通過讀書心得的寫作，我們可以將書中的理念與自己的經驗相結合，形成獨特且有深度的思考。小編精心選取了一些精彩的讀書心得范文，供您閱讀和參考。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇一

最近讀了《于丹論語心得》，于丹的講評著實讓我佩服，但最讓我記憶猶新的還是大家孔老夫子的這一句話，它讓我想了很多。

孔子很看重一個人成長過程中朋友的作用，他主張我們交正直、誠實、知識面廣的朋友，而不贊同我們跟那些性情暴躁、優(yōu)柔寡斷、心懷鬼胎的人做朋友。那些好的朋友可以在你怯懦的時候給你勇氣，在你猶豫不前的時候給你果決，在自己疑惑時幫助自己做出選擇。

其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種明辨的能力，是寬容的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有明確自己的目標才是交到好朋友的前提。朋友就好比一面明鏡，可以看出自己的得失，也可以反映出自己的道德品行。當自己因為方向而迷茫時，又可以及時為你指明方向。

在書中看到這樣一個蘇軾與佛印交往的故事：蘇軾是一個大才子，而佛印是一高僧，倆人經常在一起參襌，打坐。有一天倆人又在一起打坐。蘇軾問：你看我像什么佛印答：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，說："我看你像攤牛糞。"表面上，似乎佛印又吃了虧。回到家，蘇小妹對蘇軾說："參襌的人最講究是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說你像尊佛，說明他心中有尊佛，而你說佛印像牛糞，想想你心中有什么吧!"

生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。我想：遇上開心的事，就盡情享受，與人分享，因為你的快樂也會讓別人快樂;遇上難過的事，一時的悲傷難過人之常情，但長時間沉迷于此，你的生活質量就會大大下降。希望大家都能在有限的生命里快樂地生活!

以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現(xiàn)實的意義嗎?就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。

子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光;好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣;朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結交到好的朋友?最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇二

讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

學，然后知不足，由此，我要進一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。

一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內圣外王，如：文質彬彬，然后君子、博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養(yǎng)，學問加修養(yǎng)所謂內圣才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：天行漸，君子當自強不息，禹，吾無間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農業(yè)社會的基礎，發(fā)展成就了后來幾千年農業(yè)國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開拓，去建功立業(yè)，個人的存在要對社會有所貢獻。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇三

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。讀論語有感于許多耳熟能詳?shù)拿洌覀冋嬲芾斫饽茏龅降挠卸嗌倌兀亢芏鄷r候我們會思考，疑惑甚至苦悶，會用各種方式去排解這些苦惱煩悶，但往往適得其反，卻不知學才是真正解決各種問題的正確方法。學習書本上的知識，學習他方的經驗，了解人世間不同人的經歷，慢慢的你就會感到你突破了一層層迷霧，發(fā)現(xiàn)一個新自我的誕生，人們總是在不斷突破自我中成長的！而學習就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇四

《論語》中給我印象最深的一句話是:子在川上說:死者如斯夫！不舍晝夜。孔子對流水的感嘆融入了他對時光飛逝、人生苦短的感嘆。用逝水象征時間的流逝――一種促進人們及時行動的緊迫感，一種只有在奮斗中才能實現(xiàn)的生命價值的歷史責任感，在嘆息中流露出來，給人們帶來無盡的思考。

時間――它是世界上最快、最慢、最長、最短、最普通、最珍貴、最容易被忽視、最令人遺憾的東西。一步一步走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，積成日、月、年。高爾基說：時間是最公平合理的，他從不給任何人多一分。勤勞的人可以要求時間留下一串水果，懶惰的人留下白發(fā)，空手。我們不能停留時間，但我們可以一直做一些有益的事情。

時間就是金錢，時間就是生命，時間就是未來。時間老人對每個人都是公平的.，不多也不多。時間老人對每個人都不公平，同時，人的收獲也不一樣。所以我一直相信珍惜時間的人會珍惜時間這句話。懂得珍惜時間的人會好好利用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你能抓住時間，你就會抓住生命，你就不會浪費生命，如果你浪費生命，那么在你浪費的時間里，你可能什么也感覺不到，但有一天你計算，你會覺得浪費時間可以做很多你沒有時間做的事情。這時，有些人懊惱，有些人想讓你彌補，但這是沒有用的。俗話說一寸光陰一寸金，一寸金難買一寸光陰。假如以后不想后悔，那么現(xiàn)在就要珍惜時間。歷史上所有有成就的人都珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦和朋友約會。他站在橋邊等著，在紙上寫著。雨淋濕了衣服，他沒有注意到。朋友來了，滿懷歉意地說：對不起，耽誤了你寶貴的時間。愛因斯坦興奮地說：我花了這段時間，因為在這段時間里，我想到了另一個優(yōu)秀的想法。時間是寶貴的，它總是在不知不覺中從我們身邊流走。你想把它當日歷撕下來，最后只留下一個生銹的日歷夾嗎？因此，我堅信珍惜時間的人會有一個美好的明天。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇五

孔子是我國春秋時期的一位偉大的教育家，論語是孔子和他的學生在教學過程中字字句句，片片斷斷記錄下來的，后來《論語》成了舉世聞名的古代經典文化，曾經有朝廷宰相僅以半部論語治天下，他把論語中富有哲理的話講給昏君聽，昏君聽了孔子的話后，終于也變成明君了，從此他熱心治理國家，國家就強大起來了。

《論語》中有許多哲理名言，對我們的`教育起著非常積極的影響，因此學習論語是十分有意義的。例如：子有四教，文、行、忠、信四項內容教授學生。剛毅木，訥近人，焚遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。從這些論語中，我懂得了許多道理：我們做事要謹慎，待人要忠誠，要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準則。

以后我在為人處世也要這么做，并且每時每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學論語的過程中健康成長。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇六

《論語》末章《堯曰》，明確提出治國的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛護人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個方面無不是關乎一個“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質和壞的行為而言；最后一章講個人修為的目標時，很明確地說是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來。

為何“知人”是本源問題？我們可以回到《論語》開篇的《學而》第一章來。“學而時習之”，是講自身所學能夠運用于社會的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠方來”，是自身所學能夠得到世人的認可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個層次，也確實如朱子之所言的“入道之門”，看《論語》全文，其實無外乎一個“人”字。個人修為是人的問題，有所功用則為了影響世人，而濟世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實現(xiàn)，都是建立在個人修為的基礎上，以一個修為高尚的人或者這樣的群體來影響整個社會。

這其實已經揭示出孔子所倡導的管理原則，即以高尚品德的人群來帶領和影響普通的人群，以實現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升，從而達到整個社會以最和諧的方式來發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個寓言，說“企”字乃是無“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實讓人感到驚喜。

套用曹雪芹《紅樓夢》為“大旨談情”的說法，我們可以說《論語》為“大旨談人”。

（二）管理的邏輯。

第四個特征是部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實就是各個部門明確自己的職責，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預。領導者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預部門的具體工作；而各個職能部門要“不在其位，不謀其政”，同樣不對其他部門的工作橫加干涉。

這四個特征，構成了《論語》管理思想的核心，即“以人為本”。

（三）法治還是人治。

《論語》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個人修為的極高標準。這符合《論語》的管理邏輯，管理者本身必須是個“德者”，然后用個人的“德行”來感召和引導下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡單的表率，還包括明確的、主動的、制度化的“德育”，強調每個人的個人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯誤，不單純是批評教育，而是“舉直錯諸枉”，把好的榜樣樹立起來，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團隊風氣和巨大的威懾力。與其表面化地說是“人治”，不如說是以“人治”為途徑、以“德政”為標準的“德治”。

那么，《論語》倡導的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來攻擊孔子思想的人都把孔子說成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實這是個很低級的錯誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實質就是一套他認為符合社會發(fā)展的制度，也就是我們常常說的“禮制”。這個“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內在的對社會秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實踐中可以看出來，孔子是個法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯誤的，也不影響我們對孔子重視法治的理解。孔子明確地說：“以約失之者，鮮矣。”這個“約”盡管包括很多的內容，但無論如何理解都包含著對制度的尊重和敬畏，并且直接說明尊重法治、主動接受制度的約束對人的行為的指導意義。

比較全面地說，《論語》所倡導的管理模式是以“德政”為目標、以人治為表象、以法治為內涵的“德治”模式。

（四）如何執(zhí)行制度。

《論語》對于“禮”的推崇無以復加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對儒家學說多有詬病。的確，在《論語》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國家管理的整套制度或說法律，也是個人修養(yǎng)和行為的標準和規(guī)范。在孔子看來，國家和社會的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂壞”，個人的種種不良行為和過失多是因為“違禮”。所以他開出的社會管理和個人修為的藥方就是“克己復禮”，即克制自己一切負面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應該批判，而仍然具有強大說服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無不是因為貪欲和違背制度而導致。

“禮”如此神圣和重要，那么《論語》是不是就機械的、無條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語》對于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說：“禮之用，和為貴。”就是說制度的執(zhí)行的關鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實際情況進行折中調和。他說，“小大由之，有所不行”，就是說不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時候了；反過來又說，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實事求是，遵守制度而有所靈活。這個靈活不是人情世故，而是針對不同事情的特出情況所做出的權變之舉。這番議論，明確而深刻地說明了制度的執(zhí)行原則。實際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說法治推行過程當中的人文關照。

對制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內涵的開明態(tài)度。《論語》重視制度的外在形式，甚至有時候還有過分的.強調，這和那個混亂的時代背景不無關系。盡管如此，《論語》注重的更是制度的內涵，重視的是法治的精神。孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問題。

所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來發(fā)展的正確軌跡，包括目標、方針和途徑。所謂正確，其實就是符合了企業(yè)和社會雙重發(fā)展的規(guī)律。說白一點，就是應該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡單。關于這個規(guī)律，孔子在不同場合有不同的表述方法。常見的比如說“道”，這和老子的說法一致。孔子形象地說：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？”，說誰能夠不從門里出去呢，可現(xiàn)在社會的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。

孔子認為君子的三畏之首是“畏天命”。在對待企業(yè)戰(zhàn)略的問題上，很多企業(yè)實際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當作擺設，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開始就不重視戰(zhàn)略問題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。

那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會使命了。這當然是反讀的說法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標選擇。“知天命”的結果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達到自行運轉并且不出錯誤的理想狀態(tài)。也就是說，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實現(xiàn)“無為而治”了。這是企業(yè)家多么夢寐以求的事情啊！

有子說“本立而道生”，這是從另一個角度來說明企業(yè)戰(zhàn)略對企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當戰(zhàn)略確定的時候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過程當中的方法就可以確定了。也就是說，企業(yè)經營管理過程的一切方法都由戰(zhàn)略來決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標服務的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無所適從；戰(zhàn)略錯誤，方法就不會有正確的了。

有子順便說“君子務本”，說管理者的工作內容只是把戰(zhàn)略等大問題處理好，并且專心于此。老板親自抓，也可以看出《論語》對于戰(zhàn)略的重視。

（六）人際關系的核心是相互的尊重。

樊遲問仁，孔子說：“愛人。”這“愛人”其實是《論語》處理社會人際關系的基本原則，具體一點就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想達到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經銷商賺錢一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對方利益的。與此相對應的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實質就是對對方的尊重。這一點，在處理企業(yè)關系方面非常必要和實用。

處理好上下級的關系一直是企業(yè)關系中的最重要的事情。《論語》說“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說你怎么對待別人，別人就會怎么對待你。孔子明確反對“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報德”，也是這個道理。孔子甚至更加直接地說：“惠則足以使人。”對待下級、員工不能夠無條件地使用，而要先惠而后使。這個讀念在當代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

在處理平級之間的關系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個崗位盡管是合作協(xié)同的關系，但也必然存在競爭。如果你替代別的部門做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會覺得難堪，因為這樣倒顯得自己無能，連本職工作也做不來似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對方的表現(xiàn)。適當?shù)膸椭⑻釘y而不去替代、爭功，正是體現(xiàn)了同事、同級部門之間和諧的關系。對待朋友的錯誤要勸戒，但是“朋友數(shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關系疏遠了，這也是往往被忽視的因為絕對“真誠”而帶來的副作用，可謂中肯。

當然，《論語》中關于社會關系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語》強調的“孝悌”，是家庭關系，這種關系的放大就成了家庭以外的社會人際關系，故而，其意義實際上是維持社會和諧的關鍵所在。而無論“孝悌”、“忠”和“愛人”，其核心都是發(fā)自內心真誠的尊重。

（七）禮儀的禮發(fā)乎內心。

《論語》中說的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個人則成為謙謙君子，國家則成為禮儀之邦，都是事關形象的大事情。現(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見的是服務行業(yè)的對外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內心的虔敬之情，則會顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺了。所以孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質問，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

那么禮儀的精神是什么呢？孔子說：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對人真誠的“敬”、對待事物謙恭的“讓”等，無不體現(xiàn)一個“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內心的關心、照顧，所以禮儀的實質最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

實際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來賓完成任務后，要“必復命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報說“客人走遠了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對上級的尊重。所以，在孔子看來，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內心的敬意，更具有實際的功用。缺乏真誠的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實際功用的禮儀實際上就流于迂腐。禮儀，在《論語》中應該是內心、形式和功用三者結合的整體。

讀《論語》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語》，就應該明確禮儀的實質，并且將其作為企業(yè)形象建設的重要內容。

（八）文質彬彬。

“文質彬彬”，是說外在和實質的完美統(tǒng)一，是個人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標準。“文”是外在美，“質”是內在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質”，則華而不實。企業(yè)其實總是面臨這樣的問題，企業(yè)形象塑造、產品開發(fā)和推廣等，都存在內在和外表兩個方面的權衡。企業(yè)應該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實質或產品品質不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場競爭激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。

孔子說“義以為質”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標準。如此，企業(yè)合法經營，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標，采用符合社會道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質”；產品符合質量要求、安全標準、具有適合市場的功能，則也是對“質”的嚴格要求。在這方面，怎么強調都不為過。

儒家傳統(tǒng)思想有內斂的特點，凡事不張揚，體現(xiàn)樸實無華的作風，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問子貢說：“君子質而已矣，何以為文？”意識是說，你把質量做實在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說：“文尤質也，質尤文也。”說如果內在品質是那么重要的話，那么外在形象也一樣關鍵。這對于現(xiàn)代企業(yè)經營尤其產品開發(fā)來說，真有醍醐灌頂之妙。

誠然，單以產品為例，質量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產品無疑的產品開發(fā)者的失敗；同樣，過度包裝如“天價月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質和外在完美統(tǒng)一的“文質彬彬”。

（九）責任問題。

《論語》主張的實事求是、勇于負責的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問，而不是推卸責任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表揚，所謂“不遷怒”就是不去把責任加給別人，對別人責備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔責任，即便確實沒有自己的責任，也要“見不賢而內自省也”，曾子還更說“吾日三省吾身”，把“自省”當做和一日三餐一樣的重要了；在對待別人的責任上，要“躬自厚而薄責于人”，嚴格律己，寬以待人。

勇于承擔責任，敢于承認錯誤，是糾正錯誤減少損失的前提。對待錯誤，孔子很大度地說：“過而不改，是為過矣。”錯了就改，就算不上錯了。還說“過而勿憚改”，都是在鼓勵人們不要怕犯錯，不要不敢承認失誤。“人誰無過？過而能改，善莫大焉”，明確地說改正錯誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認和改正錯誤不僅不會讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

自責的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯誤的能力。孔子說：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”關鍵字是那個“能”字，“能見其過”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認為是別人的責任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯誤。《論語》時時在提醒人們對于“學”的重視和追求，惟其學，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學問，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯誤而最終改正。

（十）企業(yè)和社會的關系。

“學而時習之”的“習”是練習、實習、實踐的意思，這句話體現(xiàn)了孔子對于學的功用和目標的看法，那就是把學問用于社會實踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強烈的社會責任感。這種個人能力的實現(xiàn)，是一種由個人到社會，由家庭到國家，由政治到道德的過程。在這個過程里，體現(xiàn)了個人和國家、社會道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。

孔子要求“君子義以為上”，就是個人的作為必須符合社會道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說企業(yè)是個追求企業(yè)利益的組織，其實企業(yè)利益的實現(xiàn)并不是違背社會道義的，恰恰是對社會利益的貢獻。反而是那些違背社會道義的企業(yè)行為受到譴責，直至被公眾所拋棄。這一點上，正好說明企業(yè)利益和社會利益的統(tǒng)一性。

孔子一方面強調社會對個人的制約性，要求個人順應社會需要，遵守社會規(guī)范，以社會為本位；另一方面又強調社會對于個人的依賴性以及個人對于社會的能動性，倡導人們積極入世，倡導仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔實現(xiàn)“天下有道”的社會責任。企業(yè)從來進步是孤立存在的，作為社會一員固然有對社會的責任。這個責任也不是單方面的，可以說企業(yè)在實現(xiàn)自身利益的時候已經在盡這會責任，或者說，企業(yè)是通過對社會責任的承擔和落實來實現(xiàn)企業(yè)長久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

為什么說是相互的制約和影響，而不是社會對企業(yè)的單方面作用呢？因為企業(yè)通過自身的行為倡導的文化確實能夠影響社會思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機器，而是有思想、有導向的一個生動的社會成員。企業(yè)通過影響員工、影響消費者來影響整個社會，這一點往往被人所忽視。而孔子一開始就相信個人對社會的影響，“仁以為己任”，實際上，作為一個思想家，孔子確實甚至改變了這個世界。企業(yè)之于社會也有這樣的能力和義務。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇七

《論語》是前年中國儒家思想的經典絕學。它是一本記錄孔子及其弟子言行的書，其中大部分是孔子回答弟子提問后的記錄；有的是回答諸侯國君、清醫(yī)生和各方的問題；有些沒有問題，只是記錄了孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及各個方面，充分反映了儒家思想的本質，其中許多思想對我們的`言行具有很好的指導意義。

比如在“溫故而知新，可以為師”這句話中，孔子告訴我們如何正確對待已經學過的知識；在“學而不思則罔，思而不學則殆”這句話中，我們知道，如果我們讀書而不思考，我們就會一無所知。如果我們只是夢想而不是學習，我們必然會有疑問。

然而，如果我們仔細閱讀《論語》，我們會找到一些能反映時代背景的句子，除了那些我們都熟悉的古老名句。

例如：“我沒有教過自己。”這意味著：學生們主動帶一束肉干來看我，我不會教他的。在我看來，當今社會的師生關系是和諧的，學生尊重老師，老師照顧學生，這些不需要物質來衡量，在孔子生活的時代，學生必須送禮物才能得到老師的建議，這足以反映當時封建社會的腐朽。

另一個例子：“朝，于下大夫言侃如也；與上大夫言，緋如也；君在，與和如也。“意思是孔子上朝的時候，和下一個醫(yī)生說話，侃侃說話，從容不迫；和上一個醫(yī)生說話，態(tài)度和諧；君子在場時，說話局促不安。由此可見，孔子的說話態(tài)度明顯不同于不同層次的人。他的做法與當今以人為本、和諧社會不符，充分說明孔子所處的時代是一個層次分明的時代。

此外，從“朋友的禮物，雖然車和馬，不是肉，不崇拜。”（這意味著如果只有車和馬，沒有肉，孔子就不會崇拜），我們可以清楚地看到，人們非常重視祖先的犧牲，即使別人送更多的東西，如果沒有肉，主人也不會高興。

當然，雖然我們在《論語》中看到了一些具有明顯時代色彩和封建社會腐敗氛圍的言論，但總的來說，它給我們帶來了更多的生活原則和治理國家的真理，這使我們受益匪淺。因此，它仍然是一本好書，孔子無疑是中華民族最偉大的思想家和教育家之一。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇八

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發(fā)展。作為學生，要發(fā)展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發(fā)展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優(yōu)點融化學生的缺點。現(xiàn)在學生厭學輟學現(xiàn)象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

孔子特別強調把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。

師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯(lián)系實際的良好學風。理論聯(lián)系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯(lián)系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養(yǎng)學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。

總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇九

看完了《詩經》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經書讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些太深奧了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上了。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集片酬，后來就成了《論語》。中國歷從漢武帝開始，尊儒學為統(tǒng)治思想，《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。

大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應該用一次升華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是的敘述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因為我們的一種信念，孔夫子就是一個很叫信念的人。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十

我覺得，君子不僅是體現(xiàn)于外在，而是一種自然的心境。而成為一位君子最重要的一點，我想在這里談談寬容。

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。

當他雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”

我們可以想像聽到老禪師此話后，他的徒弟的心情。徒弟不是被他的錯誤懲罰了，而是被教育了。這是一種多么寬容的無聲的教育，卻可使他受益終生。

有時候我們就該以一種寬容的，溫和的態(tài)度去對待他人。我想這是一種君子的態(tài)度。當別人傷害到你的時候，也許你會悲哀，會憤怒。但過后轉念一想，這對你的生活又有什么意義呢？也許對方只是無心之失，何必又整日把這件事放在心上呢？這只會讓我們承擔更多的痛苦而不堪重負，最終無力地倒下。

有個失戀的女孩在公園里傷心地哭泣。一位老者知道原因后不但沒有安慰她，還取笑她。女孩很生氣。老者說：“你不過損失了一個不愛你的人，而他損失的是一個愛他的人。他的損失比你大，你傷心做什么，應該傷心的人是他呀。”

永遠以一種樂觀的角度去看待事情。相信總有一天能夠峰回路轉，柳暗花明。讓自己的心境變得平靜，祥和。這樣你就能夠包容和理解那些冒犯過自己的人了。

當你能夠真正擁有“不怨天，不尤人”的廣闊胸襟的時候，才能成為一個正直敦厚的真君子。而那些被你寬恕的人，也會從心底里敬佩和感激你的。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十一

《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟-子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

《論語》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態(tài)度的;二是講思想修養(yǎng)方面的。這教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態(tài)度。

“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節(jié)。文天祥面對著敵人提出的“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現(xiàn)得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環(huán)境，保守自己的節(jié)操!我們應勇于挑戰(zhàn)困難，像松柏一樣在寒風中挺立!

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。

在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語》勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文28年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業(yè)是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現(xiàn)在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創(chuàng)意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創(chuàng)始人，是古代的思想家和教育家。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十二

讀書心得體會孔子是中華民族歷史上第一個偉大的'教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態(tài)度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發(fā)展。作為學生，要發(fā)展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發(fā)展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據(jù)學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優(yōu)點融化學生的缺點。現(xiàn)在學生厭學輟學現(xiàn)象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

孔子特別強調把握時機，進行啟發(fā)式教育，實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。

我們知道科學在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學生的各種潛能。所以說，現(xiàn)代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十三

有人從《論語》的字里行間，讀出了“士不可以不弘毅，任重而道遠”的凌云壯志。有人卻讀出了“朝聞道，夕可死”的求知之心。而我讀《論語》仿佛看到一位長者語重心長地教育著我，同我暢談人生，讓我懂得如何度過人生中的喜怒哀樂。

孔子曾說，“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風和日暖的季節(jié)，其他樹木和松柏沒有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時節(jié)，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經得住風霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗一個人的品質。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節(jié)操。

我一頁一頁地翻著《論語》，看著這深奧而耐人尋味的字句，細細地品讀著這一個一個字間的韻味。突然“己所不欲，勿施于人”——這八個我熟記于心中的語句，出現(xiàn)在我眼簾。不禁讓我想起平時里，作為英語課代表的我為了下課能多玩會，而請別的同學送本子。有時候更甚至編些小理由，偷懶或找人代勞！想著想著……我的臉好燙呀，不知不覺竟紅了大半。自己所不想要的，硬推給他人，不僅破壞了同學間的關系，也傷害了朋友間的友誼。人與人之間的交往是平等的，切勿將己所不欲施于人！

讀著《論語》我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經意間，洗滌了我的心靈。《論語》似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無窮！

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十四

孝是我國自古以來最重要的道德規(guī)范，“百善孝為先”，孝是德之本。《論語》中“孝”的論述，今日讀來，仍覺微言大義，對社會有益，對家庭有益，而對于一個人的心靈，是一種凈化，也是一種亮化。

記住父母的年紀：

做父母的，沒有不記得兒女的生日的。可做兒女的，不知道父母生日的卻大有人在。是否知道父母的年紀，不要簡單地把它看作是一件小事。孔子說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”(《里仁》)意思是說：“父母的年紀不可不記掛在心上，一方面因他們添壽而欣喜，另一方面又為他們的高壽而擔心。”

人生有許多痛是不可避免的，有一種痛更是讓人難以忍受，而這種痛并不隨著歲月的流逝而流逝，那就是“子欲孝而母不在”。一位朋友曾這樣回憶：母親健在時，自己總是感覺日子還早，機會尚多;總是對自己說，等生活好些了，一定好好地孝敬母親。

“一則以喜，一則以懼。”簡簡單單八個字，讀來覺有千斤之重。看到父母年事已高，一方面感到高興和自豪，但又膽顫心驚，對父母的衰老而恐懼，這是出于自然，也是出自孝子的良知。永遠也不要覺得為時尚早，機會還多。記住父母的年紀，常回家看看。節(jié)假日，或是在父母生辰的時候，一束鮮花，一盒蛋糕，一個電話，一句“祝您健康長壽”，一頓合家團聚的家常飯，都是濃濃的親情，都會給年邁的父母帶去無限的喜悅和慰藉。

講話的意思起，第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成的時候，也是孔子去世以后，但是，是去世后不久。

論語作為儒家的經典之一，一共有二十篇，有一句話，“半部論語治天下”是宋朝的宰相趙普說的，但是，這句話是不正確的，在那時，宋朝的朝廷里到處都是讀過四書五經的文臣，宰相趙普在皇帝的面前的地位已經不高了，在皇帝的面前說的，但是，他最后時被撤職了，因為僅僅一部論語對于治天下還是不夠的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十五

于丹在《莊子心得》里曾經這樣寫道：孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和一種樸素的價值，就是“活在當下〞。初見這個詞，只有一種朦朧之感，并無法真切地去感知它深厚的內涵。也許只有在某個特定的時候，某個特定的詞語才會散發(fā)出它獨特的光芒。也只有在這難忘的高二生活即將結束的時刻，我才能真正揣摩到“活在當下〞這一詞所寄予的一絲超然淡泊的情思。

人從出生起，就踏上了永遠的征程，直到死亡的盡頭。無論樂意與否，人生的長河就一直永恒地流個不停，無論是逆境拼搏，還是安于現(xiàn)狀或是猶豫徘徊，都阻擋不了生命之河的流失。所不同的是拼搏的人生會更加精彩，顯得長久而有意義，安于現(xiàn)狀或猶豫徘徊的會被沖著走，于茫然中失去青春，坐嘆別人的美麗，空慕別人的輝煌!其實，在人的一生中，人本身能自主的時間真是少之又少。孩提時少不更事，只能傻傻地等著長大;稍大一些就要進入學習階段;老了又力不從心啦，做不成什么了;再除去必要和不必要的休息和睡眠，可利用的時間真正是少得可憐!

人都不是生而知之的，從懂事起，就必須不斷進取，積攢生存的本錢，也就從此時開始，人的分別也就開始有了;成年后是拉大距離的日子，有人奮進得意，有人躊躇徘徊，有人沮喪頹廢，因而有人前途金光閃閃，有人的面前卻一片黑暗，然而金光閃閃的也不一定就一帆風順，一片黑暗的也不一定沒有出口，那就要看各人的努力和機遇了。

人的一生總像波浪一樣的起伏不定，其中的坎坎坷坷是誰都無法逃避的，除了要把握準航向之外，就是要堅持不懈了;堅持應該是最最簡單的成功秘訣，這樣成功就會時常眷顧你。因而有的人真的就是一生春風得意，有的人也可能稍不注意就翻了船陷入絕境，有人那么會沖出黑暗走向黎明，選一條正確的路走出人生的舒暢和幸福。

其實，成長更是一場豐富的晚宴，它教會了我們如何堅強，如何樂觀，更在我們每個人的心上不知不覺間刻下了成熟的烙印。成熟是一道明亮而不刺眼的光芒，是一曲圓熟而不膩耳的音響，一種不需要別人觀察的沉著。它讓我們在逆境中越挫越勇，讓我們在成功時依舊心定坦然。

最后，無論成敗得失，也無論是得意沮喪，統(tǒng)統(tǒng)都得進入力不從心的老年，只不過有人安享，有人苦熬。

感謝，感謝，太多的感謝，凝聚成一顆充滿感恩的心。回憶往昔，展望未來，我們更應該感恩于今天。伶人不得不在別人的故事里，流著自己的淚，但我們一定不能夠在今天的盆景里移植明天的芬芳。人必須現(xiàn)實，人不得不現(xiàn)實，不得不學會面對。在生活中應始終秉承一種“淡泊明志，寧靜志遠〞的氣度;在物欲橫流、追名逐利的世界里應保持一種“不以物喜，不以己悲〞的胸懷。

我想，只要把今天過好了，那你就過好了這一輩子。貧富即非天定，也非強求，只要過得快樂，那你就是幸福的;不必為過去煩惱悲傷，也不必為未來憂心重重，其實你想得再多再遠，也必須從現(xiàn)在做起，懊悔死了，發(fā)愁死了，也就什么都跟著完蛋了，徒然浪費生命，卻毫無益處!只要你踏踏實實，快快樂樂地過好了你的今天，那你還何愁你的一生至對于死亡，他也有自己獨到的見解。他帶給我們的是一種無邊無際的奇思異想。

于丹這位教育家對于莊子的人物確實評價是綜合性的，也是很適合讓我們理解的。于丹說：“我們有什么樣的眼睛，就有什么樣的生活。人們可以從不經意的地方，從最小的細微處看出精妙的大道理。關鍵在于你是不是用心，是不是能夠從這些細節(jié)里面真正去獲得你自己需要的知識和感悟。

人生應該怎么活什么樣的人生才是成功的這些問題時刻都會縈繞在我們耳邊，或是深入到內心。生活在這樣一個信息時代，我們看到的世界是繁華的`，忙碌的，這一切外在的東西恰恰左右了我們內心那一份最純真的向往。過多地追求物質世界，使我們失去了最珍貴的年華，失去了歡樂的時光和自由。終其一生，人們只為了兩個字：名利。我們的眼睛看世界太多，看內心太少啊!正如書中所說，你可以了解世界，你可以了解他人，只有看見自己的心，才算是覺悟。為什么我們總覺得心中有無限愁苦總覺得生活不眷戀我們原因是我們太愛斤斤計較，有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。每當我陷入孤獨總會感覺為什么別人都那么快樂，其實，寂寞也會帶給我們意想不到的境界。也許安靜的環(huán)境更利于人去思考，所以孤獨寂寞也并不愁苦。

時代的變遷使我們的思想也得以開展，但這種開展是否有利于我們呢在當今這個時代，有各種大大小小的迷惑、困惑、誘惑、疑惑，當我們面對這些問題的時候，我們的思想是否還會堅決沉著呢“小惑易其方，大惑易其性〞，小迷惑改變人生的方向，大迷惑改變的是人的本性。迷惑我們的有兩個障礙：一是物質，二是世俗。物質往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷;而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。現(xiàn)在我們已經成為了物質的奴隸，精神也像幽靈一般飄搖不定。那么，我們還能看清我們的內心嗎還能看清我們自己嗎如果我們連自己還未看清怎么能看得清這個世界心如明鏡，這需要我們釋放一切包袱，回歸原本的自我，回歸自然，這樣才能聆聽到我們內心最美妙的樂曲。

人，生來，睡不過一床，食，不過一碗。短短數(shù)十年，一晃而過，為了今后的日子不懊悔，現(xiàn)在的生活還是簡單樸素一點，保持單純的好。否那么太多牽掛，太多焦慮，豈不左右了自己明智的判斷。記得動畫片忍者神鬼里面老師對達芬奇說:問問你的心。言下之意，不要勉強自己，問問你自己的心是否快樂。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十六

《論語》稱得上是我們華夏民族傳統(tǒng)文化的精髓，是我們源遠流長文化歷史的見證。早在幾千年，我們祖先已經對修養(yǎng)、道德、人生哲理及學習方法等都有了自己的見解。

在這本書中，孔子對“誠信”二字作了詳細的解釋。誠是以誠待人，信就是說話要算數(shù)。信是人字和言字組成的。意思是人應該講信用、守諾言，這樣人與人之間才能和平共處。

雖然有時會覺得《論語》枯燥無味，但我不知不覺中得到了啟發(fā)，規(guī)范自己的行為，油然而生一種對孔子的敬仰。我一定會花時間去把里面的道理記在心里。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十七

子說：學而時習之，不亦說；有朋從遠處來，不亦樂乎；人不知而不憂，不亦君子。學而時習之，不做人做事的狀態(tài)和心情體驗。學習的內容是做人做事，所以學習時間不僅在課堂上，在書本上，而且在日常時刻。時習之就是時刻練習和復習，通過實踐獲得的知識才是真知。生活是所有知識的源泉，這就要求我們時刻習慣，勤于思考，多練習，永遠不要忘記學習，保持生活到老，學習生活的態(tài)度。

世界上最難的'是什么？做人最難。努力工作三年兩年，做一兩件事并不難，做人是一輩子的事，做不好一輩子也不會做人。不會做人怎么做事？世事洞明皆知，人情練達即文章。孔子弟子評價孔子溫、良、恭、節(jié)儉、讓。做人首先要注意道德修養(yǎng)，其次要談知識，我想，這大概就是孔子學識淵博的原因吧。意大利詩人但丁曾經說過：一個知識不足的人可以用道德來彌補。道德是生活的基本標準，理解生活的基本道德標準，一個人可以站在道德的立場上，真誠地對待他人。

孔子說:賢哉，回來！一勺食物和一勺飲料。在一條破舊的小巷里，人們不堪其憂，回來也不會改變他們的快樂。賢哉，回來！這句話是孔子贊美顏回歸高尚品德和情操的。事實上，人們生活在這個世界上是否幸福和幸福的關鍵在于他們的心態(tài)。貧富只是一個外在因素，真正有知識的人是受不了的。

生活中有很多人總是擔心自己的才華不為人知，悄悄被埋沒，抱怨伯樂沒有見識自己的眼光。這些擔心是多余的。他們留在青山里，不怕沒有柴火。真正重要的問題不在于知識，而在于知識。知識分子在關鍵時刻總會對一個人的命運產生重大而深遠的影響。

《論語》也教會了我一個道理，人一定要學會多種技能，做一個能文能武的通才，不僅要精通專業(yè)，還要了解其他領域。

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十八

聰明，你曾經告訴我，看看世界著名思想家教育家孔子智慧的結晶《論語》！說實話，我還沒有能力讀下所有的《論語》，但以下兩句話讓我受益匪淺。

老師在課堂上說完一旦數(shù)學題總會問：“明白嗎？“大多數(shù)時候，只要大多數(shù)人理解，少數(shù)不理解的人也被稱為“理解”。這常常讓我感到內疚。我有時是大多數(shù)，有時是小部分，但每當我不明白，我總是猶豫一會兒，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭。“天使”總是讓我說實際情況，而“魔鬼”總是絕望地讓我喊“理解”或沉默。有時候“天使”似乎贏了，但當我連“不”的口型都做好的時候，只要同座輕松地說：“太簡單了，早就明白了！我乖乖地閉上了嘴。我沒有子路這樣的.智慧，所以我的學習總是讓人不安。

在學習上，“知之為知，不知為不知，知也。“這就是學習上的誠信。更重要的是做人的誠實。有些人為了交朋友，顯然喜歡深藍色，看到朋友喜歡暖色，也說他們也喜歡暖色。我有一個胖胖的朋友，很可愛，我很佩服她的誠實。有一次，老師在垃圾桶旁邊發(fā)現(xiàn)了7個口香糖，“誰吐了？沒人回答，只見她站起來說：“我吃了兩個，一個是紅的，一個是黃的，我吐了。“她的臉因為害羞而變紅，但她是唯一誠實回答的人。子說：“人而無信，不可也。出租車沒有，小車沒有，怎么行？”

孔子是對的。如果一個人連說話都不誠實，我不知道他還能做什么。孔子也是這么說的。在我們六年級語文課本《兩個孩子辯論日》中，孔子知道兩個孩子，不知道，不假裝理解，不愚弄孩子。這是最好的證明。

讀書可以理解真相，做事更好。小學最后一學期看我！

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇十九

讀《論語別裁》“孔門文武事功的二子”和“蓋棺成定論”這兩章節(jié)，首先感覺其中有一個內在的聯(lián)系，重于行。“夫子之文章，可得而聞也”，這里面，南先生解釋說古人的文章，包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世等表之于外的都叫做文章。這部分是入世的言行舉止，為人處世，可見孔子在這方面講的比較多，對學生們在這方面的教育也多。

那么，第二段“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，重點也在“行”字，一方面這跟子路的性格為人有關，重然諾，說到的就要做到，另一方面，也跟孔門的教育有關，非常踏實，著重點就在生活的處處在在，落實在行為的點點滴滴。這一點從顏回的“不二過”也能窺見一斑。子路臨命終時，端正從容。所學真真正正做到了，令人敬佩。

接下來一段提到了孔文子的謚號，我特意查了一下謚法的解釋:謚者，行之跡也。是用來記錄一個人(尤其是有影響力的權貴之人)一生的行為軌跡。一兩個字基本上可以看出這個人一生中所走過的道路，留下的痕跡，是善，是惡，是有功，是有過?可見，中國文化謚法的精神在這里。

這讓我想起來之前看的呂松濤先生回憶南先生的視頻中，南先生不斷的追問他“這一輩子到底要做什么事?”，那個片段直擊心靈，讓我無比感動，也帶給我無限的力量。

這是我們每個人最終都會面臨的生命的叩問!

論語到讀書心得（優(yōu)質20篇）篇二十

孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋人價值發(fā)現(xiàn)的'肯定。

例如，當馬廄著火時，孔子回來說：‘傷人嗎？’不要問馬。然而，孔子的仁愛和愛與墨家的愛是不同的。這不是一種平等的愛，不管親密與親密，而是一種平等的愛。我們應該遵循親吻和尊重的原則。親吻和尊重是西周宗法社會的原則，其本質是禮貌。禮物是血緣法、道德法和階級法的綜合體。人們的行為不僅要遵守仁慈，還要遵守禮貌。