心得體會是對自己的成長和進步進行梳理和總結的一種有效方式。以下是一些值得一讀的心得體會范文，歡迎大家一起來分享和交流。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇一

論語作為中國古代文化的瑰寶，是對孔子及其弟子言行的記錄。翻譯論語是一項充滿挑戰的任務，因為其深奧的思想和古代漢語的特點使得翻譯過程困難重重。在翻譯論語的過程中，我深刻體會到了一些重要的心得體會。

第二段：理解原文的關鍵。

要準確翻譯論語，理解原文的關鍵至關重要。論語中的詞語和句子常常帶有深遠的哲學意義，需要對其語境和文化背景有充分的了解。例如，論語中經常出現的“仁”一詞，可翻譯為“仁愛”、“仁慈”、“仁義”等多個詞語，但要根據語境選擇合適的翻譯，以準確傳達原文的意思。此外，理解原文還需要對孔子和儒家思想有較深入的研究和了解，以便更好地詮釋他們的思想和觀點。

第三段：選擇合適的表達方式。

翻譯論語時，選擇合適的表達方式是非常重要的。因為論語的語言特點比較古老，使用的詞匯和句子結構與現代漢語有所不同。在翻譯時，應盡量保留原文的古韻和文化氣息，同時也要讓翻譯的語言符合現代讀者的閱讀習慣。例如，在翻譯中使用古文的語言結構，但注釋解釋時可以使用更流暢的現代漢語，以便讀者更好地理解論語的意義。

第四段：注釋的重要性。

在翻譯論語時，注釋的重要性不可忽視。因為論語中有許多隱晦的言語和古代文化的細節，常常需要注釋來幫助讀者理解。注釋可以對生詞或不常見詞語進行解釋，解釋名人或歷史事件的背景，提供更詳細的語言解釋，使讀者更好地理解論語的內容和意義。因此，對翻譯論語的人來說，注釋是不可或缺的部分，可以幫助讀者更好地理解原文。

第五段：傳遞文化精髓。

翻譯論語的最終目的是傳遞其中的文化精髓。論語作為中國古代文化的重要組成部分，包含了孔子的倫理道德觀和儒家思想的核心。通過翻譯，我們可以將這些重要的思想和價值觀傳遞給世界各地的讀者，讓他們了解中國古代文化的博大精深。在翻譯時，我們要致力于保留原文的精神和意義，同時結合當代語言和文化，使讀者能夠真正感受到論語的價值和魅力。

總結：

翻譯論語是一項具有挑戰性的任務，需要對原文的理解和靈活運用。選擇合適的表達方式和進行恰當的注釋是翻譯論語的重要環節。通過翻譯，我們可以傳達論語中的文化精髓，讓更多的人了解和欣賞中國古代文化的瑰寶。這是一項重要的工作，也是我們對古代智慧的一種致敬和崇敬。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇二

《論語》是中華文明的珍貴遺產，也是中華文化的重要組成部分。作為中國人，不論身在何處，都應該了解和研究這一經典。而作為翻譯人員，更應該深入理解其內涵，準確傳達其精神。本文將結合自己的研究和翻譯經驗，論述《論語》的翻譯和心得體會。

第二段：論述《論語》的翻譯。

《論語》是文言文著作，對于許多人來說，既語言古雅，意義深刻，難以理解和翻譯。因此，對于翻譯人員來說，必須具有高深的語言功底和巨大的耐心和毅力才能學以致用。在進行翻譯工作時，應當注意到句子結構、語法結構、字義釋義等方面。同時，還應該注意古代的文化背景和用語特點，準確把握《論語》的文化內涵和道德教義。只有在這樣全面而準確地翻譯下，才能真正傳達《論語》的真正意義。

第三段：談談個人的翻譯經驗。

在翻譯《論語》時，我發現最重要的一點是耐心和恒心。古文閱讀和語言翻譯都需要一定的時間和精力，即使對于我們離母語較近的漢語文化也是如此。因此，我們需要耐心看待每一個細節和每一個用詞。此外，我們應該更加珍惜自己的語言天賦，提高自己的語言能力，才能更好地翻譯和傳達。比如，我在譯《論語》時經常借鑒了各種漢語注釋和意譯版本，以此提高我的漢語和古漢語水平。這樣做不僅有助于我翻譯，也有助于我的語言學習。

第四段：探討《論語》的精神內涵。

《論語》是一部包含了中國古代文化和哲學思想的經典著作，又從各種角度深刻體現了中華民族的智慧和人生哲學。其蘊含的君子修身、社會關系、家庭倫理等方面的智慧，一直是人們學習品德和行為規范的重要源頭。在讀懂《論語》后，不難發現它是尤其重視人本主義和道德倫理的。在現代社會，我們需要更加注重人性和人本主義，進一步發揚這些優良傳統和思想。

第五段：總結。

在翻譯和了解《論語》的過程中，我們不僅可以學習到中華文化的基本知識，還可以進一步提高我們的思想修養和文化素質。只有在了解《論語》的精髓并用恰當的言語傳達時，我們才能真正理解和傳承中華民族的傳統智慧和人生哲學。同時，我們也應該不斷地學習和思考，并應用到我們的現代生活。做到這些，我們才能真正做到“認真學習·胸中有賢人·居安思危·樂觀進取”。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇三

論語是中國古代儒家思想的經典之作，記錄了孔子及其弟子的言行和教誨，對于研究中國文化和思想具有重要意義。然而，由于其古老的文字和復雜的思想，其翻譯工作是一項極具挑戰性的任務。在翻譯論語的過程中，翻譯者需要面對語言的差異和文化的障礙，同時還要尊重原文的語境和讓譯文盡可能地傳達原文的精神。因此，論語的翻譯工作需要耐心、準確和專業的能力。

第二段：翻譯論語的挑戰之一——語言的差異。

論語是古代漢語的典范，其文字和用法與現代漢語有很大的差異。現代漢語的表達方式和語法結構與論語有所區別，因此翻譯論語需要對古代漢語有較深的了解。同時，論語中的詞語和表達方式也是以學術方式和儒家思想為主導，對普通讀者來說不易理解。因此，翻譯者需要在保持原意的同時進行語言的調整和調整，使譯文更貼近現代讀者的閱讀習慣。

第三段：翻譯論語的挑戰之二——文化的障礙。

論語中的思想和觀念深深扎根于中國傳統文化和儒家思想體系中。這些思想和觀念在中國文化中有特定的含義和理解，但在其他文化中可能不易理解。因此，翻譯者需要在保持原文的意思的基礎上，盡可能地適應目標文化的讀者。例如，翻譯孔子的“天下有道”的觀點時，可以選擇使用“天下和諧”或“世界和平”來表達，以幫助讀者更好地理解。

第四段：翻譯論語的應對策略——尊重原文和傳達精神。

在翻譯論語時，翻譯者需要尊重原文的語境和思想，同時努力傳達原文的精神和意義。翻譯者應該注重翻譯的準確性，并在翻譯過程中保留原文的特點和風格，使讀者能夠感受到原作的魅力和深度。同時，翻譯者還可以適當地進行解釋和注釋，以幫助讀者理解原文的背景和意義，使譯文更具可讀性和可理解性。

翻譯論語是一項挑戰性的任務，需要翻譯者具備扎實的語言能力和深厚的文化底蘊。在翻譯的過程中，翻譯者需要充分理解原文的意義和思想，并將其轉化為目標文化讀者能夠理解和接受的形式。翻譯論語不僅僅是語言的轉換，更是對于文化傳承和思想傳播的一種重要方式。因此，翻譯者需要不斷學習和提升自己的能力，以更好地翻譯和傳達論語的精神和價值。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇四

論語是中國古代儒家學派經典之一，深受讀者喜愛和推崇。作為一名翻譯工作者，我也曾有幸參與過論語的翻譯工作，并從中收獲了很多寶貴的經驗和體會。在這篇文章中，我將分享我對論語翻譯的心得和體會，希望能對其他翻譯工作者和學習者有所幫助。

首先，在翻譯論語時，我們應該注重傳遞其中的思想精義。論語是儒家學派的經典著作，內含豐富的思想內容，其中每一個有價值的觀點都值得我們仔細品味和傳播。因此，在翻譯過程中，我們要盡力保留原文中的思想精髓，盡可能用簡練的語言表達出來，讓讀者能夠深入理解其中的智慧和哲理。

其次，在翻譯論語時，我們要注重譯文的準確性。論語的語言簡潔明了，但其中的含義卻常常非常深奧。因此，在翻譯時，我們必須要對原文有準確的理解，避免出現歧義和誤譯。在遇到難以理解的句子時，我們可以借助辭典或請教其他學者，以確保譯文的準確性。

第三，我們應該關注論語的文化背景和脈絡。論語是中國古代文化的重要組成部分，其中的許多觀點和思想都與中國傳統價值觀和道德準則有關。因此，在翻譯過程中，我們不僅要注重翻譯原文，更要注意將其中的文化內涵傳達給不同文化背景的讀者。這就要求我們對中國文化有更深入的了解，并善于運用跨文化翻譯的技巧。

第四，在翻譯論語時，我們要注重語言的優美和流暢。論語的語言簡練明了，往往有著一種獨特的韻律之美。作為翻譯工作者，我們要盡力保持這種美感，使譯文在語言上同樣具有吸引力。為了達到這個目標，我們可以嘗試使用一些文學手法，如修辭和韻律等，以增強譯文的感染力和詩意。

最后，我們要不斷學習、積累和反思。翻譯是一項需要不斷學習和提升的技能，我們應該時刻保持學習的熱情并不斷積累翻譯經驗。同時，我們也要不斷反思自己的翻譯工作，從中找出不足，并努力改進。只有不斷成長和提升，我們才能夠更好地翻譯論語和其他文學作品。

總之，翻譯論語是一項很有挑戰性的工作，但同時也是一項非常有意義的工作。通過翻譯論語，我們可以更好地理解和傳遞中國文化的精髓，為世界各地的讀者帶去智慧和啟示。在這個過程中，我們不僅需要注重原文的思想精義和準確性，更要關注文化背景和語言之美。希望我的經驗和體會能對其他翻譯工作者和學習者有所啟發，共同探索翻譯論語的奧秘。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇五

《論語》是中國古代文化的瑰寶之一，它記錄了子夏、顏回等儒家學者所說所做，讓后人了解他們所推崇的道德倫理和哲學思想。由于《論語》的語言簡潔，含有深刻的內涵和精髓，因此對于翻譯工作提出了很高的要求。本文將回顧《論語》的翻譯歷史，探究在翻譯過程中所遇到的困難，以及翻譯過程中自己的體驗和感悟。

第二段：翻譯歷史回顧。

《論語》的翻譯歷史可以追溯到唐朝時期。在唐朝，雖然翻譯者在提高文化交流方面，做出了很大的貢獻，但由于時代背景和其他種種原因，其翻譯成果難免有價值上的缺陷。翻譯《論語》最杰出者之一是朱熹。朱熹采用了當時的學術方法，把《論語》切割成了多個小段來研究，但這種方法給學生造成了很大的閱讀難度。其次雷鐘隆的翻譯也在學術界占據很高的地位，但其繁瑣冗長、語言加工過重的特點給讀者造成了閱讀的困擾。近代《論語》的翻譯也不斷涌現，但是給我們提示的是即便是現代《論語》的翻譯，也有其置之不理、把詞匯理解偏離原意等現象。

第三段：翻譯中的困難。

《論語》的翻譯相對于其他文學作品，是很具有特殊性的。首先因為它太古老了，語言已與現在的漢語有許多不同。其次，由于《論語》的語言簡約，重在深刻的思想，因此給翻譯工作帶來了很大的難度。同時，因為《論語》有一定的固定詞匯和用法，必須作出選擇，以前者通順、有意義的表述為重點。

第四段：翻譯中的體驗和感悟。

翻譯《論語》是一種啟迪人心的過程。在這個過程中，我不斷領悟到漢語的內涵，掌握了一個人應該如何應對社會和生活，以及如何成為一個高尚的人。在這個過程中，我也了解了文化的意義所在，并汲取了文化的營養。然而，作為翻譯者，必須要尊重原意，以達到準確表達原文的目的。因此，我深入思考了翻譯策略的選擇和技巧，這對我的語言表達能力有很大的提高。

第五段：結論。

漢語正是一種古老而絕妙的語言，在《論語》中得到淋漓盡致的體現。由于翻譯的關系，我們能夠感受到翻譯與本源之間的對應，理解和掌握原本的思想。同時翻譯也是一種文化交流的途徑，在契合多元文化的今天，使我明白一個旗幟鮮明不同的文化搜索到了那樣的離場樣子，這是一種非常的新穎和旋律。令人想到的是，我的成長過程，我的思想習慣中，蘊含了多少就是來源于博大精深的漢語文化？這是一個值得我們去思考，探究的個別主題。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇六

1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。子曰：“無倦。”

譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。”子路想知道進一步的作為。孔子說：“不要倦怠。”

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”

3、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

譯文：子路說：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：“我比不上有經驗的農夫。”他又請求學習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”

5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”

6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做。”

7、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

譯文：孔子說：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。”

8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣。’”

譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”

9、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們。”

10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”

11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”

譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”

12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易。’如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”

16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”

17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”

譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區，也不能沒有這幾種德行。”

20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。”子貢說：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。”

22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這句話說得真好啊！”《易經.恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”

24、子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。”

25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”

26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”

27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”

28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”

29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。

譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。”

30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：孔子說：“用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”

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2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇七

1、人而無信，不知其可也。（《為政》）。

一個人不講信用，不知道他是怎么可以在社會上站住腳的。

2、德不孤，必有鄰。（《里仁》）。

有道德的人是不會孤立的，一定有思想一致的人和他在一起。

3、老者安之，朋友信之，少者懷之。（《公冶長》）。

讓年老的人得到安適，讓朋友們得到信任，讓年少的人得到關懷。

4、己欲立而立人，己欲達而達人。（《雍也》）。

自己想安身立命也要幫助他人一同安身立命，自己想興旺發達也要幫助他人一同興旺發達。

5、學而不厭，誨人不倦。（《述而》）。

學習知識從不滿足，教誨別人從不懈怠。

6、志于道，據于德，依于仁，游于藝。（《述而》）。

以道為志向，以德為準則，以仁為憑借，以六藝為學習活動內容。

7、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（《述而》）。

君子心胸寬廣，小人經常憂愁。

8、不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）。

用不義手段得到的富貴，對我來說就好像天空的浮云一樣。

9、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個。

10．后生可畏，焉知來者之不如今也。（《子罕》）。

后生是值得敬佩的，怎么知道他的將來不如現在呢？

11、四海之內皆兄弟也。（《顏淵》）。

天下的人都是自己的兄弟。

12．君子成人之美，不成人之惡。（《顏淵》）。

君子成全別人做好事，不助長別人做壞事。

13．子曰：巧言令色，鮮矣仁。

孔子說：“花論語經典名句翻譯言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

類似的問題，就不要再重復教他了。”

14．當仁不讓于師。（《衛靈公》）。

面對仁德對老師也不要謙讓。

15．工欲善其事，必先利其器。（《衛靈公》）。

做工的人想把活做好，必須先把工具弄好。

16、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”

17“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”

18、“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇八

1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。子曰：“無倦。”

譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。”子路想知道進一步的作為。孔子說：“不要倦怠。”

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”

3、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

譯文：子路說：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：“我比不上有經驗的農夫。”他又請求學習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的.；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”

5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”

6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做。”

7、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

譯文：孔子說：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。”

8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣。’”

譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”

9、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們。”

10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”

11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”

譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”

12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易。’如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”

16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”

17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”

譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區，也不能沒有這幾種德行。”

20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。”子貢說：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。”

22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這句話說得真好啊！”《易經.恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”

24、子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。”

25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”

26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”

27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”

28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”

29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。

譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。”

30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：孔子說：“用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”

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2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇九

子罕言利與命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

得道多助失道寡助。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

魚我所欲也。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十一

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以下小編為你整理了論語十三則原文及翻譯，希望對你有所參考幫助。

1、子路問政。子曰：“先之勞之。”請益。子曰：“無倦。”

譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：“自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。”子路想知道進一步的作為。孔子說：“不要倦怠。”

2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：“先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。”仲弓再問：“怎么才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？”孔子說：“提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？”

3、子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

譯文：子路說：“假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什么？”孔子說：“一定要我做的話，就是糾正名分。”子路說：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說：“你真是魯莽啊！君子對于自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

4、樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圊，曰：“吾不如老圊。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：“我比不上有經驗的.農夫。”他又請求學習種菜。孔子說：“我比不上有經驗的菜農。”樊遲離去之后，孔子說：“樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎么用得到農耕呢？”

5、子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

譯文：孔子說：“熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什么用處呢？”

6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

譯文：孔子說：“政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做。”

7、子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

譯文：孔子說：“魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。”

8、子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣。’”

譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：“他善于居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：‘差不多也就夠了。’稍為多一點時，他說：‘差不多就算完備了。’更多一點時，他說：‘差不多就算完美了。’”

9、子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：“這里的人口眾多呀！”冉有說：“人口眾多之后，接著應該做什么？”孔子說：“使他們富裕。”冉有說：“如果已經富裕了，還應該做什么？”孔子說：“教育他們。”

10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

譯文：孔子說：“如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。”

11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。’誠哉是言也。”

譯文：孔子說：“‘善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。’這話說得真對呀！”

12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

譯文：孔子說：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。”

13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

譯文：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

譯文：冉求退朝回來。孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉求說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。”

15、定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

譯文：魯定公詢問孔子：“一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易。’如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國家興盛嗎？”定公又問：“一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說：“話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒有什么快樂，除了我的話沒有人違背之外。’如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近于一句話就可以使國家衰亡嗎？”

16、葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”

譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：“使境內的人高興，使境外的人來歸。”

17、子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”

譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。”

18、葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”

譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。”孔子說：“我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了。”

19、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：“平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落后地區，也不能沒有這幾種德行。”

20、子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

譯文：子貢向孔子請教：“要具備怎樣的條件才可以稱為士？”孔子說：“本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所托，就可以稱為士了。”子貢說：“想請教次一等的表現。”孔子說：“宗族的人稱贊他孝順父母，鄉里的人稱贊他尊敬長輩。”子貢說：“想請教再次一等的表現。”孔子說：“說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子貢再問：“當前的政治人物怎么樣？”孔子說：“噫！這些人的器識，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

譯文：孔子說：“找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。”

22、子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

譯文：孔子說：“南方人有句話說：‘人如果沒有恒心，就不可以做巫醫。’這句話說得真好啊！”《易經.恒卦》的《爻辭》說：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“（這句話是說，沒有恒心的人）用不著去占卦了。”

23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

譯文：孔子說：“君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。”

24、子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

譯文：子貢向孔子請教說：“全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“并不可取。”子貢再問：“全鄉的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說：“也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。”

25、子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

譯文：孔子說：“君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。”

26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

譯文：孔子說：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。”

27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

譯文：孔子說：“剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。”

28、子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

譯文：子路向孔子請教：“怎么做才可以稱為士呢？”孔子說：“互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。”

29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“。

譯文：孔子說：“善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。”

30、子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

譯文：孔子說：“用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十二

秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，幾乎失傳。漢代經官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王在孔子故宅壁中發現的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論語》是齊國學者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學者所傳，有二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據，參考《齊論語》與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學。東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡佚。

今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章節簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我師”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。

《論語》善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

《論語》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經濟、文學、天道觀、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。孔子還提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質樸、謙虛。同時他還提出實踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

在孔子看來，仁德是做人的`根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

《論語》一書，對后世的思想和學術影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經》的傳或記，漢文帝時列于學官，東漢時被尊為經，從此，《論語》受到歷代統治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語》治天下”的贊譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心理狀態和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊伯峻的《論語譯注》等。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十三

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）。

2、曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）。

3、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。

4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）。

5、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）。

6、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）。

7、子曰：“三人行，必有我師焉。________________________，_______________________。”（《述而》）。

8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（泰伯））。

9、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）。

10、子貢問曰：“有一言可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）。

注釋：

2、子：先生，指孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人。我國古代偉大的思想家、教育家。

3、時習：經常地復習。

4、說（）：“悅”的古字，愉快。

5、慍（）：生氣、發怒。

6、君子：這里指道德上有修養的人。

7、吾：人稱代詞，我。

8、日：每天。

9、三省（）：多次進行自我檢查，反省。三，泛指多次。

10、信：真誠，誠實。

11、傳（）：老師傳授的知識。

12、溫故而知新：溫習學過的知識，可得到新的理解與體會。

13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。

14、殆：有害。

15、女：通“汝”，人稱代詞，你。

16、是知也：這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。

17、見賢思齊焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。

18、弘毅：剛強，勇毅。

19、凋：凋謝。

20、其恕乎：大概就是“恕”了。其，大概、也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。

譯文。

第一則孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間去溫習它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”

第二則曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業是不是復習過了呢？”

第三則孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”

第四則孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有危害。”

第五則孔子說：“由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這就是聰明智慧。”

第六則孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”

第七則孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有值得我學習的，我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。

第八則曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，以為他肩負著重大的使命，路程有很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”

第九則孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”

第十則子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”

重點。

1.讀準下列加橫線的字音。

不亦說乎人不知而不慍。

曾子吾日三省吾身。

學而不思則罔思而不學則殆。

誨女知之是知也。

自省不可以不弘毅。

2.指出本文的通假字，并說明通什么字。

——學而時習之，不亦說乎？“說”通“悅”。

——由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。

“女”同“汝”“知”通“智”

3.這一課出了哪些成語？

不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。

5.用一句話概括：孔子是什么時代的人？是哪國人？是一個怎樣的人？——我國古代偉大的思想家、教育家孔子是春秋時代魯國人。

6.解釋加橫線的`詞。

吾日三省吾身與朋友交而不信。

傳不習乎弘毅。

死而后已其恕乎。

答案：每天多次反省誠實誠信老師傳授的知識復習胸懷寬廣意志堅強停止。

大概恕，指儒家的推己及人，仁愛待人。

溫故而知新，可以為師矣。

子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

三人行，必有我師焉；

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

學而不思則罔，思而不學則殆。

士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

歲寒，然后知松柏之后凋也。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

其中理解性、應用性背誦默寫是：

孔子論述學習與思考的關系的一句是——學而不思則罔，思而不學則殆。

同學們中的優點和缺點，你怎樣對待？（用孔子原話回答）——擇其善者而從之，其不善者而改之。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

孔子認為當老師必須有什么能力？——“溫故而知新”的能力。

經過惡劣環境考驗才能看出君子品格的比喻句是——歲寒，然后知松柏之后凋也。

孔子認為怎樣才是智慧？——知之為知之，不知為不知。

曾子認為“士”為什么任重而道遠？——仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

“忠恕之道”的“恕”是什么意思？——己所不欲，勿施于人。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十四

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”

司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”

子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”

齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”

子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”

季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”

季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”

季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰：“何哉爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，(都要認真嚴肅。)自己不愿意要的，不要強加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎?”

司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”

司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢?”

子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了。”

子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”

棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”

魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦?”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢?”

子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩》所說的：)‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”

孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。”子路說話沒有不算數的時候。

孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生!”

子張問如何治理政事。孔子說：“居于官位不懈怠，執行君令要忠實。”

孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”

季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢?”

季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦。孔子回答說：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。”

季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣?”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。”

子張問：“士怎樣才可以叫做通達?”孔子說：“你說的通達是什么意思?”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的'封地里也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。”

樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說：“問得好!先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎?”

樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”

子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”

曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十五

1.《赫耳墨斯和雕像者》。

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大的尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢?”雕像者說：“一個銀元。”赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少?”雕像者說：“還要貴一點。”后來，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們會對他更尊重些，于是問道：“這個多少錢?”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。”

這個故事適用于那些愛慕虛榮而不被人重視的人。

2.《蚊子和獅子》。

有只蚊子飛到獅子那里，說：“我不怕你，你也并不比我強多少。你的力量究竟有多大?是用爪子抓，還是用牙齒咬?僅這幾招，女人同男人打架時也會用。可我卻比你要厲害得多。你若愿意，我們不妨來比試比試。”蚊子吹著喇叭，猛沖上前去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了，最后終于要求停戰。蚊子戰勝了獅子，吹著喇叭，唱著凱歌，在空中飛來飛去，不料卻被蜘蛛網粘住了。蚊子將被吃掉的時候，悲嘆道：“我已戰勝了最強大的動物，卻被這小小的蜘蛛所消滅。”

這故事是說，驕傲是沒有好下場的，有些人雖擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的。

3.《智子疑鄰》。

宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

4.《塞翁失馬》。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居數月，其馬將胡駿馬歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎?”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎?”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

【翻譯】。

1、赫耳墨斯和雕像者。

譯文：

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢?”雕像者說：“一個銀元。”赫耳墨斯又笑著問道：“赫拉的雕像值多少錢?”雕像者說：“還要貴一點。”后來，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會更準重些，于是問道：“這個值多少錢?”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送。”

這故事適用于那些愛慕虛榮而不被人重視的人。

2、蚊子和獅子。

譯文：

蚊子飛到獅子面前，對他說：“我不怕你，你并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齒咬嗎?女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們來較量較量吧!”蚊子吹著喇叭沖過去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的.地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網粘住了。蚊子將要被吃掉時，嘆息說，自己同最強大的動物都較量過，不料被這小小的蜘蛛消滅了。

這故事適用于那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人。

3、智子疑鄰。

譯文：

宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不(趕緊)修筑它，一定有盜賊進來。”隔壁的老人也這么說。(可富人不聽他們的話。)這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。

4、塞翁失馬。

譯文：

靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術數的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢?”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災禍呢?”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變為一件福事呢?”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰，父子倆一同保全了性命。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十六

《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。分享了論語十二章的翻譯，一起來看看吧！

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》。

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《子罕》。

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》。

譯文。

孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的.人嗎？”

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”

孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”

孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”

孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑;只空想卻不學習，就會疑惑。”

孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”

孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”

孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”

孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”

子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。是中國現傳揚并學習的古代著作之一。

《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十七

1、子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”

4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝。”

5、子曰:“德不孤，必有鄰。”

6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

帥：統帥。

志：志向。

溫故而知新：溫，溫習。故，舊的（知識）。知，理解，領悟。

逝：消逝。

斯：這樣。

1、子曰:三軍可奪帥,匹夫不可奪志也。

孔子說：“軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。”

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》。

孔子說：“復習舊的`知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。”

3、子曰：“君子成*人之美,不成*人之惡。小人反之。”

子曰：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”

4、子曰：“志于道、據于德、依于仁、游于藝。”

孔子說：“樹立崇高理想、培養高尚品德、心懷仁慈友愛、陶冶高雅情操。”

6、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十八

2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇十九

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?”(《學而》)。

解詞：時：按時;說：同“悅”，愉快。

翻譯：學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)。

解詞：故：舊的'(知識);知：理解、領悟。

翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。

3、子曰：“學而不思則閏;思而不學則殆。”(《為政》)。

解詞：罔：迷惑而無所得;殆：精神疲倦而無所得。

翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑;只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

賞析：這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。

4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)。

解詞：慍：惱恨。

翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

賞析：這段說的是對待事物的正確態度。

5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》)。

解詞：恥：以……為羞恥。

翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)。

解詞：識：記住;厭：滿足;誨：教導。

翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)。

翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)。

翻譯：孔子說：“(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)。

翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。

10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)。

翻譯：孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學習。”

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2023年論語心得翻譯（優質20篇）篇二十

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”（《學而》）。

解詞：時：按時；說：同“悅”，愉快。

翻譯：學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。

賞析：人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）。

解詞：故：舊的（知識）；知：理解、領悟。

翻譯：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。

3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）。

解詞：罔：迷惑而無所得；殆：精神疲倦而無所得。

翻譯：只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。

賞析：這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。

4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）。

解詞：慍：惱恨。

翻譯：孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

賞析：這段說的是對待事物的正確態度。

5、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）。

解詞：恥：以……為羞恥。

翻譯：子貢問道：“孔文子為什么叫”文“呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的'人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”（《述而》）。

解詞：識：記住；厭：滿足；誨：教導。

翻譯：這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）。

翻譯：孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）。

翻譯：孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）。

翻譯：孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時光。

10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）。

翻譯：孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題，（但并）沒有益處，還不如去學習。”

作者介紹：

《論語》是孔子與其弟子的語錄結集，儒家重要經典之一。結集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由，班固《漢書。藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當在戰國初期，以曾參門人為主。

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