讀后感可以激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力，賦予我們不同的思維角度和見解。下面是一些讀后感的例子，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍﹦?chuàng)作靈感和寫作思路。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇一

久聞《吾國(guó)與吾民》大名，知道它是林語(yǔ)堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國(guó)人介紹中國(guó)。幾年前，我也在林語(yǔ)堂先生的散文集中看到過幾個(gè)章節(jié)，非常喜歡他的文風(fēng)。但把這本書完整而認(rèn)真地讀完，卻是最近的事。

《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。”研究、描述中國(guó)人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。

“幽默”一詞，是林語(yǔ)堂先生的杰作，他將英文中的humor創(chuàng)造性地如此音譯。而幽默的風(fēng)格也自始至終地貫穿著這部《吾國(guó)與吾民》。若不是有創(chuàng)作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動(dòng)蕩的年代。誠(chéng)然，每一個(gè)讀書人都關(guān)心國(guó)家的前途，但林語(yǔ)堂沒有學(xué)魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨(dú)處于世外，心平氣和而又無比誠(chéng)摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。

為求客觀公平地評(píng)價(jià)中國(guó)，向世人展示一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，林語(yǔ)堂自己認(rèn)為“必須要擺脫主觀意識(shí)、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素，完全像感覺自己跳動(dòng)那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物。”

事實(shí)證明，林語(yǔ)堂先生的確幾近完美地完成了這個(gè)重任。讀《吾國(guó)與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國(guó)文化的獨(dú)特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學(xué)貫中西、博古通今而能為。

這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語(yǔ)堂先生不是不愛祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。

即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)。”林語(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。

林語(yǔ)堂先生能夠憑著自己對(duì)民族的了解，預(yù)測(cè)中國(guó)在抗戰(zhàn)中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預(yù)測(cè)未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會(huì)面貌。這一點(diǎn)，作為讀者，我們當(dāng)然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇二

“然而，《吾國(guó)與吾民》這本書問世了，正如所有偉大的書籍終會(huì)問世一樣。它滿足了以上所有這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕做，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人，他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。”(賽珍珠序)。

20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)風(fēng)雨飄搖，格局動(dòng)蕩的時(shí)代。沉浸在歷經(jīng)了幾千年才營(yíng)造出的夢(mèng)境中的中國(guó)人們驚訝地發(fā)現(xiàn)看著他們已經(jīng)“睡過頭了”，他們的床榻已經(jīng)被侵略者們所占據(jù)，他們的身邊充斥著聞所未聞的思想，物質(zhì)和文化。所以國(guó)人們迷茫了，他們無法分辨身邊的一切，甚至于對(duì)那個(gè)曾經(jīng)沉浸依戀的夢(mèng)境也產(chǎn)生了懷疑。不只是中國(guó)人，那些侵略者們，即床榻上的其他人對(duì)于這個(gè)剛從夢(mèng)中醒來的中國(guó)也是一知半解。他們需要文字性的資料說明來幫助他們看清中國(guó)，中國(guó)人自己也需要一些清晰的指引來幫助他們由夢(mèng)境過渡到現(xiàn)實(shí)。于是，許多有關(guān)中國(guó)的書籍應(yīng)運(yùn)而生。但其中很多的著作都不符合這樣的要求，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容是虛假的，言過其實(shí)的，作者在狂熱地為一個(gè)偉大到不需要為之辯護(hù)的國(guó)家辯護(hù)。那些著作是為了取悅外國(guó)人，而于中國(guó)則不配。林語(yǔ)堂先生的這本書深深扎根于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以客觀真實(shí)的視角去解讀中國(guó)，理清中國(guó)和中國(guó)人和思想精神制度，展現(xiàn)人們的生活之道，為那些想要了解中國(guó)的人們提供了一條捷徑。

《吾國(guó)與吾民》這本書的寫作思路大體歸納為：由大及小，由里及表。先敘述中國(guó)人整體的特點(diǎn)，即他們的性格，思想，精神，文化等，逐層深入，延伸到生活，藝術(shù)這樣的細(xì)節(jié)，它是一個(gè)由內(nèi)在精神到外在生活表現(xiàn)的過程。但在章節(jié)之間的關(guān)系并不是孤立的，它們緊密聯(lián)系，過渡緊湊，承接連貫，給讀者以目不暇接的閱讀感受。

這本書給我留下最深刻的印象是它的內(nèi)容對(duì)于時(shí)代的適應(yīng)性，尤其在對(duì)中國(guó)人性格和理想分析上。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)人性格的描述鞭辟入里，中國(guó)人的性格實(shí)在稱不上優(yōu)秀，因?yàn)闅v史的積壓和現(xiàn)實(shí)的脅迫，中國(guó)人樂觀幽默知足常樂，但也超脫老滑消極避世缺乏社會(huì)責(zé)任。這是很矛盾的性格，在在中國(guó)人身上卻能很好的融合。林語(yǔ)堂先生說“消極避世并非一種崇高的道德，而是一種在沒有法律保護(hù)下的不可忽視的處世態(tài)度。它是自衛(wèi)的一種方式，我們培育這種品質(zhì)，正如烏龜培育自己的甲殼一樣。中國(guó)有名的淡漠的凝視僅僅是一種自衛(wèi)的凝視，有其深刻的文化與自律的背景。”他對(duì)于中國(guó)人性格的分析是基于對(duì)歷史的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感悟，所以放在今天我們生活的時(shí)代也依舊適用。舉個(gè)例子，前幾年廣受爭(zhēng)議的“老人摔倒無人扶”現(xiàn)象盛行一時(shí)，最后竟上升到了國(guó)民性格的高度。中國(guó)人不是沒有同情心，只是誰(shuí)也不知道將老人扶起來之后會(huì)不會(huì)反被誣賴。自身的合法權(quán)益在沒有辦法得到保護(hù)的時(shí)候中國(guó)人寧愿逃避也不愿伸出援助之手，你可以說他沒有社會(huì)公德心，但至少他保護(hù)了自己。這里面還包含了“中庸之道”，在扶起老人和反遭誣賴之間，中國(guó)人會(huì)在有目擊證人的情況下扶起老人，即保護(hù)了自己，也幫助了他人。中國(guó)人有自己的生存之道，他們的性格也許有不好的成分，但“存在即有理”，這是他們生活的態(tài)度，也是中國(guó)文化的一部分。

此外，文中有一段對(duì)于中國(guó)社會(huì)等級(jí)的描寫。“衙門家庭又正可以比做榕樹。它們的根與根相交錯(cuò)，再交錯(cuò)，像扇子一樣展開。而中國(guó)社會(huì)就像是一個(gè)山上的榕樹林，經(jīng)過一個(gè)調(diào)整過程，這些樹都在太陽(yáng)底下爭(zhēng)到了一塊地盤，相互和平共處。有一些樹所處的位置較其他為好，他們就相互維護(hù)并保持住自己的位置。正如當(dāng)代中國(guó)流行的俗語(yǔ)，“官官相護(hù)”。普通人民就是土地，供給這些大樹以營(yíng)養(yǎng)，使他們成長(zhǎng)。”這是一段形象的比喻，道出了社會(huì)等級(jí)的盤根錯(cuò)節(jié)和官民之間的關(guān)系。由于時(shí)代的局限，他所描寫的必然是當(dāng)時(shí)的或是歷史的情況，但放在今天，即21世紀(jì)的社會(huì)中，這樣的描寫仍能稱得上逼真。

一本優(yōu)秀的著作不會(huì)被時(shí)代所禁錮，它或許會(huì)帶有一定的時(shí)代特色，但它給人的啟示不。

會(huì)只停留在那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。《吾國(guó)與吾民》扎根于歷史，成長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)，結(jié)果于未來。我們現(xiàn)在還能從這本著作中找到自己的影子，這就是它的偉大之處，它啟發(fā)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自身，修正自我，只有了解了自己，才能找到真正適合自己的路。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇三

翻開書頁(yè)，首先映入眼簾的是《中庸》里孔子的一句話“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”翻譯過來大概是：中庸之道本來是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱為道了。一開始不明白，為什么林語(yǔ)堂會(huì)把孔子的這句話放在書的首頁(yè)。看完這本書，我可能明白了。

在翻開這本書之前，我先查了下這本書的創(chuàng)作背景，那是在20世紀(jì)的中國(guó)，一個(gè)處于內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安的時(shí)代的中國(guó)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的思想、生活方式在人民心中根深蒂固，另一方面，由于外來文化的沖擊，以及一連串外來勢(shì)力的侵略和欺辱，人們對(duì)外來文化有所接觸和接受，在這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們尤其是青年人對(duì)待自己的國(guó)家以及自己國(guó)家傳統(tǒng)的文化、理念等都感到茫然若失。在這種情況下，林語(yǔ)堂先生，寫下了這篇《mycountryandmypeople》。旨在對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。正如賽珍珠在這本書的序所寫“它滿足了所有以上這些要求。它實(shí)事求是，不為真實(shí)而羞愧。它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅由歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)”(摘錄于p8)對(duì)于這一點(diǎn)，我十分贊同。

看著這本書，毫不夸張，有時(shí)每看一頁(yè)，我都有很多的話想要表達(dá)出來，但是那一時(shí)的想法又有點(diǎn)縹緲。原因應(yīng)該在于，盡管隔這本書最開始創(chuàng)作時(shí)間已經(jīng)過去了80多年，中國(guó)的改變擔(dān)得起“翻天覆地”這個(gè)詞。可是，我還是能從那些字里行間看到我自己的身影，看得到很多當(dāng)今中國(guó)人民的形象。我不知道這一點(diǎn)是好還是壞，而憑我現(xiàn)在的個(gè)人素養(yǎng)，我也覺得要我從整體去全面的把握這本書，可能有點(diǎn)難度，于是乎，我就聊聊自己的看法。

一、中國(guó)人。

在《吾國(guó)與吾民》這本書的第一章里，談了很多關(guān)于我國(guó)南北方的差異(而很顯然，現(xiàn)在，這種南北方的差異還是存在并且比較鮮明)、退化、新血統(tǒng)的混入、文化的穩(wěn)定性等方面。我想談?wù)勎覍?duì)文化穩(wěn)定性的一些看法。

階級(jí)。”(摘錄于p47、48)。

關(guān)于中國(guó)的家族制度，我一直深有感觸。在初中的時(shí)候，我無意間看到自己家的一本家譜。上面記錄了我的曾爺爺以及我曾爺爺?shù)鹊人麄兊男彰约芭渑嫉拿值取Ｄ玫侥潜颈容^破舊的本子，我饒有興趣的研究了很久，一種莫名的興奮持續(xù)了好久。我想這種興奮感是絕大部分中國(guó)人面對(duì)家族宗譜會(huì)產(chǎn)生的一種敬畏、感激、好奇、自豪的情感。沒有人刻意的教導(dǎo)過我們關(guān)于祖宗、家族該有的態(tài)度和情感，但是在日常生活中它卻已經(jīng)根深蒂固于我們的血液之中。

所以，直到現(xiàn)在，盡管人們的家庭觀念有所淡薄，但是社會(huì)的主流文化仍是倡導(dǎo)尊老愛幼、孝敬父母而人們思想中那種努力奮斗、光宗耀祖的思想也沒有消失。盡管有部分原因是政府對(duì)傳統(tǒng)文化上的一種倡導(dǎo)，但是仍舊離不開傳統(tǒng)家族制度的影響，這是一代代流傳下來的。

在古代，這種家族制度是維系社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的一有利因素，在當(dāng)代仍是。

而近來我在研究明朝的宦官制度時(shí)，研究宦官這個(gè)人群的來源時(shí)，卻也感受到中國(guó)深遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族制度是宦官這個(gè)完全悲劇化的群體的劊子手。為了保持家族血統(tǒng)的純正，所以在一夫多妻的帝王貴族家族里，便用“刑余”過的男子來伺候其妻子。在我看來，這是我們古代社會(huì)中最黑暗的制度之一。然而關(guān)于家庭制度有千千萬(wàn)萬(wàn)的觀點(diǎn)也有千千萬(wàn)萬(wàn)的方面，在此，我只是簡(jiǎn)單描述自己的觀點(diǎn)。

另外一個(gè)促使社會(huì)安定的因素是中國(guó)完全沒有固定的階級(jí)。這一點(diǎn)，在我最近研究中國(guó)古代的科舉制度時(shí)深有感觸。在最近看的《晚清紳士與公共危機(jī)治理》里有一句話對(duì)此解釋的相當(dāng)清楚：科舉提供了一條最大可能的選拔才能的途徑，也為社會(huì)下層分子提供了一條上進(jìn)的途徑，使社會(huì)不斷進(jìn)行階級(jí)的對(duì)流，也對(duì)政治和社會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定的作用。

二、中國(guó)人的性格和心靈。

那些詞，我恍惚也能看到許多當(dāng)代中國(guó)人民的形象。下面我將談?wù)勎覍?duì)書中說道的幾個(gè)中國(guó)人的性格的看法。

1、遇事忍耐。

林語(yǔ)堂先生在書中寫道“忍耐的品質(zhì)是整個(gè)民族設(shè)法適應(yīng)周圍條件的結(jié)果，即過分稠密的人口和經(jīng)濟(jì)上的壓力等等，使人們只有狹小的生存空間;這種品質(zhì)又特別是家族制度的產(chǎn)物，家庭制度是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的縮影。人們?cè)噲D消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。”(摘錄于p63)。

對(duì)于這段話，我感觸特別深刻，看了一遍又一遍。其實(shí)就是幾句淺顯易懂的話句，卻不僅震撼了那個(gè)年代，也震撼這21世紀(jì)的我。在當(dāng)代中國(guó)，這種忍耐性體現(xiàn)得更加淋漓盡致。擁擠狹小的生存空間、昂貴的房?jī)r(jià)、超級(jí)大堵車、永遠(yuǎn)的加班加點(diǎn)的工作、昂貴的醫(yī)療費(fèi)用等等。可是人們?nèi)阅苋棠拖氯ィ⑶铱偰苷业交钕氯ゲ⒒畹南鄬?duì)自在的勇氣和動(dòng)力。不能不說中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。

可是表現(xiàn)在另一方面，遇事忍耐也表現(xiàn)在面對(duì)不公平、不平等時(shí)的忍氣吞聲，表現(xiàn)在看到不公正的事情的的旁觀。面對(duì)車上的偷竊行為，人們總是在忍耐，很少會(huì)出來指責(zé)他;面對(duì)飯店的逃稅行為，人們總是在忍耐，并且對(duì)自己助長(zhǎng)他逃稅而獲得的小惠小利而樂在其中;面對(duì)馬路上的撞人逃走事件，人們經(jīng)常在忍耐，因?yàn)檫@不關(guān)自己的事等等。

其實(shí)書中寫得很好，人們力圖消極避世，多半是由于個(gè)人自由沒有法律的保障和想法的保護(hù)。這在20世紀(jì)混亂的中國(guó)是如此，現(xiàn)在社會(huì)也仍需以此為鑒。我國(guó)現(xiàn)在的法律政策保障制度不夠完善、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)質(zhì)量不高不到位，人們要想真正高水平的享受生活而不是經(jīng)常性的忍耐，還需政府、社會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的努力。

2、超脫圓滑。

在我剛剛看到這個(gè)詞的時(shí)候，我總覺得“圓滑”是個(gè)貶義詞看完這部分的文章，我想它或許就是個(gè)貶義詞吧。不過仁者見仁智者見智。

持懷疑態(tài)度。超脫圓滑的最大優(yōu)點(diǎn)是能使人老成持重，性格溫和......”

其實(shí)一想起超脫這個(gè)詞，我立馬想到老莊、想到中國(guó)古代那些田園詩(shī)人，他們喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜淡薄的生活，這一點(diǎn)與后文中寫道中國(guó)人是熱愛和平、熱愛大自然有著異曲同工之妙。然后一提起圓滑這一點(diǎn)，我卻也不能不否認(rèn)。站在今天我的角度來看待當(dāng)今的許多中國(guó)人，的確是有著這個(gè)性格。

在書本中，作者描述中國(guó)人圓滑，是這樣寫道的“我們可以偉大到不信任律師，不信任法庭......我們可以偉大到可以制定相當(dāng)繁文的縟節(jié)，然而我們也偉大到可以把這些縟節(jié)看作是生活這個(gè)大玩笑的組成部分......我們偉大到可以聲討罪惡，但同時(shí)可以對(duì)罪惡無動(dòng)于衷......”

看著這些字句，我突然一陣迷茫。作者雖然是以著一種詼諧的口吻來描述這些，但我想他的內(nèi)心一定是沉重的。中國(guó)人有著圓滑的性格，既是一種好的方面，說明了其不過于拘泥，但是描述的這些，卻無法讓我輕松起來。時(shí)至今日，我們國(guó)家的人們，都能用“圓滑’描述，但是不能排除，相當(dāng)部分的我們的國(guó)民是可以用誠(chéng)懇忠厚來描寫的。

當(dāng)代，我們國(guó)民，仍舊不是很信任法律，信任法庭，但這部分恰恰說明了政府職責(zé)在這方面的缺失。沒有指定完備的法律，沒有嚴(yán)格的監(jiān)管制度。這些還需努力。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上對(duì)一個(gè)個(gè)罪惡的事件爭(zhēng)相謾罵，口誅筆伐，但“小月月”事件還是層出不窮。

我國(guó)公民在方面的素質(zhì)還有很大程度的提高。

三、婦女生活。

最后談?wù)勎覍?duì)林語(yǔ)堂先生寫的這章——婦女生活的看法。

權(quán)力，主張社會(huì)分工，主張男主外、女主內(nèi)等等。后來，儒家禮節(jié)對(duì)封建女子的束縛愈加嚴(yán)格。從“貞節(jié)牌坊”、“裹腳制度”、“姬妾制度”等等可以看出。其實(shí)，這些不用多說，人們都可以感受到在封建禮教的制壓下，婦女的地位和一種生活狀態(tài)。盡管文中有寫到，事實(shí)上也如此，在封建大家族中，最高掌權(quán)人很多是女人，例如《紅樓夢(mèng)》中的賈母，楊家將中的佘太君，但是這些女性的崇高地位是在我國(guó)另一個(gè)流傳千年的家族制度下影響的，同時(shí)也是封建禮教制度對(duì)她們辛勤養(yǎng)育兒女、維系大家族的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”。

而在現(xiàn)在，盡管婦女的解放運(yùn)動(dòng)開展的相當(dāng)順利，但現(xiàn)實(shí)生活中一些“重男輕女”、女性歧視現(xiàn)象仍然存在。不過我覺得對(duì)于這一點(diǎn)，真正是需要我們女性同胞自己的權(quán)力意識(shí)的覺醒，然后努力去爭(zhēng)取，去獲得他人的尊重。

最后，對(duì)于這本書，我只能覺得自己看的太晚，生在、成長(zhǎng)在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)可以在前面冠以無數(shù)個(gè)各種各樣的形容詞的民族里，我感到驕傲。當(dāng)然，盡管這種驕傲一開始是學(xué)校教育的灌輸，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種驕傲逐漸深入骨髓。可能她還有著各種各樣的社會(huì)問題，我們的生活環(huán)境也不盡人意，但是想著那幾千年的歷史沉淀，那歷經(jīng)滄桑的文化底蘊(yùn)，都無法不讓我們愛上這個(gè)古老、悠遠(yuǎn)的古國(guó)。是以我特別喜愛這個(gè)名字《吾國(guó)與吾民》，我努力去感受作者寫這本書時(shí)的復(fù)雜的心情。

“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”我想我明白作者把這句話放在書扉的原因。孔子說這句話時(shí)，是希望人們不要遠(yuǎn)離人群，追求“道”也要貼近生活，貼近人群，貼近家人。而作者在寫這樣一本描述我們中國(guó)和中國(guó)人的書本時(shí)，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看來，愛這個(gè)國(guó)家，我們就應(yīng)該以一個(gè)貼近生活的角度去觀察，觀察中國(guó)的古今得失、現(xiàn)在的困境、未來的發(fā)展;去感受中華民族的悠遠(yuǎn);感受中國(guó)人民的特點(diǎn);去思考我們愛這個(gè)國(guó)家、恨這個(gè)社會(huì)的原因。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇四

“文章合為時(shí)而著”.當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)傾聽時(shí)代的足音，呼吸時(shí)代的空氣，把握時(shí)代的脈搏，讓自己的心合著時(shí)代的節(jié)奏一起跳動(dòng)。只有始終緊跟時(shí)代的步伐，寫出來的文章才更具現(xiàn)實(shí)意義，作者自身也被同時(shí)賦予更強(qiáng)的歷史使命感和責(zé)任感。

時(shí)代背景。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。當(dāng)時(shí)“中國(guó)最重要的事情之一，是中國(guó)的青年知識(shí)分子正在重新認(rèn)識(shí)自己的國(guó)家”.林語(yǔ)堂也是這批知識(shí)分子中的一員，他看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)“無疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國(guó)家”.當(dāng)時(shí)從個(gè)人和周圍人群對(duì)中國(guó)命運(yùn)的焦慮和擔(dān)憂中，林語(yǔ)堂卻又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。

中國(guó)為什么會(huì)陷入此種境地。

求和的心態(tài)。中國(guó)人的發(fā)明力是走和平路線，發(fā)明炸藥是為了制作爆竹來慶祝祖輩和父輩的生辰；發(fā)明指南針?biāo)坪醺嗟氖菫榱苏疾贰Ｅc此形成鮮明對(duì)比的是，()西方人則用指南針幫助他們遠(yuǎn)渡重洋找到了中國(guó)，而之后又用火藥幫助他們轟開了中國(guó)塵封已久的國(guó)門。同樣的東西，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的效用呢？心態(tài)是關(guān)鍵。國(guó)人深受孔孟之道的影響，崇尚“以和為貴”,主張化干戈為玉帛，而不少西方人則顯得更為霸道，崇尚通過武力來解決爭(zhēng)端，熱衷于挑釁，唯恐天下不亂。求和心態(tài)勢(shì)必會(huì)處于守勢(shì)，那么被動(dòng)挨打也就成了必然。中國(guó)在經(jīng)歷了近代與外國(guó)侵略者的多次交戰(zhàn)后被徹底打怕了。在遇到?jīng)_突時(shí)，更多的是選擇容忍，能躲就躲，實(shí)在躲不過就卑躬屈膝、忍氣吞聲地默默接受，沒想過要還擊，也沒有能力去還擊。這種求和心態(tài)在1883年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得尤為突出，中國(guó)在軍事上并未失敗，但由于清政府的軟弱、妥協(xié)，最終導(dǎo)致了外交上的失敗。再聯(lián)想到中國(guó)足球歷史上在多次只要打平就能出線的情況下，最終都以失敗而收?qǐng)觯粚?duì)比今年世界杯預(yù)選賽上法國(guó)隊(duì)在首輪0:2落后的局面下（歷史上從來沒有一支球隊(duì)在0:2落后的情況下還能再翻盤的），最終在法蘭西球場(chǎng)3:0完勝烏克蘭，高盧雄雞最終昂首挺進(jìn)世界杯，不免感慨，無論是一個(gè)人還是一個(gè)國(guó)家，當(dāng)你失去了應(yīng)有的進(jìn)取心，而只是一味的“求和”的話，那么等待他的只能是毀滅。體力退化。“輕視體格上之勇武和活動(dòng)，并普遍地懈怠于奮斗生活，密切地影響到體力的退化。”這不禁讓我想到如今的中小學(xué)教育。中小學(xué)的學(xué)生因?yàn)橛兄锌肌⒏呖嫉纳龑W(xué)壓力，平時(shí)很少參加戶外運(yùn)動(dòng)，即使參加也只是局限于體育課的40分鐘，而且有時(shí)候?qū)τ诋厴I(yè)班的同學(xué)來說這短暫的40分鐘也很有可能被其他課的任課老師隨意占用或是瓜分；另外即便是參加鍛煉也大多是缺少專業(yè)人員的專門指導(dǎo)，瞎折騰，運(yùn)動(dòng)缺乏針對(duì)性，就拿剛剛結(jié)束的本科生體能測(cè)試來說，有些同學(xué)已經(jīng)提前幾個(gè)禮拜就開始做準(zhǔn)備了，但結(jié)果還是掛了，我想這除了和自身身體素質(zhì)有關(guān)之外，缺乏科學(xué)的訓(xùn)練才是關(guān)鍵；再者缺乏必要的鍛煉環(huán)境，偌大的操場(chǎng)草坪上一塊“正在養(yǎng)草，請(qǐng)勿入內(nèi)”的告示牌曾經(jīng)阻擋了不知多少孩子們渴望踢球的熱情。這么一想，中國(guó)足球一年不如一年、似乎再難沖進(jìn)世界杯的現(xiàn)狀難道不是一種必然嗎？俗話說“身體是革命的本錢”.但如今的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，長(zhǎng)期缺乏鍛煉導(dǎo)致體力退化，體力退化導(dǎo)致面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)力不從心，進(jìn)而影響到自信心，長(zhǎng)此以往容易產(chǎn)生消極、懈怠的情緒。那么，在與外來勢(shì)力的抗?fàn)幹猩硖幜觿?shì)也就不足為奇了。

中國(guó)又為什么能成功的生存下去。

家族制度。鞏固民族持續(xù)力的文化力量中，當(dāng)首推中國(guó)的家族制度。回顧歷史，中華民族革新大約每間隔八百年為一個(gè)轉(zhuǎn)變的周期，促成這種定期改革的是內(nèi)部道德機(jī)構(gòu)的腐化，而非外來的侵略。其結(jié)果是，一方面，中華民族在政治上處于被壓迫的環(huán)境下仍然能夠吸收侵略民族的新血統(tǒng)，同時(shí)又不喪失本民族特性并保持固有文化的存續(xù)。另一方面，當(dāng)我們與家族意識(shí)脆弱的異族接觸時(shí)，野蠻的少數(shù)民族最終必樂于加入中華民族的大家庭，從而中國(guó)的家族制度將中華民族永遠(yuǎn)結(jié)合為一個(gè)整體。當(dāng)然了，家族制度也有它的弊端，“退一步海闊天空”、“萬(wàn)事忍為先”的品質(zhì)被過度發(fā)展，進(jìn)而演變成為對(duì)暴政的屈服和逆來順受的扭曲心理，只會(huì)把中國(guó)引入更為痛苦和艱難的境地，同時(shí)伴隨著扼殺個(gè)人應(yīng)有的地位和價(jià)值。其表現(xiàn)為輕視少年熱情的根性，輕視改革社會(huì)的新企圖，譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑“天下無難事”的自信，結(jié)果中國(guó)青年老是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。環(huán)境造人，中國(guó)青年很快理會(huì)這個(gè)道理，因此他們不再憨頭憨腦，硬撐革新社會(huì)的計(jì)劃，反而學(xué)會(huì)了柔順、安分、韜晦、服從。由此，他們開啟了充滿普遍感性的圓熟人生。科舉考試。另一鞏固中國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)的文化力量是中國(guó)社會(huì)上基本上不存在固定階級(jí)。因?yàn)榈匚粫x升的機(jī)會(huì)絕對(duì)公開，人人都能夠通過考試制度來獲取功名。同樣在當(dāng)今社會(huì)，高考應(yīng)該是最公平、最公開、最公正的選拔類考試，任何人都不得挑戰(zhàn)高考的權(quán)威。一方面，高考為很多貧家子弟提供了改變命運(yùn)的寶貴機(jī)會(huì)，通過高考他們的自身價(jià)值被得到認(rèn)可，他們的前途一片光明。另一方面，高考為國(guó)家的各個(gè)方面輸送了大量?jī)?yōu)秀的高級(jí)人才，使得整個(gè)國(guó)家即便是在生死存亡的危難關(guān)頭仍然能夠不屈不撓以無比頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信念克服萬(wàn)難，直至取得最終的勝利。這也就成了“中國(guó)能成功地生存下去”的有力保障。

歸田思想。越接近自然，越能保持體格上與道德上的健康狀態(tài)。林先生有言：“生活在鄉(xiāng)村里的人不易腐化，生活在都市里的人容易腐化”.回想當(dāng)年，曾國(guó)藩身居顯要，手握兵權(quán)，在給他子侄輩的家信中，反復(fù)殷切教誨要以奢侈生活為戒，以耕種菜圃為勉，以施肥養(yǎng)豬為務(wù)，是希望借樸素來保持家族繁榮的目的。俗話說，富不過三代，但就我所知，曾氏子孫歷經(jīng)六代依然興盛；而在當(dāng)代榮毅仁、榮智健領(lǐng)銜的榮氏家族同樣經(jīng)歷了四代不衰的輝煌。再放眼當(dāng)下，大眾的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了官二代、富二代，其中有個(gè)別的也確實(shí)不夠爭(zhēng)氣，肆意妄為，讓父輩們很難堪。我想，這難道都是年輕一輩的過失嗎？試問，假如他們的父輩們自身的品行都如曾國(guó)藩、榮毅仁那般注重“慎獨(dú)”、以樸素為本，那他們的后代在潛移默化的言傳身教下勢(shì)必也會(huì)成長(zhǎng)為出類拔萃、品德高尚的棟梁之才。樸素不但能令家族的繁榮持久，也同樣能使一個(gè)國(guó)家的繁榮持久，永遠(yuǎn)“成功的生存下去”.

《吾國(guó)與吾民》是一部智慧的書，是一部思想與現(xiàn)實(shí)交相輝映的著作。中國(guó)究竟能否繼續(xù)作為一個(gè)偉大的國(guó)家，屹立于世界民族之林。要探討這個(gè)問題，并且想要得到一個(gè)令自己和大家都信服的理由，并非易事。正如作者所說：“這是長(zhǎng)期痛苦思索、閱讀和反省的結(jié)果。”由此啟發(fā)了我：在大學(xué)階段就一定要樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)又應(yīng)當(dāng)與國(guó)家的前途命運(yùn)戚戚相關(guān)；要勇于擔(dān)當(dāng)起道義和社會(huì)良心的承載者。畢竟，即便是身處和平年代也有和平年代的憂患啊！

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇五

讀完林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語(yǔ)堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。

林語(yǔ)堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來的寫意中國(guó)。

《吾國(guó)與吾民》這本書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。

《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。林語(yǔ)堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇六

《吾國(guó)與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。

林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國(guó)人文主義的標(biāo)記。”在中國(guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸福”，這是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。

中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。

中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。

中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個(gè)圓滿的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅(jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教……機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。

中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。

這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長(zhǎng)。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇七

《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。《吾國(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇八

第一段：引言（200字）。

無論身在何處，每個(gè)人都有一個(gè)家，一個(gè)國(guó)家與一個(gè)民族。作為一名普通的國(guó)民，我深深感受到了吾民吾國(guó)的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會(huì)著如何為吾民吾國(guó)做出貢獻(xiàn)，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個(gè)更好的未來。經(jīng)過多年的體會(huì)與思考，我逐漸明白了吾民吾國(guó)的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會(huì)。

第二段：吾民吾國(guó)的意義（200字）。

吾民吾國(guó)的意義是巨大而深遠(yuǎn)的。吾民吾國(guó)是一個(gè)有著共同歷史、文化和價(jià)值觀的群體，他們團(tuán)結(jié)在一起，共同承擔(dān)著保衛(wèi)和發(fā)展自己國(guó)家的責(zé)任。吾民吾國(guó)的每個(gè)成員都是國(guó)家的重要組成部分，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)，去為國(guó)家的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾民吾國(guó)的安康與穩(wěn)定直接關(guān)系到每個(gè)人的幸福與安寧，所以每個(gè)人都應(yīng)該把吾民吾國(guó)的利益放在首位。

第三段：為吾民吾國(guó)貢獻(xiàn)的方式（200字）。

為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)有多種方式。作為一名國(guó)民，首先要維護(hù)國(guó)家的法律和紀(jì)律，遵守國(guó)家規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。此外，積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為弱勢(shì)群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時(shí)，為吾民吾國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價(jià)值和財(cái)富。此外，保護(hù)環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國(guó)做貢獻(xiàn)的重要方式。

第四段：吾民吾國(guó)的未來展望（200字）。

吾民吾國(guó)的未來是由每一個(gè)國(guó)民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時(shí)代，吾民吾國(guó)也需要不斷進(jìn)步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國(guó)能夠建立更加公正、民主與法治的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人民的平等與和諧。同時(shí)，我希望吾民吾國(guó)能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，提升科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國(guó)能夠走向世界舞臺(tái)，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。

作為一名屬于吾民吾國(guó)的國(guó)民，我會(huì)時(shí)刻銘記吾民吾國(guó)的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的行動(dòng)中，以此回報(bào)國(guó)家和民眾的培養(yǎng)與關(guān)懷。同時(shí)，我也會(huì)時(shí)刻努力提升自己的素質(zhì)與能力，為吾民吾國(guó)的未來貢獻(xiàn)出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國(guó)而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇九

古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來勢(shì)力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時(shí)交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對(duì)封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來，處于統(tǒng)治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體。現(xiàn)在看來，古時(shí)混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過程。

然論及中國(guó)近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國(guó)之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國(guó)，及后更上升為整個(gè)資本主義國(guó)家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來，而又與中國(guó)隔千萬(wàn)里重洋，對(duì)于中華文化無甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的.巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國(guó)的可惡念頭。

然為何中國(guó)能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報(bào)之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來糾纏他，好讓他獨(dú)個(gè)兒自在著”。中國(guó)倒希望獨(dú)個(gè)兒自在著，倘若說西人能予中國(guó)以緩步使之自在發(fā)展，中國(guó)必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過一地，碾過一方，怎會(huì)忽略了龐然中國(guó)。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國(guó)如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的磨難呢？幸而吾國(guó)因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過覆滅之災(zāi)。

而民族“德性”，如書中所說，中國(guó)人則有“圓熟”、“忍耐”、“無可無不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國(guó)人。大多生長(zhǎng)于歐美各國(guó)的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國(guó)血統(tǒng)，但其價(jià)值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無可言說的和諧。正如中國(guó)人烹飪時(shí)常說的鹽適量、水少許、火候一定，并無西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國(guó)人更善于烹調(diào)且美食如許。中國(guó)人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭(zhēng)取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì)循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險(xiǎn)進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會(huì)了“忍耐”，因其要如虔誠(chéng)教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國(guó)人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。

如此說來，中國(guó)人之德性似又使其成為可愛又可恨之人。則對(duì)待諸如民族“劣根性”問題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長(zhǎng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險(xiǎn)。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢(shì)，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作。”

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇十

《吾國(guó)吾民》是一部反映中國(guó)近現(xiàn)代歷史的長(zhǎng)篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國(guó)從封建社會(huì)到共和國(guó)的演變過程，展示了中國(guó)人民的勇敢、堅(jiān)毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中國(guó)人民的偉大和中華民族的復(fù)興道路。

段二：人物形象的塑造。

小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動(dòng)地展示了中國(guó)人民的各種性格特點(diǎn)和精神風(fēng)貌。比如李逵，他雖然是個(gè)土匪，但在關(guān)鍵時(shí)刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠誠(chéng)”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計(jì)謀挑撥離間，背叛了朋友，這個(gè)形象體現(xiàn)了中國(guó)人民面對(duì)外敵時(shí)的機(jī)智和膽識(shí)。

段三：情節(jié)的跌宕起伏。

《吾國(guó)吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會(huì)不公，到近代社會(huì)的民主運(yùn)動(dòng)和革命浪潮，再到共和國(guó)成立和建設(shè)的艱辛過程，每個(gè)情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個(gè)歷史時(shí)期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。

段四：對(duì)中國(guó)人民的敬意。

《吾國(guó)吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國(guó)人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時(shí)的無畏和堅(jiān)持，彰顯了中國(guó)人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國(guó)家和人民的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

段五：?jiǎn)⑹竞驼雇?/p>

《吾國(guó)吾民》這部小說喚醒了我們對(duì)歷史的思考，在感嘆中國(guó)人民的偉大同時(shí)，也讓我們認(rèn)識(shí)到，只有堅(jiān)持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動(dòng)中華民族走向復(fù)興的道路。同時(shí)，我們也應(yīng)以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚(yáng)勇敢、堅(jiān)毅和智慧的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

總結(jié)：

通過閱讀《吾國(guó)吾民》，我進(jìn)一步了解了中國(guó)人民的勇敢和智慧，對(duì)祖國(guó)的歷史和文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。我也更加明確了自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，要為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵(lì)，讓我們堅(jiān)定走好前進(jìn)的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇十一

有人說過，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。

林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。

最后，還要說明的是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來說沒有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。

我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇十二

第一段（引子）：吾國(guó)吾民，是一個(gè)團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向前的國(guó)家，我在這個(gè)國(guó)度生活了十多年，見證了吾國(guó)吾民的種種經(jīng)歷和成長(zhǎng)。在這段時(shí)間里，我日益深刻地體會(huì)到吾國(guó)吾民的幾個(gè)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)無論是在個(gè)人還是集體層面上，都有著重要的意義。

第二段（團(tuán)結(jié)奮進(jìn)）：團(tuán)結(jié)奮進(jìn)是我對(duì)吾國(guó)吾民最深刻的體會(huì)之一。吾國(guó)吾民以團(tuán)結(jié)為本，在面對(duì)政治、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，總是能夠凝聚起強(qiáng)大的力量。無論是在自然災(zāi)害面前還是在國(guó)家發(fā)展中，吾國(guó)吾民總是能夠相互扶持，共同面對(duì)困難，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不僅讓我感受到了作為一個(gè)吾國(guó)吾民的榮耀，而且也激勵(lì)著我個(gè)人不斷努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國(guó)吾民值得贊揚(yáng)的品質(zhì)。吾國(guó)吾民無論對(duì)于自己國(guó)內(nèi)還是外國(guó)人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語(yǔ)言、宗教、文化等方面的差別，吾國(guó)吾民都能夠以平等的心態(tài)對(duì)待，尊重各種不同的見解和觀點(diǎn)。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會(huì)層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動(dòng)，吾國(guó)吾民努力促進(jìn)不同群體的融合，建設(shè)一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)。

第四段（責(zé)任與擔(dān)當(dāng)）：吾國(guó)吾民對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著深厚的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。不論是作為個(gè)人還是集體，吾國(guó)吾民都積極承擔(dān)起自己的責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。吾國(guó)吾民深知國(guó)家的繁榮與個(gè)人的幸福息息相關(guān)，他們?cè)敢庵鲃?dòng)投身于各種公益事業(yè)，關(guān)心弱勢(shì)群體的利益，積極行動(dòng)為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。他們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神在疫情爆發(fā)時(shí)得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國(guó)上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻(xiàn)。

第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國(guó)吾民能夠繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)、寬容、包容的品質(zhì)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｎ蚁嘈牛谖釃?guó)吾民的共同努力下，我們的國(guó)家將會(huì)更加繁榮昌盛，人民的生活將會(huì)更加幸福美滿。作為一個(gè)吾國(guó)吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國(guó)吾民的發(fā)展獻(xiàn)出智慧和力量，與大家一起攜手并進(jìn)，共同創(chuàng)造美好的明天。

總結(jié)：吾國(guó)吾民的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、寬容與包容、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)忍攸c(diǎn)無疑是吾國(guó)吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財(cái)富，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國(guó)吾民的繁榮做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)我們的國(guó)家邁向更加美好的未來。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇十三

吾國(guó)吾民，寄托著每個(gè)中國(guó)人對(duì)祖國(guó)的深深眷戀之情。多年來，我國(guó)取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊(yùn)藏著吾國(guó)吾民的心得體會(huì)。走進(jìn)今天的中國(guó)，我們不僅感受到國(guó)家發(fā)展的迅猛，更體會(huì)到每個(gè)人心中對(duì)家國(guó)情懷的堅(jiān)定。吾國(guó)吾民的心得體會(huì)讓我們深切認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)不息的力量、社會(huì)和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。

首先，自強(qiáng)不息是吾國(guó)吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝?guó)家的繁榮富強(qiáng)堅(jiān)忍不拔地奮斗。這種自強(qiáng)不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵(lì)著我們繼續(xù)追逐夢(mèng)想。作為吾國(guó)吾民的一員，不論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

其次，社會(huì)和諧是吾國(guó)吾民的追求。吾國(guó)吾民深知家國(guó)的繁榮需要社會(huì)和諧的基礎(chǔ)支撐。在我們的社會(huì)中，人與人之間的和睦關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個(gè)體和個(gè)體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國(guó)家之間以及不同文化之間。唯有實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，我們的國(guó)家才能更好地發(fā)展，吾國(guó)吾民的幸福感和獲得感才能得到進(jìn)一步提升。因此，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人，與人為善，共同維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

最后，文化傳承是吾國(guó)吾民的根本。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊(yùn)，更是一種自強(qiáng)不息和艱苦奮斗的精神。吾國(guó)吾民應(yīng)該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國(guó)家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，走向世界，展示我們的風(fēng)采和魅力。

總之，吾國(guó)吾民心得體會(huì)的形成離不開偉大祖國(guó)的巨大成就。自強(qiáng)不息、社會(huì)和諧和文化傳承是吾國(guó)吾民的重要精神。在今天這個(gè)輝煌的時(shí)代，每個(gè)人都應(yīng)該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國(guó)吾民的心得體會(huì)成就我們更加美好的明天。

吾國(guó)與吾民讀后感范文（14篇）篇十四

吾民吾國(guó)是一種集體意識(shí)形態(tài)，是指國(guó)民對(duì)自己國(guó)家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國(guó)的理念中，個(gè)人的利益與國(guó)家的利益是密不可分的，國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的幸福是相伴相生的。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要有責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國(guó)家的繁榮努力貢獻(xiàn)自己的力量。

在吾民吾國(guó)的價(jià)值觀中，人民至上是首要原則。國(guó)家的發(fā)展應(yīng)以人民的利益為中心，關(guān)注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機(jī)會(huì)和合理的分配。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)積極倡導(dǎo)社會(huì)公正、誠(chéng)信守約、尊重個(gè)人權(quán)利、保護(hù)弱勢(shì)群體等價(jià)值觀念，以構(gòu)建一個(gè)和諧、公平的社會(huì)環(huán)境。

作為國(guó)家的公民，我們有著重要的責(zé)任和使命。首先，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)心國(guó)家政策和法規(guī)的制定與實(shí)施，為國(guó)家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策。其次，我們要遵紀(jì)守法、勤奮工作，以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，作為社會(huì)成員，我們應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)問題，參與公益事業(yè)，為弱勢(shì)群體和社會(huì)的發(fā)展盡一份力。只有每個(gè)公民都能履行自己的責(zé)任和使命，才能真正實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想。

第四段：吾民吾國(guó)的成就和挑戰(zhàn)。

在長(zhǎng)期的努力下，我們國(guó)家取得了眾多的成就。我們實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國(guó)民的生活水平。我們建設(shè)了規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，擁有先進(jìn)的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴(yán)重，社會(huì)矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動(dòng)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。

面對(duì)各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個(gè)更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國(guó)的理念下，我們的國(guó)家將成為一個(gè)充滿活力、和諧發(fā)展的國(guó)家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個(gè)公民都能夠履行自己的責(zé)任和使命，為建設(shè)一個(gè)更加繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。

總結(jié)：

吾民吾國(guó)是一個(gè)重要的國(guó)家理念，它鼓勵(lì)個(gè)人與國(guó)家的利益相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們要積極參與國(guó)家事務(wù)，關(guān)注社會(huì)問題，履行自己的責(zé)任和使命。只有通過每個(gè)公民的共同努力，我們才能實(shí)現(xiàn)吾民吾國(guó)的理想，讓國(guó)家變得更加繁榮、美好。