寫心得體會(huì)是一種對(duì)自己成長(zhǎng)經(jīng)歷的記錄和回顧，它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。這篇心得體會(huì)真實(shí)、深入，作者通過(guò)自身的經(jīng)歷和思考，給我們帶來(lái)了很多有價(jià)值的思考和啟示。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇一

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅瑫r(shí)也是一位良師益友.所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到"物以類聚，人以群分"。孟子說(shuō)過(guò)"父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心"，這"仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。

"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。"我通過(guò)讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書，我不會(huì)忘記它的。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇二

第一段：引言（100字）。

孟子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他不僅是一位思想家和政治家，還是一位熱愛(ài)讀書的人。通過(guò)他的讀書心得，我們可以得出一些關(guān)于讀書的重要體會(huì)。在今天這個(gè)信息爆炸、知識(shí)高度碎片化的時(shí)代里，孟子的讀書心得依然有著深刻的啟示意義。

第二段：讀史書（250字）。

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。”他非常重視讀史書，認(rèn)為通過(guò)讀史可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，幫助自己更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的形勢(shì)和問(wèn)題。讀史書有助于開(kāi)闊眼界，了解過(guò)去的興衰榮辱，從而更好地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。孟子的這一讀史心得告訴我們，要想取得成功，不僅要有眼前的眼光，更要有歷史的眼光。

第三段：治學(xué)之道（250字）。

孟子認(rèn)為，讀書不僅僅是為了滿足個(gè)人的求知欲望，更是為了培養(yǎng)良好的品格，成為具有道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的人。他提倡“治學(xué)之道”，即讀書要有目的性，要結(jié)合自身的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)，進(jìn)行選擇性的閱讀和深入鉆研。這樣才能真正把書中的道理轉(zhuǎn)化為自己的思想和行動(dòng)，并將這種理念貫徹到自己的人生中去。孟子的這一觀點(diǎn)提醒我們，讀書不僅僅是為了求知，更要注重知行合一。

第四段：自我修養(yǎng)（350字）。

孟子強(qiáng)調(diào)讀書要以修身為本，把握學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法。他認(rèn)為，讀書是一個(gè)反躬自省的過(guò)程，通過(guò)深入思考和對(duì)比實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，以此來(lái)提高自己的思維品質(zhì)和修養(yǎng)水平。孟子的這一觀點(diǎn)告訴我們，讀書不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了塑造自己的人格。只有通過(guò)讀書，獲得真知，我們才能更好地面對(duì)自己的人生和社會(huì)。

第五段：實(shí)踐和發(fā)展（250字）。

孟子強(qiáng)調(diào)知行合一的思想，他認(rèn)為知識(shí)的最終價(jià)值在于能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。孟子讀書的最終目的是要起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，讓讀書成為一種積極、有益的力量，而不是停留在紙上談兵。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，孟子才能在思想和行動(dòng)上都取得了卓越的成就。我們應(yīng)該從中汲取教益，將讀書與實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)以致用。

總結(jié)（100字）。

通過(guò)孟子的讀書心得，我們可以看到讀書對(duì)于修身養(yǎng)性和社會(huì)發(fā)展的重要性。他的讀書心得要求我們，在閱讀中不僅僅獲取知識(shí)，更要注重實(shí)踐和應(yīng)用。只有在結(jié)合自己的實(shí)際情況和社會(huì)需要的前提下，我們才能真正體會(huì)到讀書的價(jià)值和意義。因此，讀書不僅僅是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，更是一種終身的修行之道。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇三

讀書是最美好的事情，當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書心得怎么能落下！那要怎么寫好讀書心得呢？我們一起來(lái)寫寫關(guān)于讀書的心得吧。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì)教育孩子，對(duì)孟子卻知道的甚少。后來(lái)通過(guò)誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

孟子主張“仁政”，他說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來(lái)教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國(guó)。以仁愛(ài)之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的理想社會(huì)。

孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對(duì)自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來(lái)激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人。

總之，通過(guò)誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì)增加一分對(duì)《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說(shuō)理，充沛的氣勢(shì)所感染。

孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點(diǎn)，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。

作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)知識(shí)，提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。

這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”。““教亦多術(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用，雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。

孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè)，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者，我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè)施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)。“一切為了學(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!

《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè)事。

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒(méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇四

孟子，古代中國(guó)偉大的思想家、政治家、教育家。他的著作《孟子》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在他的一生中，他勤奮讀書，廣泛涉獵各種學(xué)問(wèn)。在這個(gè)過(guò)程中，孟子體悟到了很多關(guān)于讀書的心得體會(huì)，對(duì)于我們的現(xiàn)代讀書也是有指導(dǎo)意義的。

第二段：讀書的目的。

孟子認(rèn)為讀書的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更為了提高自身的道德素質(zhì)，培養(yǎng)有道德的人格。他指出，“由仁壽者，貽人曰：何以壽也？君子曰：終身無(wú)憂也。”這里的“仁壽”即指長(zhǎng)壽的意思，孟子認(rèn)為通過(guò)讀書修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人品可以延長(zhǎng)人的壽命。由此可見(jiàn)，讀書不僅是一部分知識(shí)的積累，更是為了培養(yǎng)我們的仁義之心，成為有道德價(jià)值的人。

第三段：讀書的方法。

孟子強(qiáng)調(diào)讀書的方法，他認(rèn)為讀書應(yīng)當(dāng)“審時(shí)度勢(shì)，求異問(wèn)同。”意思是要根據(jù)時(shí)代的變遷和社會(huì)的需求來(lái)選擇讀什么書，同時(shí)也要學(xué)習(xí)不同作者的觀點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。孟子的這種讀書方法對(duì)于現(xiàn)代讀書來(lái)說(shuō)也是非常有啟發(fā)性的。在信息爆炸的時(shí)代，我們需要有一個(gè)明確的目標(biāo)和選擇正確的讀書方法，才能通過(guò)閱讀汲取到真正有價(jià)值的知識(shí)。

第四段：讀書與實(shí)踐相結(jié)合。

孟子認(rèn)為讀書只有與實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮真正的作用。他說(shuō)：“學(xué)之不實(shí)，學(xué)而不用，猶琴之不調(diào)，學(xué)而不用，豈學(xué)之過(guò)邪？”孟子認(rèn)為如果學(xué)習(xí)的知識(shí)不在實(shí)踐中得到應(yīng)用，就像樂(lè)器沒(méi)有調(diào)好一樣，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的效果。因此，讀書必須與實(shí)際生活相結(jié)合，將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，才能真正做到有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)。

第五段：讀書的意義和價(jià)值。

通過(guò)孟子的讀書心得體會(huì)，我們可以看到讀書的意義和價(jià)值。首先，讀書可以提高我們的知識(shí)水平，開(kāi)啟我們的智慧。其次，讀書可以培養(yǎng)我們的人格品質(zhì)和道德修養(yǎng)，讓我們成為更好的人。最后，讀書可以拓寬我們的視野，讓我們更好地理解世界和人生。總之，讀書不僅是一種學(xué)習(xí)的方式，更是一種生活態(tài)度，一種修煉自己的方式。

結(jié)尾。

通過(guò)孟子讀書心得體會(huì)，我們可以明確閱讀的目的和方法，并將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。讀書無(wú)疑是一種高尚的行為，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一種投資，讓我們的人生更加充實(shí)，更有意義。所以，不論我們?cè)谧x什么書，我們都應(yīng)該有孟子那樣的品質(zhì)和態(tài)度去讀，從中獲得更大的收獲和成長(zhǎng)。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇五

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單：對(duì)知識(shí)的渴望是人類天性的體現(xiàn)，而讀書則是實(shí)現(xiàn)心智成長(zhǎng)的重要途徑之一。孟子作為中國(guó)古代的偉大哲學(xué)家之一，他在讀書過(guò)程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，這些體會(huì)對(duì)于我們今天依然具有深遠(yuǎn)的啟示意義。本文將分五個(gè)段落探討孟子讀書心得體會(huì)的重要性，即讀書的基本態(tài)度、閱讀的藝術(shù)、培養(yǎng)真知灼見(jiàn)的方法、讀書能培養(yǎng)的品格和讀書對(duì)提升個(gè)人素質(zhì)的積極作用。

首先，孟子讀書心得體會(huì)告訴我們，正確的讀書態(tài)度是成功讀書的前提。孟子說(shuō)過(guò)：“道之以書，可以假借也；如不得已而借，斯可矣。”即使我們不能直接親身經(jīng)歷某些事情，但通過(guò)讀書可以了解掌握更多的知識(shí)。這需要我們保持謙虛和求知的態(tài)度，以書作為指引我們獲得真知灼見(jiàn)的重要途徑。只有持有這種態(tài)度，才能正確理解和吸收書籍中的內(nèi)容，進(jìn)一步激發(fā)自己對(duì)思考和思維的能力，更好地理解書中的精髓。

其次，孟子讀書心得體會(huì)強(qiáng)調(diào)了閱讀的藝術(shù)。他說(shuō)：“有教無(wú)類，形成為書者。”這就意味著閱讀時(shí)，我們不應(yīng)只限于某一類別的書籍，而應(yīng)廣泛涉獵各種領(lǐng)域的書籍。這樣做能夠幫助我們從不同的角度理解問(wèn)題，拓寬我們的視野。而且，我們還應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇適合自己的閱讀方法，如速讀、精讀等，以提高讀書的效率。同時(shí)，不斷琢磨書中的每一個(gè)字句，思考其中的深意，這樣才能真正做到心領(lǐng)神會(huì)。

此外，孟子讀書心得體會(huì)還提示我們，如何培養(yǎng)真知灼見(jiàn)。孟子認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能真正掌握自己的知識(shí)，才能形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他說(shuō)：“讀書則知道閑暇之中所以不能才也。”這就要求我們?cè)陂喿x中不僅要掌握書中的知識(shí)，更要將書中的內(nèi)容和我們自身的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成自己的見(jiàn)解。只有這樣，才能真正具備真知灼見(jiàn)的能力，不被他人的言論所動(dòng)搖。

另外，孟子讀書心得體會(huì)還強(qiáng)調(diào)了讀書能夠培養(yǎng)的品格。他說(shuō)：“君子好學(xué)，則賤佞而貴非學(xué)；其次也，學(xué)而不厭，則誨人不倦。”這說(shuō)明讀書可以培養(yǎng)我們的氣質(zhì)和品格。讀書能夠使我們變得謙遜，自信和勇敢。讀書能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和分析問(wèn)題的能力，使我們成為具備判斷力和見(jiàn)識(shí)的人。

最后，孟子讀書心得體會(huì)指出，讀書對(duì)于我們提升個(gè)人素質(zhì)具有積極的作用。他說(shuō)：“博學(xué)而知不足，敦修而行有馀。”這說(shuō)明只有不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步，不斷提升個(gè)人素質(zhì)。讀書可以讓我們學(xué)到更多的知識(shí)和技能，提高我們的綜合素質(zhì)。讀書還可以培養(yǎng)我們的審美情趣，使我們更加充實(shí)和滿足。

綜上所述，孟子的讀書心得體會(huì)對(duì)于我們今天依然有著重要的啟示作用。正確的讀書態(tài)度、閱讀的藝術(shù)、培養(yǎng)真知灼見(jiàn)的方法、讀書能夠培養(yǎng)的品格以及讀書對(duì)提升個(gè)人素質(zhì)的積極作用，這些都是孟子的讀書心得體會(huì)中的重要內(nèi)容。希望大家能夠通過(guò)這些心得體會(huì)，更加有效地讀書，不斷提高自己的素質(zhì)和能力，成為真正有見(jiàn)識(shí)的人。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇六

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，他對(duì)讀書學(xué)習(xí)有著獨(dú)特的見(jiàn)解和體會(huì)。通過(guò)閱讀孟子的著作和研究他的學(xué)說(shuō)，我深深地感受到了他對(duì)讀書的重視和熱愛(ài)。在我讀書的過(guò)程中，也受益匪淺，下面我將通過(guò)五個(gè)方面來(lái)分享我的孟子讀書心得體會(huì)。

首先，孟子告訴我們讀書要有正確的態(tài)度和目的。他說(shuō)：“讀書百遍，其義自現(xiàn)。”這句話告訴我們，閱讀不應(yīng)該只是為了滿足自己的好奇心或者消磨時(shí)間，而是要有深入研究的精神和堅(jiān)持不懈的毅力。只有讀書的過(guò)程中不斷的思考和領(lǐng)悟，才能真正理解書中的智慧。因此，我們?cè)谧x書的時(shí)候應(yīng)該有目的性，而不是只為了掙得更多的知識(shí)。

其次，孟子認(rèn)為讀書可以塑造人的品格和修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“志當(dāng)存誠(chéng)，言當(dāng)信行。”這告訴我們，在讀書過(guò)程中要保持真誠(chéng)的態(tài)度，不要輕信浮華的言辭，要將書中的道理應(yīng)用到自己的實(shí)際生活中。孟子還說(shuō)：“學(xué)如用物之精，專心致志，錯(cuò)之難也。”這句話告訴我們，讀書要專注，要全身心地投入其中，才能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。讀書要有恒心和毅力，反復(fù)地琢磨，才能領(lǐng)會(huì)到其中的精髓。

第三，孟子提出了讀書要與實(shí)際生活相結(jié)合的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“誠(chéng)宜為學(xué)之厚者，莫益于探其要者也。”這句話告訴我們，讀書要有實(shí)際應(yīng)用的意義。我們?cè)谧x書的過(guò)程中要將書中的知識(shí)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，才能真正理解和掌握書中的內(nèi)涵。孟子還說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有倫有義，可以使人有喜樂(lè)乎？”這句話告訴我們，讀書要有教育的意義，要以德為先，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。

第四，孟子提出了讀書要有開(kāi)放的心態(tài)和廣泛的視野的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“人皆有不愿人之知。”這句話告訴我們，讀書要有謙遜的態(tài)度，不要以為自己懂得的就是全部。我們要虛心地向他人學(xué)習(xí)，才能拓寬自己的視野，增加自己的知識(shí)。此外，孟子還說(shuō)：“進(jìn)乎查微，退乎觀大。”這告訴我們，在讀書的過(guò)程中要注重細(xì)節(jié)，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考，同時(shí)要從宏觀上看待問(wèn)題，把握全局。這樣才能在知識(shí)的海洋中游刃有余。

最后，孟子還提醒我們讀書要有持之以恒的品質(zhì)。他說(shuō)：“觀于啟發(fā)，志于精神。”這句話告訴我們，讀書要有始終如一的毅力和堅(jiān)持不懈的努力。久而久之，這種持之以恒的品質(zhì)會(huì)形成自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使自己受益終身。孟子還說(shuō)：“讀書猶如看山，始覺(jué)其高，繼覺(jué)其廣。”這句話告訴我們，讀書是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，每天都有新的收獲。只有堅(jiān)持下去，不斷積累和積極進(jìn)取，我們才能不斷提升自己的學(xué)識(shí)和能力。

總之，通過(guò)孟子的著作和學(xué)說(shuō)的研究，我深深地感受到了讀書的重要性和價(jià)值。在我讀書的過(guò)程中，孟子的思想和觀點(diǎn)給予了我極大的啟發(fā)和指導(dǎo)。我將繼續(xù)堅(jiān)持孟子的讀書理念，不斷努力提升自己的知識(shí)和修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值而不懈努力。我相信，只要我不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就一定能夠取得更大的成就。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇七

這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書，對(duì)孟子其人其書有了一些了解。

孟子名軻，從師于子思，后來(lái)，他授經(jīng)講學(xué)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。晚年與幾個(gè)學(xué)生一起著書《孟子》。他是繼孔子之后儒學(xué)思想的一代尊師，被后人稱為“亞圣”。《孟子》這部書大多在寫孟子向各國(guó)諸侯極力推薦的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在個(gè)人品德修養(yǎng)方面，它繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并加以闡述和發(fā)展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之在家，家之本在深。”可見(jiàn)天下的基礎(chǔ)在于國(guó)家，國(guó)家的基礎(chǔ)是每一個(gè)家庭，而家庭的基礎(chǔ)是每一個(gè)組成家庭的成員本身，可見(jiàn)只要家庭的每個(gè)成員都做好自己份內(nèi)的事情，這個(gè)家庭就會(huì)變得幸福美滿，每個(gè)家庭都幸福美滿的話，這個(gè)國(guó)家必定繁榮昌盛，若是每個(gè)國(guó)家都繁榮昌盛的話，天下就太平了。所以，只要每個(gè)人都做好份內(nèi)的事，世界就變得美好了。

社會(huì)如此，學(xué)校亦如此。如果一個(gè)班內(nèi)的每個(gè)學(xué)生都認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么這個(gè)班就會(huì)變成尖子班，如果每個(gè)班都這樣，那么這所學(xué)校就是名校了。但這還是得靠每個(gè)人的努力，只要每個(gè)人都把自己管理好，把該做的事情做好，那么這個(gè)集體就都好了。

孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，以后，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(zhǎng)道路上的明燈。

《孟子》讀書心得體會(huì)篇當(dāng)我津津有味地讀完《國(guó)學(xué)》時(shí)，媽媽看我對(duì)古代文學(xué)有著濃厚的興趣，于是就給我買了經(jīng)典國(guó)學(xué)系列書籍，我挑了一本《孟子》認(rèn)真地讀起來(lái)。

在《孟子》這本書里，我最喜歡的`一個(gè)小故事是“車胤囊螢”。

車胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書，經(jīng)常捧著書在書桌前如癡如醉地看，周圍人對(duì)他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買不起燈油，晚上看不了書，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著白天讀書的內(nèi)容，忽然發(fā)現(xiàn)一閃一閃的螢火蟲，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲放了進(jìn)去，然后借著螢火蟲發(fā)出的微弱光芒，認(rèn)真的讀書。

用這樣的辦法，他讀了很多書，長(zhǎng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。

故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車胤一樣刻苦學(xué)習(xí)，珍惜現(xiàn)在的幸福生活，長(zhǎng)大了做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇八

唐宋八大家之首的韓愈曾說(shuō)“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說(shuō)“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見(jiàn)。孟子主張“仁政、兼愛(ài)、非攻，和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，人性向善”。個(gè)人感覺(jué)《孟子》比《論語(yǔ)》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營(yíng)養(yǎng)。今天，我坐下來(lái)靜靜的攤開(kāi)這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬(wàn)章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國(guó)的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對(duì)霸道，實(shí)行仁政，反對(duì)暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國(guó)家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國(guó)家政治生活的各個(gè)方面。“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說(shuō)的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛(ài)的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無(wú)幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國(guó)家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂(lè)則與民同樂(lè)。

在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。

在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。在我看來(lái)，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說(shuō)，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說(shuō)。第一，人性本是善。孟子說(shuō)：“人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水有無(wú)不下。”人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對(duì)于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性。

《孟子》中除了闡述其修身治國(guó)的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過(guò)這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對(duì)中國(guó)的影響長(zhǎng)達(dá)幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇九

看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)的其他“子”，因?yàn)椤睹献印烦珜?dǎo)人之初性本善，后來(lái)因?yàn)榄h(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認(rèn)為人之初性本惡，需要教師的教導(dǎo)，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對(duì)比著學(xué)習(xí)。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習(xí)慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)發(fā)生了根本的改變，原來(lái)從內(nèi)心我是更認(rèn)同《荀子》的，但荀子的__太長(zhǎng)、滔滔不絕，可能是認(rèn)為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)“禮”的重要與我的認(rèn)識(shí)也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風(fēng)簡(jiǎn)捷，說(shuō)理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評(píng)的`那么過(guò)分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護(hù)者，難怪《呂氏春秋》中記載，當(dāng)時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視，黑暗了多年，現(xiàn)在又重新迎來(lái)光明了。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十

讀了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收獲了為人處事的方法，感到自己明白了許多道理。

這本書主要講了孟子在學(xué)習(xí)與傳承孔子的孺家思想時(shí)說(shuō)出的、做出的一些富有哲理、真摯的語(yǔ)言與行動(dòng)。書中一個(gè)個(gè)小故事不但給人們帶來(lái)道理，同時(shí)還反映了當(dāng)年諸侯之間相互爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)光明，對(duì)公正的的向往。

這本書一共有一百一十個(gè)小故事，讀完后使我懂得了很多道理，就拿“反省”來(lái)說(shuō)吧，這個(gè)故事主要講了“我愛(ài)人，人卻不親近我，我治理人卻不能把人治理好，我就應(yīng)該反省一下我的仁愛(ài)與智慧，我敬禮人，人卻不回敬我，我就應(yīng)該反省自己的敬意有沒(méi)有問(wèn)題。大凡做事不能得到對(duì)方應(yīng)有的反應(yīng)，就應(yīng)該在自己的身上反省，等到自己的身心順應(yīng)了那天下的人，自然都?xì)w服你了”。結(jié)合生活實(shí)際，我對(duì)這個(gè)小故事理解是這樣的：《詩(shī)經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“常常思念行為是否合于天理，自已去追求那圓滿的幸福。”人與人相處，就像是照鏡子，你對(duì)鏡子笑鏡子中人也對(duì)你笑。

讀了這本書我仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)心靈的盛宴，明白了許多做人的道理，讓我們追尋孺家之美，創(chuàng)造更加美好的明天。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十一

第一段：介紹孟子作為儒家學(xué)派的代表人物以及他對(duì)于讀書的重視程度。

孟子（公元前372年-公元前289年）是中國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物之一。他出生于齊國(guó)（今山東濟(jì)南），是孔子學(xué)派的繼承者之一。孟子被譽(yù)為“堯舜之道、三代之學(xué)”，因?yàn)樗谌寮业慕?jīng)典《論語(yǔ)》之外創(chuàng)作了一系列的書籍，詳盡地闡述了儒家的思想主張。在孟子的著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于讀書的重視程度。他曾說(shuō)：“可以言學(xué)的人，不可以言志向。懂得尚可，而志向堅(jiān)定的人不可不讀書。”他的這番言論表明了他對(duì)于讀書的認(rèn)為重要性以及堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)的決心。

第二段：論述孟子對(duì)于讀書的目的和意義的認(rèn)識(shí)。

孟子認(rèn)為讀書的目的是為了“將所習(xí)以成為圣人”。他認(rèn)為書中所載的古人智慧和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。他通過(guò)讀書，可以深刻理解社會(huì)倫理與道德的重要性，從而塑造自己立人處事的原則。孟子對(duì)于讀書的意義也不只是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“讀書以治世”。他認(rèn)為君王和政府官員應(yīng)該具備良好的道德和學(xué)識(shí)，才能夠正確地治理社會(huì)，造福于民眾。在孟子看來(lái)，讀書不僅對(duì)個(gè)人有益，更是社會(huì)進(jìn)步的重要條件。

第三段：探討孟子對(duì)于讀書所持的態(tài)度以及他的學(xué)習(xí)方法論。

孟子對(duì)于讀書持有一種敬畏的態(tài)度。他曾說(shuō)：“知者易為之，行者難為之。”在他看來(lái)，讀書固然重要，但真正能夠通過(guò)書本所學(xué)到的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的，則十分困難。他飽含感慨地表示，“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”他意思是說(shuō)，他從未見(jiàn)過(guò)像追求欲望一樣迫切追求道德的人。為了做到行動(dòng)與知識(shí)的完美結(jié)合，孟子提出了“四端”的學(xué)習(xí)方法論。四端即“辯明明德、篤信敬慎、善于說(shuō)、知止而已矣”，通過(guò)這些學(xué)習(xí)方法，他希望能夠把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的力量。

孟子的讀書心得給了我們很多啟示，在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。首先，我們要堅(jiān)信讀書能夠改變自己的命運(yùn)以及社會(huì)的發(fā)展。書中的智慧和經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供指導(dǎo)，幫助我們更好地理解社會(huì)和人生。其次，我們要把讀書與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。知識(shí)的價(jià)值不僅在于獲取，更在于運(yùn)用。我們要學(xué)會(huì)將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值。再次，讀書不僅是個(gè)人的追求，也是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。每一個(gè)人都應(yīng)該為了社會(huì)的發(fā)展而努力學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)自己，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

通過(guò)對(duì)孟子讀書心得的了解，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了讀書的重要性和意義。讀書不僅是為了個(gè)人的修養(yǎng)，更是為了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)讀書，我們能夠獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)，樹立正確的人生觀價(jià)值觀，提升自身的素養(yǎng)。同時(shí)，我們要將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將道德與智慧結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們才能夠真正地改變自己和社會(huì)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該秉持孟子讀書心得所傳達(dá)的理念，努力學(xué)習(xí)，追求卓越。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十二

孟子曰：“盡信書，則不如無(wú)書。”大概理解為：讀書是好事，但是不能完全盲目的迷信書本，不能盲目的完全相信它，應(yīng)該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。

這些年，我們翻開(kāi)手機(jī)，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。

最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的'女朋友過(guò)節(jié)都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了;男朋友發(fā)幾千塊獎(jiǎng)金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了;如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。

就因?yàn)檫@些毒雞湯，而忘記對(duì)方一直以來(lái)對(duì)你的好，用所謂毒雞湯的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量真心對(duì)自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò)毒雞湯中，最后，還到處宣揚(yáng)對(duì)方不愛(ài)你。

如果全世界的禮物都要統(tǒng)一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎(jiǎng)品。

也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。

過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò)上的毒雞湯，當(dāng)作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。

人在一生之中，一定會(huì)有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內(nèi)心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。

有一句話這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十三

往事跨越千年，永恒的，是智慧；不變的，是思想。作為一代亞圣——孟子，這位儒家宗師，一生推崇其人生主見(jiàn)，游說(shuō)各國(guó)，后來(lái)隱退著書立說(shuō)，為后世留下這包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程頤曾說(shuō)過(guò)：“孟子有功于圣門，不行勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)，只此二字，其功甚多。”寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將《孟子》精要概述無(wú)疑。可見(jiàn)，孟子的思想之于孔子，既是繼承，更是升華。孟子也強(qiáng)調(diào)仁義，仁是人心的本質(zhì)，義是人所必由的大道，提倡“性善論”，并以此為根底提出仁政學(xué)說(shuō)和涵養(yǎng)學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的惻隱之心﹑羞惡之心﹑尊敬之心﹑是非之心，謂之本心，且與仁義禮智分離相對(duì)應(yīng)。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)“仁者無(wú)敵”以強(qiáng)調(diào)“仁”的作用；對(duì)齊宣王說(shuō)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”來(lái)推廣仁愛(ài)之心；孟子還說(shuō)“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體”，可見(jiàn)“仁義”在孟子學(xué)說(shuō)中的重要地位。而“性善論”那么是說(shuō)人性本善，通過(guò)自覺(jué)努力，完美道德，人人都能成為圣人。

《孟子》中也浮現(xiàn)了大篇幅的君主與孟子的對(duì)話。孟子作為世人的表彰，梁惠王、梁襄王、滕文公、齊宣王均問(wèn)事于他。而孟子始終堅(jiān)持著自己的抱負(fù)，除推行“仁政”之外，“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見(jiàn)更是推翻了君王一貫高高在上的思想，考究“民為邦本”，這種民權(quán)駕于君權(quán)之上的說(shuō)法比法國(guó)盧梭的民權(quán)論早了一千多年。正可謂“水能載舟，亦能覆舟”，孟子認(rèn)識(shí)到了人民才是政權(quán)的根基。其次，孟子認(rèn)為君為人父母，不僅要有賢德、重義輕利，更重要的是與民同樂(lè)，所以愛(ài)慕音樂(lè)的齊宣王才干明了“與少樂(lè)樂(lè)，不假設(shè)與眾”的道理。又如，“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者，民亦憂其憂。”

在學(xué)習(xí)辦法上，孟子也有諸多主見(jiàn)。他認(rèn)為要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)辦法，即“君子深，造之以道”，也包含了我們今日科學(xué)學(xué)習(xí)的目光；他也注重“自得”，即自覺(jué)學(xué)習(xí)：“自得之，那么居之安；居之安，那么資之深；資之深，那么取之左右逢其原”，所以要自覺(jué)地有所得，才干徹底領(lǐng)悟才干將學(xué)問(wèn)變?yōu)樽约喝俊Ａ硗猓€要寬泛地學(xué)習(xí)，到達(dá)融會(huì)貫穿。而在教學(xué)辦法上，孟子與孔子相同擅長(zhǎng)啟發(fā)學(xué)生思維，擅長(zhǎng)使用問(wèn)答，從不代替學(xué)生作結(jié)論，而是循循善誘，激發(fā)學(xué)生潛能，使其開(kāi)動(dòng)腦筋。孟子還倡導(dǎo)“用心有恒”“因材施教”“循序漸進(jìn)”等，其中無(wú)數(shù)局部對(duì)我們今日的教導(dǎo)仍有不行忽略的啟發(fā)作用。另外，孟子對(duì)為人師者也提出了自己的要求，就是“賢者以其昭昭，使人昭昭”，也挖苦了那些“以其昏昏”卻妄想“使人昭昭”的人。即老師首先要自己明白，才干使學(xué)生明白，在提升學(xué)習(xí)的同時(shí)也要提高自己。

接下來(lái)談?wù)剛€(gè)人涵養(yǎng)問(wèn)題。我們都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不行與有信也，自棄者，不行與有為也”，社會(huì)環(huán)境當(dāng)然重要，然而個(gè)人意愿還是起著確定性作用，類似于周敦頤筆下的蓮“出淤泥而不染”，可見(jiàn)人的思想道德并不總是以外界環(huán)境為轉(zhuǎn)移的。

孟子提出的“取傷廉”“與傷惠”“死傷勇”也是具有時(shí)代意義的。取傷廉：取了有損于廉潔之稱，大家都能夠理解。而“與傷惠”是指給了有損于惠愛(ài)的稱號(hào)，是叫人們?cè)诰粗厮说母咨喜粸E施恩惠。至于“死傷勇”，是指死了有損于英勇的稱號(hào)，有時(shí)活下來(lái)比死去更須要一種士氣，這也教育人們要珍愛(ài)生命，永久不要輕生。

現(xiàn)代人在這個(gè)紛繁冗雜的'社會(huì)中會(huì)遇到許多難以決斷的時(shí)候，《孟子》一書給了我們這些問(wèn)題的答案。人們處在社會(huì)之中，難免會(huì)遇到難以反抗的誘惑，孟子告知我們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”誘惑時(shí)時(shí)存在，關(guān)鍵在于我們?cè)趺淳駬瘢献佑指嬷覀儭棒~與熊掌不行兼得”，必要的時(shí)候要“舍魚而取熊掌”、“舍生而取義”。人生在世，總有失意的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，怨天尤人，自怨自艾并不能解決問(wèn)題。孟子告知我們：“故天將降大任于斯人者，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

孟子還注重培養(yǎng)自己的浩然之氣，而“養(yǎng)氣”要在平日里符合道義，不行拔苗助長(zhǎng)；他也教會(huì)我們知足常樂(lè)，“無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了堅(jiān)持究竟的難能可貴之處，“行百里者，半于九十”，在離勝利一步之遙的地方放棄，以往的一切努力也在此時(shí)化為烏有；他還提出了個(gè)人對(duì)自身的要求，對(duì)國(guó)家、對(duì)社稷的奉獻(xiàn)：窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下”。

孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣概充足，長(zhǎng)于論辯，他能控制對(duì)方的心，讀者的心，使之在全然不知的狀況下就走進(jìn)了他用語(yǔ)言布下的圈套，這就是孟子語(yǔ)言吸引人的地方。而且作為面對(duì)君主的說(shuō)客，孟子這么做也體現(xiàn)了他的智慧，比起直言不諱的諫臣，孟子的話更易被君主們承受。正是由于孟子的雄辯才干，才浮現(xiàn)了“王顧左右而言他”的局面。他善打比方，幾句話便能讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，如他以“五十步笑百步”的比方指出梁惠王仁政缺乏，更可貴的是他向梁惠王提出的倡議中還包含了當(dāng)今可持續(xù)進(jìn)展的觀點(diǎn)：“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入污池”“斧斤以時(shí)入山林”……這些都在保持自然的一個(gè)平衡狀態(tài)，孟子思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。他以“吾力足以舉百鈞，而缺乏以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)告知齊宣王，有些事并不是做不到，而是個(gè)人不肯去做，而大王不可王道也是因?yàn)椴辉缸龆貌坏矫裥牡摹Ｔ儆校献诱f(shuō)“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，以此類比人心，就更需細(xì)細(xì)衡量。

孟子思想中迸發(fā)出的智慧火花及其語(yǔ)言中放射出的藝術(shù)魅力是無(wú)法讓人忽視的，在歷史積淀下向來(lái)熠熠生輝，愈發(fā)寶貴。盡管當(dāng)初孟子無(wú)法將他的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)——變化諸侯割據(jù)局面，一統(tǒng)中國(guó)，養(yǎng)名教民，可后人能從《孟子》中汲取更多精髓，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，將孟子學(xué)說(shuō)沿用到當(dāng)今社會(huì)建立及立身處世之道中。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十四

在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。所..

在我不大的情況下，就據(jù)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應(yīng)使我們終生獲益的書。

有關(guān)教大家怎樣做人的書讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書一件事危害較為大。這本書關(guān)鍵寫了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。

在這本書里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎(chǔ)規(guī)律，為政冶應(yīng)以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì)發(fā)展的平穩(wěn)和人際交往的和睦。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”我根據(jù)讀《孟子》這本書，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書，我不想忘掉它的。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十五

我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識(shí)并且付諸實(shí)踐。簡(jiǎn)而言之，孟子的'心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。

通過(guò)閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而非與禽獸無(wú)別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來(lái)的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。

在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說(shuō)明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過(guò)闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來(lái)。

孟子的“性本善”的道理很簡(jiǎn)單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問(wèn)題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會(huì)變成這樣的。但是外界是沒(méi)有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記](méi)有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。

其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說(shuō)明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競(jìng)爭(zhēng)和零和博弈的過(guò)程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和法律制度來(lái)規(guī)范每一個(gè)人。

本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問(wèn)題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對(duì)惡基因起促動(dòng)作用，就會(huì)導(dǎo)致后天罪惡的形成。

我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會(huì)倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍庞卸嘧硕嗖实纳鐣?huì)生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對(duì)于人的引導(dǎo)，對(duì)人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會(huì)氛圍等等。

孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十六

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。

首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。

應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。

但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖，但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。

我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。

從中國(guó)歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ)，他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀。”并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦;亡，百姓苦。”

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地。

成語(yǔ)。

如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。

孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。”一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹苗長(zhǎng)成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。

當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。

孟子還曾說(shuō)過(guò)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”生命時(shí)我所想要的，道義也是我所追求的，當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，孟子選擇舍生取義，雖然平凡如我們的蕓蕓眾生不用面對(duì)生命與道義這么高尚嚴(yán)肅的話題，但我們?cè)谏罟ぷ髦须y免還是會(huì)面臨兩難的選擇，那我們又應(yīng)該怎樣抉擇呢?比如說(shuō)工作和休息的沖突，個(gè)人利益和大家利益相矛盾的時(shí)候，何去何從，每個(gè)人都有自己的看法和選擇。但我覺(jué)得能夠把工作和生活有機(jī)融合在一起的人是最高明的，首先熱愛(ài)生活，也喜歡工作，把生活當(dāng)作工作的一部分，把工作看成生活的有機(jī)體，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，這樣，即是是工作占用了休息的時(shí)間，也不會(huì)產(chǎn)生工作占用了休息時(shí)間的想法，也就不會(huì)覺(jué)得在八小時(shí)之外的工作是一種負(fù)擔(dān)。

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孟子讀書心得體會(huì)簡(jiǎn)單（精選17篇）篇十七

《孟子》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，在我讀過(guò)的古典經(jīng)典中，是我最為喜歡的一本書。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化，也對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。在本文中，我將分享我的閱讀體驗(yàn)，并談?wù)劇睹献印穼?duì)我的啟發(fā)和感悟。

二、閱讀體驗(yàn)。

在讀《孟子》的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)。它的語(yǔ)言既簡(jiǎn)練又深刻，直指人心，語(yǔ)重心長(zhǎng)，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地。孟子的思想精深博大，既有面向理論的思考，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo)。在書中，孟子用“天”、“理”、“仁”等概念來(lái)說(shuō)明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)制度、文化傳承等問(wèn)題有了更深的理解。

三、思想啟示。

《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀念和實(shí)踐。他認(rèn)為，人應(yīng)該以仁愛(ài)為本，以正義為高尚之德，從自身德行做起，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中。在當(dāng)今社會(huì)中，某些人只注重自己的利益，沒(méi)有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，孟子的思想為我們樹立了正確的價(jià)值觀念。

四、感悟體會(huì)。

讀完《孟子》后，我對(duì)自己和周圍的人都有了更正面的評(píng)價(jià)和理解。孟子讓我明白了“天下為公”的道理，在觀念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無(wú)私的精神。此外，孟子還提出了“知止而微”的思想，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就。這對(duì)我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，讓我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和言論。

五、結(jié)語(yǔ)。

《孟子》是一本充滿文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀的經(jīng)典之作，讀書的過(guò)程中充滿啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向。