)學生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學生就業(yè)難題的現(xiàn)實舉措，也是文化產(chǎn)業(yè)應對當前國際性金融危機的對策之一。

二、制約文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研有機結合的主要因素。

1、產(chǎn)學研各方目標不一致，導致結合的動力不足。

高等學校注重的是人才培養(yǎng)質量；文化企業(yè)追求的目標是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產(chǎn)學研合作給他們發(fā)展帶來的切實利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補便成了校企合作的落腳點。長期以來，我國高等院校注重科研成果的學術價值，往往忽視其經(jīng)濟效益，并且對文化產(chǎn)業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場基礎，與文化產(chǎn)業(yè)相關研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場的前沿，沒能借助與挖掘高等學校的資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新領域缺乏源動力。

2、缺乏政府對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作的支撐。

產(chǎn)學研合作是一項系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展各個領域，由于在計劃經(jīng)濟條件下所形成的經(jīng)濟、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產(chǎn)業(yè)需要政府給予的產(chǎn)學研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進企業(yè)創(chuàng)新及內(nèi)涵提升。

3、產(chǎn)學研合作法律環(huán)境和機制不完善。

產(chǎn)學研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調(diào)，才能保證合作的成功。我國目前有關產(chǎn)學研各方利益處理和安排的相關法律法規(guī)不太完善，以至于在實際運行中出現(xiàn)違規(guī)行為時，難以實施有效的約束和控制；產(chǎn)學研合作中知識產(chǎn)權保護、產(chǎn)學研各方誠信合作機制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實際需要不相吻合，甚至產(chǎn)生歧異矛盾，帶來負面效應，在一定程度上影響著產(chǎn)學研的進一步深入。

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)熱潮的興起，我國高等學校中新增文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學校中文化產(chǎn)業(yè)學科歸屬不明確，在學科建設上尚缺乏理性規(guī)劃。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復合型”人才，文化產(chǎn)業(yè)人才的“復合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學科的知識，如果僅僅在本專科階段培養(yǎng)上述“復合型”人才，勢必會造成學生學得太寬泛，而難以學得專、精、深，無法適應社會的需求，同時也造成人才資源的浪費。

1、發(fā)揮政府主導功能，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。

《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學是我國培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國基礎研究和高技術領域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵、推動大學與企業(yè)和科研院所進行全面合作，加大為國家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務的力度。”由此可見，《規(guī)劃綱要》對促進產(chǎn)學研結合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟全球化條件下，區(qū)域整體競爭力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力和資源稟賦轉化力等，而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競爭力的重要體現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)教育的內(nèi)在結構具有產(chǎn)、學、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應政策的引導，發(fā)揮本區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集聚效應，吸引文化企業(yè)及相關人才投身于這個區(qū)域，引領高等學校與文化產(chǎn)業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研結合，營造文化產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強對文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀人等高級人才的引進，使人才引得進、留得住、用得活，為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)綜合競爭力。

2、建立高校的文化產(chǎn)業(yè)園，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研互動平臺。

政府支持并鼓勵高等學校建立文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（文化產(chǎn)業(yè)基地或研究中心），作為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研的最佳場所。文化產(chǎn)業(yè)園依托學校良好的人文、教育、文化、藝術、科技等特色學科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設計等機構投放在園區(qū)內(nèi)。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產(chǎn)業(yè)人才，建立高校相關文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)學生的實驗實訓基地，提供文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研互動平臺。并且把園區(qū)作為跟蹤國際先進文化產(chǎn)業(yè)水平和帶動經(jīng)濟發(fā)展的動力源，與文化產(chǎn)業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。

3、發(fā)揮高校在江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研結合中的源頭作用。

文化產(chǎn)業(yè)作為一項新興產(chǎn)業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復合型”人才。文化產(chǎn)業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉化為產(chǎn)品并推向市場，以經(jīng)營能力為核心，以人文素質為根基的特殊人才。高等學校是文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研的源頭，也是產(chǎn)學研的主體。高等學校建立跨學科和多學科整合的文化產(chǎn)業(yè)相關學科群，開創(chuàng)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研相結合的開放式辦學格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動。高等學校的文化產(chǎn)業(yè)相關學科，應聘請、吸納文化企業(yè)的技術骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會，聽取并捕捉來自文化產(chǎn)業(yè)前沿的最新信息，使學科發(fā)展兼具前瞻性。

4、強化文化企業(yè)的主體意識，注重人才培養(yǎng)與儲備。

人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關鍵所在。文化企業(yè)是產(chǎn)學研合作的主體，通過產(chǎn)學研合作，一方面可獲得高校的智力和技術支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場。同時，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)人才就地轉化升級；建立人才激勵機制，對優(yōu)秀人才實行“智力資源資本化”，鼓勵專利、技術、管理等要素參與投資、分配；積極引進國內(nèi)外高級營銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場開拓能力。

5、江蘇文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研的機制創(chuàng)新。

以教育理念創(chuàng)新為先導機制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制；以發(fā)揮政府職能，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研結合中給予組織、協(xié)調(diào)、引導和政策支持，建立政府宏觀調(diào)控的磨合機制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研結合提供保障機制；建立和完善文化產(chǎn)業(yè)競爭機制；培育多元化、市場化的生產(chǎn)和消費空間，形成富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務經(jīng)營機制；建立監(jiān)督協(xié)調(diào)機制；建立涉及知識產(chǎn)權的歸屬和技術價值確定問題的法律保障和約束機制。

6、構建文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作的基本模式。

鑒于經(jīng)濟、文化、科學、教育的發(fā)展態(tài)勢，以及各校辦學歷史、培養(yǎng)目標的區(qū)別，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)學研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學校、社會中介機構以及文化市場帶動建立等。從實踐的角度，亦可以借鑒科技領域內(nèi)國內(nèi)外成功的合作模式。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十五

打造湘西瑤族生態(tài)體育旅游圈的困境主要集中在以下幾點：一是政府缺乏開發(fā)意識，當?shù)卣陂_展民族體育旅游等方面意識不強，只知道進行本職工作，沒有想到借現(xiàn)代生態(tài)體育旅游帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。二是缺乏科學的規(guī)劃和指導，盡管當?shù)匚鍖毺锎灞涣袨閲覛v史文化名城，當?shù)卣查_始有了進行旅游開發(fā)的構想，但是缺乏相關專業(yè)人員的策劃，沒有引進專業(yè)的旅游開發(fā)公司進行評估，考察，開發(fā)。沒有進行專業(yè)的規(guī)劃和指導。三是宣傳力度不夠，品牌效應欠佳，現(xiàn)代體育旅游，最重要的就是營銷，營銷有沒有到位，直接關系到該景點經(jīng)濟收入，比如，在奧運會期間，經(jīng)體育旅游新聞的報道與渲染，全國各地近50萬游客匯聚帆船比賽地青島，感受帆船與大海帶來的魅力。因此，[1]應該在體育旅游相關新聞媒體和報紙進行大量報道，在一些高速公路上豎立廣告牌等。第四，就是創(chuàng)意開發(fā)，創(chuàng)新力度不夠，就以五寶田村為例，雖然作為一個旅游景點進行規(guī)劃，也已有4年多，但是缺乏創(chuàng)意，只是將五寶田村明清古村落的作為重點保護單位確立下來，游客來此就只能觀看其古村落，其形式單一，枯燥，無趣。

二、湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈開發(fā)的路徑。

（一）政府轉變觀念，大力發(fā)展體育文化旅游。

湘西瑤族體育文化旅游項目是否得以開展，最重要的因素，就是政府要轉變觀念，轉變職能，應當積極引進體育旅游開發(fā)商，進行考察，給予最優(yōu)惠的價格先讓體育旅游公司進入，大力整合當?shù)刭Y源，給開發(fā)商提夠盡可能的幫助。政府要積極引導當?shù)噩幾迦藗儗﹂_發(fā)旅游的看法，給他們做思想工作，給他們將發(fā)展民族體育文化旅游可以帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高他們的生活質量和生活水平，有助于他們過上幸福的小康生活。同時，當?shù)卣矐撁鞔_，發(fā)展當?shù)伢w育文化旅游不能只求經(jīng)濟增速，而忽略對當?shù)噩幾迳鷳B(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的保護。要做到以人為本，以瑤族族群為本，發(fā)展綠色的、可持續(xù)的、可循環(huán)的生態(tài)體育文化旅游。

（二）創(chuàng)意式的規(guī)劃設計，以點、帶、圈為基本發(fā)展模式。

體育產(chǎn)業(yè)的文件的頒發(fā)促進了體育旅游業(yè)的大力發(fā)展，湘西瑤族第一生態(tài)體育旅游圈也是借此契機大力發(fā)展體育文化創(chuàng)意開發(fā)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，提高湘西瑤族生態(tài)體育旅游的知名度。對湘西瑤族體育文化創(chuàng)意開發(fā)，筆者將從以下幾大板塊進行規(guī)劃構想：第一，以黃溪口鎮(zhèn)為五瑤鄉(xiāng)核心區(qū)，建立瑤族龍舟賽事基地，將每年瑤族盛大節(jié)日賽龍舟為重大突破口，聯(lián)系縣、市、省以及國家相關媒體進行報道，吸引眾多游客前來觀看；第二，以上蒲溪五寶田村作為全國歷史文化名城為品牌，大力打造五寶田自然生態(tài)觀光和民俗、民族、民間體育觀光旅游；第三，以瑤族羅子山山脈為核心，在羅子山山頂開展瑤族民族節(jié)日“盤王節(jié)系列”的現(xiàn)代演藝活動，將“茶山號子”“舞蟲燈”等一批非物質文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代演藝節(jié)目當中；第四，以后塘瑤族鄉(xiāng)和蘇木溪瑤族鄉(xiāng)、仙人灣瑤族鄉(xiāng)開展現(xiàn)代農(nóng)村休閑田園式“購物”，開展瑤鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品和體育紀念品銷售、在仙人灣沅江帶還可以開設激情漂流項目，體驗沅江親密接觸；第五，將五瑤鄉(xiāng)連接起來，開展戶外山地拓展活動，以黃溪口鎮(zhèn)為起點--徒步進入上蒲溪--羅子山--蘇木溪--后塘--仙人灣--龍頭庵（終點）。從中看出，前三點是以點為基礎，第四點是以帶為發(fā)展模式，第五點是以圈為發(fā)展模式。

（三）加大體育宣傳力度，積極與影視演藝公司合作。

現(xiàn)代社會，是一個多媒體的'社會，是一個注重新聞媒體的社會，宣傳營銷是提高湘西瑤族生態(tài)體育文化旅游的知名度的重要手段，當?shù)卣梢越璎幾逡荒暌欢鹊摹氨P王節(jié)”和五月五端午節(jié)“賽龍舟”兩大賽事為突破點，積極與文化部門、新聞媒體進行合作，宣傳瑤族民族傳統(tǒng)體育文化，助力打造瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游。同時，應該積極與演藝公司進行合作，把一些民族傳統(tǒng)體育項目和一些民族傳統(tǒng)舞蹈等一些富有民族特色的傳統(tǒng)文化經(jīng)過演藝公司的融合、創(chuàng)新，打造為具有代表本民族的特色品牌活動，進行展演，帶給游客最精彩的表演。當?shù)匚幕镜日毮軝C構可以通過縣、市電視臺進行定期播報湘西五瑤鄉(xiāng)生態(tài)體育文化旅游圈旅游欄目，并聯(lián)系當?shù)芈眯猩缁蛉珖眯猩邕M行一日游、七日游等團體活動，也可以積極吸引電視劇、影視公司進行拍攝。提高當?shù)氐闹取Ｓ纱藥尤珖慰瓦M行全面觀光、旅游。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十六

正如羅吉爾·培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對一個教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個人品德是教書育人、為人師表的前提，對一個團隊而言，高素質的個體是促成和諧團隊形成的必備條件。因此我們要堅持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。

1.1提高教師個人修養(yǎng)。

1.2制定人性化的民主管理制度。

規(guī)章制度是建設和諧人文幼兒園的基礎，是確保幼兒園每位教職工生活、學習與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊，向員工發(fā)放。整過過程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強教師自主管理意識，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準則，進而保障幼兒園工作高效開展。

2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關系。

西歐思想家boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約。”在幼兒園管理中，要堅持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。

2.1傾聽教師的心聲。

在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠的了解教師們一日活動所能遇到的實際問題，并共同探討解決方法；同時針對教師本人應觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點，進行多引導、多鼓勵、多服務，真誠了解她們的歡樂疾苦。

2.2營造幼兒園良好人際氛圍。

良好的人際氛圍是應該堅持“有事當面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時，通過每周園會、教職工會議等，為職工提供一個便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結。特別是在幼兒園一些中心活動中，應充分調(diào)動每個人的積極性、主動性，從環(huán)境布置到班級管理以及各項工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達到各項工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。

3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。

在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長的平臺，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應積極鼓勵教師制定個人職業(yè)規(guī)劃和階段成長計劃，幫助她們構勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。

3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚個性。

教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個體差異，有的工作年代長一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗豐富些，有的欠缺些；有的理解、領悟能力快一些，有的反應能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應結合幼兒園實際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長來進行崗位聘任，明確崗位職責，實行分層下達，責任到人，使權責之間構成規(guī)范體系。同時，根據(jù)對教師的全面了解，進行動態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評價對教師崗位進行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢主動、積極、創(chuàng)造性地工作。

3.2善于捕捉成功點，激發(fā)工作熱情。

幼兒園的每一點成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來。因此應該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對新來的教師提出“一年站穩(wěn)講臺、三年基本過關、五年確保才”的階段性目標，激發(fā)他們快成長、早成長。對有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗的.教師，則要壓擔子，提出高層次要求，讓每個教師都有適宜展示自己的舞臺，有積極工作的熱情。

4.管理者的自身修養(yǎng)。

管理是一門學問，也是一種藝術，它既有法又無定法，它是管理者在實踐中，為了實現(xiàn)管理目標，達到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內(nèi)而采取的行為和措施，管理者的品行、作風、氣質、威信、風范和人格魅力及自身素質對被管理者有著潤物細無聲的作用。因此作為管理者,應率先學習運用新知識、新技術、新理念，自我加壓、負重奮進，不斷提高自身素質。樹立想干事、會干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競爭、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺；創(chuàng)設“團結、和諧、愉快、求新”的學習氛圍。綜上所述，幼兒園管理應始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點，為優(yōu)化人力資源為關鍵，以目標的達成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質量，使幼兒園各項工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（精選17篇）篇十七

(一)教育管理上對于學生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。

中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時代開始就已經(jīng)有諸子百家進行傳習講學，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因為中國從封建時代以來長久的教師權威性價值觀念的影響，很多小學在開展教學的過程當中都是強調(diào)服從，并且教師也是服從小學的科目教研組的教研成果，無論從教學的方式或者是教學的內(nèi)容上都應該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責備。而負責具體教學的教師在面對學生的時候也是這樣的，強調(diào)學生對于知識的被動接受，但是一旦學生在教學的過程當中提出一些新的觀點，或者表達自己的個性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學生在日常的過程當中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點對于很多小學的'教育管理者而言，也同樣無法進行創(chuàng)新性的引導和管理。

(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質。

當前對于小學教育的質量要求越來越高，對于高質量的教師資源的缺乏，以及教學上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學普遍出現(xiàn)的負責一線教學的教師資源緊缺，以及資金上、時間上普遍不足，這樣很多小學教學過程中就采取大班教育，班級的學生人數(shù)太多，教學的質量也不好，這樣的教學方式就和傳統(tǒng)的教學方式?jīng)]太大的本質差別。在這樣的教學過程當中，就無法真正對于每一個不同的學生個體差異性進行關注，教學沒有個體的微調(diào)，容易造成教學方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。

二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學教育管理模式。

(一)采用民主的人本主義小學教育管理模式，強調(diào)全員參與。

促進青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合素質，是小學教育管理的發(fā)展的根本目標。小學的教育管理者和小學一線教學的教師，在貫徹執(zhí)行相關的小學規(guī)章制度、教學制度上也需要徹底、自覺以及主動。但是學校在形成小學的日常教學管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負責一線教學工作的教師的經(jīng)驗的主觀感受。由于很多負責一線教學的小學教師，對于小學教育實施過程當中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當前小學教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識和經(jīng)驗，都應該被小學的教育管理者所吸納和整合的。小學的教育管理者要強調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會對于一線教師和學生之間的交流起到更為積極的影響。

(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結合。

小學要進行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結合。過去的教學管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會讓一線教師容易產(chǎn)生消極應對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當中就不容易進行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進行交流，進一步地取長補短，在情感上進行互動，最終可以促進教學管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動性，最后促進這些小學教師在教學的過程當中，更好地實現(xiàn)個人價值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進小學教育管理的發(fā)展。

(三)構造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。

小學的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學校的管理者需要具備這樣的管理價值觀，更是一個文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機制以及方法對學校進行管理。小學的管理者要更加注意放手讓負責一線教學的教師去探究一些新的小學教學方式，以及采用一些新的教學方法。一旦教學的管理者和一線教學教師在一些教學的方式、教學的內(nèi)容上存在分歧的時候，不要采用傳話的方式表達自己的觀點，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機會去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學生而言，也是有著非常積極的影響。

三、結束語。

在營造以人為本的教學管理模式的過程當中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵教師進行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質的新小學生而付出努力。讓小學教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當中實現(xiàn)人生價值，也是小學教育管理者在進行管理時的題中之義。