讀后感是對(duì)閱讀過(guò)程中所產(chǎn)生的思考和感受的一種總結(jié)和記錄,可以幫助我們更好地整理自己的思路。下面是一些關(guān)于經(jīng)典名著的讀后感,希望可以對(duì)大家的閱讀和思考有所幫助。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇一
有這樣一個(gè)人,這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見自己變成蝴蝶,很生動(dòng)逼真的一只蝴蝶,他感到愉快而愜意!不知道自己原本是人。突然間醒過(guò)來(lái),他驚惶不定之間方知原來(lái)是他自己。不知是自己夢(mèng)中變成蝴蝶呢,還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成人呢?人與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作“物化”——“物我界限消解,萬(wàn)物融化為一”。
這個(gè)人是莊周,這個(gè)故事叫“莊周夢(mèng)蝶”。它的寓意是“人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限,則無(wú)往而不快樂(lè)?!?/p>
今天我向大家推薦《莊子》。
這個(gè)年齡的我們?cè)缫呀?jīng)認(rèn)識(shí)到人生的一些基本問(wèn)題,如宇宙起源、人類起源這一類披著科學(xué)外衣的宗教神學(xué)問(wèn)題,難免會(huì)感到困惑、糾結(jié),更在內(nèi)心深處充滿了對(duì)這一問(wèn)題探求的渴望。莊子不僅能讓你輕松下來(lái),甚至可以說(shuō)是最好的伴侶。
無(wú)論你是什么樣的人,都可以在莊子那里有所收獲。正如葉適所說(shuō):“好文者資其辭,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者濟(jì)其欲?!毕埠梦膶W(xué)藝術(shù)的人,可以在莊子那里找到一些好詞句和寫作的技巧;尋找真理的人,可以在莊子這里體驗(yàn)得道的美妙和對(duì)人生的透脫理解;被世俗的忙碌搞得太累的人,可以在莊子這里得到精神上的休息;而想做壞事的人,也可以在莊子這里找到做壞事的理由。
剛剛進(jìn)入高中的我們,振翅欲搏,莊子對(duì)我們說(shuō)了些什么呢?
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力;風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力?!保ㄋ畢R集不深厚,她就無(wú)力負(fù)載大船;風(fēng)的強(qiáng)度不夠大,她就無(wú)力承負(fù)起巨大的翅膀。)。
北冥有魚,其名為鯤;化而為鳥,其名為鵬。若非厚海積之水,非闊天積之風(fēng),則鵬亦無(wú)知于眾人矣!
1942年金岳霖先生用英文所寫的《中國(guó)哲學(xué)》一文中這樣評(píng)價(jià)莊子說(shuō):“他的哲學(xué)用詩(shī)意盎然個(gè)的散文寫出,充滿賞心悅目的寓言,頌揚(yáng)一種崇高的人生理想,與任何西方哲學(xué)不相上下。其異想天開烘托出豪放,一語(yǔ)道破卻不是武斷,生機(jī)勃勃而又順理成章。使人讀起來(lái)既要用感情,又要用理智?!薄斑@種懷疑主義里,可以說(shuō)希臘的明朗滲入了希伯來(lái)的美妙,希伯來(lái)的美妙軟化了希臘的明朗,有幸接近這種理想的人會(huì)妙趣橫生。懷疑主義并不使他尖酸刻薄,美妙也不使他冒冒失失地勇往直前?!?/p>
所以,情感充沛而又不失理智的同學(xué)們,不妨讀一下《莊子》。其中確實(shí)有太多的屬于中國(guó)的最偉大的智慧。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇二
今天總算看完了莊子的智慧,得到很多感悟,人生兩大關(guān)口,子之愛(ài)親,命也,不可解于心也;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)可逃于天地之間也。我們的父母是一種無(wú)法割裂的親情,臣是自己與他人,君是自己與他人,人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命,德之至也。我們?cè)谏鐣?huì)就是人與人之間的關(guān)系,如何安之若命,我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們,人為刀,刀為心,社會(huì)為牛,你怎么樣對(duì)待社會(huì),社會(huì)怎么樣對(duì)你。以無(wú)厚入有間,無(wú)厚是無(wú)我,有厚是太自我,我就是太過(guò)自我了。有間就是空隙,就像人體的穴位,刺之而不傷其身,社會(huì)的.有間在哪?我們找到社會(huì)的有間,才能如魚得水。但這需要我們自己尋找,觀山為山,觀山不為山,觀山還是山,人生境界啊。我很早就讀過(guò)莊子,我只看到了逍遙,所以我是輕浮的,只看到無(wú)奈是沉重的,看不到無(wú)奈是膚淺的,只看到逍遙是輕浮的,看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的,但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下,那就需要行動(dòng)了?。∥倚袆?dòng)力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過(guò)的昵稱,表示無(wú)用之用,無(wú)為而無(wú)畏,今天再看,更多的是管理學(xué)的感悟,萬(wàn)物皆有其用,無(wú)用之用,物盡其用和用物之大用。無(wú)用就是換位思考。
最后是哲學(xué)的,我不知道我是否完全明白,存在不是存在者,存在者是存在者是因?yàn)榇嬖?,存在是存在本身,存在為無(wú):道不是物,道生萬(wàn)物,道是道本身,道即為無(wú)。無(wú)中生有,無(wú)就是最本源。我感覺(jué):道生一,一就是存在者,一生二,二即為相對(duì)者,二生三,三就是旁觀者,無(wú)盡的三是萬(wàn)物。還有一句現(xiàn)象背后無(wú)一物,現(xiàn)象就是本質(zhì),存在就是存在,道就是道,愛(ài)就是愛(ài)。我好像明白我為什么愛(ài)我女朋友了!
童話莊子讀后感(精選14篇)篇三
《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章,哲學(xué)味道太濃,而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整迷糊了。
——有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無(wú)也者,有未始有無(wú)也者,有未始有夫未始有無(wú)者者。
反正我的腦回路,已經(jīng)無(wú)法再去想象那個(gè)更早更早的時(shí)候了。
《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段,今天讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)。
首先,莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對(duì)錯(cuò)嗎?
其次,莊子提出辯論的對(duì)錯(cuò)由誰(shuí)來(lái)判斷?
而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個(gè)前提,就是“我與若不能相知也,則人固受其黮暗”。
這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺(jué)得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思,所以兩個(gè)人各受自己意識(shí)的限制”。
《金剛經(jīng)》里有一句比喻:如人入暗即無(wú)所見;如人有目,日光明照,見種種色。
這兩句比喻,我覺(jué)得可以解釋“受其黮暗”,就是人無(wú)法看見無(wú)法看清楚的意思。
所以我理解莊子得意思是,人和人不相知,所以互相不能正確理解。
也正因?yàn)椴荒芑ハ嗾_理解,所以才需要一個(gè)第三人去做判斷。
這讓我想起來(lái)《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。
《三體》里,三體人是意識(shí)交流,所以他們沒(méi)法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語(yǔ)言交流,所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。
黑暗森林法則說(shuō)的是,在猜疑鏈的基礎(chǔ)上,黑暗森林里先暴露的一方會(huì)成為另一方的獵物,或者說(shuō)先暴露的一方會(huì)被消滅。
《齊物論》辯論的這段,其實(shí)完美的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:。
——我和你觀點(diǎn)不同,如果讓和我觀點(diǎn)相同的人則無(wú)法公平判斷、如果讓和你觀點(diǎn)相同的人也無(wú)法公平判斷、如果讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公平判斷。
所以到頭來(lái),兩個(gè)觀點(diǎn)相異的人,是無(wú)法從第三人處得到兩個(gè)人想要的判斷的。因?yàn)榈谌私?jīng)受不住猜疑審查。
無(wú)論第三人持各種觀點(diǎn),他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查,而審查結(jié)果就是無(wú)論如何,第三人都沒(méi)有判斷資格且無(wú)法做出公正判斷。
而回到辯論最初,會(huì)發(fā)現(xiàn),辯論判斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈,因?yàn)槲液湍悴幌嘀R驗(yàn)檫@個(gè)不相知,所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。因?yàn)閮蓚€(gè)人進(jìn)入到猜疑鏈,第三人也進(jìn)入到猜疑鏈,而后所有人都進(jìn)入到了猜疑鏈。
又因?yàn)椴乱涉?,每個(gè)人失去了獲得絕對(duì)公平的機(jī)會(huì),因?yàn)闆](méi)有任何人有判斷資格。
這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義,我想因?yàn)椴乱涉湹拇嬖?,?shí)際上實(shí)體正義無(wú)論如何會(huì)有一方不認(rèn)可,因?yàn)榻K歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的判斷資格,所以程序正義顯得尤為重要了。
《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂,隱隱約約,隨感而發(fā),越是想越覺(jué)得深?yuàn)W,不得不感嘆莊子的智慧,也感嘆莊子對(duì)人性的參透。
三體人雖然歷經(jīng)苦難,一心想尋一個(gè)穩(wěn)定星系發(fā)展和延續(xù)他們的文明,他們進(jìn)化出了透明心智,不得不說(shuō),上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人一直在一個(gè)穩(wěn)定星系安穩(wěn)的發(fā)展,我們卻受猜疑鏈的困擾,總是在互相猜疑爭(zhēng)斗,彼此消耗。
莊子雖然沒(méi)有去想象地外文明的樣態(tài),但他對(duì)于人性也是看的透透的了。所以他才無(wú)法給出一個(gè)解,只能留下一句問(wèn)“而待彼也邪?”
好像在說(shuō):還能有什么辦法呢?
人心便是天然的鴻溝啊!
以上隨感!
童話莊子讀后感(精選14篇)篇四
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端,以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
“堅(jiān)白論”,山人以為,討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了:一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗,另一派那么是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí),綜觀中國(guó)的哲學(xué),不管是儒家、道家還是法家,都非?,F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然那么采用承受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端,只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的?,F(xiàn)代西方科技的開展,就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等那么是順其自然、承受自然、融于自然的例子,典型說(shuō)法是“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起,與儒家相對(duì)。山人以為,儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家那么重客體與其自然屬性;反觀莊子,那么是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存,無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中,要有等級(jí)之分,要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近)。
自然了,從當(dāng)政者的.角度看,儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此,儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡。可是同時(shí),莊子的思想又作為主要的旁支而存在,沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、構(gòu)造,從而無(wú)生存之地。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇五
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象:見識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神,到了漲水的季節(jié)。百川灌河,他看到徑流如此寬大,分不清兩岸邊牛馬的形狀,自以為天下之美盡在于己。北海若是海神,大海浩瀚無(wú)邊,無(wú)有窮盡,河流所謂的漲水干旱,于他來(lái)講,動(dòng)靜實(shí)在太小,根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái),遇到大海,才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小,好似井底之蛙,先前的志得意滿毫無(wú)意義,徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答,相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”,河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物,道家學(xué)說(shuō)講究“人法地,地法天,天法自然”,遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律,不勉力強(qiáng)求。而往往,能夠真正做到這一點(diǎn)的人,都已心如明鏡,對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者,他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶,在金庸小說(shuō)《天龍八部》里,也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧,頭發(fā)花白,衣著邋遢,他只需眼睛一瞪,就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去,武功推為天下第一,當(dāng)無(wú)異議。可這位掃地僧叮嚀告誡的是,武功的高低都只是細(xì)微末節(jié),佛法宏大才是正道,如走上邪道,武功越強(qiáng),反而傷及自身。與之相比,頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶,強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智,無(wú)一不成為小丑,在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異,不可混為一談;把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái),不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論,更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系,中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西,那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧,是人事,是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得,并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道,是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的,從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想,極易偏重于術(shù),而不重道。這樣的人,或許能一時(shí)逞盛,但由于缺乏人文底蘊(yùn),素養(yǎng)不高,終歸要見笑于大方之家,譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言,如海神若者,講究清靜無(wú)為,效法自然,天人合一,如掃地僧者,佛法精深,心地明鏡,在習(xí)術(shù)之前,已明白要遵循的道,自然能夠有所大成,而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上,中國(guó)古代哲學(xué),道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講,不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作,日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向,有心研究的,不少只在于術(shù)——投機(jī)專營(yíng)。希望可以抽離出來(lái),問(wèn)一問(wèn)道,找到人生正途該遵循的原則,不求成為哲學(xué)家,但要不貽笑大方。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇六
有些人身游四方,但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役,心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。
說(shuō)他“游心”、無(wú)所束,其實(shí)是覺(jué)得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人,不被他人的言行所左右,也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖,己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。
中國(guó)歷史上,被說(shuō)是“灑脫”的人不少,但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白,也許李白不是灑脫而是豪邁,他可以“看空”所有的貶謫和坎坷,但是這些“看空”終歸都是有前提的,都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹偈顾环L(fēng)順,也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人,興許多少都是如此,都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西,但骨子里可能還是希望得到這些東西的,所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
然而,莊子卻不是這樣,他真的是看破了名和利。對(duì)于利,自好理解,在《山木》中他就有回答過(guò),認(rèn)為人生的困頓不是貧窮,貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名,《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度:他把名,把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!
其實(shí),看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西,就是看清了自己的真心,不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累,不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命,也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書讀,有書讀的已經(jīng)畢業(yè),畢業(yè)了的有了工作,有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著,可是又不斷羨慕著別人,總覺(jué)得自己離幸福很遠(yuǎn),還有很多事情沒(méi)有完成,又總覺(jué)得完成了才會(huì)更幸福,但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了,我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。
這個(gè)世界上,每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西,但是這些所追求的東西是不是出于本心,大概連自己都不會(huì)知道,但是確實(shí)有很多人,在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂(lè),反而還有點(diǎn)失落,或者沒(méi)有自己所想象的那么快樂(lè)。很多時(shí)候,我們就像是去旅行的人,走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā),走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。
為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?
追求真心就是以自己的真心為指標(biāo),而不是在意所謂的有用還是無(wú)用,世界上沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西,就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣,我們做的每一件事不是由可見的價(jià)值所決定的,現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒(méi)有用的,相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言,對(duì)于小雞而言,但從飛翔這點(diǎn)去判斷,很可以說(shuō)翅膀是沒(méi)有用的,但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的,那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀,那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔,相反,它如果去試一次跳崖,這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情,也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō),可能沒(méi)有人想過(guò)一句“謝謝”,一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果,但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒(méi)有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒(méi)用,曲線救國(guó)不見得比直線前進(jìn)來(lái)得沒(méi)效率,相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑,而且按照自己的真心去做,這一路想必會(huì)是鳥語(yǔ)花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過(guò)的生活,再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的,我們真的會(huì)覺(jué)得自己幸福很多,至少我們真的擁有了很多,我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年,我們也越來(lái)越開始注重自己的精神生活,我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看,去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶,又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情,同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂(lè),單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。
還是要感謝我們的祖國(guó),給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福,少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。
以上是小編為大家整理好的范文,希望對(duì)大家有所幫助。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇七
第一次遇到這篇文章是在高三語(yǔ)文課選修本中,那時(shí)它本不在考試范圍之內(nèi),但興趣使然,我便深入地去接觸和了解這篇盛譽(yù)千古的文章。老實(shí)說(shuō),在看了莊周夢(mèng)蝶,鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后,我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”,它們讓我感覺(jué)如沐春風(fēng),已然置身事外,乘浮云一覽眾生。
許是經(jīng)歷的大大小的挫折多了,壓力大了才能感到點(diǎn)莊子所營(yíng)造的那種超然輕脫的意境,多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時(shí)是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮,有時(shí)是扎根于無(wú)可奈何之鄉(xiāng),強(qiáng)梁霸道之世的奇葩,有時(shí)又像是服用了可以升天的`仙藥奇符。服了此藥,你是麻木不仁、冬烘結(jié)石,是抱月凌風(fēng),羽化登仙,是鶴發(fā)童顏,盡數(shù)了然,還是癡迷錯(cuò)亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無(wú)奈,深者世事卻飄然轉(zhuǎn)身,智高三等、不拘一格,氣象萬(wàn)千,文才傾瀉的人格特色接近再接近,很想像莊子一樣,在面對(duì)名利權(quán)勢(shì)誘惑的時(shí)候,不囿于外界規(guī)則大聲說(shuō)“不”!這樣遵從內(nèi)心的生活好生自在!
可是在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之中,絕對(duì)自在的生活要么不能實(shí)現(xiàn),要么就是代價(jià)太大。當(dāng)然理論上每個(gè)人都有這樣選擇的權(quán)利,但問(wèn)題是你的內(nèi)心是否經(jīng)得住現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種考驗(yàn)選。選擇本身很容易,但要作出負(fù)責(zé)任的快擇卻很難,這一點(diǎn)我曾深刻體會(huì)。你總得為自己所謂的前途,得在乎父母的愿受,你還得克服對(duì)外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣,不懼自己今后生活孤獨(dú)潦倒。我覺(jué)得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來(lái)的,而是源于對(duì)自身實(shí)力的底氣和對(duì)目身需求的了然。要超脫先得看透,要看透先得明白!只有自己內(nèi)心極度認(rèn)可和篤定這種想法,才會(huì)不顧層層阻礙做出自己認(rèn)為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外,思想的深度度也是他人格魅力的一個(gè)重要側(cè)面。老子與莊子對(duì)于道的想象與論述,與數(shù)學(xué)家對(duì)于無(wú)窮大和無(wú)窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動(dòng),超越,甚至悖論,無(wú)不令人耳目一新,拍手稱快。令愚者疑惑茫然,令智者的覺(jué)悟大大提升。無(wú)窮與永恒是現(xiàn)實(shí)的存在,你我都生活在其中。因?yàn)槲覀儾荒芙o自己的空間向外延伸劃出局限,正像不能為過(guò)往劃出局限,同樣不能為未來(lái)劃出面限,即我們都生活在個(gè)溯前無(wú)邊,預(yù)后無(wú)窮的天地,我們的敬畏與崇拜,同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物,都是有限有窮的,從而親切用確、摸得著抓得住,可以感知的具體。與無(wú)窮比,它們都是趨向于零,與零比,它們都是趨向于無(wú)窮,而局限與具體的總和與發(fā)展是無(wú)窮的。
我們本來(lái)可以收到,既能從思辨精神上達(dá)到無(wú)窮大的宏遠(yuǎn),又能珍惜實(shí)物的有形有情有體有用,無(wú)窮與零,這是兩個(gè)激動(dòng)人心的概念,但也是會(huì)讓一部分人摸不到頭腦的概念,用心掌握好這兩個(gè)概念,我想我們會(huì)活得更明白。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇八
孔子被人們稱為“圣人”,把莊子稱為“神人”。一提到莊子,我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。
小時(shí)候,曾在語(yǔ)文書上讀過(guò)簡(jiǎn)化版的《鵬程萬(wàn)里》,卻從沒(méi)有真正感受過(guò)“乘物以游心”的逍遙,從沒(méi)有真正感受過(guò)那種“獨(dú)于天地精神往來(lái)”的淡泊。
上個(gè)世紀(jì)末,有一首歌叫做《瀟灑走一回》,瀟灑來(lái)去天地間,是少年人金色的憧憬,中年人的一聲嘆息,老年人不由自主“想當(dāng)年……”。逍遙的腳步總是來(lái)去無(wú)蹤,沿著中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河,順流而上。有武陵桃園,遺世而獨(dú)立,自在悠閑。再往前,乘物以游心,獨(dú)與天地精神往來(lái),有莊子,也只有莊子。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?就是這樣一個(gè)一貧如洗的人,斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜,也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上,受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”,敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困,在天地間隨心所欲,逍遙自在,達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓,開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是“有所待”,不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮”。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》,首先就要看一個(gè)“大”字?!氨壁び恤~,其名為鯤。鯤之大,不知幾千里也?;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也?!本搛H大鵬,充盈于天地之間的大氣磅礴?!芭w,其翼若垂天之云。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí),生活都一樣,只是每個(gè)人看待生活的角度不同而已。在每個(gè)人面前,生活都是不同的色彩,只在于你是如何去看待、如何去面對(duì)。所以,胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力”再說(shuō)如果水的積聚不夠深,那么則無(wú)力承載大船。同樣的,在我們呱呱墜地的那一刻,嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們?cè)跁V小⒃诶щy中逐漸成長(zhǎng),小船歷經(jīng)風(fēng)雨,變成了大船。倘若沒(méi)有在學(xué)習(xí)生活中的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀,水不夠深,人生的大船在未知的水域里航行,必然危機(jī)重重。當(dāng)然,內(nèi)涵深度的積累無(wú)疑是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程,需要鍥而不舍的堅(jiān)持,這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時(shí),讓我們靜下心來(lái),跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇九
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀,只是被里面光怪陸離的故事吸引著,當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺(jué)得離開我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,我們都學(xué)過(guò)的逍遙游:“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也?!蹦莻€(gè)時(shí)候自己的心境太小,不相信有這樣大的境界。
稍及年長(zhǎng)些,隨著個(gè)人閱歷和見識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時(shí)常追問(wèn)我自己:我所追求的一切,我所放棄的無(wú)奈,是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識(shí)本身并不是智慧,智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書,我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛,或許連皮毛都還沒(méi)到達(dá),以后的路還長(zhǎng)些,還得長(zhǎng)久的讀下去。
讀書筆記:。
莊子其人不為名利所困,逍遙一生,無(wú)牽無(wú)掛。雖貧窮至極,但不為困頓所累,莊子告訴我們:“讀書人有道德理想而不能實(shí)行,這才是困頓?!薄ⅰ罢嬲娜嗜酥臼坎慌律钌系呢毨В碌氖蔷裆系牧实埂!睂?duì)于物質(zhì)上的富有莊子告誡我們:“手中有多少金錢,并不能決定它在你心中的分量?!睂?duì)于不能按照本心生活的人莊子說(shuō):“是別人給了我這么多委屈呢?還是我自己看不破名和利呢?”
2.境界的大小。
真正的大小不僅僅在于眼界中,而在于心智上。而境界的不同,決定了人們思維的方式。如何獲得大的境界呢?打破束縛自己心智的常規(guī)思維。而如何打破常規(guī)思維呢?問(wèn)問(wèn)自己,終其一生,是否看到了自己的本心,看到了自己真正歡欣的東西。而如何看到自己的本心呢?無(wú)憂是佛,活在當(dāng)下。把這個(gè)世間天大的事,都把它看下了,而把自己的靈魂放到無(wú)限大。
3.如何超越。
我們生活的現(xiàn)實(shí)無(wú)非名利二字,所謂熙熙攘攘利來(lái)利往。很多時(shí)候我們置身茫然之處,無(wú)法看清自己的目的、方向和眼前的權(quán)衡。乃是由于我們都已經(jīng)忘記了自己為什么出發(fā)。而要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)超越,需要擁有的是一顆空靈的心境,讓自己的眼睛敏銳起來(lái),才能在不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)人生的至極大道。
不同價(jià)值觀的人,在經(jīng)歷相同的事情時(shí),會(huì)得到完全不同的人生感悟。
你需要怎樣的價(jià)值觀呢?第一是理性:人的心中要有一把尺子做人的底線,不能超越這個(gè)世界的行為準(zhǔn)則。第二是感性:每到一處,每見一個(gè)風(fēng)景,心中便有一種悲憫之情自然發(fā)生,一種歡欣之意自然流露。
不要以你自己的價(jià)值觀去評(píng)估這個(gè)世界,不要讓我們的心中帶有成見。
4.怎樣認(rèn)識(shí)自己?
離我們最近的東西,往往是最難認(rèn)知的。而只有我們自己,離我們自己最近了。莊子在《人間世》中告訴了我們一種方法:心齋。也就是養(yǎng)心。是讓我們的眼睛,不僅僅看到外在世界的廣大,更應(yīng)該留一份給自己的心靈,去發(fā)現(xiàn)自己本初的愿望。第二種方法是:自知之明。不受外部評(píng)價(jià)的影響,寵辱不驚。
5.路在腳下。
無(wú)論人生遇到什么樣的情況,世界上總有路可走。我們可能極其普通,當(dāng)內(nèi)心要有一種人格的力量,它不是彰顯外放的才華,它是一種和緩的凝聚力。
6.對(duì)于生命的態(tài)度。
莊子樂(lè)生,不懼怕死亡,但也決不去找死。因?yàn)椋退啦贿^(guò)是一場(chǎng)生命心態(tài)的變化。人的生命可以消耗掉,當(dāng)人的思想?yún)s可以流傳下來(lái),對(duì)于莊子來(lái)說(shuō),思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。
7.外化而內(nèi)不化。
莊子認(rèn)為,面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì),一個(gè)人可以外表變得隨和融通和放下,但是他的內(nèi)心要有真正不化的東西。
8.小惑易其方,大惑易其志。
一個(gè)人只有釋放了自己的本性,順?lè)匀徊拍懿槐灰苫蟆K^利令智昏,當(dāng)利能夠令心智混掉,心中就不會(huì)再有洞明清澈的智慧,一切迷惑將使得我們改變本初之性。
9.人生的心態(tài)。
生之來(lái)不能卻,其去不能止,悲夫!面對(duì)生命,我們要有一種曠達(dá)的態(tài)度,就是達(dá)生。不要太看重外表的東西,因?yàn)槟侵荒茏屪约鹤兊帽孔?。人世間真正高明的人,向上可以看透蒼天,向下可以看清黃泉,世界萬(wàn)象了然于心,在任何時(shí)候都可以神色不變,氣定神閑。好的心態(tài)需要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段:忘記名、忘記利、忘記自己。
10.自然之道。
人會(huì)遭遇太多太多的事情,一切機(jī)遇會(huì)來(lái),一切風(fēng)波會(huì)走,在每一個(gè)機(jī)遇中把握自己,這就是莊子所說(shuō)的合乎大道。
對(duì)于人生之規(guī)律:前半生不要怕,后半生不要悔。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇十
莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代,因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”,符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等,社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫,更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。莊子和道家,一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō):“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣?!?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō),所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西,是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心,所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊,所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
再者,莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為,仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的,如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展,人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行,則天下亂?!?《繕性》)因?yàn)樘岢t能,百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié),家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物,人民就會(huì)成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此,莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài),反對(duì)智慧與仁義。
在《漁父》一篇中,莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法,就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走,結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張,想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,只要讓人們放棄智慧,回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人,只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世,不尚賢,不使能”,“絕圣棄知,大盜乃至,“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂”。
不過(guò),無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性,但都是不符合現(xiàn)實(shí)的,人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài),不可能再退回去。而且,他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇十一
周莊是一只針尖上的蝴蝶,他有與世抗?fàn)幍募怃J,也有“舉世混濁,惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說(shuō)他在憩息,你說(shuō)他在逃避,不,他其實(shí)在思考,他的雙足站立在針尖之上,正小心翼翼的展開雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣,但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘,像是他說(shuō)他懂得魚的快樂(lè),不然,他懂得的其實(shí)是自由之樂(lè)。
自由本是不存在的,自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過(guò)是人自身的慰藉之詞,像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn),但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn),他認(rèn)為人是通過(guò)意識(shí)來(lái)感知世界,世界萬(wàn)物都是間接被感知的,因此外部世界有可能是真實(shí)的,也有可能是虛假的。換句話說(shuō),意識(shí)是人的一種感覺(jué),這種感覺(jué)器官就是大腦。意識(shí),就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序,它能接受肢體或器官的感覺(jué)信息,并進(jìn)行處理。主程序,就是意識(shí),也就是靈魂。接受感覺(jué)信息,就是感覺(jué);對(duì)感覺(jué)進(jìn)行加工處理的過(guò)程,就是思維。也就是說(shuō)本質(zhì)上不存在靈魂,也不存在自由意識(shí),都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明,為何他還要如此樂(lè)觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^(guò)分清明,他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無(wú)待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微,但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪,他是逆流的游魚,立志要在感性的生活中超越悲劇的人生,把握自身的本真,追求著自由的理想境界。
莊子是這么說(shuō)的,自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問(wèn)他愿不愿意接管境內(nèi)的國(guó)事,他卻持桿不顧,望著清澈的濮水說(shuō),“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智,便答“寧生而曳尾涂中?!薄巴樱∥釋⒁肺灿谕恐小!鼻f子曰。
莊子素而不俗,他清潔篤定,摒棄了榮華富貴,一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般,與禽鳥為樂(lè),思考人生。因此,他比其他文人更為貧窮,甚時(shí)以編草鞋為生,也是因?yàn)樨毟F,使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié),使他悟出了生命的短暫脆弱,卻又是無(wú)限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺(jué)要發(fā)問(wèn):生命是什么,我們?yōu)槭裁匆钪??這個(gè)問(wèn)題從每個(gè)人的角度來(lái)看也許都會(huì)得到不同的答案,但如果要從人體形式上來(lái)看待的話,我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
莊子在他的《齊物論》中寫到“夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也,而愚者自以為覺(jué),竊竊然知之?!?!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也,予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也?!?/p>
其實(shí)人生如夢(mèng),現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過(guò)代表了真實(shí)與虛假兩種境界,如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí),你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí),但現(xiàn)實(shí)并非如此,現(xiàn)實(shí)中你需要食物,你需要攝取營(yíng)養(yǎng),因此你得以生存,而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng),當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí),夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活,或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無(wú)論是人或是蝴蝶,都不過(guò)是生命的一種體現(xiàn)形式,根據(jù)守恒定律,生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來(lái),他們不過(guò)都是一種現(xiàn)象,是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài),一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過(guò)是持久存在的一種物質(zhì),我們?cè)谏母髡就?恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài),而我們存在的意義,就是為了拓寬我們生命的厚度,讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤,那么是否有幸與不幸之分?
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道,“莊周夢(mèng)為蝴蝶,莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周,蝴蝶之不幸也”。的確,莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶,無(wú)需紛擾,輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周,那是否不幸,應(yīng)該由蝴蝶說(shuō)了算。
無(wú)論如何,莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題,生是否死的對(duì)立面,我還無(wú)從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇十二
在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認(rèn)識(shí)而總結(jié)出來(lái)的對(duì)《莊子》一書的評(píng)價(jià),主要有四點(diǎn):
眾所周知,《莊子》哲學(xué)思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質(zhì)論、唯物辯證法等各個(gè)方面。它既是道家用以認(rèn)識(shí)世界的工具,更是其勸人律己的道德手段。“道”最重要的,也是貫穿《莊子》一文始終的觀點(diǎn)是“順天”和“無(wú)為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會(huì)到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,境界何等雄渾!
然而,一些消極避世、過(guò)分脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義觀點(diǎn),顯然是不足取的。
寫大物,有扶搖而上九萬(wàn)里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,有中央之帝混沌;寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風(fēng)而行的列子,有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事,有周夢(mèng)蝶、魍魎問(wèn)影、骷髏論道;寫隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。
卮言即出于心、自然流露之語(yǔ)言;重言為借尊者、名人之口,說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語(yǔ)。
其中,寓言是最有名的,通覽全書,無(wú)一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無(wú)一個(gè)語(yǔ)言故事不是獨(dú)出心裁,著意為之?!肚f子》的許多思想艱深抽象,而語(yǔ)言卻化虛為實(shí),將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,尤其是借孔子之口道出道家觀點(diǎn)。這一點(diǎn)作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對(duì)儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當(dāng)時(shí)儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重?!柏囱詾槁堋保瑢映霾桓F、散漫流衍地把道理傳播開來(lái),這一點(diǎn)其實(shí)在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語(yǔ)言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。
莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問(wèn)、疑問(wèn)的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無(wú)端,或尖銳辛辣。當(dāng)然,正是因?yàn)樽髡卟恢苯颖砻鲬B(tài)度,而是敘議結(jié)合地讓讀者去領(lǐng)悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會(huì)有疏漏,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺(jué)過(guò)于重復(fù)拖沓,沒(méi)有存在的必要。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇十三
隨著社會(huì)的發(fā)展,生活水平的提高,人們也越來(lái)越提倡養(yǎng)生之道,均衡的飲食,良好的生活習(xí)慣,健康的心理狀態(tài),都是人們所追求的,人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自己的身體、精神,關(guān)注生命本身,希望合理的養(yǎng)生之道可以賦予他們健康的身體,陽(yáng)光的心態(tài),讓生活變得充滿生機(jī),生命變得充盈。
其實(shí),早在20xx多年前,莊子就告訴了我們養(yǎng)生之道的精髓,就是要遵循中正自然之路,順應(yīng)自然天性,安時(shí)處順。他所論及的養(yǎng)生超越了養(yǎng)生的一般養(yǎng)其形的層次,揭示了養(yǎng)生的真性,即護(hù)養(yǎng)生之主精神。
“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”,這是我們?nèi)缃襁€經(jīng)常聽到的名言,曾經(jīng)我以為這句話的意思是說(shuō)明知識(shí)的無(wú)窮無(wú)盡,一個(gè)人不應(yīng)該滿足于自己所掌握的,應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)取?,F(xiàn)在我才明白,這不是莊子的本意,他想說(shuō)明的是,知識(shí)是無(wú)限的,而人的生命是有限的,“以有涯隨無(wú)涯已”,用有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)會(huì)使人陷入困頓,這是不符合養(yǎng)生之道,在無(wú)涯的知識(shí)海洋中,我們應(yīng)該放任心靈,不必追求在書中得到什么,更不必在意自己所懂得的究竟能換來(lái)什么。我們要做的,只是重視自己內(nèi)心的感受,跟著心靈走,不受外界事物的干擾?!熬壎揭詾榻?jīng)”是養(yǎng)生最重要的一點(diǎn)。
第二節(jié)講的是庖丁解牛的故事,這是一個(gè)為眾人所知的故事,然而這個(gè)故事里卻蘊(yùn)涵著很深刻的道理。以庖丁分解牛體來(lái)比喻人之養(yǎng)生,說(shuō)明處世、生活都要“因其自然”,“依乎天理”?!笆汲贾馀V畷r(shí),所見無(wú)非全牛者;三年之后,未嘗見全牛也?!扁叶〗馀S玫牟皇鞘种械牡叮怯盟纳瘛T谒磥?lái),解牛已經(jīng)不是一種賴以生存的工作,而是能讓他感到心滿意足,得到精神上的愉悅的事。“彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣”,這句話很形象的寫出了一種處世之道,這個(gè)社會(huì),有太多的法則和太多的潛規(guī)則,復(fù)雜得如同牛的筋骨,要在這樣復(fù)雜的社會(huì)中生存,要獲得精神上的愉悅,就要懂得生存之道,生活的藝術(shù),處理世事順著自然的紋理,面對(duì)紛繁的世事就能泰然處之,游刃有余。人在這個(gè)社會(huì)上生存,就要學(xué)會(huì)什么時(shí)候進(jìn),什么時(shí)候退,什么時(shí)候鋒芒畢露,什么時(shí)候韜光養(yǎng)晦,這樣才能避開是非和矛盾的糾纏。這是極為明智的處世哲學(xué)。
第三節(jié)講了兩個(gè)小故事。一個(gè)是公文軒看到只有一只腳的右?guī)?,一開始覺(jué)得很奇怪,后來(lái)想了想便很坦然了,右?guī)熤挥幸恢荒_,其實(shí)是天意所造成的,而不是人為,即使是因禍而斷足,也是由于上天的處罰,既是天意,是自然之態(tài)就無(wú)需在意,無(wú)論是健全還是殘缺,自然即是美好,這樣的心態(tài)實(shí)在難得,若能擁有這樣的意識(shí),內(nèi)心就能保持一種健康,平淡的狀態(tài),那么離達(dá)到養(yǎng)生之旨也就不遠(yuǎn)了。另一個(gè)小故事講的是沼澤中的野雞雖然飲食很艱難,但它卻并不乞求被養(yǎng)在籠子里,因?yàn)樵诨\子里精神雖然旺盛,但并不自由。人人都向往自由,但精神的自由比肉體的自由更加可貴,被囚禁的靈魂是沒(méi)有什么色彩可言的,可是現(xiàn)在越來(lái)越多的人卻在不知不覺(jué)中將自己束縛于無(wú)形之地,就是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越追求一些物質(zhì)享受,反而置精神世界的豐富于不顧,“十步一啄,百步一飲”雖然很艱苦,但是精神是自由的,是逍遙自在的,在籠子里,雖然無(wú)須為食物所奔走,卻失去了最重要的東西,那就是心靈的自由。這樣簡(jiǎn)單的道理,連動(dòng)物都明白,為什么我們?nèi)祟悈s想不通呢?是因?yàn)榻疱X、利益、名利的吸引讓太多俗世的灰塵蒙住了我們的眼睛,在追求物欲的過(guò)程中漸漸迷失了自己,失去了自由的快樂(lè),卻始終不明白是自己作繭自縛。莊子思想的中心,一是無(wú)所依憑,崇尚自由自在;一是反對(duì)人為,主張順其自然,這是一種淡然的生活態(tài)度,但這并不能說(shuō)莊子就沒(méi)有追求,莊子所追求的,不是俗世中的名與利,而是就在我們身邊,卻常常被我們遺忘的東西,是精神的無(wú)羈無(wú)絆,是人類最初的與自然相和諧的生活狀態(tài)。
第三部分,寫了老聃死了,秦矢前往吊唁,僅僅哭了三聲就出來(lái)了。這個(gè)故事告訴我們,生與死都始于自然,終于自然,并非人力所能改變,所以面對(duì)已經(jīng)逝去的親人,不必太過(guò)悲痛,生與死是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的,應(yīng)運(yùn)而生,順勢(shì)而死,與四季變化,植物生長(zhǎng)一樣地自然。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)親人的離開,往往是悲痛欲絕的,這是人之常情,莊子所要告訴我們的,只是一種思想,一種處變不驚的思想,人的生命不在于長(zhǎng)短,而在于它的內(nèi)容,只要經(jīng)常狀態(tài)處于一種平和的心理狀態(tài),也就明白養(yǎng)生之道了?!爸父F于為薪火,火傳也,不知其盡也”這句話的意思是脂膏作為燭薪有燃盡的時(shí)候,火種卻流傳下去,沒(méi)有窮盡。人的生命也是這樣,在歷史的長(zhǎng)河里,每個(gè)個(gè)體都會(huì)消亡,但是人類卻世世代代繁衍下去,生生不息,物質(zhì)的東西很快就會(huì)消失,但是精神卻可以長(zhǎng)存這是一種自然的狀態(tài)。
文章雖是在談?wù)擆B(yǎng)生,卻時(shí)時(shí)散發(fā)著莊子哲學(xué)思想的光芒,莊子的哲學(xué)往往潛藏于自然之道中,無(wú)為,隨性,平和,自然,就是最好的養(yǎng)生之道。
養(yǎng)生,并不在于養(yǎng)護(hù)身體,過(guò)豐衣足食的生活,而是養(yǎng)護(hù)生命,而生命的實(shí)質(zhì)是人的精神,只有精神世界豐富了,養(yǎng)生之道才有了意義。對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō),精神重要得多,若想學(xué)得養(yǎng)生之道的精髓,首先就要擁有自然、平和的心境。用怎樣的態(tài)度心態(tài)看待世界,就會(huì)有怎樣的境界。
童話莊子讀后感(精選14篇)篇十四
因?yàn)殚e著無(wú)聊,家里剛放了一本《莊子》,就拿起來(lái)看了好幾天。平時(shí)不喜歡看這些古文書,但那天真的靜下心來(lái)看了一下,有了一些感受。
在這個(gè)物質(zhì)極其豐富的時(shí)代,人們理想的社會(huì)應(yīng)該就是這一刻。然而,這是一個(gè)精神境界極度缺乏的時(shí)代。此時(shí)此刻的大多數(shù)人都容易極度焦慮。物質(zhì)滿足并不意味著精神財(cái)富。莊子——貧窮不累。貧窮并不意味著不快樂(lè)。與物質(zhì)生活的豐富相比,我們應(yīng)該更加關(guān)注精神生活的自由。
在這個(gè)快節(jié)奏的`時(shí)代,人們習(xí)慣于高效率,拒絕放棄一點(diǎn)時(shí)間。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,他們會(huì)感到身心疲憊。世界的喧囂都是為了過(guò)去。我們不能說(shuō)這句話是褒義還是貶義。這只是一個(gè)道理。然而,在莊子看來(lái),正是因?yàn)槊?,他才有了終身服役而不見其成功,茶然服役而不知其歸。這一天提倡的應(yīng)該是物質(zhì)和精神的共同豐滿。在《莊子》中,他渴望乘天地之正,御天氣之辨,游無(wú)窮。我們不必要求這么高。只要我們學(xué)會(huì)冷靜下來(lái),放松混亂的自己和忙碌的自己,我們的個(gè)性就是在學(xué)習(xí)和工作中。我們可能會(huì)遇到很多問(wèn)題和困難,這會(huì)讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達(dá)到這句話所包含的境界,它不僅可以釋放疲憊的身體,而且對(duì)我們的精神世界更有益。
莊子強(qiáng)調(diào)自由這個(gè)詞。莊子渴望自由、自由、無(wú)拘無(wú)束,身心不受束縛。雖然這個(gè)時(shí)代不可能像它說(shuō)的那樣,但它也可以要求我們的自由。有了自由,人們可以更全心全意地釋放,在工作或?qū)W習(xí)中需要這種自由。這種自由并不意味著真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下,束縛并不妨礙自由。相反,它是為了讓我們?cè)谝粋€(gè)世界上做得更好,獲得真正的自由。
在當(dāng)今社會(huì),有許多以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的疾病,無(wú)論是生理上還是心理上。為什么?原因是人們把物質(zhì)與身心融為一體,拋棄精神是絕對(duì)不可取的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注自己的精神世界。正如莊子所倡導(dǎo)的,思想精神應(yīng)該優(yōu)于物質(zhì),因?yàn)榫袷澜鐜?lái)的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)。