計劃書應(yīng)該具備可操作性，即能夠指導(dǎo)我們按照計劃進行，并能夠反饋和調(diào)整。下面是一些優(yōu)秀計劃書的范文，希望能給大家一些啟發(fā)和指導(dǎo)。

倫理研究方案（模板19篇）篇一

從管理理論和管理實踐發(fā)展的歷史過程看,嚴格的規(guī)章制度、利潤指標(biāo)以及先進的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)成功的貢獻作用,漸漸地讓位于企業(yè)擁有的價值觀、哲學(xué)信念.與之相應(yīng)的,以科學(xué)、制度為主要手段的管理方式發(fā)展為以文化為整合力量,并對管理的全過程進行影響、支配和塑造的.全新的管理模式.企業(yè)文化成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容,其最核心的倫理文化是企業(yè)在新世紀(jì)應(yīng)對倫理經(jīng)營時代來臨,增強競爭力、振興國家經(jīng)濟的關(guān)鍵因素.

作者：朱秦作者單位：中共云南省委黨校,云南,昆明,650111刊名：學(xué)術(shù)探索pku英文刊名：academicexploration年，卷(期)：2002“”(3)分類號：g02關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理文化現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展精神素質(zhì)

倫理研究方案（模板19篇）篇二

上述政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義倫理學(xué)研究是一種嚴重的挑戰(zhàn)。如果馬克思主義倫理學(xué)不能對當(dāng)前政治哲學(xué)研究中的問題作出自己的有說服力的回答，它將在生活中進一步喪失話語權(quán)和影響力。自說自話的宏大敘事是沒有市場的。

面對這種挑戰(zhàn)，有的學(xué)者提出，馬克思主義倫理學(xué)甚至整個馬克思主義哲學(xué)和一般的馬克思主義理論，都屬于政治哲學(xué)或政治倫理學(xué)。這種觀點其實是不能成立的。這是因為，第一，政治并不是馬克思恩格斯理論的核心問題。他們有大量關(guān)于政治問題，例如階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、國家、政黨等等的論述，但所有這些論述都是圍繞一個中心展開的，這就是人類的解放。人類解放是馬克思主義的總題目，政治理論只是它眾多組成部分中的一個，把馬克思主義歸結(jié)為政治哲學(xué)，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹５诙婉R克思恩格斯本人而言，政治從來都不是一個獨立的研究領(lǐng)域，也不可能是一個獨立的哲學(xué)領(lǐng)域，更談不上用它統(tǒng)攝整個馬克思主義和馬克思主義倫理學(xué)。在倫理道德和政治問題上，馬克思恩格斯的思想最根本的特點是以唯物史觀為基礎(chǔ)。按照這種歷史觀，道德與政治都屬于上層建筑，它們的特點與發(fā)展均依賴于生產(chǎn)關(guān)系進而依賴于生產(chǎn)力，最終隨著人的勞動實踐引起的社會發(fā)展而不斷變化。他們對政治和倫理問題的哲學(xué)思考包含在唯物史觀之中。離開唯物史觀基本框架就政治談?wù)巍⒕偷赖抡劦赖拢隈R克思恩格斯看來，是歷史唯心主義。第三，政治哲學(xué)是用哲學(xué)的方法為現(xiàn)實的政治體制作出解釋、辯護，或者從具體操作的層面為實現(xiàn)社會的公平、正義、穩(wěn)定、和諧進行政治設(shè)計。不論從哪個角度理解，它們都與革命家馬克思恩格斯格格不入，因為他們認為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”［9］并不是說這樣的政治哲學(xué)研究與馬克思主義不能相容，而是馬克思恩格斯根本無意于旨在為現(xiàn)實服務(wù)的政治設(shè)計，他們不愿做這樣的研究。

當(dāng)然，我們可以本著唯物史觀的基本精神對現(xiàn)實生活中的公平、正義等問題加以研究，形成一種政治哲學(xué)理論，就像今天的馬克思主義哲學(xué)家建立的經(jīng)濟哲學(xué)、文化哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等一樣。這樣做無可非議，不過，這樣的理論只能說是馬克思主義的，而不能說是馬克思恩格斯的，因為他們本人沒有這樣的理論。在他們看來，唯物史觀揭示了社會發(fā)展規(guī)律，因而也就從宏觀上揭示了政治倫理和政治制度演化的規(guī)律。他們沒有對包括資本主義在內(nèi)的任何一個具體社會形態(tài)中的政治做過系統(tǒng)研究，像羅爾斯、哈貝馬斯、哈耶克等政治哲學(xué)家那樣。他們尤其沒有從實現(xiàn)公平正義的角度出發(fā)探討過政治設(shè)計的理論問題，因為他們認為，在資本主義框架中是不可能有真正的公平正義的，他們的宗旨是要埋葬這樣的制度。

盡管如此，眼前正在發(fā)生的包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向，對于我們研究馬克思恩格斯的倫理思想，進而研究整個馬克思主義倫理學(xué)，還是十分重要的。因為它為我們提供了一個重要的啟示，即：我們可以突破一百多年來形成的思維定勢，從倫理道德的角度重新認識整個馬克思主義，對它作出新的解讀。或者換一個角度看，它啟發(fā)我們思考，馬克思主義倫理學(xué)能不能在當(dāng)前這場政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下獲得新的生機，為解決十分緊迫的現(xiàn)實問題作出貢獻，自己也從而得到新的發(fā)展。順著這樣的思路，我們會發(fā)現(xiàn)：事實上，倫理道德問題在全部馬克思主義理論中的地位遠比我們以往的理解重要的多，它的地位十分重要，也可以說是馬克思主義理論的核心，從總體上看，整個馬克思主義就是一種倫理學(xué)理論。以往我們之所以沒有從這樣的角度理解馬克思恩格斯的思想，是因為我們自己還局限在過去長期形成的對倫理學(xué)的理解，把它主要看作關(guān)于個人行為規(guī)范的理論，是一種德性理論。這從根本上限制了我們對馬克思恩格斯倫理思想的研究：第一看不到馬克思恩格斯是倫理思想家，第二認識不到他們在倫理學(xué)領(lǐng)域完成了一場革命性的變革。

馬克思與他們的不同之處是：空想社會主義者把人道主義的真正實現(xiàn)寄希望于對社會，特別是對社會上層人物的道德說教上；費爾巴哈認為只要從哲學(xué)上說明了人的本質(zhì)在宗教中喪失了，他的本質(zhì)就可以回歸；青年黑格爾派則像黑格爾一樣迷信哲學(xué)的魔力，以為依靠哲學(xué)批判就可以顛覆整個舊世界；今天的政治哲學(xué)家們比較現(xiàn)實，認為利益和道德的結(jié)合通過政治哲學(xué)設(shè)計的良序社會就可以實現(xiàn)。馬克思恩格斯則不一樣，由于接受了法國唯物主義的影響，他們認為人的本質(zhì)喪失，真正原因在于社會。馬克思說：“費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅。”［11］由于以上認識，在從空想社會主義者到今天的政治哲學(xué)家們熱衷于道德說教、哲學(xué)批判或者政治設(shè)計的地方，馬克思恩格斯把注意力集中在對社會的批判與改造上。至于如何批判改造舊社會，馬克思恩格斯的與眾不同之處是，他們發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而意識到道德說教、哲學(xué)批判以及從道德原則出發(fā)的政治設(shè)計的空想性、蒼白無力和唯心主義性質(zhì)。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，［12］實際上是說要用實踐的方式改造社會。這里說的“改變世界”，一方面是指社會革命，另一方面，也是更重要的，是指在勞動實踐中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。

以上所說的是整個馬克思主義理論的核心思想。至于唯物史觀，只是對他們所說的對不道德的舊社會加以人道主義改造的合理性的哲學(xué)論證；剩余價值學(xué)說則是為了揭示資本家剝削工人的秘密從而動員組織埋葬舊社會的物質(zhì)力量；科學(xué)社會主義不過是關(guān)于從政治上“改變世界”的一些具體方法的探討。他們所設(shè)想的代替不道德的舊社會的是共產(chǎn)主義社會，這是人從被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的狀態(tài)中的徹底解放，是人的自由王國，是“最無愧于人的本性的社會”，是人道主義的徹底實現(xiàn)。這樣的社會無疑是真正合乎道德的。

以上所說的正是馬克思恩格斯全部思想的基本內(nèi)容。馬克思主義以人的解放為目標(biāo)，中心是改造社會關(guān)系——消滅奴役人的舊社會，建立最無愧于人的本性的共產(chǎn)主義社會，使社會成為道德的。馬克思恩格斯著作中的哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)理論，都是對上述人的解放理論的論證，科學(xué)社會主義則是對實現(xiàn)人的解放具體途徑的探索。以往我們只看到馬克思主義的三個組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，對于這三個組成部分的核心、宗旨，則忽視了。

站在今天的高度看，這是一種什么樣的理論？正是倫理學(xué)理論，社會倫理學(xué)理論！倫理學(xué)家高兆明先生在講到個體道德與社會倫理的區(qū)別時說：“社會倫理則以作為共同體的社會本身作為研究對象，它在抽象的思維中將社會本身人格化，并與個體相對應(yīng)，專門研究這個與個體相對應(yīng)的虛擬人格本身應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)在秩序與運行法則。……個體道德研究個體應(yīng)當(dāng)如何，社會倫理則研究社會應(yīng)當(dāng)如何。個體道德為個體尋求價值合理性根據(jù)及其存在方式，而社會倫理則為社會尋求價值合理性根據(jù)及其存在方式。倫理學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)研究個體道德，但倫理學(xué)的職責(zé)又不僅僅是關(guān)注個體的心性修養(yǎng)與美德陶冶。倫理學(xué)更應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會關(guān)系、社會秩序與社會制度。倫理學(xué)不僅僅應(yīng)當(dāng)研究個體心性如何才可能是善的，如何才能成為道德君子，更應(yīng)當(dāng)研究社會本身如何才可能是道德的，如何才可能是自由公正、合乎人性健康生長的。”［13］馬克思恩格斯的全部思想，就是這樣的社會倫理學(xué)說。他們從人出發(fā)研究社會這一作為人必須與之交往的虛擬主體與人的關(guān)系，對它們加以道德評價，因為人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，社會制約人、決定人。封建社會和資本主義社會侮辱人、奴役人，是不道德的，共產(chǎn)主義社會是最合乎人的本性的社會，因而是道德的。改造現(xiàn)有社會使之合乎道德，馬克思恩格斯認為，這就是自己的使命。

應(yīng)該承認，馬克思恩格斯從來沒有說過他們的理論是社會倫理學(xué)，但是他們認為：第一，個人道德不能決定社會，相反，它要由社會來決定；第二，從人的角度看，最大的不道德者不是資本家，而是資本主義社會，人要獲得解放，必須使社會成為道德的，即用共產(chǎn)主義取代資本主義。這表明，他們以追求人的解放為使命，但著力研究的正是社會和個人之間的倫理關(guān)系，是對社會的改造和道德提升。我們從今天的現(xiàn)實出發(fā)把它解讀為社會倫理學(xué)，是合適的、恰當(dāng)?shù)模徊贿^是揭示了他們的思想本來就具有的特點而已。從方法論上看，這是無可指責(zé)的。今天我們用來稱呼馬克思恩格斯哲學(xué)思想的標(biāo)準(zhǔn)用語——辯證唯物主義歷史唯物主義，同樣也不是馬克思恩格斯自己的用法，而是后人根據(jù)他們的思想提煉概括而成的。

以往馬克思主義倫理學(xué)研究的另一個不足，是沒有看到馬克思恩格斯社會倫理學(xué)思想的形成，是人類倫理思想發(fā)展史上的一次重要轉(zhuǎn)折，是他們在這一領(lǐng)域完成的一次革命。自古以來，中外哲學(xué)家關(guān)注的主要是個體道德，研究用什么樣的道德規(guī)范才能使人的行為合乎社會和諧穩(wěn)定的需要。對人類道德生活影響最大的基督教和儒家學(xué)說是這樣，17世紀(jì)以來西方各種哲學(xué)中的倫理學(xué)思想也同樣如此。這是從社會出發(fā)要求和規(guī)范人的行為的理論。主體是社會，人只是必須加以限制約束使之“克己復(fù)禮”服從社會需要的客體。馬克思恩格斯對這種情況做了革命性的顛倒。

在講到馬克思完成的哲學(xué)革命時，人們常常引用他的這樣一段話：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”［14］認為馬克思的哲學(xué)革命就在于提出實踐唯物主義，建立了新的世界觀。其實，對這樣的理解還可以做進一步的分析。馬克思的確強調(diào)要把世界當(dāng)作實踐去理解，但他同時還說“要從主體方面去理解”。從主體出發(fā)理解世界，比從實踐出發(fā)理解世界更深入、更普遍。實踐只是從主體出發(fā)理解世界的表現(xiàn)之一。從主體出發(fā)首先包括對世界的認識與評價，當(dāng)世界不能滿足人的需要時，人才通過實踐活動改造世界。立足點、出發(fā)點的轉(zhuǎn)變，由客體轉(zhuǎn)向主體，轉(zhuǎn)向人，這才是馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)。

馬克思恩格斯在倫理學(xué)上同樣完成了這樣的革命性轉(zhuǎn)向。或者說，馬克思恩格斯的哲學(xué)革命本來就包含有倫理思想上這種出發(fā)點由社會向個人的轉(zhuǎn)變。以往的倫理學(xué)理論要求人“克己復(fù)禮”消除原罪，是要從社會的需要出發(fā)改造、規(guī)范人，使人成為道德的，服務(wù)于社會的需要；馬克思說“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，是要從人的個性自由、人的需要出發(fā)改造社會，使社會成為道德的，服務(wù)于每個個人的需要。這是兩種出發(fā)點和思維走向完全不同的道德理論：一個是德性倫理，從社會出發(fā)看個人，旨在改造個人使之成為道德的；另一個是社會倫理，從個人出發(fā)看社會，旨在改造社會使之成為道德的。倫理學(xué)上的這種轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了馬克思恩格斯哲學(xué)革命的基本精神，是其重要組成部分。沒有這樣的轉(zhuǎn)向，他們的倫理思想和整體的哲學(xué)世界觀，就相互沖突了。遺憾的是，我們以往只注意到他們完成的整體上的哲學(xué)革命，對相應(yīng)的倫理思想上的上述轉(zhuǎn)向，認識不夠。

正因為馬克思恩格斯完成了倫理學(xué)上的這種革命性轉(zhuǎn)向，他們不大注意研究個人的道德規(guī)范，沒有在個人道德品質(zhì)的完善提升問題上下工夫，而是主要研究對社會的改造。與此相應(yīng)，他們也不注重研究具體的政治設(shè)計，而是關(guān)注社會發(fā)展的規(guī)律、趨勢與改造途徑。

幾千年來各類圣賢和道德家總是教導(dǎo)人們：為了社會的穩(wěn)定，不許殺人、不許偷盜、不許奸淫……要做有道德的人；現(xiàn)在馬克思把這番話倒過來了：為了人的個性自由發(fā)展，社會不應(yīng)該侮辱人、奴役人、遺棄人、蔑視人，社會應(yīng)該是有道德的社會。講的都是倫理道德問題，但二者是多么的不同啊！

倫理研究方案（模板19篇）篇三

隨著社會的不斷發(fā)展，研究生教育越來越受到人們的重視。作為研究生，我們需要不斷學(xué)習(xí)、提升自己的專業(yè)能力，同時，也需要關(guān)注職業(yè)倫理。這不僅是一個文化底蘊的體現(xiàn)，更意味著我們要秉承正確的價值觀，從而更好地為社會服務(wù)。在這篇文章中，我將分享自己的職業(yè)倫理心得。

二、重視職業(yè)操守。

作為一名研究生，我們的工作與研究經(jīng)驗將為以后的職業(yè)生涯打下基礎(chǔ)。因此，我們需要始終保持良好的職業(yè)操守。首先，我們需要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，尊重知識產(chǎn)權(quán)。其次是保持誠信，不會抄襲或偽造數(shù)據(jù)。最后，我們需要遵守國家法律法規(guī)，不從事違法活動，不利用職位謀取私利。

三、健康競爭。

健康競爭是職業(yè)倫理的重要方面。競爭本身并不是消極的，它是促使個人不斷提高自己的動力。然而，我們需要明確競爭的規(guī)則，了解自己的優(yōu)勢和劣勢，避免不公正的競爭行為。應(yīng)該通過公平公正來比較學(xué)術(shù)技能和貢獻。同時，我們應(yīng)該避免嫉妒和惡意，以避免破壞合作關(guān)系。

四、職業(yè)生涯規(guī)劃。

職業(yè)生涯規(guī)劃是我們作為研究生必須要考慮的問題。首先，我們需要思考自己的職業(yè)方向。在確定了職業(yè)方向之后，我們需要了解個人所需要掌握的知識和技能，并相應(yīng)地規(guī)劃培訓(xùn)與學(xué)習(xí)計劃。最后，我們應(yīng)該建立良好的人際關(guān)系，并保持與行業(yè)、領(lǐng)域的聯(lián)系，以幫助我們尋找合適的職位。

五、社會責(zé)任。

作為一名研究生，我們不僅要關(guān)注自己的職業(yè)成長，也要考慮自己在社會中扮演的角色。我們應(yīng)該有意識地參與社會公益活動，不斷學(xué)習(xí)、了解社會，為促進公共利益盡我們所能。同時，我們應(yīng)該避免與個人利益沖突的活動，并樹立自己的良好職業(yè)形象。

結(jié)論。

在研究生期間，我們需要注重培養(yǎng)職業(yè)倫理。這不僅關(guān)系到我們的職業(yè)發(fā)展，也影響到我們在社會中的形象和角色。只有遵守職業(yè)道德操守，健康競爭，規(guī)劃職業(yè)生涯，承擔(dān)社會責(zé)任，才能成為一位優(yōu)秀的研究生，為社會做出積極的貢獻。

倫理研究方案（模板19篇）篇四

百余年來,中國學(xué)者們對西方倫理學(xué)的研究大致經(jīng)歷了萌生期(1895-1910)、初興期(1911-1949)、蕭條期(1950-1978)和復(fù)興期(1979-)四個階段.其研究思路主要有四條:個案研究,比較研究(含要素的、局部的和整體的三個級次),歷史研究和綜合研究(含微觀的、中觀的和宏觀的三個層面).總體看來,個案研究成果頗為豐盛,要素比較研究在20世紀(jì)30-40年代和20世紀(jì)80-90年代取得過一定成就,局部的`和整體的比較研究迄今為止成果大多非常簡易,歷史研究在20世紀(jì)80-90年代結(jié)出了一批碩果,但在國別史和斷代史兩方面有一些空白尚需彌補,中微觀綜合研究在20世紀(jì)80-90年代達成了可觀的收獲,但宏觀綜合研究迄今依然成果無多且薄弱.在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的積累之后,中國學(xué)者們應(yīng)能大規(guī)模地開展對西方倫理學(xué)的宏觀綜合研究.

作者：楊方作者單位：湖南師范大學(xué),哲學(xué)系,湖南,長沙,410081刊名：吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)pku英文刊名：journalofjishouuniversity(socialsciencesedition)年，卷(期)：22(4)分類號：b82-09關(guān)鍵詞：西方倫理學(xué)個案研究比較研究歷史研究綜合研究宏觀綜合研究

倫理研究方案（模板19篇）篇五

調(diào)研工作是我院開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動第一階段活動的一個重要資料，為了做好調(diào)研工作，并透過調(diào)研活動，破解影響和制約我院發(fā)展的重大難題，根據(jù)《中共黔南州委關(guān)于開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的實施意見》的要求和部署和按照《中共黔南職院黨委開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動第一階段實施方案》的安排，我院在第一階段活動中，將調(diào)研工作作為第一階段的重要資料。為了做好調(diào)研工作，院黨委制定了院領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)題調(diào)研工作方案，方案明確了調(diào)研的目的，簽訂了調(diào)研的資料、原則、方式、分工及要求。

一、調(diào)研目的。

解放思想，改革創(chuàng)新，以構(gòu)建保障和促進科學(xué)發(fā)展新機制為核心，將深入調(diào)查研究、查找和解決問題貫穿學(xué)習(xí)實踐活動的始終。透過深入基層、深入廣大師生員工開展細致的調(diào)查研究，深刻把握高職教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，努力破解影響制約學(xué)院科學(xué)發(fā)展的重大問題，構(gòu)成一批調(diào)研成果，及時總結(jié)、提升、轉(zhuǎn)化為管理制度，加快建立和完善貼合科學(xué)發(fā)展的高職教育發(fā)展長效機制，推進我院跨越式發(fā)展。

1、圍繞破解影響和制約學(xué)院科學(xué)發(fā)展的重大問題，重點調(diào)查研究學(xué)院發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略措施與實施路徑，研究制定出臺學(xué)院教育事業(yè)發(fā)展中長期發(fā)展規(guī)劃、專業(yè)建設(shè)規(guī)劃、校園建設(shè)規(guī)劃、校園文化建設(shè)規(guī)劃、師資隊伍建設(shè)規(guī)劃。

2、圍繞解決管理中的關(guān)鍵問題，重點研究進一步健全院系二級管理體制，明確院系及各部門的工作職責(zé)，改善目標(biāo)管理考核辦法，完善規(guī)章制度、全面采用現(xiàn)代化管理手段等問題，提高管理規(guī)范化水平。

3、圍繞加強內(nèi)涵建設(shè)，提高學(xué)院辦學(xué)水平和教育質(zhì)量這一核心問題，以工作過程系統(tǒng)化課程改革、專業(yè)建設(shè)、實訓(xùn)基地建設(shè)、師資隊伍建設(shè)為重點，調(diào)查研究如何實施“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)模式，完成財政部、教育部的實訓(xùn)基地建設(shè)項目，建成一批院級、省級精品課程。

4、圍繞解決師生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，重點研究落實后勤社會化、提高后勤管理服務(wù)潛力等有關(guān)問題，加強校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善校容校貌，切實為師生解決一些實際問題。

5、圍繞全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，重點調(diào)查研究加強校園文化建設(shè)、大學(xué)生思想政治工作、學(xué)生自我管理等問題，提高思政工作的實效性。

6、圍繞招生與就業(yè)這一影響學(xué)院生存和發(fā)展的關(guān)鍵問題，重點研究頂崗實習(xí)、校外實訓(xùn)基地建設(shè)等制約學(xué)生就業(yè)率及就業(yè)質(zhì)量的主要問題，制定出臺有力措施促進畢業(yè)生就業(yè)，建立招生與就業(yè)工作的長效機制，以“出口暢”帶動“入口旺”，構(gòu)建招生與就業(yè)的良性互動體系，按“能快則快”的要求，加大宣傳力度，爭取上級部門的支持，擴大學(xué)院招生規(guī)模。

7、圍繞黨建工作，重點調(diào)查研究領(lǐng)導(dǎo)管理團隊建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)、學(xué)生黨建等問題，進一步查找、梳理在思想觀念、管理職能、工作方式和工作作風(fēng)等方面不適應(yīng)、不貼合科學(xué)發(fā)展觀的突出問題，提出改善意見和推薦。

三、調(diào)研原則。

1、堅持改革創(chuàng)新。要將改革創(chuàng)新的精神貫穿調(diào)研工作的始終，結(jié)合學(xué)習(xí)大討論，切實增強改革創(chuàng)新的自覺性和堅定性，進一步樹立憂患意識、職責(zé)意識和全局意識。探索調(diào)研方式方法創(chuàng)新，鼓勵基層的創(chuàng)新實踐，總結(jié)推廣創(chuàng)新經(jīng)驗，構(gòu)成貼合改革創(chuàng)新要求的政策措施。

2、突出實踐特色。科學(xué)發(fā)展觀既是實踐的總結(jié)，又要指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實踐。在學(xué)習(xí)實踐中，改善工作作風(fēng)和工作方式，腳踏實地，切實沉下去，把自己擺進去；要探索實踐，從實踐中發(fā)現(xiàn)、梳理、排查問題，尊重并用心參與對新狀況、新問題的探索；要總結(jié)實踐，注重推廣實踐中的有效做法和成功經(jīng)驗，構(gòu)成政策措施，理解實踐檢驗，進一步推動實踐。

3、貫徹群眾路線。要深入群眾，體察民情、了解民意、關(guān)注民生、集中民智，廣泛聽取意見和推薦。要相信群眾，尊重群眾首創(chuàng)精神，總結(jié)群眾創(chuàng)新經(jīng)驗，汲取智慧和營養(yǎng)，并上升為理性認識和貼合實際的政策措施，再回到群眾中去檢驗。要以群眾高興不高興、滿意不滿意作為衡量政策實施效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4、切實解決問題。要以查找和解決問題作為調(diào)查研究的出發(fā)點和落腳點，圍繞破解發(fā)展難題、推動科學(xué)發(fā)展，確定重點調(diào)研資料。要從院級領(lǐng)導(dǎo)、機關(guān)處室、系部、教師、學(xué)生、家長、企業(yè)等不同層面，找準(zhǔn)問題，研究思路，探索規(guī)律，對目前能夠解決的，集中力量盡快解決；一時難以解決的，用心創(chuàng)造條件解決；屬于自身解決不了的，向政府和部門反映狀況，提出推薦，務(wù)實求效。使干部受教育、發(fā)展上水平、群眾得實惠。

1、成立由院領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)系、部組成的7個專題調(diào)研組，每位院領(lǐng)導(dǎo)各帶1個調(diào)研組開展領(lǐng)題調(diào)研。每一個專題調(diào)研組由牽頭的系、部負責(zé)擬定調(diào)研工作方案，明確調(diào)研資料和預(yù)期成果。

2、每位副縣級領(lǐng)導(dǎo)干部，根據(jù)活動主題，結(jié)合工作實際，確定調(diào)研課題、擬定調(diào)研工作方案、調(diào)研資料和預(yù)期成果。

3、調(diào)研可采取聽取匯報、座談討論、實地察看、深入廣大教職工中調(diào)查了解狀況等多種形式，盡可能更多地掌握第一手資料。針對梳理出來的重點問題，找出解決問題的新視角、新思路和新做法，理清解決問題的思路，提出解決問題的對策和措施。

五、調(diào)研課題與分工。

（一）院領(lǐng)導(dǎo)調(diào)研課題。

1、《學(xué)院發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略與戰(zhàn)略措施》。

領(lǐng)題人：申瑋（院黨委書記）；牽頭處室：科研處；參加系處：科研處、院黨委辦、計科系（胡禮貴主任）、人事處；調(diào)研資料：發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略措施與實施路徑。主要預(yù)期成果：《調(diào)研。

報告。

》、《學(xué)院十一·五發(fā)展規(guī)劃(修訂稿)》、《學(xué)院十二·五發(fā)展規(guī)劃（設(shè)想）》等。

2、《健全規(guī)章制度，規(guī)范管理，完善運行機制，提升管理水平》。

領(lǐng)題人：胡朝映（院長）；牽頭處室：辦公室；參加處室：辦公室、科研處、財經(jīng)系、職教學(xué)會；調(diào)研資料：院系二級管理體制、管理規(guī)章制度、目標(biāo)管理，領(lǐng)導(dǎo)班子的潛力建設(shè)。主要預(yù)期成果：《調(diào)研。

報告。

》、《院系二級管理辦法》、《學(xué)院管理規(guī)范》等。

3、《教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革》。

領(lǐng)題人：金焱（副院長）；牽頭處室：教務(wù)處；參加系處：教務(wù)處、生物系、培訓(xùn)中心；調(diào)研資料：專業(yè)改革與建設(shè)，課程建設(shè)與改革，工學(xué)結(jié)合、學(xué)生實踐潛力培養(yǎng)與人才培養(yǎng)模式改革，校企合作，實訓(xùn)、實習(xí)基地建設(shè)，教學(xué)團隊建設(shè)，教師隊伍的“雙師”結(jié)構(gòu)，教學(xué)質(zhì)量保障體系。主要預(yù)期成果：《調(diào)研報告》、《學(xué)院專業(yè)建設(shè)規(guī)劃》、《學(xué)院師隊伍建設(shè)規(guī)劃》、《教學(xué)工作規(guī)范》、《工作過程系統(tǒng)化課程設(shè)計(5個專業(yè))》。

4、《優(yōu)化育人氛圍，提高學(xué)生綜合素質(zhì)》。

領(lǐng)題人：吳慶頤（院黨委副書記）；牽頭處室：學(xué)生處；參加系處：學(xué)生處（史黔勻處長）、思政部、監(jiān)察室；調(diào)研資料：校園文化建設(shè)、校園穩(wěn)定與和諧校園建設(shè)，大學(xué)生思想政治工作，學(xué)生自我管理。主要預(yù)期成果：《調(diào)研報告》、《校園文化建設(shè)規(guī)劃》、《進一步加強和改善學(xué)生思想政治工作的意見》等。

5、《優(yōu)化學(xué)院招生就業(yè)工作》。

領(lǐng)題人：徐培華（院黨委副書記）；牽頭處室：招就辦；參加系處：招就辦、管理系；調(diào)研資料：擴大招生規(guī)模、提高生源質(zhì)量措施與辦法，提高就業(yè)質(zhì)量與就業(yè)率的途徑與實施，新形勢下2009屆畢業(yè)生就業(yè)工作，頂崗實習(xí)，就業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)服務(wù)。主要預(yù)期成果：《調(diào)研報告》、《學(xué)院校外實習(xí)基地、就業(yè)基地建設(shè)規(guī)劃》、《關(guān)于進一步改善招生就業(yè)工作的實施意見》。

領(lǐng)題人：梁作霞（副院長）；牽頭處室：后勤處；參加系處：辦公室、保衛(wèi)處（唐興弋處長）、后勤處、基建辦；調(diào)研資料：學(xué)院基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，后勤管理機制，管理服務(wù)工作的規(guī)范化，后勤社會化，教育教學(xué)中急需解決的、影響師生學(xué)習(xí)生活的主要問題及解決。

方案。

主要預(yù)期成果：《調(diào)研報告》、《學(xué)院校園建設(shè)規(guī)劃（修訂稿》、《關(guān)于推動學(xué)院后勤社會化的實施意見》、《學(xué)院后勤服務(wù)管理工作規(guī)范》；在條件允許的狀況下，解決的一批教學(xué)中急需解決的、影響師生學(xué)習(xí)生活的主要問題，使校園基礎(chǔ)設(shè)施有所改善。

7、《黨建工作規(guī)范化建設(shè)》。

領(lǐng)題人：盧治淵（院黨委副書記）；牽頭處室：組織部；參加系處：組織部（劉濤部長）、黨委辦公室、團委、機電系（毛和業(yè)主任）、宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部；調(diào)研資料：黨的基層組織規(guī)范化，黨建帶團建，學(xué)生黨員培養(yǎng)。主要預(yù)期成果：《調(diào)研報告》、《學(xué)院基層黨建工作規(guī)范》、《學(xué)院各級黨的領(lǐng)導(dǎo)班子潛力提升工作。

方案。

》。

（二）副縣級領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研課題。

副縣級領(lǐng)導(dǎo)除了參加院領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)研組外，還要根據(jù)所在部門的工作特點，結(jié)合第二條提出的7大類問題，緊緊圍繞破解影響和制約學(xué)院科學(xué)發(fā)展的重大問題，選定1-2個調(diào)研課題。

六、工作要求。

1、各牽頭單位于3月25日前，將調(diào)研方案報院學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

2、副縣級領(lǐng)導(dǎo)干部于3月30日前，將調(diào)研課題、方案報院學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

3、調(diào)研時間為：3月31日-4月15日。各牽頭單位、副縣級領(lǐng)導(dǎo)干部所在單位要隨時將活動開展?fàn)顩r報院學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

4、4月20日前將調(diào)研報告報院學(xué)習(xí)實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

關(guān)于護眼臺燈的調(diào)研報告。

報告前言：

隨著經(jīng)濟發(fā)展的加快、科學(xué)技術(shù)的進步，人們生活水平得到了提高，設(shè)備也逐漸得到了完善。臺燈是我們生活中的伴侶，我們是不喜歡與強烈的光線打交道的，因為強光對人的身體是有害的，為了大家能健康地生活與工作，設(shè)計師想出了一個較為完美的構(gòu)思，就是護眼臺燈的出現(xiàn)，它的出現(xiàn)讓很多朋友們得到了滿意的效果，但是生活中沒有完美的東西，護眼臺燈亦不例外，這就需要我們的改善。“改善護眼臺燈”是我本次調(diào)研的課題。

開題報告：

1.提高理論知識與實踐活動結(jié)合的潛力。

2.透過發(fā)展創(chuàng)造性思維，提高動手動腦和創(chuàng)新潛力。

3.提高觀察潛力和利用知識解決實際問題的潛力。

4.改善護眼臺燈。

了解生活中的護眼臺燈，設(shè)計出新的護眼臺燈來適應(yīng)學(xué)生們的新生活。

1.透過問卷和調(diào)查來了解護眼臺燈在人們生活中的地位。

2.透過問卷及調(diào)查結(jié)果來制定設(shè)計方向。

3.設(shè)計出新的護眼臺燈。

研究過程：

一：問卷設(shè)計。

二：問卷的發(fā)放和收回。

三：對問卷進行整理及分析并得出結(jié)論。

五：總結(jié)－手繪草圖、電腦制作模型。

耐用；大多數(shù)家庭的臺燈燈泡一般都在15瓦~30瓦之間；有90%的學(xué)生買過保健護眼燈，其中50%的學(xué)生認為此燈能夠較正視力；對于臺燈出現(xiàn)的問題有40%的學(xué)生認為開關(guān)易壞，40%的學(xué)生認為調(diào)節(jié)亮度鈕易失靈，20%的學(xué)生認為燈罩易松落。

根據(jù)以上這些調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，我對護眼臺燈在設(shè)計方向及方案上有了些研究的想法。

（一）從臺燈結(jié)構(gòu)上分析，大多數(shù)學(xué)生認可折疊式臺燈比較好，這是因為它就大大的節(jié)省了桌子的空間，折疊起來又能夠攜帶外出，如果能再給它加個太陽能電池的話，這將大大提高其便利性和實用性。（二）從臺燈功能上來分析，一般學(xué)生用的臺燈只具有照明功能，如果再加上一些可愛的設(shè)備也許會另消費者們在物質(zhì)生活上添幾分色彩，當(dāng)然臺燈不僅僅是學(xué)生中的“伴侶”，它也能夠是日常生活中的裝飾品。（三）從臺燈選材上來分析，大多數(shù)學(xué)生還是贊成用塑料做成的臺燈外殼，這樣它禁摔，禁磨，易攜帶，價格也實惠，總之很“耐用”。（四）從臺燈的開關(guān)上來分析，很多學(xué)生還是比較喜歡觸模式臺燈，手一觸到臺燈的感應(yīng)部位燈就會自動亮，如果多觸摸幾下，臺燈就會到達最亮的極限，這樣就能夠調(diào)節(jié)了臺燈的亮度也避免了開關(guān)易壞和調(diào)節(jié)亮度易失靈。（五）從臺燈的燈泡上來分析，學(xué)生們一般買20瓦到40瓦的燈泡，當(dāng)然學(xué)生們在學(xué)習(xí)時不必用亮度太強的燈泡，這樣會對眼睛有所傷害。科學(xué)證明學(xué)生用白熾燈泡或者護眼燈泡還是比較好的。

報告總結(jié)：

從目前市場銷售狀況獲悉縱觀近年來臺燈市場，競爭主要集中在功效、造型、工藝及新技術(shù)的應(yīng)用、材質(zhì)的變革等方面；價格均在100元人民幣左右的護眼臺燈最受歡迎。裝飾化臺燈注重裝飾效果，迎合了消費者既具有藝術(shù)欣賞價值又具有實用價值的心理。情趣化臺燈小巧玲瓏，造型多選用卡通人物及生肖動植物，備受青少年青睞。組合燈中有鬧鐘與臺燈組合的；有活動年歷表與臺燈組合的；亦有把文具盒、相片架與臺燈組合等等，近年在市場亦頗受歡迎。

從消費者在選購護眼臺燈時，重款式，輕價格。燈飾發(fā)展趨勢表現(xiàn)為：功能細分，如學(xué)生燈、書寫燈、應(yīng)急燈、日光燈、以及不同高度的落地?zé)舻刃缕矾B出；高技術(shù)化，如無頻閃燈、放射遠紅外光燈等具備保護視力功能的燈具開始在市場露面；多功能化，如床頭兼作光敏電話自控?zé)簟О艘艉信_燈等；節(jié)能環(huán)保；講究造型設(shè)計等等．這些證明，照明以家居為主導(dǎo)已經(jīng)成為著我國燈具行業(yè)發(fā)展進入新的標(biāo)志。

從市場銷售熱點來看，中國燈飾照明燈具已從節(jié)能、安全階段發(fā)展到了保健階段。保健燈具主要是伴隨著青少年近視發(fā)病率的提高而出現(xiàn)的。科學(xué)研究證明，這些近視病主要是由于學(xué)生們晚上在燈光下看書，致使眼睛長期處于疲勞狀態(tài)造成的。保健燈具重在預(yù)防青少年近視，所以它的問世為青少年預(yù)防近視帶給了一種手段，并漸成市場熱點。保健燈具的發(fā)展，標(biāo)志著我國燈具行業(yè)走進了提高專業(yè)照明水平的新階段。

總之，臺燈是我們生活中不可缺少的一項日常工具．隨著社會的發(fā)展，科技的進步，日常工具也總會有不斷地更新。為此透過以上這些護眼臺燈的改善設(shè)計方向及方案，我自己設(shè)計了一盞護眼臺燈（如草圖）望指導(dǎo)老師給予考察！

一、課題：《關(guān)于實現(xiàn)區(qū)域優(yōu)質(zhì)教育資源全覆蓋的思考》。

二、職責(zé)單位及職責(zé)人：×副區(qū)長、張×、王×、范×、黃×、張×；教育局、××街道、××街道。

三、目的：透過對全區(qū)教育資源分布的調(diào)查研究，深刻分析新形勢下教育資源布局的基本特點，努力探索做好打造優(yōu)質(zhì)教育品牌、擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的新方法，新路子。

四、實施過程：

1．制作、發(fā)放問卷調(diào)查表，了解基本狀況，6月27日前完成；

（職責(zé)人：黃×、張×）。

2．綜合、匯總狀況，7月15日前完成；

（職責(zé)人：黃×、張×）。

3．深入基層、學(xué)校了解狀況，召開座談會。

7月28日××街道、××學(xué)校7月29日××街道、××學(xué)校；

（職責(zé)人：張×、王×、范×、黃×、張×）。

4．分析、交流調(diào)研狀況，初步總結(jié)對策推薦，8月21日前完成；

（職責(zé)人：×副區(qū)長、張×、王×、范×）。

5．綜合調(diào)研材料，擬訂調(diào)研報告，9月22日前完成；

（職責(zé)人：×副區(qū)長、黃×、張×）。

6．調(diào)研課題組討論、修改調(diào)研報告，9月28日；

（職責(zé)人：×副區(qū)長、張×、王×、范×、黃×、張×）。

7．調(diào)研課題結(jié)題，10月10日前完成。

注：調(diào)研時間可根據(jù)工作安排稍作調(diào)整。

根據(jù)醫(yī)院民主評議政風(fēng)行風(fēng)的工作要求，結(jié)合醫(yī)院工作實際，制定市人民醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子深入基層調(diào)研工作方案。

一、調(diào)研目的。

將醫(yī)院民主評議政風(fēng)行風(fēng)與學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動相結(jié)合，精心組織黨員領(lǐng)導(dǎo)干部個性是班子成員開展調(diào)查研究，認真總結(jié)醫(yī)院工作中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的成功經(jīng)驗，切實找準(zhǔn)影響和制約醫(yī)院發(fā)展的突出問題、醫(yī)院政風(fēng)行風(fēng)方面存在的突出問題，深刻分析存在問題的根本原因，為制定針對性、操作性強的整改措施打下基礎(chǔ)，促進醫(yī)院政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)取得新成效，推進衛(wèi)生事業(yè)又好又快發(fā)展。

醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子成員專題調(diào)研題目突出各自分管的工作資料自行擬定，既要與學(xué)習(xí)實踐活動第一階段的調(diào)研資料相結(jié)合，與第二階段的分析檢查工作相結(jié)合，又要突出政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)資料，重點找準(zhǔn)群眾反映強烈的突出問題，影響醫(yī)院的社會形象的突出問題，使調(diào)研工作為政風(fēng)行風(fēng)建設(shè)服務(wù)，為樹立衛(wèi)生行業(yè)新形象服務(wù)。

本次調(diào)研要圍繞政風(fēng)行風(fēng)評議的重點和群眾關(guān)注的熱點開展，以如下資料為主：

1、醫(yī)院干部工作作風(fēng)與行政效能建設(shè)存在的問題及對策。調(diào)研醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子成員及中層干部的執(zhí)行力水平(包括工作潛力與工作態(tài)度)與工作作風(fēng)現(xiàn)狀，提出解決存在問題的對策。

2、政務(wù)（院務(wù)）公開制度落實狀況及整改措施。調(diào)研醫(yī)院行政權(quán)力是否公開透明，是否按相關(guān)制度落實政務(wù)公開；醫(yī)療服務(wù)項目與藥品價格公示是否醒目、全面、及時，提出糾正存在問題的方法與措施。

3、緩解“看病貴、看病難”措施落實狀況及整改措施。調(diào)研醫(yī)院各類收費價格狀況、執(zhí)行國家物價政策狀況、服務(wù)流程與服務(wù)設(shè)施改善狀況，重點調(diào)查是否存在不合理收費、亂收費現(xiàn)象，提出糾正醫(yī)藥費用控制不力的具體措施。

4、醫(yī)院門診服務(wù)流程工作現(xiàn)狀及對策。調(diào)研醫(yī)院門診部目前服務(wù)流程的狀況，提出創(chuàng)新服務(wù)流程的對策與思路。

6、醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度方面存在的問題整改措施。調(diào)研醫(yī)院在醫(yī)療服務(wù)過程中醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)務(wù)態(tài)度的真實表現(xiàn)狀況，針對存在的問題提出切實有效的整改措施。

7、醫(yī)療職責(zé)追究制度落實狀況及下步工作思路。調(diào)研醫(yī)院近年來落實醫(yī)療職責(zé)追究工作狀況、存在的問題，提出推進這項工作的下步工作思路。

8、影響醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的突出問題及對策。重點調(diào)研醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子在工作理念、運行機制改革方面存在的突出問題，提出解決問題的措施、對策。

注：各調(diào)研領(lǐng)導(dǎo)干部根據(jù)資料自行擬定調(diào)研題目，調(diào)研工作任務(wù)要求8月10日前完成，并構(gòu)成調(diào)研報告，由醫(yī)院行評辦上報市衛(wèi)生局。

醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)班子成員帶領(lǐng)有關(guān)科室人員，以上述調(diào)研究資料為重點，深入到臨床一線和各職能科室開展專題調(diào)研。采取問卷調(diào)查、座談研討、實地詢問就醫(yī)群眾、查詢各類資料等多種形式，廣泛征求各級黨政領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部門、社會各界和人民群眾的意見和推薦。認真撰寫調(diào)研報告，調(diào)研報告由工作現(xiàn)狀、存在問題與困難與解決問題的思路和舉措三部分組成，構(gòu)成質(zhì)量較高的調(diào)研成果。

四、有關(guān)要求。

（一）緊密結(jié)合醫(yī)院的工作實際。專題調(diào)研要與創(chuàng)新體制機制、促進科學(xué)發(fā)展相結(jié)合，與醫(yī)院政風(fēng)行風(fēng)評議“十查十看十糾”資料相結(jié)合，努力把學(xué)習(xí)調(diào)研成果，轉(zhuǎn)化為促進衛(wèi)生行風(fēng)建設(shè)與衛(wèi)生事業(yè)科學(xué)發(fā)展的實際成效。

（二）有的放矢，突出針對性。要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足大局，圍繞解決醫(yī)院存在的實際問題，精心確定專題調(diào)研題目。要透過扎實的調(diào)研真正準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題、準(zhǔn)確地找出存在問題的原因、準(zhǔn)確地找出解決問題的方法與措施。

（三）求真務(wù)實，轉(zhuǎn)變作風(fēng)。專題調(diào)研要深入到臨床一線，調(diào)查掌握第一手資料。要注意走群眾路線，尊重實踐，尊重群眾首創(chuàng)精神，集中群眾智慧。要敢于摸實情，勇于講實話，善于提實策。各單位的調(diào)研活動要從實際出發(fā)，合理安排、有序進行，防止走形式、走過場。

為了深入貫徹《中共太原工業(yè)學(xué)院委員會關(guān)于深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的實施方案》的要求，結(jié)合我院實際，在調(diào)研工作中，既找準(zhǔn)問題癥結(jié)，又找到解決問題的方法。特制定如下實施方案：

一、研調(diào)總體原則。

堅持突出活動主題、突出實踐特色、突出解決實際問題、領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭調(diào)研和基層單位全覆蓋的原則。

二、調(diào)研時間。

20xx年9月10日至20xx年9月25日。

三、調(diào)研分組。

院領(lǐng)導(dǎo)班子成員帶領(lǐng)相關(guān)部門的負責(zé)人，深入各自分管或聯(lián)系單位進行深度調(diào)研。調(diào)研分組詳見《太原工業(yè)學(xué)院院級領(lǐng)導(dǎo)班子成員調(diào)研分組安排》。

1、院領(lǐng)導(dǎo)班子和處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部及在“四風(fēng)”方面存在的突出問題；

2、當(dāng)前學(xué)校發(fā)展中存在的突出問題；

3、教職員工、學(xué)生最期望解決的問題；

4、對學(xué)校改革和發(fā)展以及對開展活動的推薦和意見。

調(diào)研工作可根據(jù)實際需要，采取座談交流（教職工座談會和學(xué)生代表座談會）、個別訪談、調(diào)查問卷、實地查看等多種方式進行。

六、工作要求。

1、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。各調(diào)研小組由院領(lǐng)導(dǎo)牽頭，主持制定調(diào)研方案，設(shè)計調(diào)研。

提綱。

帶頭深入基層開展調(diào)研組成精干高效的調(diào)研組集中時間、集中精力保質(zhì)保量地完成調(diào)研任務(wù)。

2、注重解決問題。在認真調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出解決問題的對策推薦。同時，按照邊調(diào)研邊查擺問題邊整改的要求，對調(diào)研中發(fā)現(xiàn)并能協(xié)調(diào)解決的問題，采取黨員干部上門解、部門結(jié)對幫扶解、相關(guān)部門聯(lián)動解等方法，幫忙基層和群眾解決難題，取信于民。

3、提高調(diào)研質(zhì)量。各小組在調(diào)研的基礎(chǔ)上，認真分析狀況，查找問題，提出切實可行的對策和推薦。調(diào)研報告要主題鮮明，重點突出，分析透徹，言簡意賅，措施具體，針對性強。

4、各系（部）處級干部，也要參照此方案，深入教研室和學(xué)生班級，透過多種方式開展廣泛的征求意見和調(diào)查研究。

一：社區(qū)。

為全面掌握和了解社區(qū)工作開展?fàn)顩r，正確分析我縣社區(qū)工作的優(yōu)勢和不足，合理確定20xx年社區(qū)工作重點，縣委基層辦將對昭蘇鎮(zhèn)5個社區(qū)20xx年工作狀況進行調(diào)研，現(xiàn)就調(diào)研工作提出如下實施方案：

一、時間安排。

20xx年1月24日。

二、人員安排。

分5個組分別對昭蘇鎮(zhèn)5個社區(qū)進行調(diào)研。

第一組負責(zé)第一社區(qū)。

組長：江阿別克（縣委組織部副部長）。

成員：孟克達拉（洪納海鄉(xiāng)黨委基層專干）、吳興（昭蘇鎮(zhèn)黨委基層專干）。

第二組負責(zé)第二社區(qū)。

組長：袁敏華（縣委基層辦主任）。

成員：努爾波力（烏尊布拉克鄉(xiāng)黨委基層專干）、楊曉斌（昭蘇鎮(zhèn)基層專干）。

第三組負責(zé)第三社區(qū)。

組長：成海（事業(yè)單位登記管理局局長）。

成員：王江華（縣委電教辦干部）、巴彥（昭蘇鎮(zhèn)黨委基層專干）。

第四組負責(zé)第四社區(qū)。

組長：卡德爾拜（機關(guān)工委副書記）。

成員：詹輝明（縣委基層辦干部）、葉爾波力（昭蘇鎮(zhèn)黨委基層專干）。

第五組負責(zé)第五社區(qū)。

組長：胡安德克（縣委基層辦干部）。

組員：魏龍（縣委電教辦干部）、尼青（昭蘇鎮(zhèn)民政干事）孫肅疆（縣委基層辦干部）。

主要采取入戶走訪和座談討論2種形式進行。入戶走訪由各組采取隨機抽取的形式進行，事先不向昭蘇鎮(zhèn)黨委、政府以及各社區(qū)通知，走訪的對象要涵蓋社區(qū)各個層面的代表，其中：低保戶不少于5戶，在職干部不少于3戶，離退休干部不少于2戶，個體戶不少于5戶，下崗職工不少于5戶，以上5種類型的代表中，黨員比例不得低于20%。座談討論由各社區(qū)安排，地點一般在社區(qū)辦公室，參加人員為昭蘇鎮(zhèn)包點領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)全體干部和部分社區(qū)居民代表。

四、主要資料。

1、昭蘇鎮(zhèn)黨委對社區(qū)的工作支持力度大不大，是否為社區(qū)正常開展工作帶給了必要的人力、物力保障。

2、去年以來，社區(qū)工作有哪些新探索和新突破，采取哪些措施，取得哪些成效和經(jīng)驗，存在的主要問題和原因是什么，應(yīng)如何解決。

4、對社區(qū)黨員的管理你有什么好的意見和推薦（包括在職黨員雙重管理、流動黨員的管理、下崗職工黨員的管理、離退休黨員的管理等），在這方面，社區(qū)目前主要采取了什么辦法，還有哪些差距。

5、你認為社區(qū)有沒有用心主動地整合社區(qū)資源，與駐區(qū)單位溝通聯(lián)系，構(gòu)成共駐共建長效機制。

6、社區(qū)群眾經(jīng)濟狀況你是否了解，你認為目前的經(jīng)費能否滿足社區(qū)正常開展工作的需要，如果不能，你認為就應(yīng)怎樣發(fā)展和壯大社區(qū)群眾經(jīng)濟。

7、社區(qū)在幫扶弱勢群體方面做的怎樣樣，有沒有取得成效。

8、社區(qū)在突出服務(wù)方面做的如何，你是否滿意。

9、你認為社區(qū)今后的工作重點應(yīng)放在什么地方，有沒有好的意見和推薦。

倫理研究方案（模板19篇）篇六

（二）、課題研究的目的意義。

新課程標(biāo)準(zhǔn)對于低年級的寫話要求是“對寫話有興趣，寫自己想說的話，寫想像中的事物，寫出了自己對周圍事物的認識和感想。”日記是最自由的書面表達形式，繪畫是小學(xué)低年級學(xué)生已經(jīng)具備的表達的形式。我發(fā)現(xiàn)，用“圖文結(jié)合”的形式來幫助孩子開始寫話，不僅充分尊重了低年級兒童的心理特點，滿足他們的心理需要，又能降低寫話書寫表達的難度，更快地促使他們口頭和書面語言發(fā)展。

圖文日記的形式激發(fā)了學(xué)生寫話興趣，降低了日記的寫作難度，建立了學(xué)生寫話的信心和恒心。在研究中，教師通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會仔細觀察周圍的人、事、物，把所見所聞，所思所想，通過敘事或抒情、議論等方式在日記中表達出來，逐步培養(yǎng)學(xué)生細心觀察，勤思考，多練筆的好習(xí)慣。通過寫日記探索出有效提高小學(xué)低年級學(xué)生寫話能力的路徑，為中、高年級的習(xí)作打下良好的基礎(chǔ)。

（三）、課題核心概念的界定。

小學(xué)生日記的界定：小學(xué)生日記，即指小學(xué)生把每天的所見，所聞，所思，所想記下來。

圖文日記：以畫面為主，以文字為輔的初級“寫話”形式，孩子用這種形式把每天的所見，所聞，所思，所想用筆記下來。

二、課題研究的內(nèi)容及研究方法。

（一）、課題研究的內(nèi)容：

1、研究用圖文日記提高小學(xué)低年級學(xué)生的寫話能力的方法。

2、研究圖文日記促進小學(xué)低年級學(xué)生多元智能的發(fā)展的方法。

3、探索適合低年級學(xué)生寫話訓(xùn)練的形式和方法。

1、文獻法。通過專題輔導(dǎo)，自學(xué)討論，認真學(xué)習(xí)作文教學(xué)的學(xué)術(shù)論文，夯實課題研究的理論基礎(chǔ)。

2、檢測法。通過前期檢測，了解實驗前小學(xué)低年級學(xué)生作文能力的實際情況，通過實驗后的檢測，掌握具有說服力的數(shù)據(jù)，用以證實實驗的效果。

3、行動研究法。通過對實驗班前后的比較，從中歸納出實驗所取得的優(yōu)勢。

4、經(jīng)驗總結(jié)法。對在實踐中搜集的材料進行歸納總結(jié)，從而，探索圖文日記的具體操作方法。

三、課題研究讀書學(xué)習(xí)計劃以及具體時間安排。

（一）、所讀書目。

《多元智能教與學(xué)的策略》（美）坎貝爾等著中國輕工業(yè)出版社。

《圖解語文》江偉英著新世紀(jì)出版社。

（二）、閱讀設(shè)想。

從即日起至xx年6月，工作日利用午休時間讀1小時書，暑假期間利用每天下午時間讀書。

（三）、具體時間安排。

xx年6月——xx年7月完成《多元智能教與學(xué)的策略》的閱讀。

xx年8月——xx年9月完成《圖解語文》的閱讀。

xx年10月——xx年1月完成相關(guān)篇目的閱讀。（根據(jù)課題研究的所需選擇更多書籍）。

四、完成讀書筆記與課例分析的具體時間安排。

（一）、完成讀書筆記的具體時間安排。

1.網(wǎng)上收集理論知識，學(xué)習(xí)相關(guān)知識xx年6月。

2.《多元智能教與學(xué)的策略》xx年6月——xx年7月。

3.《圖解語文》xx年8月——xx年9月。

4.每天讀書1小時，每月寫兩篇讀書筆記。

（二）、完成課例分析的具體時間安排。

1、xx年7月完成研究案例分析（現(xiàn)狀調(diào)查及分析）。

2、xx年9月完成教學(xué)案例分析。

3、xx年5月完成教學(xué)案例。

五、申請結(jié)題。

**年6月完成課題研究，申請結(jié)題。

研究結(jié)果以論文或報告的方式表現(xiàn)，規(guī)劃方案《個人課題研究方案》。

倫理研究方案（模板19篇）篇七

經(jīng)濟倫理學(xué)是當(dāng)前倫理學(xué)研究中的一個重要領(lǐng)域.它體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)兩個學(xué)科之間的交流、時話和融合.就目前國內(nèi)外經(jīng)濟倫理學(xué)研究的現(xiàn)狀來看,經(jīng)濟倫理學(xué)研究出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的`良好態(tài)勢,特別是經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的交叉研究,使經(jīng)濟倫理學(xué)研究的內(nèi)容得到深化,領(lǐng)域得以拓寬,方法有所更新.

作者：鄭立新作者單位：中山大學(xué),哲學(xué)系,廣東廣州,510275刊名：云夢學(xué)刊英文刊名：journalofyunmeng年，卷(期)：25(2)分類號：b82-059關(guān)鍵詞：經(jīng)濟倫理學(xué)研究綜述

倫理研究方案（模板19篇）篇八

20世紀(jì)中國倫理學(xué)是中國倫理文化的創(chuàng)世紀(jì)，擁有五千年悠久倫理文明的中國，直到20世紀(jì)才真正擁有了學(xué)科化和系統(tǒng)化的倫理科學(xué)。20世紀(jì)中國倫理學(xué)大體上可分為四個階段，從19至新文化運動為形成階段，五四運動至1949年中華人民共和國成立為第二階段，新中國成立至1978年底為第三階段，此后為第四階段。研究的主要內(nèi)容有：(1)倫理學(xué)的基本問題與學(xué)科體系，(2)道德的.本質(zhì)和類型，(3)社會的道德原則規(guī)范體系，(4)中國倫理向何處去及其道德建設(shè)等問題。總結(jié)20世紀(jì)中國倫理學(xué)百年發(fā)展的歷程。給予我們許多歷史的啟示，其中最深刻的啟示有三：一是開放的時代需要也離不開倫理學(xué)，二是應(yīng)當(dāng)正確對待古今中外的倫理文化遺產(chǎn)，三是倫理學(xué)必需面向社會道德生活的實際，為現(xiàn)實的道德建設(shè)服務(wù)。

作者：王澤應(yīng)作者單位：湖南師范大學(xué)刊名：東南學(xué)術(shù)pkucssci英文刊名：southeastacademicresearch年，卷(期)：“”(5)分類號：b82關(guān)鍵詞：20世紀(jì)中國倫理學(xué)道德建設(shè)

倫理研究方案（模板19篇）篇九

一、課題的提出：

1、目的意義：

行我素，甚至走向?qū)αⅰ亩霈F(xiàn)教師的“教切”與“學(xué)困”的矛盾，使教學(xué)陷入困境。那么，如何轉(zhuǎn)困、脫困，改變單靠“時間”上下功夫的局面，去探索一條符合我校實際的學(xué)困生教學(xué)規(guī)律，已成為廣大教師迫需解決的問題。鑒于上述背景，我們決定開展《學(xué)困生預(yù)防和矯治》的課題研究。

2、課題界定：

（1）本課題涉及的“學(xué)困生”是指由于各自不同原因表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上難以達到教學(xué)所規(guī)定的基本要求，與實際教學(xué)目標(biāo)有一定差距的學(xué)生。而這類學(xué)生在學(xué)業(yè)上的困難是可逆的，在一定的補救教育條件下可得到轉(zhuǎn)化，他們屬于“學(xué)業(yè)不良者”的一部分。

（2）本課題的研究一是要幫助“學(xué)困生”誘發(fā)學(xué)習(xí)需要，培養(yǎng)學(xué)習(xí)動機，重新喚起和穩(wěn)定其學(xué)習(xí)興趣，從中激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性；二是要讓教師掌握幫助“學(xué)困生”脫困的教學(xué)規(guī)律，并運用這種規(guī)律做好“學(xué)困生”脫困工作。

二、實驗?zāi)繕?biāo)：

1、通過本課題的研究，幫助學(xué)困生堅定“你行，我也能行”的信心，走出籠罩在學(xué)困生頭上自卑的陰影，促使他們盡快轉(zhuǎn)化，盡快脫困，取得新的進步。

四、平等相等，成為知心；五、改變厭學(xué)，形成熱心；六、

正面教育，投入耐心。

三、實驗內(nèi)容：

1、本課題以我校所有教師為研究對象,以數(shù)學(xué)、語文、英語三大學(xué)科為主,兼顧其它學(xué)科,共同參與研究.

新課程改革背景下的教師應(yīng)該擁有的教育觀念和教育行為的研究。

2、調(diào)查總結(jié)受歡迎教師的典型教育教學(xué)行為的特點及基本表現(xiàn)形式，探索推廣的措施。

3、探討滿足學(xué)困生特殊需要的策略。

（1）認知領(lǐng)域、（2）情感領(lǐng)域、（3）動作技能領(lǐng)域。

4、加強教學(xué)反思，調(diào)整教育觀念和行為的研究。

（1）學(xué)困生學(xué)習(xí)檔案的建立：個人情況、家庭情況、表現(xiàn)情況。

（2）學(xué)困生的學(xué)習(xí)評價與學(xué)校對教師的考核問題。

（3）對學(xué)困生教育幫助行為與效果的反思。

（4）制定獎勵學(xué)困生制度。

四、實驗方法。

程中情感活動，共同營造一個互相合作，互相尊重的教學(xué)氛圍。

2、興趣層進原則學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣和對學(xué)科內(nèi)容的興趣是互相促進，遞進上升的。為此教師必需合理設(shè)計課堂教學(xué)內(nèi)容，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)困生滲與教學(xué)活動，以培養(yǎng)其在活動中的興趣，并得以積累，進一步形成對所教學(xué)科的興趣，感受到學(xué)科的魅力。

3、激勵性原則學(xué)困生的“優(yōu)”和“劣”是相對的，并且他們都處在運動和發(fā)展之中，從本質(zhì)上都是要求進步和積極向上的。因此要激勵學(xué)生，氣可鼓而不可泄。充分發(fā)掘他們的閃光點，鼓勵他揚其所畏，克服不足，同時要抓住他們素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的品德、意志因素，促進其它因素的發(fā)展。已致形成一個“思想鼓勵、輿論導(dǎo)向、提供機會、積極評價、勵成功”的激勵機制。

4、循序遞進原則學(xué)困生思維容量小、節(jié)奏慢、教學(xué)上切不可跨大步或拔苗助長，否則道得其反。為此在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上要遵循漸進由舊到新、由低到高。同時要注重學(xué)困生學(xué)習(xí)量的遞進、學(xué)習(xí)難度遞進，參與學(xué)習(xí)次數(shù)的遞進，并控制其遞進的幅度，使他們在循序漸進之中逐步提高。

端正，學(xué)習(xí)動機不強烈，認識結(jié)構(gòu)不合理。若他們學(xué)習(xí)情況，成果得不互及時的反饋，就會使他們喪失意志。因此，教師要及時了解、及時反饋，讓他們了解自己的學(xué)習(xí)效果，以產(chǎn)生激勵效應(yīng)，提高他們的學(xué)習(xí)積極性。

五、實驗對象：本校各班的學(xué)困生。

六、實驗步驟。

1、準(zhǔn)備階段（3月）收集有關(guān)資料，學(xué)習(xí)研究，初步形成研究方案。

2、調(diào)查階段（204月）對造成學(xué)困生成績分化的原因進行深入細致地調(diào)查，并形成調(diào)查報告。

3、實施階段（5月―7月）根據(jù)制定的實施方案，結(jié)合學(xué)困生本人進行實證性研究，記錄實施的過程和效果，并根據(jù)實施的情況和反饋的結(jié)果，及時調(diào)整策略。

4、結(jié)題階段（月）收集和整理資料，分析和研究實驗情況，總結(jié)和提煉研究成果，寫一份詳細具體的結(jié)題報告。

七、課題領(lǐng)導(dǎo)小組。

組長：韓世昌。

副組長：馬鳳梅。

組員：馬桂花馬秀馬耀梅朱敏鄭永霞海霞馬鳳娟姬莉紅梁向旌姬秀麗。

倫理研究方案（模板19篇）篇十

一、課題研究背景：

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）中指出：幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗。尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，而區(qū)域活動正符合這一要求。但是，在人才競爭激烈的今天，家長對幼兒的培養(yǎng)存在“重知識、輕情感技能”的現(xiàn)象，這也直接影響到我們農(nóng)村幼兒園教學(xué)活動的組織，幼兒園教育小學(xué)化現(xiàn)象不容忽視。為還給幼兒一個健康、快樂的童年，我們將以此課題研究為契機、以區(qū)域活動為載體、以幼兒園為研究基地，努力探索適合農(nóng)村幼兒園區(qū)域活動有效開展的途徑與策略，探索區(qū)域活動目標(biāo)的有效性、材料投放的有效性、教師介入指導(dǎo)的有效性以及評價的有效性等方面的內(nèi)容。

通過區(qū)域活動有效性開展的研究，引導(dǎo)幼兒在區(qū)域中自主與材料、環(huán)境互動，嘗試獲得知識的新方法和新途徑，體驗成功的快樂，培養(yǎng)幼兒探究、交往、動手等能力，培養(yǎng)幼兒自主、獨立、自信，創(chuàng)新等良好的個性心理品質(zhì)，有效的促進幼兒社會性的發(fā)展；有效提高教師設(shè)計、組織、評價、推進區(qū)域活動的能力；在研究與實踐的過程中，促進教師的專業(yè)成長，促進幼兒的全面發(fā)展從而奠定幼兒園的共同發(fā)展。

二、課題的界定：

區(qū)域活動（areaactivities）：也叫“活動區(qū)活動”，是上世紀(jì)70年代從美國引進中國教育界的新名詞。當(dāng)時美國正流行“開放教育”，對國內(nèi)的影響比較大。“區(qū)域活動”在英文中有多種名稱，例如，游戲區(qū)（phayingarea）、學(xué)習(xí)區(qū)（leamingarea）或興趣小組等。活動區(qū)意味著選擇的可能性，意味著幼兒可以根據(jù)自己的興趣和需要來決定自己做什么和怎么做，而興趣、自由選擇與自主決定是幼兒主動學(xué)習(xí)的基本條件。”從劉焱的這一觀點，可以看出區(qū)域活動是一個整體概念，既強調(diào)幼兒的自主性、興趣性，又提出是幼兒主動學(xué)習(xí)的基本條件。也就是說，區(qū)域活動是具有幼兒特點的，通過教師有目的、有計劃地提供合適的活動場地，多元化的活動材料、情境化的游戲形式，讓幼兒在寬松和諧的環(huán)境中按照自己的能力和意愿，自主地選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法及合作伙伴，積極主動地進行探索與交往的活動。

有效性：是指能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目的、有良好的效果。這里是指區(qū)域活動目標(biāo)的有效性、區(qū)域活動環(huán)境創(chuàng)設(shè)的有效性、組織方式的有效性、實施的有效性以及評價的有效性等等。

區(qū)域活動有效性：是指教師根據(jù)幼兒年齡特點和興趣有目的地創(chuàng)設(shè)良好的有效區(qū)域活動環(huán)境，投放具有層次性、漸進性、差異性的有效區(qū)域活動材料，并給予幼兒有效的啟發(fā)式指導(dǎo)，讓幼兒依據(jù)自己的興趣、能力去感知、思考、探索材料，與材料進行有效的互動，從而獲得新知識，新方法，有效地促進幼兒探究、交往、動手、思考問題、解決問題等能力的發(fā)展。

三、課題所要解決的主要問題：

（1）由于班額過大、空間范圍小，開展活動區(qū)活動存在擁擠、凌亂的情況。

（2）活動區(qū)設(shè)置缺乏科學(xué)性。

（3）活動區(qū)材料的投放缺乏適宜性、動態(tài)性和層次性。

（4）教師的指導(dǎo)能力欠缺，不能有效挖掘區(qū)域活動的教育價值。

四、理論依據(jù)：

（一）幼兒園教育指導(dǎo)綱要。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）中指出：幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗。尊重幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，保教并重，關(guān)注個別差異，促進每個幼兒富有個性的發(fā)展，而活動區(qū)活動正符合這一要求。

（二）皮亞杰的認知發(fā)展游戲理論。

皮亞杰開拓了從兒童認知發(fā)展的角度考察兒童游戲的新途徑，他強調(diào)活動的重要性，強調(diào)兒童游戲是一種積極、主動的結(jié)構(gòu)，強調(diào)游戲的情感發(fā)展價值。這些理論對我研究幼兒園區(qū)域活動有效性開展有很大啟發(fā)。

（三）以加德納為代表的多元智能理論。

該理論強調(diào)人有多種智能，對每個人而言，這些智能表現(xiàn)各不相同，有些呈強勢智能，有些呈弱勢智能。這就表現(xiàn)為不同的個體在某些領(lǐng)域的發(fā)展上可能擁有優(yōu)勢，相反，在另一些領(lǐng)域的發(fā)展上可能顯現(xiàn)相對的弱勢，因此教育應(yīng)該給予兒童充分的機會展現(xiàn)自己的強勢智能。活動區(qū)活動的宗旨就是為每個幼兒提供表現(xiàn)自己的機會，既能讓幼兒充分滿足自己興趣、展示強項，又能發(fā)展自己的個性和其它能力。

1、文獻研究法：以新《綱要》理論知識為指導(dǎo)，繼續(xù)學(xué)習(xí)新課程改革精神。廣泛吸納新的教育理論和實踐成果，結(jié)合本幼兒園的實際開展課題研究，在確定課題、分析研究成果時使用此方法。

2、觀察法：在課題研究的起始階段、實施的過程中，有目的的、有計劃的對幼兒的區(qū)域活動進行系統(tǒng)的、連續(xù)的考察、記錄、分析，獲得事實材料，以取得對幼兒發(fā)展的了解和認識。

3、行動研究法：在課題實施過程中圍繞課題研究目標(biāo)，開展多層次、多渠道、多方位的研究，邊實踐、邊總結(jié)，不斷摸索出經(jīng)驗和規(guī)律的東西。

4、經(jīng)驗總結(jié)法：在課題研究的過程中，認真做好各類資料的收集、整理和實施情況的記錄，及時總結(jié)各階段的成果。

六、研究目標(biāo)、內(nèi)容：

（一）研究目標(biāo)：

1、通過區(qū)域活動有效性開展的研究，引導(dǎo)幼兒在區(qū)域中自主與材料、環(huán)境互動，嘗試獲得知識的新方法和新途徑，體驗成功的快樂，培養(yǎng)幼兒探究、交往、動手等能力，培養(yǎng)幼兒自主、獨立、自信，創(chuàng)新等良好的個性心理品質(zhì)，有效的促進幼兒社會性的發(fā)展。

2、通過區(qū)域活動有效性開展的研究，有效提高教師設(shè)計、組織、評價、推進區(qū)域活動的能力。

3、在研究與實踐的過程中，促進教師的專業(yè)成長，促進幼兒的全面發(fā)展從而奠定幼兒園的共同發(fā)展。

（二）研究內(nèi)容與重點：

（1）區(qū)域墻飾創(chuàng)設(shè)及區(qū)域活動材料投放的有效性；

（2）區(qū)域活動中教師有效性指導(dǎo)策略；

（3）區(qū)域活動的有效性評價策略。

（三）研究的思路：

對當(dāng)前幼兒園開展區(qū)域活動的現(xiàn)狀進行調(diào)查、分析研究，運用《綱要》精神及游戲理論指導(dǎo)課題研究。根據(jù)課題研究方案，豐富區(qū)域活動的內(nèi)容，提供適宜的材料，挖掘區(qū)域活動的教育價值，探索區(qū)域活動的有效指導(dǎo)策略。在實施研究的過程中，根據(jù)幼兒的發(fā)展情況不斷調(diào)整區(qū)域活動的目標(biāo)、內(nèi)容、材料、指導(dǎo)策略，并邀請有關(guān)的專家、同行進行指導(dǎo)論證。

開發(fā)區(qū)中心幼兒園小、中、大班。

八、課題研究過程：

第一階段：準(zhǔn)備階段（**年4月--**年5月）。

（1）設(shè)計課題研究方案，申報課題。

（2）成立課題組，并明確個人分工。

（3）進行相關(guān)文獻的閱讀研究。

第二階段：實施階段（**年6月--**年6月）。

（1）對區(qū)域活動的現(xiàn)狀進行剖析找出存在的問題提出建設(shè)性意見。

（2）召開教師會議讓全體教師了解本課題研究的目標(biāo)和內(nèi)容。

（3）專題講座，以理論引領(lǐng)實踐。

（4）骨干教師區(qū)域活動觀摩研討，及時反思、調(diào)整課題研究方案。

（5）撰寫階段性總結(jié)及論文，完成各課題研究任務(wù)。

第三階段：總結(jié)階段（**年7月--**年9月）。

（1）區(qū)域現(xiàn)場展示活動。

（2）論文的撰寫及匯編。

（3）完成課題研究報告、工作報告、組織專家鑒定。

九、完成本課題研究任務(wù)的保證措施：

1、課題組科研人員能力保障：

（1）課題組主持人歐燕欽和蔡榕芳具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗與教育理論水平，歐燕欽是市骨干教師，蔡榕芳是縣級優(yōu)秀青年教師、并在20xx年參加“福建省第六期農(nóng)村幼兒園骨干教師教學(xué)能力提升培訓(xùn)”，她們撰寫論文在各級刊物發(fā)表。

（2）課題組的核心成員是本中心幼兒園教學(xué)一線的骨干教師、優(yōu)秀青年教師，具有扎實的專業(yè)理論基礎(chǔ)，其中本科以上學(xué)歷3人，縣級優(yōu)秀青年教師1人，她們責(zé)任心強，有一定的教育教學(xué)經(jīng)驗，撰寫的論文曾有多人次獲得縣級一、二等獎，具有較強的課題研究能力。

2、組織保障：成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，做到統(tǒng)一認識，分工明確，目標(biāo)一致，準(zhǔn)備充分。

組長：歐燕欽蔡榕芳。

組員：陳惠欽吳晉梅林麗香陳靜靜陳美燕鄭貞。

3、時間保障：每月開展一次課題組教研活動，及時總結(jié)階段經(jīng)驗；開一次課題組成員會議，討論交流實驗成果，部署課題研究，鞏固和推廣研究成果；幼兒每周區(qū)域活動時間充足，教學(xué)與科研同步進行。

4、經(jīng)費保障：

學(xué)校核撥專用款項用于該課題的研究、實施。

1、關(guān)于幼兒園區(qū)域活動有效開展的調(diào)查與分析。

2、區(qū)域活動教師有效指導(dǎo)策略的論文匯編。

3、各區(qū)域活動的材料投放及玩法案例收集。

4、區(qū)域活動現(xiàn)場展示。

倫理研究方案（模板19篇）篇十一

研究思考經(jīng)濟倫理學(xué)，必須有一個切入的視角，或者說一個研究緯度。近幾年來，不少學(xué)者作出了富有成效的探索，如從經(jīng)濟與道德的關(guān)系角度，包括從兩者之間的互動關(guān)系方面來研究；還有從經(jīng)濟與倫理相整合的社會生態(tài)文化學(xué)方面來探索。這些成果推動了我國經(jīng)濟倫理學(xué)這一新興邊緣學(xué)科的建立與生長。本文擬從阿馬蒂亞?森（1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）關(guān)于倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間關(guān)系的思想出發(fā)，就經(jīng)濟倫理學(xué)的研究緯度作些探索性的思考。

長期以來，西方經(jīng)濟學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的大衛(wèi)?休謨，在《論人的本質(zhì)》一書中，提出了一個著名的哲學(xué)命題，即“一個人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是――應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對本來存在密切關(guān)聯(lián)的事實領(lǐng)域和價值領(lǐng)域之間，來了個一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟學(xué)圍繞經(jīng)濟學(xué)的研究要不要或說應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價值判斷的問題，展開了長期而又激烈的爭論。實證經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派，他們強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認為經(jīng)濟學(xué)主要是研究經(jīng)濟發(fā)展過程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時，作為市場經(jīng)濟行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟動物”，因此，經(jīng)濟學(xué)家無需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，作為西方經(jīng)濟學(xué)的異端學(xué)派，他們批評主流經(jīng)濟學(xué)派對道德的“遺忘”，強調(diào)經(jīng)濟學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開倫理道德原則和回避價值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國著名經(jīng)濟學(xué)家瓊?羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟學(xué)派的岡?繆爾達爾等，認為實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)之間并不存在一條不可逾越的.鴻溝，經(jīng)濟學(xué)決不可能是一門“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說兩者之間的交匯點在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟倫理學(xué)的切入點。

1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞?森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中對這一問題作了有益的探索。喬治?恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟倫理學(xué)》一書中指出：“他（指阿馬蒂亞?森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點彼此之間更有意義。”約翰?勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書的前言中這樣講：“對于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來說，這本書可謂是一個思想‘寶庫’。”“在全新的意義上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟學(xué)所做出的貢獻。”

1.阿馬蒂亞?森首先論證了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)這一嚴重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞?森認為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認為必須澄清兩點：一是正確認識和評價“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用問題。“工程學(xué)”的探索主要專注于邏輯的問題：在一些非常簡單的行為假定中，為了最大效率地達到從別處給定的目標(biāo)，一個人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟學(xué)可以對很多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋，因為經(jīng)濟學(xué)中確實存在大量需要關(guān)注的邏輯問題，即使在狹隘解釋的非倫理人類動機觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動，雖然這些理論非常抽象、簡單，而且對人類行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對社會相互依賴性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點是毫無疑義的。同時，他還認為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動機描述，也有助于我們對經(jīng)濟學(xué)中許多重要的、社會關(guān)系本質(zhì)問題的理解。也就是說，他并不認為，“沒有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟學(xué)失效”。但是，他所強調(diào)的是，“經(jīng)濟學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過更多、更明確地關(guān)注影響人類行為的倫理學(xué)思考而變得更有說服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點是，由經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面。

[1][2][3]。

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倫理研究方案（模板19篇）篇十二

論文摘要：本文的內(nèi)容主要包括四個方面，即儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度的研究；儒家所述的禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往的研究；儒家所論的男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻的研究；儒家的道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神的研究。

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育。

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度。

(一)濟世安民的高度社會責(zé)任感。

孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠颉？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”(《論語·先進》)夫子喟然嘆日：“吾與點也!”(《論語·先進》)。

孔子不僅關(guān)心每個生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧。孔子之所以喟然長嘆，說明在當(dāng)時的歷史條件下，人們的生活還未達到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神。

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)。

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚了人的價值的可貴。

(三)自強不息、勇猛精進的斗志。

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強不息。”毫不懈怠，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格。孔子贊嘆他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進也，未見其止也。”荀子在這方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強不息、勇猛精進的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達觀坦蕩的胸禁。

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”(《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因為如果是貧而無諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達觀在孔子的生活中時時有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服。孔子這樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認為，大學(xué)生為實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強不息、勇猛精進的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因為如此，一旦實現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟時代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。

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倫理研究方案（模板19篇）篇十三

1、研究的背景、現(xiàn)狀分析、碰到的問題。

2、目的、意義（為什么研究？價值是什么？解決什么問題？）。

本課題研究要解決的具體問題所要達到的目標(biāo)要求。

實現(xiàn)研究目標(biāo)要研究的具體問題，實驗類課題還要有研究假設(shè)。

1、對研究對象的總體范圍界定；2、對研究對象的模糊概念進行界定；3、對關(guān)鍵概念（變量）的界定。

1、根據(jù)課題的性質(zhì)、類型選擇具體的一種或幾種研究方法（例行動研究法、調(diào)查法、實驗法等等）；2、課題操作的策略、措施等。

研究報告或論文，其他有關(guān)材料。

注：以上各項可根據(jù)需要選擇，不一定全部包括。

學(xué)校（單位）：編號：

嘉興市教育科學(xué)研究課題申報匯總表（一般）。

縣（市、區(qū)）：

倫理研究方案（模板19篇）篇十四

1、通過學(xué)生來進行學(xué)習(xí)的效果和知識反饋，有效增強學(xué)生的自主性和主人翁責(zé)任感，學(xué)生主動參與課堂，使學(xué)生感到他是課堂的主人。

2、在反饋表中，學(xué)生有權(quán)評價老師和給老師提建議，給學(xué)生一個民主和自由的權(quán)利，充分相信學(xué)生，學(xué)生會更加親近老師，熱愛化學(xué)學(xué)習(xí)，提高化學(xué)學(xué)習(xí)成績，給學(xué)生終身學(xué)習(xí)化學(xué)奠定基礎(chǔ)。

3、通過反饋，老師能夠掌握這節(jié)課學(xué)生有哪些知識沒有聽懂，哪些概念比較模糊，哪些題目有困難，老師能夠有的放矢，針對不同的學(xué)生作出不同的調(diào)整；學(xué)生對老師提出的建議和要求，能夠促使老師提高教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)和自身修養(yǎng)，促進教師的專業(yè)化發(fā)展。

化學(xué)課尾就是在化學(xué)課堂即將結(jié)束剩下的3-5分鐘。教學(xué)反饋即設(shè)計一份反饋表，讓學(xué)生填寫，包括這節(jié)課對老師的建議、沒有聽明白的知識和習(xí)題、學(xué)生認為的重點內(nèi)容、學(xué)生感到困難的地方等；或設(shè)計一份當(dāng)堂反饋測試卷，讓學(xué)生當(dāng)堂練習(xí)和鞏固。老師根據(jù)反饋表或反饋試卷進行統(tǒng)計分析，作為第一手資料，有針對性地了解學(xué)生的掌握情況，調(diào)整教學(xué)，提高化學(xué)成績。

目前許多的化學(xué)教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋上，做的工作遠遠不夠，盡管通過作業(yè)和測驗?zāi)軌蛑酪恍W(xué)生對知識的了解和掌握程度，但畢竟缺乏針對性和全面性。據(jù)此，我提出本課題，旨在解決老師對學(xué)生學(xué)習(xí)的全面了解和有的放矢的進行調(diào)整，提高學(xué)生的主動性和學(xué)習(xí)的熱情和興趣，讓學(xué)生參與課堂教學(xué)，最終提高學(xué)生的化學(xué)成績。

2、統(tǒng)計分析問卷調(diào)查結(jié)果，積極尋找原因；

4、廣泛聽取其他教師和學(xué)生的意見和建議，不斷修正反饋表，及時作出調(diào)整；

5、統(tǒng)計分析歷次化學(xué)考試成績，以便作對比，檢驗教學(xué)反饋的有效性。

1、文獻研究法：在課題研究中，廣泛參閱相關(guān)理論著作，用以指導(dǎo)研究實踐；

2、問卷調(diào)查法：針對目前我校學(xué)生對化學(xué)教師和化學(xué)課堂的相關(guān)情況設(shè)計問卷進行調(diào)查；

3、統(tǒng)計分析法：對調(diào)查問卷進行統(tǒng)計分析，完成調(diào)查報告；

5、個別訪談法：與學(xué)生進行深入交談，了解反饋表的利弊，及時調(diào)整；

6、反思總結(jié)法：在研究過程中，不斷進行反思，及時調(diào)整和優(yōu)化研究行為，并在研究結(jié)束時進行全面總結(jié)，撰寫結(jié)題報告，形成研究成果。

1、《名師營造課堂氛圍的經(jīng)典細節(jié)》（九州出版社，高帆主編）；

2、《論教學(xué)過程最優(yōu)化》（教育科學(xué)出版社，巴班斯基著吳文侃譯）；

3、《課堂管理技巧》（華東師范大學(xué)出版社，鐘啟泉、趙中建主編）；

4、《積極學(xué)習(xí)101種有效教學(xué)策略》（華東師范大學(xué)出版社，m希爾伯曼著陸怡如譯）。

xxxx年12月至xxxx年1月：2、書寫《課堂管理技巧》讀書筆記；3、書寫《積極學(xué)習(xí)101種有效教學(xué)策略》學(xué)習(xí)心得體會。

xxxx年2月：1、撰寫階段性總結(jié)報告書；2、結(jié)合課題研究，撰寫有關(guān)教育教學(xué)論文；3、書寫《論教學(xué)過程最優(yōu)化》讀書筆記和心得體會。

xxxx年3月至6月：對課題進行經(jīng)驗總結(jié)與成果展示，對課題進行推廣，書寫有關(guān)書面材料。

xxxx年7月至8月：書寫《積極學(xué)習(xí)101種有效教學(xué)策略》學(xué)習(xí)心得體會。

xxxx年9月至12月：上傳相關(guān)課題材料；

20xx年1月至2月：撰寫課題研究結(jié)題報告。

1、課題準(zhǔn)備（xxxx年9--11月）。

（1）對學(xué)生進行問卷調(diào)查并統(tǒng)計分析；（2）《名師營造課堂氛圍的經(jīng)典細節(jié)》讀一遍。

2、課題實施（xxxx年11月至xxxx年1月）。

（1）召開化學(xué)教研組會議，商量如何進行課尾教學(xué)反饋，初步設(shè)計反饋表和問題統(tǒng)計表，進行課堂嘗試，組織教師統(tǒng)計分析；（2）重新修訂反饋表和統(tǒng)計表；（3）采取“每周一清”制度，根據(jù)學(xué)生反饋的知識和習(xí)題，設(shè)計一份講義，讓學(xué)生在家繼續(xù)鞏固練習(xí)；（4）學(xué)習(xí)《課堂管理技巧》；（5）學(xué)習(xí)《積極學(xué)習(xí)101種有效教學(xué)策略》；（6）進行階段性的研究分析，對研究過程存在的問題及時進行改進。

3、課題階段性總結(jié)（xxxx年1月至xxxx年2月）。

（1）對前一階段的成果進行調(diào)查分析，好的繼續(xù)發(fā)揚廣大，不足之處及時分析原因，進行階段性總結(jié)。

（2）學(xué)習(xí)《論教學(xué)過程最優(yōu)化》理論書籍。

4、課題推廣應(yīng)用（xxxx年3月至6月）。

（1）對本課題研究的成果在全校其它班級進行推廣應(yīng)用，上相關(guān)示范課，觀摩課，研究課。

（2）學(xué)習(xí)《課堂管理技巧》和《名師營造課堂氛圍的經(jīng)典細節(jié)》。

5、課題教育教學(xué)論文撰寫（xxxx年2月至8月）。

（1）結(jié)合課題研究，撰寫相關(guān)教育教學(xué)論文。

（2）學(xué)習(xí)《積極學(xué)習(xí)101種有效教學(xué)策略》（華東師范大學(xué)出版社，m希爾伯曼著陸怡如譯）。

6、課題成果匯報（xxxx年9月至12月）。

（1）對本課題的研究成果進行總結(jié)，形成書面材料，上傳材料到博客；（2）撰寫結(jié)題報告。

20xx年1月完成課題研究，撰寫研究報告，提出申請，結(jié)題。

xxx。

倫理研究方案（模板19篇）篇十五

1、營造溫馨的活動氛圍。

2、通過活動培訓(xùn)幼兒良好的情緒情感。

3、引導(dǎo)教師與幼兒尋找生活的快樂，感受快樂的同時感受生活的快樂。

4、在教材的基礎(chǔ)上有所擴展，有所延伸，有所完善。

1、選擇內(nèi)容：各年齡段的教師根據(jù)幼兒園和諧發(fā)展教材，選擇適合本班幼兒的活動內(nèi)容。

2、分班組進行教材研討：確定研討活動內(nèi)容，找出活動重難點，確定活動方案。

3、組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)的理論培訓(xùn)文章。

4、各年齡段分周進行觀摩研討，并提出各年齡段活動的修改方案。

5、執(zhí)教老師根據(jù)修改方案，向課題組展示活動再修改。

6、最后將修改成熟的活動方案，并錄像存檔。

7、各班（大、中、小）根據(jù)修改好的方案分階段在本班開展活動。

1、課題組成員積極參與到研討活動中來，尋找活動教材，想辦法，出主意。

2、活動過程中作好觀察筆記，課后寫好活動反思（教學(xué)筆記、談感悟等）。

3、活動過程中認真作好筆記，課后有的放矢地提出自己的意見與建議。

4、根據(jù)活動內(nèi)容有的放矢地搞好家長工作。

倫理研究方案（模板19篇）篇十六

根據(jù)省、市、區(qū)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育工作方案部署安排，為確保主題教育取得實效，切實解決存在問題，區(qū)委組織部部務(wù)會議成員將集中開展調(diào)研活動，現(xiàn)制定如下調(diào)研工作方案。

一、目標(biāo)任務(wù)。

此次調(diào)研重點圍繞貫徹習(xí)總書記重要指示批示精神,圍繞貫徹省、市、區(qū)有關(guān)決策部署，圍繞查找出的突出問題、短板問題和干部群眾反映的問題，部務(wù)會成員結(jié)合自己分管的工作確定調(diào)研課題，在主題教育期間深入開展專題調(diào)研，提交一份高質(zhì)量的調(diào)研報告，確保”不忘初心、牢記使命“主題教育取得扎實成效。

二、調(diào)研安排。

（一）調(diào)研時間。

20xx年9月至11月。

調(diào)研工作要充分體現(xiàn)務(wù)實作風(fēng)，堅持走群眾路線，確保調(diào)研工作取得實效。主要采取以下方式進行:。

1.蹲點調(diào)研,深入了解情況。各部務(wù)會成員圍繞組織部門如何進一步提高選人用人質(zhì)量，組織工作如何更好地讓群眾滿意，基層黨建工作如何更深入、更細致開展等課題深入到全區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、黨政機關(guān)、企事業(yè)單位及村、社區(qū)開展調(diào)研，通過召開座談會、查閱相關(guān)資料、發(fā)放調(diào)查問卷等方式，了解干部群眾意見建議。

2.個別談話，充分交流思想。有針對性地選擇部分黨員干部、群眾，通過與基層黨代表、村（社區(qū)）“兩委”班子成員、企業(yè)負責(zé)人等面對面的交流、心對心的溝通，真實了解黨員干部群眾的意見、建議。調(diào)研前要要擬定好談話提綱、設(shè)定好談話范圍、充分做好談話準(zhǔn)備。

3.書面調(diào)查，收集相關(guān)資料。根據(jù)課題需要，可將實地調(diào)研與書面調(diào)查相結(jié)合，設(shè)計調(diào)查提綱，收集相關(guān)資料。

三、調(diào)研要求。

（一）著力突出調(diào)研重點。領(lǐng)導(dǎo)班子成員要立足實際，確定調(diào)研主題，制定調(diào)研計劃。圍繞解決本單位存在的'突出問題和群眾反映強烈的熱點難點問題，圍繞干部建設(shè)工作中存在的緊迫問題和抓緊抓實黨的建設(shè)工作等進行調(diào)研，真正把情況摸清楚、找到癥結(jié)所在，提出破解難題、改進工作的措施方法。

（二）切實改進調(diào)研作風(fēng)。調(diào)研過程中要嚴格遵守中央八項規(guī)定，堅決杜絕形式主義，調(diào)研成員務(wù)必要深入基層一線，到群眾中去，把存在的問題摸清楚、搞明白，真正拿出解決問題的舉措，堅決杜絕“扎堆式”“作秀式”調(diào)研,使調(diào)研過程稱為密切同群眾關(guān)系的過程，成為推動建設(shè)專業(yè)化組工干部隊伍,提升組織工作質(zhì)量的過程。

（三）精心撰寫調(diào)研報告。調(diào)研結(jié)束后，部務(wù)會成員要對認真梳理整個調(diào)研過程，對調(diào)研結(jié)果進行深入分析和綜合研判，以詳實的數(shù)據(jù)為佐證，撰寫調(diào)研報告，調(diào)研報告要求層次分明、語言精練、思考深入，對存在的問題簡明扼要抓住重點，分析原因，并提出有針對性和可行性的改進措施，同時強化調(diào)研成果運用，為進一步推動今后工作提供有力參考。

倫理研究方案（模板19篇）篇十七

一、研究目的：我們班級有一部分小朋友由于父母工作的原因，孩子由老人帶著，整天關(guān)在家里讓他獨自玩耍，不讓他與其他孩子交往；有的家長對孩子過于溺愛，過分地照顧與遷就，使孩子難以適應(yīng)集體環(huán)境，以致性格比較內(nèi)向、膽小、退縮，不愿與其他小朋友交往，一起玩耍，平時上課的時候也不舉手回答問題，更不愿到陌生的環(huán)境中去，對待班級的各項活動比較被動，寧愿一個人呆著。我們稱這樣的孩子為退縮型幼兒。孩子童年時代的退縮行為如果不注意引導(dǎo)，有可能持久地影響到他們成年后的社交能力。從上學(xué)期開始，我發(fā)現(xiàn)班級幼兒特別喜歡音樂活動，每次的音樂活動小朋友都能積極參加，就連平時比較內(nèi)向的孩子都能積極參與，因此老師鼓勵這些孩子參加各種音樂活動，充分創(chuàng)造自由寬松的條件，使孩子能和其他小朋友一起歌唱、一起表演，并鼓勵他們能主動進行表演。希望通過開展各種形式的音樂活動使班級通縮型幼兒性格變得開朗活潑、增強自信，幫助他們克服孤獨感，適應(yīng)集體環(huán)境，和小伙伴之間建立和睦的人際關(guān)系。

二、研究內(nèi)容：

本次課題研究以大班幼兒為主，教師根據(jù)自己本班幼兒年齡特點和幼兒音樂的實際水平，自己立課題，從大班年齡幼兒入手，從各個層面上對音樂活動對班級退縮型幼兒性格塑造的積極影響進行研究，具體內(nèi)容為：

（1）歌唱、打擊樂器活動對班級退縮型幼兒性格塑造的積極影響。

在幼兒園音樂歌唱、打擊樂教育活動中，一切從孩子周圍生活和實際水平出發(fā)，注意幼兒的個別差異，進行因材施教，使每個幼兒在不同水平上得到發(fā)展，為每個幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)自己能力的機會，培養(yǎng)幼兒活潑、開朗、勇敢的性格。

（2）歌舞表演活動對班級退縮型幼兒性格塑造的積極影響。

幼兒歌表演活動是綜合性活動，是幼兒在優(yōu)美的音樂伴奏下做一些有規(guī)律的、富有美感的動作，具有樂、歌、舞為一體。不僅能提高幼兒的音樂能力、欣賞能力，增強對音樂的敏感性和動作的協(xié)調(diào)能力，而且能真正感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

三、研究對象及范圍：

班級內(nèi)性格比較內(nèi)向的退縮型幼兒。

四、預(yù)期成效：以審美體驗為核心，在潛移默化中培養(yǎng)幼兒美好的情操，健全的人格。通過音樂欣賞、音樂技能的學(xué)習(xí)和音樂活動的參加，能夠培養(yǎng)幼兒積極向上、樂觀自信、堅強不屈的性格。

五、研究的形式。

本研究以行動研究、觀察法（個案記錄）、情感熏陶法和訓(xùn)練法、比較法、案例研究法、總結(jié)評價法等。根據(jù)本班幼兒的特點和音樂的實結(jié)際水平，做到有目的、有計劃、有步驟地開展研究。具體如下：

1、調(diào)查法：初測，班級任意抽30%的幼兒進行抽樣調(diào)查，并以統(tǒng)一的音樂內(nèi)容對幼兒進行測試：其內(nèi)容為：興趣、性格、看圖說話、聽音樂的感受和描述或附加動作，根據(jù)調(diào)查情況加以分析，為實驗和研究采取的教育方法提供依據(jù)。

2、觀察法：研究者在實施過程中要充分了解幼兒園的實際情況，依據(jù)幼兒園的心理狀態(tài)和表現(xiàn)，有的放矢的進行教育，并廣泛收集與本課題有關(guān)的一系列內(nèi)容。采取有效的教育方法，同時教師將觀察過程記錄撰寫成退縮型幼兒觀察個案，不斷積累經(jīng)驗，提高研究水平。

3、情感熏陶法和訓(xùn)練法：音樂教育是一種情感教育，一個人只有在情感方面發(fā)展是健全而豐富的。它的智力、體力和品德才能協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。也只有具備了良好的健康的個性，才能在體力與智力、知識與道德、性格與知覺、美的體驗與美的表現(xiàn)等方面，獲得高度和諧的發(fā)展。因此，幼兒園在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)中極為注意營造優(yōu)美和諧的音樂氛圍，激起幼兒參與音樂活動的興趣，讓幼兒在優(yōu)美、愉快、輕松、無壓力的環(huán)境下感受音樂、理解音樂，使幼兒能主動積極地參加音樂活動，然而教師以有效的方法進行音樂舞蹈、節(jié)奏感的訓(xùn)練，從而提高了幼兒音樂欣賞水平，陶冶了幼兒的情操，達到了音樂教育的目的。

4、比較法：在實驗中，根據(jù)對比班發(fā)展情況，進行各方面的測試，然后比較分析，再進一步的探索，不斷的給予評價與總結(jié)，教師在課題研究過程中，撰寫了音樂教育個案、論文和總結(jié)。

六、研究進度：

1、第一階段（20xx.3-20xx.5）。

課題的準(zhǔn)備和初步實施：查閱、收集有關(guān)資料，加強相關(guān)理論的積累。認真學(xué)習(xí)有關(guān)音樂研究的理論知識，在音樂教育活動中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，制定方案，并進行課題研究的設(shè)計。

2、第二階段（20xx.6-20xx.7）。

根據(jù)本班幼兒的實際情況，選擇適合幼兒年齡、與幼兒生活有密切關(guān)系、生動有趣的教學(xué)內(nèi)容，有目的、有計劃、有步驟、有組織地進行教育活動，首先激起幼兒對音樂的興趣，使幼兒理解音樂，喜愛音樂，感受到音樂的美，提高音樂水平。同時培養(yǎng)幼兒活潑開朗的性格，發(fā)展智力。在實踐中對課題的目標(biāo)進行合理的補充和調(diào)整，論證教學(xué)方法、形式的可行性。運用案例研究法，分析案例，整理有效教育策略。確保本課題研究的質(zhì)量和效益性。

3、第三階段（20xx.9-20xx.11）。

在總結(jié)前一階段研究的基礎(chǔ)上，通過行動研究、觀察記錄等方法進行驗證研究，調(diào)整、完善已有的教育策略。

總結(jié)課題研究工作，完成課題任務(wù)撰寫教學(xué)論文、研究報告和工作報告。

倫理研究方案（模板19篇）篇十八

第一階段（20xx年6月—20xx年7月）準(zhǔn)備與起步階段。

先成立課題研究小組，確定課題研究人員，設(shè)計切實可行的研究方案，制定課題研究措施，分工落實。準(zhǔn)備課題研究的理論材料、教學(xué)參考資料，組織發(fā)動課題研究，進行課題研究的前期培訓(xùn)，做好課題開始研究的準(zhǔn)備工作。

第二階段（20xx年7月—20xx年01月）實驗研究實施階段。

1.學(xué)習(xí)相關(guān)理論。進一步完善研究目標(biāo)，落實研究內(nèi)容，全面實施研究方案；組織好各種問卷調(diào)查等活動；撰寫實驗論文和階段性實驗報告；整合資源。同時，對任課教師的課堂導(dǎo)入新課方式進行研究，根據(jù)實驗效果進一步調(diào)整、優(yōu)化研究的內(nèi)容、流程和方式。

2.在學(xué)校多媒體教室召開開題論證會，要求課題組人員和全校教師共同參與研究，通過課題研究會、成果匯報會等各種形式進行資源共享和經(jīng)驗總結(jié)。在實驗研究階段，建立研究資料檔案（調(diào)查分析材料、課題研究論文等）。在研究過程中不斷改善創(chuàng)新，完善研究措施，立足做到完美。

3.總結(jié)階段。

（1）認真撰寫研究論文、研究綜合報告、經(jīng)驗總結(jié)，形成最后成果。

（2）對研究成果匯總進行全面推廣與交流。

（3）接受課題專家組的全面評估與驗收。

第三階段（20xx年01月—20xx年6月）課題成果提升與結(jié)題，評估、總結(jié)階段。

整理各種資料，收集相關(guān)論文。對實驗研究實施過程中調(diào)查數(shù)據(jù)、教師反思、以及學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果的反饋等相關(guān)材料進行分析，對課題的研究材料進行整理，完成結(jié)題報告的準(zhǔn)備。

在本階段中，完成整理本項課題研究的各種主要成果形式：

（1）撰寫結(jié)題報告。

（2）整理學(xué)生、學(xué)校調(diào)查問卷反饋表。

（3）精選優(yōu)秀教師課堂導(dǎo)入成功案例等。

（4）組織匯編參與研究人員撰寫的相關(guān)論文。

通過前期研究的過程和專家給出的建議，我們課題組成員針對本課題又提出了新的研究目標(biāo)：

1、下階段研究對全校教師的聽評課力度加大，定期開展校公開課和觀摩課比賽，并舉行聽評課交流會，做好第一手資料的搜集。

2、在課題研究過程中及時撰寫教學(xué)反思和隨筆，并整理好這些材料。

3、從學(xué)生方面著手，多進行案研究，把問卷調(diào)查研究做得更加細化，真正了解學(xué)生心目中的有效課堂模式，通過本次課題研究讓學(xué)生真正受益。

4、通過研究，對我校教師要從“監(jiān)督”到“放手”，讓教師真正地養(yǎng)成自覺使用多媒體進行導(dǎo)入新課的習(xí)慣，提高教師使用多媒體的水平和操作能力。

5、課題組雖然舉行了聽評課活動比賽和交流會，但在會議記錄和資料整理上還不夠到位，下個階段把這項工作做得再細致點。

6、課題組成員都是一線教師，有的還是班主任，在進行課題研究活動時人手不夠，這方面以后要好好協(xié)商，爭取一起行動起來，多進行課題組內(nèi)的交流和學(xué)習(xí)。

倫理研究方案（模板19篇）篇十九

隨著數(shù)字電子媒介的蓬勃興起、計算機與國際互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，以及種種信息處理技術(shù)的不斷發(fā)展和應(yīng)用，各種不斷涌現(xiàn)的信息技術(shù)正在迅速地影響和改變著我們傳統(tǒng)的認知渠道、思想觀念和生活方式。信息化帶給我們的不僅僅是一種技術(shù)層面的影響，它同時也以技術(shù)負載倫理的方式對社會產(chǎn)生廣泛而深遠的文化層面的影響，因為表層的技術(shù)所掩蓋的恰恰是深層的人與人之間的關(guān)系。為了滿足信息社會的倫理需要，作為信息技術(shù)與倫理學(xué)交叉學(xué)科的信息倫理學(xué)informatiethic應(yīng)運而生。按照大家公認的理解，信息倫理學(xué)是指以傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本理論，研究現(xiàn)代迅猛發(fā)展的信息技術(shù)在當(dāng)代社會中產(chǎn)生的倫理問題，它涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系。

倫理本質(zhì)上是發(fā)端于生活中的沖突和失序，西方學(xué)術(shù)界對信息倫理的研究是同信息技術(shù)應(yīng)用導(dǎo)致的社會生活的沖突和失序緊密聯(lián)系在一起的。本文把這一研究大致分為計算機倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和現(xiàn)代意義的信息倫理三個基本階段，該研究總的來說是一個從關(guān)注具體信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題到關(guān)注整個信息社會的倫理問題的發(fā)展過程。

第一階段是20世紀(jì)70年代到80年代初，隨著計算機技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用，西方學(xué)術(shù)界最先開始了對計算機倫理問題的研究。計算機的出現(xiàn)極大地改進了人們認識、改造自然和社會的手段，也深刻地改變了人與人之間的交往關(guān)系。較早關(guān)注計算機倫理問題的是美國教授w?曼納，他最先將倫理學(xué)理論應(yīng)用到生產(chǎn)、傳遞和使用計算機時所出現(xiàn)的倫理問題，從而開拓了一個應(yīng)用倫理研究的新領(lǐng)域一一計算機倫理研究。1985年，j*h?穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計算機倫理學(xué)》的論文，對計算機技術(shù)運用中的一些“專業(yè)性的倫理問題”進行了系統(tǒng)的探討。07隨后一個時期，大量關(guān)于計算機倫理的論文和專著不斷涌現(xiàn)，為今后豐富和發(fā)展信息倫理的研究提供了較為充分的理論準(zhǔn)備。

但是，早期的信息倫理研究僅限于計算機現(xiàn)象本身，使得其研究范圍十分有限，缺乏研究的理論深度，我們從美國計算機協(xié)會早期制定的一些職業(yè)道德行為規(guī)范就可以看出這一局限。該協(xié)會規(guī)定：人們不應(yīng)用計算機去傷害別人;不應(yīng)干擾別人的計算機工作;不應(yīng)窺探別人的文件;不應(yīng)用計算機進行偷竊;不應(yīng)用計算機作偽證;不應(yīng)使用或拷貝沒有付費的軟件;不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計算機資源;不應(yīng)盜用別人的計算機成果;應(yīng)該考慮所編程序的社會后果;應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式使用計算機等。分析這些“戒律”我們發(fā)現(xiàn)，這些對使用計算機的初淺道德要求，缺乏全面深入的倫理學(xué)理論思考，正如一些國外學(xué)者所指出的，這些研究“對與信息技術(shù)和信息系統(tǒng)有關(guān)的倫理問題和社會問題，以及解決這些問題的方法缺乏深層次的研究和認識”。537當(dāng)然，這種理論研究的缺陷在計算機應(yīng)用的早期可以說有其客觀的必然性，因為對某一事物的理論研究往往受制于該研究對象本身的發(fā)展?fàn)顩r，在計算機本身的發(fā)展都處于起步階段時，我們不能對計算機倫理學(xué)的研究提出過高的要求。事實證明，隨著后來互聯(lián)網(wǎng)的興起，這種研究的缺陷得到了全面的彌補。

第二階段始于20世紀(jì)90年代。這一時期，以計算機為基礎(chǔ)的計算機網(wǎng)絡(luò)迅速興起，網(wǎng)絡(luò)帶來了人際交往關(guān)系和信息傳播方式的全方位變革。相對于現(xiàn)實生活而言，網(wǎng)絡(luò)空間將人置于“虛擬空間”或“虛擬共同體”之中，給人提供了一個包括信息、知識、情感等的另一種虛擬生存環(huán)境。人際交往由直接的現(xiàn)實交流轉(zhuǎn)變成間接的人機交流，網(wǎng)絡(luò)帶來的首要問題就是身份認同(identi抑，身份認同是交往活動的基礎(chǔ)，它是每個人對自身和他人的身份和角色的理解和把握。網(wǎng)絡(luò)空間使身份認同問題變得復(fù)雜起來，因為在虛擬環(huán)境中，每個人都可以制造出多重身份，“在因特網(wǎng)上，完全沒有人知道你是誰，沒有人知道你的真實種族和性別，這種膚色盲和性別盲對很多人具有積極意義”。[4]正是這種交往的匿名性和隱蔽性，使人可以在虛擬的生活中不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，也可以不受任何道德規(guī)范的約束而為所欲為。同時，極具互動性和開放性的網(wǎng)絡(luò)也徹底改觀了傳統(tǒng)的信息傳播方式，人們可以隨意地從網(wǎng)上獲取需要的各種信息，而且任何人在任何時候都可以在網(wǎng)上發(fā)布任何信息，網(wǎng)絡(luò)消解了傳統(tǒng)的中心觀念，就如傳播學(xué)大師麥克盧漢所言，“無處是邊緣，處處是中心。”[5]網(wǎng)絡(luò)使每個人都可以成為中心，人的主體性得到了充分的張揚，但同時道德他律變得十分松馳，道德自律水平也大幅度降低。

在計算機網(wǎng)絡(luò)中，人際交往以及隨之產(chǎn)生的道德活動，在廣度和深度上，都是現(xiàn)實社會無法比擬的。這種變化使傳統(tǒng)倫理學(xué)在面對網(wǎng)絡(luò)時顯得力不從心，傳統(tǒng)倫理學(xué)已無法容納和概括在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的直接和間接的道德關(guān)系。因此，建立一種新的、適應(yīng)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生存的倫理的迫切性顯現(xiàn)出來，這就是信息倫理學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)倫理階段。網(wǎng)絡(luò)倫理雖然突破了早期計算機倫理的局限性，將研宄的對象明確定位于信息領(lǐng)域的倫理問題，并直接使用“信息倫理”這個術(shù)語，但實際上主要還是研宄網(wǎng)絡(luò)倫理，將視點集中于網(wǎng)絡(luò)的倫理方面，因此，這一時期的倫理規(guī)范也更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的不道德行為，如“有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng);商業(yè)性或欺騙性地利用大學(xué)計算機資源;盜竊資料、設(shè)備或智力成果;未經(jīng)許可而接近他人的文件;在公共用戶場合作出引起混亂或造成破壞的行為;偽造電子郵件信息等。”!當(dāng)然也包括我們所關(guān)注的如侵犯個人隱私、瀏覽黃色網(wǎng)站、發(fā)布不健康信息等不道德現(xiàn)象。總的說來，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)極大地豐富了信息倫理學(xué)的研宄內(nèi)容，對促進信息倫理的發(fā)展起了重要的作用。

信息倫理學(xué)發(fā)展的第三階段大致始于20世紀(jì)90年代末期和本世紀(jì)初。這一階段信息倫理學(xué)所研宄的范圍已不再僅僅限于計算機、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)所產(chǎn)生的倫理問題，而是越來越多地關(guān)注整個信息社會的倫理問題。德國的信息科學(xué)家拉斐爾?卡普羅教授是這種轉(zhuǎn)變的代表。他的研宄主要偏重于在科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和社會知識等背景下探討信息研宄、信息科學(xué)教育、信息工作領(lǐng)域中的倫理問題，他強調(diào)信息倫理學(xué)應(yīng)是信息社會的倫理問題，而不是計算機倫理，也不僅僅是網(wǎng)絡(luò)倫理。他在論著中詳細地列舉了信息倫理學(xué)應(yīng)研宄和探討的內(nèi)容：信息領(lǐng)域的道德價值觀的發(fā)展;信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;信息神話;信息理論和實踐中隱藏的矛盾和意識;信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展等。1]卡普羅之后，眾多信息倫理研宄專家都開始把目光轉(zhuǎn)向整個信息社會的倫理問題。這一轉(zhuǎn)變將信息倫理學(xué)提高到了一個新的理論發(fā)展水平，使之成為真正意義上的現(xiàn)代信息倫理學(xué)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)一直以來都是信息社會的重要內(nèi)容，盡管現(xiàn)代信息倫理學(xué)已把研宄領(lǐng)域擴展到了信息社會的各個方面，但對網(wǎng)絡(luò)倫理的研宄仍是其主要內(nèi)容之一。

現(xiàn)代意義的信息倫理學(xué)的形成是滿足信息社會倫理需要的結(jié)果，它用傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀點審視現(xiàn)代飛速發(fā)展的信息技術(shù)在信息社會中產(chǎn)生的倫理問題，除了繼續(xù)關(guān)注計算機倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理外，它還廣泛研宄信息社會中諸如信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和應(yīng)用等方面的倫理準(zhǔn)則和規(guī)范，涉及信息犯罪、信息濫用、個人隱私、知識產(chǎn)權(quán)保護、信息傳播以及國家信息安全等多方面的問題。現(xiàn)代信息倫理學(xué)以信息技術(shù)和信息社會為依托，已經(jīng)發(fā)展成一門由信息學(xué)、計算機科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相互交叉融合的新興應(yīng)用倫理學(xué)科。

作為一門正在形成和發(fā)展中的新興應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)旨在以傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則為基礎(chǔ)，通過建立信息社會的倫理道德規(guī)范，協(xié)調(diào)信息社會中人與人之間的關(guān)系，規(guī)范信息社會中人的行為，從根本上塑造信息社會的倫理道德和價值觀，促進信息社會的良性發(fā)展。

信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的一個分支，它把傳統(tǒng)倫理學(xué)的觀念和原則運用于解決當(dāng)代信息社會人類生活和實踐中出現(xiàn)的實際問題。因此，從總體上看，信息倫理學(xué)仍然是一種倫理學(xué)研宄，它對傳統(tǒng)倫理學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在以下三個方面：其一，信息倫理學(xué)所致力于解答的是信息社會的價值問題，所致力于確立的是信息社會的價值原則和行為準(zhǔn)則，它的整個研宄屬于價值領(lǐng)域而非事實領(lǐng)域;其二，信息倫理學(xué)立足并著眼于信息社會人類自身的需要構(gòu)建倫理體系，它的理論主要不是描述性的、解釋性的，而是導(dǎo)向性的、規(guī)范性的;其三，信息倫理學(xué)的生命和活力在于批判和反思精神，它始終堅持對信息社會的現(xiàn)實生活持反思、批判的態(tài)度，不斷致力于現(xiàn)實的新創(chuàng)造和構(gòu)建。

與此同時，信息倫理學(xué)研宄作為應(yīng)用倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域，并不只是倫理理論的單純應(yīng)用和推廣，而且是一種創(chuàng)造和構(gòu)建的過程。它通過這種新的創(chuàng)造和構(gòu)建把倫理理論具體化，正是這一具體化過程，不斷發(fā)展和完善了理論倫理研宄，使倫理學(xué)成為富有活力和現(xiàn)實感的完整理論價值體系。信息倫理學(xué)拓寬了倫理學(xué)的研宄范圍，開辟了倫理學(xué)研宄的新領(lǐng)域。

作為一門相對獨立的學(xué)科，信息倫理學(xué)已經(jīng)具備了自己特有的研宄對象和研宄要素。首先是信息社會道德意識。信息社會為其成員提供了充分的自由和充足的選擇機會，個人可以最大限度地去發(fā)展自己、實現(xiàn)自己。同傳統(tǒng)社會的道德意識相比較，信息社會的道德意識摒棄了以往的各種限制和其他社會因素的影響，而顯得更加淡薄。這種淡薄的道德意識要求行為主體增強道德自律性，不斷提高自身修養(yǎng)和學(xué)識。其次是信息社會道德活動。信息社會的道德活動因其活動背景(如網(wǎng)絡(luò)空間)的特點而呈現(xiàn)獨特性、多樣性和隨機性。這種新型的道德活動為信息倫理學(xué)提供了豐富的研宄素材。第三是信息社會道德關(guān)系。這是一種不確定、簡單和互動的新型道德關(guān)系，它是信息社會在倫理學(xué)上提出的新問題，那就是人們之間有時雖然沒有現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實交往，卻仍然可以產(chǎn)生現(xiàn)實交往的基本元素，如情感、信任等。總的來說，信息社會的新型道德意識、道德活動和道德關(guān)系使信息倫理學(xué)有了獨特的研宄對象，使之具有了成為一門學(xué)科的基本完備的理論依據(jù)。

信息倫理學(xué)相對于傳統(tǒng)倫理學(xué)而言，提供的是一種全新的倫理道德體系，這種新的`倫理道德體系隨著信息社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。從信息社會的發(fā)展趨勢看，信息倫理有其自身獨有的一些特征。

其一，信息倫理具有開放、多元性。信息倫理的開放、多元性是由其研宄對象的開放、多元性決定的。開放與現(xiàn)代化同步，現(xiàn)代化的社會必定是開放的社會，可以說信息社會就是一個開放的大系統(tǒng)，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用更是擴大了信息社會的開放性。這種開放的社會背景使得相應(yīng)的倫理道德規(guī)范也不再是一個封閉的體系，而是與整個信息社會緊密地聯(lián)系在一起，在互動發(fā)展中指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。開放的信息社會本身也是一個多元的社會，信息社會的多元性為人們的道德選擇和道德判斷提供了多種可能性和評價標(biāo)準(zhǔn)。同時，不同國家、民族、地區(qū)的獨特倫理道德習(xí)俗，隨著國際信息交流而進入信息倫理領(lǐng)域，也使得信息倫理呈現(xiàn)多元性。信息社會展示了一個由多元倫理文化組成的開放道德世界，使人們通過選擇，將之內(nèi)化為自己的行為方式和準(zhǔn)則，從而形成穩(wěn)定的價值觀念和倫理精神。

其二，信息倫理具有普遍、共享性。在全球化盛行的時代，信息具有公認的普遍價值，信息資源是世界范圍的共享資源，信息的跨國界、跨地域傳播，日益彰顯其普遍、共享性。需要注意的是，信息在不同文化背景的國家、民族和地區(qū)之間的傳播，勢必導(dǎo)致不同文化之間的碰撞，也不可避免地引發(fā)不同倫理道德之間的碰撞。一般來說，植根于不同文化土壤中的倫理道德往往具有異質(zhì)性，但如果僅僅局限、束縛于倫理道德的這種異質(zhì)性，就會否認或喪失異質(zhì)文化之間交融互通的可能性，也顯然不利于信息的無國界傳播。信息的無國界傳播，要求不同主體在認識倫理文化的異質(zhì)性的同時，更多地關(guān)注不同倫理文化之間的共通性與同一性，這是跨文化交流的基礎(chǔ)。今天人們談?wù)撦^多的普遍倫理或全球倫理，即是基于這一基礎(chǔ)而提出的。因此，作為現(xiàn)代信息社會的倫理形態(tài)，信息倫理與信息的普遍性和共享性相適應(yīng)，必然會包含某些普遍倫理或全球倫理的成分，必然具有普遍、共享性。

其三，信息倫理具有自主、自律性。與傳統(tǒng)倫理相比較，信息倫理更注重道德自律。在傳統(tǒng)的面對面、直接的倫理關(guān)系中，對個體行為起重大作用的往往是強大的外界道德輿論壓力，或者稱為他律。而在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息社會，由于以數(shù)字化的信息為中介，人們享有充分的平等和自由，對自己的行為擁有極大的自主性，人與人之間的關(guān)系也凸現(xiàn)出間接的性質(zhì)。在這種情況下，直面的道德輿論抨擊難以進行，而個體的道德自律成了正常的倫理關(guān)系得以維系的主要保障。特別是計算機網(wǎng)絡(luò)盛行之后，由于網(wǎng)絡(luò)行為主體的匿名性、面具化，道德輿論的承受對象就變得更為模糊，對于道德自律的強調(diào)就顯得更為重要了。另外，在信息社會，人們都強烈意識到，只有遵循自覺性，遵守一般道義原則，才可能順利達到自己的目的。所以，自主、自律性可以看作一種最終的道德訴求并和其他特點共同構(gòu)成信息倫理的基本特征。如果說傳統(tǒng)倫理學(xué)也強調(diào)這一特點的話，那么，信息倫理無非是更加突出這一特點罷了。

信息倫理是信息社會的倫理反映，信息社會是由于信息技術(shù)尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)的興起而出現(xiàn)的包括信息、知識、情感的一種嶄新的生存環(huán)境。在這種全新的生存環(huán)境中，各種異質(zhì)的價值觀念、生活方式通過多種信息傳播渠道相互交匯、碰撞、融合，拓寬了傳統(tǒng)倫理學(xué)的研宄視角。信息社會人們的交往和倫理關(guān)系主要是間接的、多元的和符號化的，超越了傳統(tǒng)社會的限制，其廣度和深度是傳統(tǒng)社會所無法比擬的，預(yù)示了倫理學(xué)的研宄在信息社會有著廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)注信息社會的信息倫理，以及信息倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建，我們的目的是明確指向當(dāng)代中國社會的。當(dāng)代中國，從整體上來看，尚未進入信息社會。!我國社會變遷的總體特征，是在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會做雙重跨越。這種跨越的主要特點之一是區(qū)域發(fā)展不平衡，在發(fā)展快的地區(qū)，信息社會的一系列問題已經(jīng)初顯端倪。在這種多元社會背景下，倫理的內(nèi)外沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突更劇烈，對個人和社會的影響更深遠。構(gòu)建當(dāng)代中國的信息倫理學(xué)，對于我們應(yīng)對信息社會帶來的倫理挑戰(zhàn)，加強信息倫理問題研宄和信息倫理建設(shè)意義重大。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于分析和解決我國當(dāng)前社會因信息技術(shù)而導(dǎo)致的倫理失范問題。我國當(dāng)前社會，計算機已經(jīng)大眾化，計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅猛，隨之產(chǎn)生的一些倫理道德問題越來越影響著人們在社會交往過程中的行為方式，導(dǎo)致的一些倫理失范問題也越來越突出，如信息責(zé)任的歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)、侵犯知識產(chǎn)權(quán)和個人隱私等。如何規(guī)范我國現(xiàn)階段人們的行為方式，引導(dǎo)人們正確合理地使用信息技術(shù)，處罰不道德的信息行為，培養(yǎng)人們良好的符合信息時代道德規(guī)范的行為習(xí)慣等，已成為我國當(dāng)前社會亟待解決的社會問題。構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，能為這些問題提供合理的解決方案，能為人們的社會生活提供適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，有助于促進社會主義精神文明建設(shè)。信息領(lǐng)域的道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，是精神文明建設(shè)在新時期的新發(fā)展，研宄信息倫理學(xué)是信息社會給社會主義精神文明建設(shè)提出的新課題。

構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，不僅能幫助我們占領(lǐng)計算機網(wǎng)絡(luò)這個新興的宣傳陣地，充分運用其信息傳輸迅捷、量大的特點，全方位、多角度加強我國公民基本道德規(guī)范的宣傳和建設(shè)，而且能通過適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)的獨立性和開放性，改進傳統(tǒng)的宣傳方式和手段，加強對信息的甄別和優(yōu)化，達到道德教育的目的。

此外，構(gòu)建當(dāng)代中國信息倫理學(xué)，可以為信息工作人員提供涉及信息領(lǐng)域的各個方面、各個環(huán)節(jié)行為的倫理準(zhǔn)則，為社會提供規(guī)范和監(jiān)督信息工作的標(biāo)準(zhǔn)。信息倫理的研宄也有助于信息政策和信息法規(guī)的制定和完善。通過加強和完善我國信息倫理學(xué)研宄，還可以為將來信息社會的完全到來提供完備的理論準(zhǔn)備。

必須認識到，中國的信息倫理學(xué)正處于起步階段，其體系的構(gòu)建是一個長期的、動態(tài)發(fā)展的過程，需要我們從多角度、多層面進行深入思考，我們認為當(dāng)前中國信息倫理學(xué)的構(gòu)建可以從以下幾個方面進行思考。

廣泛借鑒國外信息倫理研宄的理論成果。從20世紀(jì)80年代就開始的國外信息倫理學(xué)，作為一門新興的交叉學(xué)科，盡管它還處在發(fā)展和完善中，但其所取得的成果和進展，如信息倫理學(xué)的定義、研宄對象、理論原則等，足以為我國的信息倫理學(xué)研宄提供借鑒。這就需要我們在立足我國社會具體實際的基礎(chǔ)上，善于學(xué)習(xí)和借鑒國外成熟的信息倫理學(xué)理論成果。

整合中國傳統(tǒng)倫理資源。中國具有悠久的倫理文化傳統(tǒng)，形成了自己獨特的倫理規(guī)范體系，這種倫理規(guī)范體系產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟土壤之上，依賴于家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)，作用于封閉的文化環(huán)境之中。它以人的非功利性道德自覺為行為的動力和依靠，重私德勝于講公德，因而較少關(guān)注公共領(lǐng)域的道德規(guī)范調(diào)整。隨著信息技術(shù)的發(fā)展、人與人之間聯(lián)系的不斷加強和復(fù)雜化，傳統(tǒng)倫理越來越受到挑戰(zhàn)。因此，如何整合中國傳統(tǒng)倫理資源，吸收和發(fā)揚傳統(tǒng)倫理中適應(yīng)現(xiàn)代信息社會的合理元素，是當(dāng)前我國信息倫理學(xué)研宄的重點之一，也是構(gòu)建我國當(dāng)前信息倫理學(xué)的重要途徑之一。

加強信息倫理教育。國外信息倫理學(xué)的發(fā)展是伴隨著信息倫理教育的開展而不斷發(fā)展的，國外不少知名大學(xué)很早就開設(shè)了相關(guān)的課程，如因特網(wǎng)與倫理學(xué)、電子前沿的倫理與法律等，通過對涉及信息獲取和使用的倫理問題的認識、理解和評價，有效地促進了信息倫理學(xué)的發(fā)展。當(dāng)前國內(nèi)大眾對信息倫理的認識和了解還不夠，有關(guān)專家學(xué)者對這個問題的研宄也還不夠深入，如果能在高等院校普遍開設(shè)信息倫理相關(guān)課程，不僅能促進信息倫理學(xué)本身的研宄，而且能為大眾在遭遇具體信息的倫理問題時提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)。因此，加強我國信息倫理教育意義重大。

總的來說，目前我國的信息倫理學(xué)研宄尚處在信息倫理學(xué)發(fā)展的第二階段，即網(wǎng)絡(luò)倫理階段，這主要是由我國信息社會的發(fā)展與成熟狀態(tài)決定的。信息社會本身具有很大的不穩(wěn)定性和動態(tài)性，隨著我國逐漸步入信息社會，我國的信息倫理學(xué)研宄將會有更多的研宄內(nèi)容，形成更加合理的理論框架和方法體系。作為一門新的應(yīng)用倫理學(xué)科，信息倫理學(xué)在中國必將有著廣闊的發(fā)展空間。