心得體會是對自己在學習、工作或生活中所獲得的經驗和感悟的總結。接下來是小編為大家準備的一些心得體會范文，希望能激發大家的寫作靈感。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇一

我想說明兩點：

一、研究學問應該從事實出發，不是從主義出發，不能被某種具有霸權性質的理論體系所局限。

二、人類的智慧應該是多元化的，不是被單極化或被少數理論所主導。各種學說越豐富，則人類文明就越光彩照人。

丹納在《藝術哲學》中說：“要了解藝術家的趣味和才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個部門，為什么特別喜愛某種典型某種色彩，表現某種感情，就應當到群眾的思想感情和風俗習慣中去探求。”“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。”看到丹納對藝術本質的理解，很多困惑油然而生。

他認為物質文明與精神文明的性質、面貌都取決于種族、環境、時代三大要素，這樣的論調似乎與馬克思的藝術起源于人類的實踐活動和藝術的本質是實踐基礎上審美主客體的統一的唯物主義觀點吻合。困惑的原因不是對這種觀點不滿，只是有些郁悶，本來想通過一百多年前西方學者的思維體系或者智慧獲得一些關于藝術的不同的觀點，以求柳暗花明又一村的快感，但似乎要失敗。其實回過頭來看也順理成章，馬克思與丹納是否有立場上的不同本人還無法考證，但是他們的主張卻最終殊途同歸，得出幾乎相同的觀點，認為事物是在歷史實踐中逐步形成的并受到客觀環境的強烈影響，而不是那種小兒科的假設對象先存在或者腦殘地討論科學先于藝術還是藝術先于科學（有感于某課堂討論……）。兩位先哲都是以事實為依據闡釋并證明自己的觀點。

所以，匆忙得出結論，研究學問應該從事實出發，不是從主義出發。我們應該在尊重客觀事實的基礎上認可并追求人類智慧的多元化，而不是盲目地推崇某單極理論，或者允許某單極化理論成為統治人們思想的霸權理論。我們的意識是那么脆弱，那么容易被故意影響，從而陷入到十分有局限性的狹隘的意識形態與思維怪圈中，特別是久久的所遮蔽視野。丹納說：“科學同情各種藝術形式和藝術流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把他們看作是人類精神的不同表現，認為形式與派別越多越相反，則人類精神表現的越多越新穎。”尼采更是進一步認為用智慧取代科學應該是人類的最高目標，科學思維只是人類思維的一種，把它提升到最高地位是科學霸權的表現。科學僅僅是人類把握外在世界的工具，對科學的強調就等于放棄了人類對內在世界的探索。（注：此處的科學是廣義上的，包括自然科學與社會科學）。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇二

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！

哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇三

人的一生，讀書是必不可少的一部分。每個人都有自己的讀書方式和讀書體驗，就如同哲學家在閱讀的過程中，會有一些對于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學家的角度出發，闡述他們在讀書過程中的體會和感悟，以期在讀書中獲得更多的啟示和思考。

第一段：讀書需要耐心。

哲學家在讀書的過程中，會花費大量的時間。他們明白，讀一本書所需要的時間與精力是無法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關鍵因素。從這里我們可以得出，讀書需要耐心。如果我們完全以數量來衡量閱讀的價值，不假思索地有所收獲，那就是一種無聊的負擔，對于實際應用不會有多少好處。因此，在我們的學術生涯中，應該學會耐心地享受每一本書帶來的收獲與啟迪。

第二段：讀書需要善于思考。

哲學家在讀書中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書。在他們看來，書籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過讀書，他們發揚起對思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態度、觀點，也能夠示范出對思想概念的創新。只有在不斷思考的過程中，才能夠完整地吸收讀書的精華和深層次的思想。

第三段：讀書需要有開放的心態。

哲學家善于把自己的思想與傳統方式進行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開放的思維態度去面對來自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點，在任何時候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書的過程中，需要保持開放的心態，這樣才會有更多的機會獲得新的知識。

第四段：讀書需要有交流的力量。

人總是需要溝通和交流的，哲學家也不例外。他們會與書本自己對話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過交流，哲學家能夠更好地總結得出自己理解的結論，并不斷地改進自己的思想。這樣，不僅能夠強化我們對于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發展，以致在學術領域中更為毫無反應和自信。

第五段：讀書需要持久堅持。

閱讀需要持久堅持，只有堅持不懈地閱讀，才能有持續的改善和進步。哲學家們會在工作時間之外，利用空閑時間去讀書，確保時間總是有用和充實的。這樣的做法不僅增強閱讀的價值和意義，可以使我們在經歷苦難時保持信心，也能更好地保證我們堅信信仰、夢想和行動所起的作用。閱讀是一條漫長的路，需要持久堅持的信仰和決心才能取得結果。

總而言之，哲學家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時，閱讀的價值在于我們能夠接受過去和快速配合當前的發展趨勢，隨之而來的是新的知識和智慧。只有不斷地學習和理解，我們才能夠在途中擁有知識的改善和進步。這也是成功所必須的，要保證我們在閱讀中發掘出自己的技能，隨之而來的就是一條無盡、充滿希望的知識路。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇四

人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。

據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。

在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。

在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。

那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇五

中國哲學起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇六

孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。

推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法。

道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。

要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。

在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。

雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇七

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個偉大的宗教內核必定有一個哲學體系的加持。現實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經常容易受到周遭環境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農業大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態，西方的動態的海洋文明比做樂水，更為動態。

中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。但是用現代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”孟子將海和圣人的思想相比，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環境之中，還生活在不同的經濟環境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農業生產的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個農業國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯產土地承包責任制"。

馮先生表達了在一個農業國家里，無論和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經濟和軍事上都占優勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現了政治統一。因此中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業生產被認為是立國之本，而商業則被看為是立國之末端，因為經濟生產主要靠農業，而商業只關系到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提，在一個以農業為基礎的國家里，農產品是主要的產品，因此在中國歷史上，各種社會、經濟的理論和政策都重農抑商。

因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統社會里，把民眾按行業分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農就是從事農業生產的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。

學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱作佃農，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農業生產的好壞直接聯系在一起：農業收成好，他們受益；農業收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農業文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇八

作為哲學家，讀書是我們日常生活中不可缺少的一部分。通過讀書，我們可以不斷進一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識儲備。然而，讀書心得體會的寫作并非僅僅是對書中內容的簡單概括，而是需要通過自己的思考和理解，總結出對書籍的見解和體會。下面，我將從選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結與歸納以及表達與分享五個方面，談一談如何寫好哲學家的讀書心得體會。

首先，選擇一本適合自己的書籍非常重要。作為哲學家，我們應當根據自身的興趣和研究領域，選擇相關或具有思想深度的書籍。這樣既能使我們在閱讀過程中產生濃厚的興趣，也能將書中的內容與自己已有的知識體系進行聯系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛哲學的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書靈感和方向。

在閱讀過程中，我們應當注重思考和理解。哲學書籍往往充滿哲學家獨特而深邃的思想，因此，我們應該以主動的態度去參與其中，耐心地消化吸收每一個觀點和論證。在閱讀中，我們可以將書中的思想與自己的思考相結合，提出自己的質疑和反思，并選擇性地詳細闡述和解釋。通過這樣的過程，我們可以更好地理解書中的核心思想，并形成自己的見解和觀點。

在思考和理解的基礎上，我們需要總結與歸納。哲學書籍往往篇幅較長，內容豐富，因此，我們應該在閱讀過程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過摘錄關鍵觀點、記錄自己的思維路徑和思考問題的思考筆記等方式實現。通過總結與歸納，我們可以將散落的知識點和思考串聯起來，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書心得體會的寫作就有了較為清晰的結構和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點和思考。

一旦我們完成了對書籍的總結與歸納，便可以著手寫作讀書心得體會了。在寫作過程中，我們應該遵循清晰、簡潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達得準確明了。讀書心得體會的寫作可以分為兩個層次：一是對書籍的總體評價，二是對具體觀點和思考的闡述和論證。在總體評價中，我們可以談談書的主題和思想所引發的啟示，以及書中的論證和觀點是否合理、有說服力。在具體觀點和思考的闡述中，我們應該對書籍中的重點觀點進行詳細引用和解釋，并結合自己的思考和理解，提出獨特的見解和觀點。

最后，在寫作完成后，我們應該及時分享和交流。作為一個哲學家，我們深知交流與溝通的重要性。通過與他人的交流，我們可以聽到外界不同的觀點和想法，進一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應該不斷尋找適合的機會和場合，將自己的讀書心得體會與他人分享，從中獲取反饋和啟發。這樣，我們可以進一步提高自己的寫作水平和思維深度。

總而言之，作為哲學家讀書心得體會的寫作需要在選擇書籍、閱讀過程、思考和理解、總結與歸納、表達與分享等方面進行全面而深入的思考與理解。只有通過自己的努力和思考，我們才能寫出一篇深入淺出、思想精深的讀書心得體會，將書籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇九

第一段：引入話題，介紹讀書會的背景和目的（約200字）。

近期，我參加了一次關于西方哲學史的讀書會，這次經歷讓我受益匪淺。這個讀書會是由一群對哲學感興趣的朋友們自發組織的，旨在探討西方哲學史中的重要思想和學派，并嘗試將其應用于現實生活中。在這次讀書會中，我們一起閱讀了經典的哲學著作，進行了深入的討論，并分享了自己的心得體會。通過這個讀書會，我對西方哲學史有了更深入的了解，也對自己的生活方式和價值觀有了新的思考。

第二段：分析哲學史對于個人思維方式的影響（約250字）。

通過閱讀西方哲學史，我意識到哲學對于個人思維方式的影響是非常深遠的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個學派都提供了一種不同的思考方式和解決問題的方法。哲學史中的思想家們不僅提出了關鍵的問題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問題，培養了我們的批判性思維能力。

在讀書會中，我們經常進行討論，探討哲學觀點的邏輯性和實用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點，并將其應用于現實生活中。例如，通過斯多葛派的“接受命運”的理念，我們學會了接受生活中的不可控因素，并以積極的態度面對困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對困難時保持內心的平靜。

第三段：探討哲學史對現代社會的影響（約250字）。

除了對個人的影響之外，西方哲學史對于現代社會的發展也具有重要意義。眾多的哲學觀點和學派給予了現代社會倫理和政治理論的發展奠定了基礎。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點，為現代民主制度的形成和發展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現，則極大地影響了社會主義國家的發展。

此外，許多哲學概念也被引入到了人文科學領域，對人類學、社會學和心理學等學科的發展起到了重要的推動作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對于心理學和個體行為研究產生了深遠的影響。這些哲學觀點幫助我們更好地理解人類行為和社會現象，并為我們提供了一種更全面的人類認知。

第四段：分析哲學史對于塑造個人價值觀的影響（約250字）。

讀書會中的討論也讓我意識到，哲學史對于個人價值觀的塑造具有重要作用。西方哲學思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個人幸福和價值實現的不同路徑。通過對這些觀點的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標，并更自覺地選擇自己的價值觀。

讀書會的討論還加深了我對道德和倫理問題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對主義和絕對主義等問題。這些討論使我意識到道德問題是多么復雜和主觀，每個人都有自己的觀點和判斷標準。然而，這并不意味著道德和倫理問題是不容爭議的，而是需要我們通過深入思考和對話來探討。

第五段：總結全文，強調哲學史的重要性（約250字）。

通過參與讀書會，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學史對個人的思維方式、現代社會的發展以及我們個人的價值觀有著重要的影響。通過對哲學思考的學習和探索，我們可以培養批判性思維、理解人類行為和社會現象、探尋人生意義。哲學史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價值觀。因此，我相信，了解和學習哲學史是每個人都應該進行的一項重要任務。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十

尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。

這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。

再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。

善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。

把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十一

暑假的時候，有幸認識了教育學院的一位教授，她推薦了一部好書——法國史學家與批評家丹納所著的《藝術哲學》。于是細細的讀了起來。本書輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術學院的教學講稿，是按教學進程陸續印制發行的有著強烈講授特征的教學事實。

丹納運用具體事例說明抽象概念的能力早已被世界學術界公認，他講述條理明晰、充滿形象、富有熱情，把藝術（美術）中難纏的問題清楚、明確的講個通透，被稱為邏輯家兼詩人。本文特意將《藝術哲學》中闡述“藝術品的本質”這個論題作為典型案例，重點分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準科學的基礎之上而非感覺和興趣的基礎之上，借鑒有效之法于美術教學中。

丹納受十九世紀自然科學界的影響極深，特別是達爾文的進化論，在哲學上同時受著德國的黑格爾的影響。丹納認為一切事物的發生、發展、演變、消滅都有規律可尋。藝術研究的過程就是“從事實出發，不從主義出發，不是提出教訓，而是提出規律，證明規律”。“我唯一的責任是羅列事實，說明在這些事實面前藝術是如何產生”。科學而嚴謹的治學方式奠定了丹納在藝術史學研究領域的地位。

丹納常常用到一個富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強調這個大因數的影響，藝術研究就處在了一個復雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個必然的聯系，這樣就建構了一個和諧共生論、進化論的研究平臺。他說：“我的方法的出發點是在于認定一件藝術品不是孤立的，在于找出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體”，“由此我們可以定下一條規矩，要了解一件藝術品、一個藝術家、一群藝術家，必須正確的設想他們所屬的時代精神和風俗概況，這是決定一切的基本原因”。

丹納講授的進程通篇都是由各個主要特征之間的網絡關系與因果關系構建的。他強調：發現和控制主要特征是人類的高級形態，是人類區別于動物的值得尊敬的才能。科學與藝術這對人類進程的雙翼表現的也是主要特征，科學以定義和公式表現，藝術以審美與情感表現。

通過細讀該書，當真是一個過程！

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十二

1828年是一個偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個律師家庭。因為經濟、文化條件較為優越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發展打下了良好的基礎。

童年時，丹納就表現出過人的素質。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時候，丹納卻已經閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內容。丹納還特別擅長哲學思辨。因為自幼深受西方的哲學傳統的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學大師十分敬仰。在青年時期就立志要發現真理，去探索宇宙萬物的最終本質。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。

丹納一生著述宏富，我所看的《藝術哲學》共分為五大編，第一編《藝術品的本質及其產生》，第二編《意大利文藝復興時期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術中的思想》。第一編和第五編屬于藝術概論，第二、第三、第四編屬于藝術史。

個人的特色是由社會生活決定的，藝術家創造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術哲學》一書中，通過許多的實例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術，還是希臘的雕塑藝術的創作都是脫離不了種族、環境和時代等大背景條件之下的。

丹納以為：在人類創造的事業中，藝術品好像是偶然的產物;我們很容易認為藝術品的產生是興之所至，既無規則，亦無理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的;的確，藝術家創作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術家的創造和群眾的同情都是自發的，自由的，表面上和一陣風一樣變化莫測。雖然如此，藝術的制作與欣賞，也像風一樣有許多確切的條件和固定的規律：揭開這些條件和規律應當是有益的。

簡單地講，哲學思想是人類對世界的基本看法，這個看法就是我們的世界觀。每個人的世界觀都不同，這就出現了社會上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。

人類對世界的探索仍然沒有個不確定的結果，所謂的智慧，那是暫時的真理和理論，也是前人總結的經驗，需要我們后人來補充和添加，同時我們還要進行正誤對比，辨別地吸收。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十三

哲學作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學科，深受人們的關注。不同于其他學科的是，哲學的研究對象是抽象的、普遍的概念，需要通過閱讀來系統地掌握其思想體系，這讓我對哲學閱讀產生了濃厚的興趣。在這一過程中，我不僅擴展了自己的知識面，而且獲得了很多關于生活與人性的頗具啟發性的體會。

首先，通過閱讀哲學書籍，我發現哲學研究的核心問題是關于人的存在。人是宇宙中的一個微小存在，卻擁有獨特的思維能力和感知世界的能力。哲學試圖探討人對世界的認識以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價值，并提醒我要珍惜人生。畢達哥拉斯說過：“人生的目標就是在有限的時間內，結合永恒的認識去思考生命的真正目的。”在我看來，擁有思考能力的人應該用自己有限的時間去追求對于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日常瑣事所困擾。

其次，哲學的閱讀使我認識到真理是動態不斷變化的。在我們的日常生活中，認為信息是一成不變而靜態的觀點似乎更加容易被接受。然而，讀哲學書籍的過程中，我逐漸意識到真理是隨著時間推移而改變的，并且取決于我們對于世界觀和價值觀的認知。這意味著，我們應該持開放態度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點。正如柏拉圖所說：“一個不學習的人就來到了衰老之地——黃泉之前。”知識是源泉的匯聚，不斷學習才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。

此外，哲學閱讀還拓展了我的人文素養。通過閱讀偉大哲學家的思想，我深刻理解到人性是一個復雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因為文化和社會因素，更是每個人內心深處的存在差異。羅素在《西方哲學史》中曾提到：“哲學進展并沒有達到一個鐵打的架構，而是一個由哲學家提出問題并逐漸慢慢得到回答的一個過程。”這段話讓我反思了人類思想進步的道路，并意識到每個人都是一個獨特的個體。我們應該尊重每個人的思想，同時也應該學會與不同觀點的人進行對話和溝通。

最后，哲學讀書還讓我體會到人類思想的偉大與無限。無論是從亞里士多德的邏輯學到康德的道德理論，哲學家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學家柏拉圖曾說過：“對于智者，最好的吃東西的方式是用過一些食物之后不久就再次饑餓。”這段話表達了哲學人的追求智慧和思考的渴望。哲學讀書讓我深深迷戀這種思考的過程，也讓我認識到人類思想的無限可能。

總結起來，哲學讀書不僅豐富了我的知識和思想，還激發了我對真理、生活和人性的思考。通過閱讀哲學書籍，我更加理解人的存在價值和自身的定位，學會持開放心態去修正自己的觀點。同時，哲學的閱讀也拓展了我的人文素養，讓我尊重每個人的思想，并與不同觀點的人進行對話和溝通。最重要的是，哲學讀書讓我對人類思想的偉大與無限有了更深刻的認識。哲學讀書的體會將伴隨我終身，并對我的人生道路產生積極的影響。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十四

西方哲學史是人類智慧的結晶，它涵蓋了從古希臘哲學到現代哲學的各個時期和學派。近日，我參加了一個關于西方哲學史的讀書會，通過閱讀經典著作、與他人的分享和討論，我對西方哲學史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承、哲學對現實生活的意義以及哲學的發展前景等五個方面，來分享我的心得體會。

第二段：哲學的起源。

西方哲學起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學家和學派。古希臘哲學圍繞著人類的根本問題展開思考，例如：宇宙的本質是什么？人的本質是什么？如何獲得幸福？通過研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》，我理解到幸福是通過善行和道德來獲得的，而不是只追求物質財富。這種思想在今天依然具有啟示意義。

第三段：理性與信仰的較量。

在西方哲學史的發展中，理性與信仰一直是一個重要的較量。笛卡爾通過懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現代哲學中產生了深遠影響。然而，在學習黑格爾的《精神現象學》時，我也看到了信仰的價值。黑格爾認為，人的思維和歷史是一種依賴關系，理性不能孤立存在，它需要在社會和文化的背景下發展。這使我認識到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結合才能帶來全面而深入的認識。

第四段：哲學思想的傳承。

西方哲學史的發展過程中，從古代的柏拉圖學派到現代的存在主義哲學，每一位哲學家都在前人的基礎上承前啟后，形成了自己的獨特思想體系。例如，我對康德的《純粹理性批判》有著深入的研究。康德通過區分“理性”和“經驗”，提出了關于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對理性的思考，對我來說具有啟發性，使我在思考問題時更加注重邏輯和請證。

第五段：哲學對現實生活的意義和前景。

無論是古代哲學還是現代哲學，它們都關注著人類生活的實際問題。通過學習西方哲學史，我發現哲學不僅僅是一種純理論的思考，它關乎我們在現實生活中的價值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學中，我學會了如何超越人生的困境，如何主動選擇自己的人生道路。哲學給我們提供了思考問題和解決問題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對困難和挑戰。

總結。

通過參加讀書會和深入研讀西方哲學史的經歷，我對哲學有了更為細致的了解。西方哲學史的起源、理性與信仰的較量、哲學思想的傳承以及哲學對現實生活的意義都對我的思維方式和人生態度產生了一定的影響。我相信，在未來的發展中，哲學會繼續發揮作為智慧的引導者和人類文明的推動者的重要作用。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十五

作為哲學家，閱讀是我們思考與探索的重要途徑之一。通過閱讀，我們能夠拓寬視野、啟發思維，從而更好地理解人生、社會和世界。然而，讀書心得的寫作并不僅僅是概括書中論點，而應該是對書中思想的深入思考和個人觀點的表達。在本文中，我將談一談如何寫一篇有連貫性的哲學家讀書心得體會，以期能夠幫助對此感興趣的讀者。

首先，一篇好的讀書心得體會應該有一個明確的主題。主題是文章的核心內容，是對讀書所獲得的主要思想和見解的總結。一個明確的主題有助于闡述觀點和避免過多引入不相關的內容。例如，如果我們讀了一本關于人生意義的哲學書，我們可以選擇以“人生的意義在于什么？”為主題，來探討書中不同的思想觀點并表達自己的立場。

其次，讀書心得體會應該有一個引人入勝的導言。導言是文章的起點，應該能夠吸引讀者的注意力并讓讀者對我們的觀點產生濃厚的興趣。在導言中，可以提出一個引人思考的問題，或者通過一個相關的例子來引出主題。當然，導言的長度應該適中，不宜過長，否則會顯得啰嗦。

第三，一個好的讀書心得體會應該包含對書中重要觀點的概括與評價。在闡述觀點時，我們應該首先回顧書中論點的要點，并結合自己的理解和解讀，用自己的語言來表達這些觀點。同時，我們也應該對書中論點進行批判性的思考和評價，指出其優點和不足之處。這樣可以體現出我們對書中思想的深入思考和獨立見解的表達。

然后，一個好的讀書心得體會應該從個人的角度出發，表達自己的感受與體驗。通過將書中的思想與自己的生活經驗相結合，可以更加生動地展示對書中觀點的理解和應用。在這一部分，我們可以分享書中觸動自己的部分，以及通過閱讀對自己的認知和思維方式產生的轉變。

最后，一個好的讀書心得體會應該以一個有力的結論結束。結論應該是文章中思想和觀點的總結，既要概括文章的主要內容，又要給讀者留下深刻的印象。在結論中，我們可以再次強調文章的主題，并簡要回顧自己對書中思想的理解和個人觀點的體現。同時，結論也可以用一句有啟發性或鼓勵性的話語來結束整篇文章，讓讀者產生共鳴和思考。

在寫作過程中，我們還應該注意文章的邏輯性和連貫性。邏輯性意味著文章應該有明確的論點和論證或支持論點的理由。連貫性意味著文章應該有相互聯系和關聯的段落，通過過渡句來使文章的思路更加清晰流暢。在各段之間，我們可以使用一些過渡句詞，如“首先”、“其次”、“然而”等，來引導讀者理解文章的結構。

總之，一篇好的哲學家讀書心得體會應該有一個明確的主題，具有引人入勝的導言，并包含對書中重要觀點的概括與評價。它還應該從個人角度出發，表達自己的感受與體驗，并以有力的結論結束。在寫作過程中，我們還應該注意文章的邏輯性和連貫性，使讀者能夠更好地理解和領會我們的觀點。通過這樣的寫作，我們能夠更好地從閱讀中受益并與他人分享我們的思考與體驗。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十六

作為哲學愛好者，我一直對探討人生意義、探究世界本質的哲學思考頗為著迷。通過閱讀各類哲學著作，我深刻體悟到了哲學的重要性和價值。哲學讀書不僅能夠提升個人思維能力，還能夠幫助人們更全面地認知世界，理清復雜的思維邏輯。下面我將對我的哲學閱讀心得和體會進行闡述。

首先，哲學讀書可以培養人們的思辨能力。哲學是對問題的深入思考和探究，需要人們具備自主思考和獨立分析的能力。通過讀書，我發現哲學著作常常涉及深層次的問題，需要我們不斷探尋其中的邏輯和內涵。在思考問題的過程中，我們逐漸養成了邏輯思維和分析問題的好習慣。哲學讀書培養了我的思辨能力，使我對世界的理解更加全面，對問題的分析更加深刻。

其次，哲學讀書能夠讓人們擺脫狹隘的專業視角，拓展思維邊界。在現代社會，人們的知識和信息領域越來越專業化。然而，狹隘的專業視角會限制我們的思維廣度和深度。通過讀哲學著作，我逐漸擺脫了自身專業領域的桎梏，主動去了解其他學科的觀點和思想。哲學讀書讓我跨越了學科的壁壘，拓寬了我的思維邊界，使我能夠更全面地審視世界和問題。

再次，哲學讀書能夠開啟人們內心的智慧之門。哲學著作常常涉及一些深刻的命題，需要人們深入思考。在讀哲學著作的過程中，我常常會遇到一些讓我難以理解或者感到困惑的觀點和問題。然而，正是通過不斷思考和對話，我才能夠漸漸理解其中的道理，并從中獲得一些智慧。讀哲學著作，就像是給自己一個智力鍛煉的機會，讓自己的頭腦更加敏銳、靈活，充實了我的內心世界。

此外，哲學讀書對于個人的人生意義的思考也具有顯著的價值。在哲學著作中，人生意義通常是一個重要的主題，哲學家們從不同角度探索了人生的價值和意義。通過閱讀哲學著作，我開始思考自己的人生目標和追求。我學會了思考世間萬物的本質和意義，并將這種思考應用到自己的人生中。哲學讀書讓我思考人生的意義和價值，為自己的人生目標和追求指明了方向。

最后，哲學讀書促使我更加熱愛思考和尋找內心的平靜。讀哲學著作是對問題的思考和探究的過程，在這個過程中，我習慣了靜下心來，思考其中的道理。通過讀哲學著作，我逐漸培養了我的思考和思維的習慣，也對自己的思考提出了更高的要求。哲學讀書讓我學會用哲學的眼光看待世界和問題，讓我更加熱愛思考并追求內心的平靜。

總之，在我看來，哲學讀書是一種啟迪心靈和培養思辨能力的過程。通過閱讀哲學經典著作，我深刻體會到了哲學的重要性和意義。哲學讀書不僅能夠提高個人的思維能力，還能夠拓展人們的思維邊界，開啟內心的智慧之門，引導人們思考人生意義和追求內心的平靜。相信隨著哲學讀書的不斷推進，我將在人生的道路上獲得更深層次的思考和啟迪。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十七

哲學作為一門探索人生、世界本質和思維方式的學科，深受很多人的喜愛和追求。讀哲學并非只是學習某些理論知識，更是一種思考和反思的過程。在我長時間的哲學閱讀中，我深刻感受到了哲學對個人思維的引導和啟迪。在這篇文章中，我將通過分享自己的哲學讀書心得體會，以期與讀者共同探討哲學的魅力和思考方式。

首先，我體會到哲學的思辨精神是其最重要的特征。在哲學的世界里，我們不會被固定和狹隘的觀點所束縛，而是要敢于懷疑和挑戰。克制自己的偏見和傳統的觀念，嘗試去理解和思考不同的主張和觀點，是哲學讀書的一項重要任務。通過這種思維方式，我深入了解到每個人都有自己的思考和理解方式，思維的多樣性及其在世界觀塑造中的重要性。思辨精神讓我保持對事物的敏感和好奇心，敢于質疑一切，不斷追求真理。

其次，哲學讀書的過程啟發了我的世界觀和人生觀的形成。哲學蘊含著對真理、存在和價值的思考，它幫助我建立了自己的思維框架和價值觀。通過閱讀眾多哲學家的著作，我逐漸形成了自己對人生意義和價值的理解。而這種理解并非來自外界的灌輸，而是經過自己的思考和體悟得出的。哲學讀書幫助我認識到人生的不確定性和復雜性，學會從多角度思考問題，建立自己的思維體系，思考人生的意義和目的。

此外，哲學讀書也提供了一種反思自我的機會。通過哲學的思考，我能夠審視和挑戰自己的信念和價值觀。在讀《理性生活》這本書時，作者通過提出一些問題，促使我反思自己的行為和選擇是否符合理性和價值觀。這種反思讓我重新審視自己的行為和決策，促使我更加謹慎和深思熟慮。在繁忙的生活中，這種反思能夠幫助我更好地了解自己，提高對自己行為的認知，避免盲目從眾和不理性的行為。

最后，哲學讀書給予了我一種人文關懷和更加寬廣的視野。哲學是人文學科之一，它關注的是人類的思想、價值和存在。通過閱讀哲學著作，我能夠更好地了解人類社會的發展和他人的思想。在讀《人生的智慧》這本書時，作者描述了人類的智慧之路和對人生的思考，我深受啟發。通過了解不同哲學家的觀點和人類智慧的積累，我對人類世界的多樣性和文化的尊重有了更深層次的體會。我學會了關心別人的感受和意見，對于不同的觀點表達更加包容和理解。這種人文關懷和寬廣的視野成為我人際交往和職場發展的重要資本。

綜上所述，我通過哲學讀書的體會，深刻感受到了哲學對我的思維方式、世界觀和人生觀的影響。哲學的思辨精神讓我敢于質疑和思考，形成了自己對人生的理解和價值觀。哲學讀書還提供了反思自我和塑造人文關懷的機會，擴展了我的思維邊界和眼界。在今后的學習和工作中，我將繼續保持對哲學的熱愛和探索，運用哲學思維的智慧去面對生活中的挑戰和困惑。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十八

在讀書的道路上，我們常常會選擇與人共同學習和討論，以便更全面地掌握知識。最近，我參加了一個讀書會，主題是西方哲學史。通過與小組成員的討論和學習，我對西方哲學史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會。

在讀書會中，我們首先對西方哲學史進行了概括。西方哲學史可以追溯到古希臘時期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發展出一系列的哲學派別和思想體系。這些哲學家們對于現實世界的本質、人類存在的意義以及道德與倫理等問題進行了探討和思考，形成了多樣的哲學學派。從一直延續到現代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學史見證了人類思想的發展和變革。

通過參與讀書會，我對西方哲學史的學習有了一些心得體會。首先，西方哲學史強調思辨與質疑。哲學家們一直在探索未知和追求真理，他們通過對問題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學體系。這使我意識到，在學習和生活中，我們不應該盲從和接受事實，而是要進行深入的思考和質疑，以便更好地理解和解決問題。其次，西方哲學史強調個體的自由和責任。從盧梭的《社會契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學家們一直在探討個體的自由與社會秩序之間的關系。個體在享受自由的同時也要承擔相應的責任。這讓我深刻認識到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規范，承擔起自己的責任。

西方哲學史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對現實生活也產生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強調人的尊嚴和價值，對現代社會的人權和平等觀念有著深遠影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實現的能力。西方哲學史中的這些重要思想對于塑造現代社會的價值觀和觀念起到了積極的作用。

段五：對讀書會的總結與展望。

通過這次讀書會的學習，我不僅對西方哲學史有了更深入的了解，而且對于人與社會、自由與責任等重要哲學問題有了更深刻的思考。讀書會的形式讓我感受到了與他人共同學習和討論的魅力，通過與小組成員的交流，我們相互啟發、互相提出問題，共同探索和思考，使我們的學習更加豐富和全面。展望未來，我希望能夠繼續參加讀書會，與更多的人分享和探討知識，不斷提升自己的思考能力和學習水平。

總結：

通過參與讀書會西方哲學史的學習，我對這一學科有了更深入的了解。西方哲學史不僅僅是一段封閉的歷史，它對于現實生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過深入探討和思考，我領悟到思辨與質疑的重要性，以及個體自由與責任的關系。西方哲學史中的重要思想對于現代社會的發展和塑造起到了積極的作用。通過讀書會，我也體會到了與他人共同學習和討論的價值，希望在未來能夠繼續參與類似的活動，與更多的人共同分享和探討知識。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇十九

大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區別，實在無助于我們哲學氣質的培養，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態的，你應該已經想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。

羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

為了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發展性，因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;并且，可發展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。

教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。

人有無限的潛能。為了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。

在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學習。

果然，作為未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇二十

書是人類進步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為，在此分享1500字哲學讀書。

下面是本站小編為大家收集整理的1500字哲學讀書心得體會，歡迎大家閱讀。

在短暫的實習過程中，我深深的感覺到自己所學知識的膚淺和在實際運用中的專業知識的匱乏，剛開始的一段時間里，對一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學校總以為自己學的不錯，一旦接觸到實際，才發現自己知道的是多么少，這時才真正領悟到"學無止境"的含義。

提高自己的能力，以便在畢業以后能真真正正走入社會，能夠適應社會的千變萬化，并且可以在生活和工作中很好的處理各方面的問題，我利用假期時間，在家旁邊的二中里開始了我的假期實踐。

實踐，就是把我們在學校所學到的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學習不實踐，那么所學就等于零。理論應該與實踐相結合。而另一方面，實踐可以為以后找工作打下基礎。通過這段時間的實習，我學到了一些在課堂上學不到的東西。因為在這里身處的環境不同，所接觸的人與事也不相同，從中學到的東西自然就不一樣了。要學會在實踐中學習，從學習中實踐。而且現在中國的經濟飛速發展，又加入了世貿，國內外經濟日益變化，天天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來越多機會的同時，也有了更多的挑戰，前天才學到的知識可能在今天就已經被淘汰掉了。中國的經濟越和外面接軌，對于人才的要求就回越高。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷的從生活中、實踐中學到其他的知識，不斷的從各方面武裝自己，才能在競爭中突出自己、表現自己，取得勝利。

在實習的這段時間內，我在學校充分感受著工作的氛圍，而這些都是在學校學習時無法感受到的。并且在很都時候，我都要做一些工作以外的事情，像打掃辦公室之類的。在學校學習時，或許會有人安排你今天該做些什么，明天該做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自己自覺的去學、去做，而且要盡自己的努力做到最好，因為一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍。究竟學校是學習的場所，每個人都會為了獲得更高的成績而努力。而現在這里雖說也是學校，但性質變了，每個人都在為了獲得更高的職位，更好的待遇而努力。無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎么樣做人，以提高自己的能力!記得老師曾經說過大學就是一個小社會，但我總是覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠。盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而一旦走入社會，要接觸各種各樣的同事，上司，關系復雜，需要你去面對你從未面對過的一切。記得有次看見一則報道，說是現在大學生就業的一個突出問題就是學生的實際應用能力與在校的理論學習有一定的差距。在這次的實踐中，這一點我是感受頗深。

在學校，理論的學習很多，而且的多方面的，可以說是面面俱到的;而在實際工作中，可能會碰到書本上沒有學過的，也可能是學過的根本就沒有用上。有時候我會覺得似乎要用的學的不多，也不太精;而不用的倒是學了許多。這是社會與學校教育脫軌了嗎?也許老師是正確的，雖然大學生活不像踏入社會，但是總算是社會的一部分，這是不可否認的事實。但是也要感謝老師孜孜不倦的教導，有些問題有了在課堂上的認真消化，再加上平時的作業補充，我有了更多的知識去應付工作上的各種問題。做為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情。這就意味著大學生要主義到社會實踐，社會實踐必不可少。究竟，2年只后，我已經不再是一名大學生，而是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。

很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在學校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應該在今天努力把握專業知識，明天才能更好地為社會服務。

時間如白駒過隙，今年我已經大四了，回首過去的大學生活，快樂,苦惱,興奮,難過充斥著我的一切，大學對于我來說是一個重要的成長階段，無論是心智上的成長還是對環境適應能力的提高，令我高興的是能和許多同學一起經歷過許多美好的時光,其中最有意義的就是有富足的時間與書為伴。

書是人類進步的階梯，書是人類的好朋友。書籍就像“營養品”一樣，只有去勤讀而精思，才能汲取為自己所作為。而圖書館就是大學里的第二課堂;是心靈的棲息地;也是益于學生豐富閱識、陶冶情操、提升修養的后臺，承載著年輕人的希望與夢想。相對于師范生的我，當然更要抓住時間，好好看書，夯實專業基礎知識。

一個擁有強大內心的人無論遇到怎樣的困境都可以從容面對，泰然處之，所以看書是強大內心的最好方法。我愛看書，很幸運我們擁有一個漂亮大氣的圖書館，里面的書應有盡有。古今中外天文地理，那是一個豐富的世界，書的世界值得我們用一輩子去探尋，去領會。遨游在書海中，快樂使然，悠哉悠哉。

在湛師圖書館，我看了好多的書各個方面的書，讓我汲取了豐富的精神營養，也發生了好多的事，錯的對的一大堆。慢慢的學會承受學會淡然處之。讀萬卷書，行萬里路。但我最欣賞的一句。

名言。

是我院圖書館外墻上的一則。

勵志。

名言“勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才。----華羅庚”。這句至理名言告訴我們大學生：只要我們付出一分辛勞，就能學到一分能力，那些缺乏天賦、成功條件的人，只要勤學，總能彌補自身不足，才能走向成功。作為當代大學生，我們更不該去揮霍青春時光，理應珍惜最后的系統的自由的學習機會，利用閑暇時間勤去圖書館多看書，為自己充電，未免日后“書到用時方恨少”。

國學。

大師季老曾這樣自評讀書心得：“天下第一好事，還是讀書。我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得。以世界之大，宇宙之大，此時卻仿佛只有我和無言的書友存在。”這句話正是我所努力追求的，也是我們大學生都應該去探索的。我希望更多的大學生能勤去多讀書，有計劃、目標的去讀書，珍惜在校有限的時光，充分利用無盡的圖書館資源，共營書香氛圍濃郁的和諧校園。

“書本好比一面鏡子，一頭驢子照鏡子，絕不可能看出一個天仙來。生活在書中比生活在人當中更幸運。”叔本華的這句話很形象的說出了書本的“神奇”作用。無論是工具書還是小說書都可以讓我們受益匪淺。古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋卷,因為一本好書可以影響一個人的一生。

那么,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們了解。

許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"千里眼".俗話說的好"秀才不出門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝千里."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未卜先知.3讀書可以讓我們勵志.讀一些有關歷史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方面的書籍,能使我們改正。

作文。

中的一些不足,從而提高了我們的習作水平.

讀書的好處還有一點,就是為我們以后的生活做準備.“開卷有益，讀書好處多”這。

是自古以來人們的共識.每一個人要想在知識的山峰上,登得越高,眼前展現的景色越壯闊,就要擁有淵博的知識.知識是人類通向進步、文明和發展的唯一途徑.書是前人勞動與智慧的結晶.它是我們獲取知識的源泉.我們要讓自己變得聰明起來,必須多讀書,讀好書。

好多書讓我受益匪淺，其中一本《鄧小平人格》最使我印象深刻。書的封面有這樣一。

段話，“我的生命是屬于黨、屬于國家的。我是中國人民的兒子。我深情的愛著我的祖國和人民。鄧小平是一個百折不撓、堅韌不拔、剛強不屈的英雄，是一個難不倒、嚇不退、壓不垮、達不倒的硬漢子，是一個任憑風浪起穩坐釣魚臺的人。鄧小平創造了二十世紀世界政壇上“三起三落”的政治傳奇。為此，國外新聞媒體曾送給他一個雅號----達不到的東方小個子”。

鄧小平是世紀偉人、時代偉人、世界偉人、他在滾滾向前奔騰不息的歷史激流中，鍛。

造出堅強的意志和超人的智慧，樹立起崇高的人格風范。鄧小平為什么如此卓越，為什么是他而不是別人能在上世紀70年代后期的重大歷史關頭，登上中國的政治舞臺，撥開迷霧，引領中國這艘巨輪駛上正確的航程?這里有許多原因。除了他巨大的功勛、威望、能力、智慧和深厚的權力根基外，跟他不可抗拒的人格力量有很大關系，與他在長期戰爭環境和激烈政治斗爭中磨礪出來的堅強性格、領導風格和高尚人品的力量有很大關系。英國著名唯物主義哲學家和科學家弗蘭西斯·培根有句名言：“性格決定命運”。

鄧小平性格和人格方面的最鮮明、最寶貴之點是：剛強無畏、求真務實、革新求變和赤膽忠誠。這些中華民族最優秀的品質集中在一個人身上，集中在一個領袖人物身上，就能產生無窮的魅力、巨大的凝聚力、感召力和折服力。

鄧小平是個“用特殊材料制成的”鋼鐵硬漢，是個在原則問題上寸步不讓的堅定斗士，是個敢于直面強者、義無反顧的勇士。

美好的人格是做事業的前提，看書可以培養人的氣質。我認為可以把讀書人比作一種。

植物------------竹子。雖清高傲物卻仍能夠清醒的認識自己保存自己的本性。

竹子，我最喜愛的植物，然而無論它有多少不同于草的特質，無論它受到多少贊美，

它仍是一種,草人也如此，明白自己的最基本屬性猶為重要。王子酞說：“何可一日無此君”;蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗無可醫。”顯示出竹的悠久文化精神已經深入士人骨髓。

讀書可以培養豁達的心境，超脫的氣度。我喜愛的作家池莉曾經說過，人生的三重境界可以用這樣一段充滿禪機的語言來說明:看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就。

是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山;告訴他這是水，他就認識了水。

但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。人這個時候便會。

專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。這時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人;世本是世，無須精心去處世;便也就是真正的做人與處世了。

我讀書越多，書籍就使我和世界越接近，生活對我也變得越加光明和有意義。古人云。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。倘若今天我們珍愛這位無言的朋友，日后必會有無言的回報。這就是書籍的力量，知識的力量!

老舍—一個偉大的人民藝術家，一個讓后人永遠敬仰的文學巨匠，一座永恒的豐碑。他一生創作了許多經典的作品，比如：長篇小說《離婚》，《老張的哲學》;戲劇《龍須溝》，《茶館》，《春花秋實》;短篇小說集《火車集》，《櫻海集》等等。但其中最著名的要算《駱駝祥子》了。《駱駝祥子》這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，深刻揭露了舊中國的黑暗，控訴了統治階級對勞動人民的深切同情。祥子是北京舊三十年代一位青年車夫，善良，正直，他的理想是車，擁有一輛屬于自己的車。于是，他省吃儉用，起早摸黑。三年之后終于得償所愿，但是那時是抗戰時期，北平亂成一團，祥子稀里糊涂地被抓去打雜，更痛苦的是他的寄托—車，也被奪走了。

千辛萬苦逃了出來，回到“仁和廠子”繼續拉車。但是痛苦還沒結束：廠主劉四爺的女兒虎妞看上了祥子，并誘惑他，祥子上了當，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于難產。從此以后祥子就墮落了，以前的善良正直不見了，他憎恨任何人。拉車也不去了，吃喝嫖賭的惡習也染上了，他可以為金錢出賣朋友，徹底淪為了行尸走肉。祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。小說，真實地展現了那個黑暗社會的生活面目，展現了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，如果不是他們的迫害，祥子也不會從充滿希望走向墮落，一個曾經勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾----這不就是可悲的人生嗎?也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。

社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。“讀萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。

讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩!讀書，是好事;讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇二十一

《藝術哲學》這本書在我們學習西方文論史有被提及過，主要是背了丹納的“種族、時代、環境”三大要素是制約藝術發展的理論。種族是內部原因，環境是外部壓力，時代則是后天動力。揭示了文藝發展的普遍規律。丹納的《藝術哲學》則不僅僅是從文學出發而涉及藝術的多個方面。

全篇主要以三個部分展開，即藝術的定義、藝術的產生與發展、藝術品的價值判斷。他認為藝術品的最初啟蒙是對事物或多或少的模仿，“整個藝術就在于正確與完全的模仿”，這其實跟西方一直流傳的“模仿說”有所呼應。藝術源于對自然的模仿、對生活的模仿，一切事物的產生、發展、演變和消亡，都有其內在規律，藝術等精神方面的東西亦是如此，而這一規律在他那里被歸納為“種族、時代、環境”對文學藝術的影響。

“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質與結構所含的明顯差別相結合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個民族區別于其它民族的原始標志。種族自身通過血統和遺傳建立的聯系不會被時間、地域輕易改變，人們總是對世界上的民族有一些“刻板”印象：法國人浪漫、德國人嚴謹、中國人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術的才能，從樂觀的天性，精敏的感官生發出來，進而成就發達的希臘藝術。

但種族天性本能的形成卻與環境分不開。環境既有地理、氣候等自然環境，又有文化、思想、政治等社會環境。“因為人在世界上不是孤立的，自然界環繞著他，人類環繞著他。”地域環境上的差異會影響一個種族的性格，像海洋民族，環抱海洋便有了開拓冒險的氣質。內陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達爾夫人論證有南北文學就是如此，歡愉優美的南方文學與崇高深沉的北方文學就是社會自然環境的差異所致。再如政治等社會環境影響。丹納以古希臘悲劇的發展消亡為例，表明不同政治政策下，文學、藝術的不同發展。中國亦是如此，樣板戲和報告文學的興起與政治不無關系。

時代則是一個更為寬泛的概念。包括社會生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態占統治地位的時代就會產生悲哀的藝術。藝術創作要符合社會精神大氣候，同一個時代，不同的人都會有著相似的社會體悟。同時代相順，作品才會符合審美要求，才會被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無法想象的。同樣，杜甫沉重“詩史”放在盛唐之時也是無稽之談。但這里同樣值得思考，在一個時代就必須順從這個時代嗎？也許不一定。19世紀現實主義作家，就是身處金錢至上，欲望無限的社會中反思社會，批判現實，促進社會變革、為時代而發聲。

而關于藝術品的價值評判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個標準是基于他藝術表現事物主要特征這一基本觀點出發而得來的。“現實不能充分表現特征，必須由藝術家來補足。”這就需要作家的創造力、想象力了。所以藝術創作看的也是一種創造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺，故意吧軀干和四肢加長，眼眶特別凹陷等。

總之，《藝術哲學》集藝術、歷史、文化等多方面內容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對藝術進行了全方面剖析，文筆極好。同時對黑格爾哲學、牛頓力學、達爾文進化論等多學科知識，讀完使人獲益匪淺。

哲學類的讀書心得體會（匯總22篇）篇二十二

作為哲學家，閱讀是我工作的重要部分。在我的觀點中，哲學不僅是一種學科，更是一種態度和思考方式。當我閱讀哲學著作時，我不僅是在獲取知識，還在探索人類的存在意義。在閱讀經過艱深思考和探討的哲學著作時，我體驗到了許多深刻的體會和感悟，下面我將分享一些最令人難忘的體會和感悟。

第一段：哲學帶來的精神自由。

閱讀哲學著作最令我感動的一點是它給我帶來了精神上的自由。在哲學領域，人們提出了許多超越常規的思考方式，許多著作探索了真實存在和人類意識的本質，這種思考方式帶給我極大的啟發和震撼。當我開始研究啟蒙時期的哲學家如康德和尼采時，我感受到了對人類精神的審視和重新建構的深刻思索。他們的思考讓我意識到人類意識的局限性和我們所處的世界的復雜性。這些哲學思想讓我正視人類思維的邊界和局限性，從而讓我獲得了更多思考自由的空間和機會。

第二段：哲學的角度令人震撼。

在研究倫理學、政治哲學等學科時，我更加明確了哲學立場在個人和社會的決定作用。從這個角度出發，人們對于人對個人和社會的關系有了更深的思考和認識。在康德的倫理思想中，我意識到行為倫理學的道德判斷是通過自由意志進行的，這種自由意志讓我們自己選擇行為標準和方法，這種選擇也涉及到個人信仰和價值觀的影響。社會人類學家和哲學家弗洛姆認為，人類社會的發展難以脫離對于制度和規定的依賴，這種制度和規定賦予了人類社會結構的穩定性和行為規范。這些思考方式帶給我了視野的拓展和深刻的啟示，在我自己的生活中也有很大的實踐意義。

第三段：哲學思辨的繼承。

閱讀哲學著作也讓我反思我們這個時代的社會動態。目前，科技與經濟的發展日新月異，這種變化大大降低了個人生活品質并導致了人民精神狀態的緊張。因此，我們需要回到經典哲學思考中，重新審視個人精神和人際交往中的問題，從一個更為深刻和理性的角度思考個人人格發展等基本問題。哲學思辨的核心是思考，這種思考要求我們面貌內在真正存在的東西。這種思考的方法不同于科學研究的實驗規范，和藝術的藝術性審美特征。哲學思考更加注重挖掘人類存在的意義，這讓我體會到哲學發展的重要性和壓倒一切的必要性。

第四段：哲學的苦澀與荒謬。

盡管哲學給予了我深刻的思考和啟示，它提出的問題卻常常是無解的或遙不可及的。在哲學著作中，類似于絕對真理和持久智慧的概念常常讓我感到苦澀和荒謬。然而，這種苦澀和荒謬也正是哲學思考中不可或缺的一部分。這種思考方式是對我自我檢查，和我對人類精神和意義的重新審視挑戰。面對這些難解的哲學問題，我會更加堅定我的信仰和信念。

在閱讀哲學文獻的過程中，我體會到了許多深刻且值得思考的哲學思想，更加深入探討了生命和人類存在的本質。哲學閱讀讓我感受到了自由和思考的重要性，也啟示我對個人與社會倫理問題的理性思考和反思，同時也讓我更加認識到了哲學思考的苦澀和荒謬。閱讀哲學著作讓我更加深入思考，不斷反思和再思考自己的觀點，并在實踐中不斷探求生命和存在的真諦。