范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

有關(guān)基督教追思會(huì)發(fā)言范文范本一

各位，我們齊集在上帝面前見(jiàn)證并祝福與在基督面前的結(jié)合。他們結(jié)束了浪漫而又溫馨的戀愛(ài)旅程，遵循著上帝的教導(dǎo)，在今天這個(gè)美好的日子，他們終于踏上了婚姻的紅毯，步入了婚姻的圣殿。這是他們愛(ài)的延續(xù)，這是他們新的起點(diǎn)，這是他們遵守著各自對(duì)愛(ài)的承諾的一個(gè)莊嚴(yán)的見(jiàn)證。

上帝曾按照他美善的旨意造男造女，設(shè)立婚姻與家庭。

基督也曾參加在迦拿的婚禮并賜福一對(duì)新人。

他又用那舍己的愛(ài)為我們留下美好的夫婦相愛(ài)的榜樣。

和愿意在這神圣的婚禮中彼此以身相許讓我們?yōu)樗麄冏８７钍ジ浮⑹プ印⑹レ`的名。阿門(mén)。

讓我們聆聽(tīng)圣經(jīng)中的教誨：上帝就照著自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。上帝就賜福給他們。所以，你們既是上帝的選民，圣潔蒙愛(ài)的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕;主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。

在這一切之外，要存著愛(ài)心，愛(ài)心就是籠絡(luò)全德的。又要叫基督的平安在你們心里作主;你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。當(dāng)用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心里，用詩(shī)章、頌詞、靈歌，彼此教導(dǎo)，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無(wú)論做什么，或說(shuō)話或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父上帝。

，我在上帝和眾親友面前，請(qǐng)你們宣告你們?cè)敢饨逯d基督的結(jié)成夫婦。

你愿意接受作你的妻子，與她同度神圣的婚姻生活么?

你愿意接受作你的丈夫，與他同度神圣的么?

，你們?cè)敢庖簧舜讼鄲?ài)，苦樂(lè)相共么?

你們?cè)敢庾裥猩系鄣闹家猓凑栈降母Ｒ簦瑢で笫レ`的引導(dǎo)和幫助，建立基督化的家庭么?

，你們既愿意結(jié)為夫婦，就請(qǐng)照這莊嚴(yán)的的誓詞，彼此許愿。

有關(guān)基督教追思會(huì)發(fā)言范文范本二

佳：各位敬愛(ài)的父老長(zhǎng)輩，主內(nèi)親愛(ài)的弟兄姐妹，

倩：各位來(lái)賓們，各位朋友們

合：圣誕快樂(lè)!主內(nèi)平安!

佳：很高興又迎來(lái)了一年一度的圣誕佳節(jié)，

倩：在這樣充滿喜樂(lè)、歡呼雀躍的日子里，

佳：我們的心像樂(lè)園，盛開(kāi)著鮮艷的花朵，

倩：我們的口像清泉，涌流出贊美的聲音。

佳：你看昔日，一位嬰孩臥在客店馬槽中，你看今朝，他竟成為人類(lèi)歷史分水關(guān);

倩：你看昔日，耶穌基督道成肉身降人間，你看今朝，普天同慶舉世歡騰樂(lè)翻天。

佳：他的一生是貧窮的，甚至沒(méi)有枕首之處;

倩：他的一生是卑微的，甘心樂(lè)意來(lái)服侍人;

佳：他的一生是平凡的，長(zhǎng)大在小城拿撒勒，

倩：他的一生卻是偉大的，死在十架上而成就了宏偉的救恩。

佳：這救恩就是——救你脫離罪惡，免去永死，

倩：這救恩就是——引你步入光明，進(jìn)到永生;

佳：這救恩就是——讓你充滿盼望，迎接未來(lái)，

倩：這救恩就是——使你一生喜樂(lè)，享受平安。

佳：此時(shí)此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們一起敞開(kāi)心扉，接受這份美好的禮物吧!

倩：此時(shí)此刻，我們的心歡喜快樂(lè)，讓我們伸展雙手，盡情歡呼吧!

合：在這特別的日子里，在這美好的夜晚，帶著美好的心情，帶著美麗的節(jié)目，歡聚一堂，共度快樂(lè)時(shí)光。圣誕之夜!

有關(guān)基督教追思會(huì)發(fā)言范文范本三

男：親愛(ài)的弟兄姐妹們

女：親愛(ài)的來(lái)賓、朋友們

合：圣誕--快樂(lè)! 主內(nèi)--平安!

男：今朝，是共建和諧的時(shí)代，人民安居在中華，喜看祖國(guó)繁榮。

女：今天，是普天同慶的日子，我們相聚在這里，飽嘗神的慈愛(ài)。

男：昔日，一位嬰孩兒臥在馬槽中，今朝，掌管天下萬(wàn)有，為萬(wàn)王之王;

女：昔日，耶穌道成肉身降人間， 今朝，坐在天父右邊，替我們祈求。

男：他既是神又是人，天人合一，完美無(wú)缺，人生的最高境界，遠(yuǎn)的榜樣。

女：他所行的，無(wú)不公義;他所作的都有慈愛(ài)。

男：為了全人類(lèi)的幸福，他獻(xiàn)上了自己的性命，死在十架上成就了宏偉的救恩。

女：他復(fù)活，升天。永遠(yuǎn)活著，永遠(yuǎn)地愛(ài)著我們。

男：是這份愛(ài)——讓你甘心奉獻(xiàn)，愛(ài)人如己

女：是這份愛(ài)——使你充滿盼望，得到永生

男：此時(shí)此刻，我們的心澎湃激昂，讓我們敞開(kāi)心扉，高聲贊美吧! 女：此時(shí)此刻，我們的心歡喜快樂(lè)，讓我們伸出雙手，盡情歡呼吧! 1接下來(lái)有請(qǐng)大家欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)一組的弟兄姊妹帶給大家的《普天同慶》掌聲有請(qǐng)!

2在從大家愉快的神情，幸福的面容中，我們體會(huì)到耶穌降生給人類(lèi)帶來(lái)的無(wú)限祝福。讓我們把心中所有的歡樂(lè)、感恩、頌贊、榮耀，化為贊美的音符，如香上騰，直達(dá)天庭。接下來(lái)請(qǐng)欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)二組的弟兄姊妹帶給大家的《歡樂(lè)圣誕佳音》，大家掌聲歡迎。

3在歷史的沉浮與崎嶇之中，又無(wú)一不在仰望那一位將要來(lái)的基-督。他不只是以色列百姓的榮耀，也是照亮外邦人的大光。他既是雅各家的安慰，也是地上萬(wàn)族的安慰。因著這份榮耀、這份安慰，萬(wàn)國(guó)無(wú)不屈膝，萬(wàn)民無(wú)不頌揚(yáng)!請(qǐng)欣賞華光的弟兄姊妹帶給大家的舞蹈《主啊 我贊美你》。

4今晚，天使的歌聲蕩漾在深夜中，明亮的光輝照耀著伯利恒;今天，我們最盼望看到的是萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民都要敬拜我們的主，看到天地都在歡唱、海洋在高歌，日月星辰無(wú)不歌頌主的圣名!請(qǐng)欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)一組的弟兄姊妹帶給大家的節(jié)目《明星燦爛》

5曾經(jīng)，我們都是擦肩而過(guò)的陌路人;而今，因著神的愛(ài)使我們歡聚一堂。耶穌，用最柔和的聲音帶來(lái)了宇宙上帝的命令：我怎樣愛(ài)你們，你們也要彼此相愛(ài)。因?yàn)樯窬褪菒?ài)!下面請(qǐng)用熱烈的掌聲有請(qǐng)場(chǎng)鎮(zhèn)二組的弟兄姊妹給大家?guī)?lái)舞蹈《愛(ài)主一回》。

6要常常喜樂(lè)，不住地禱告，凡事謝恩，因?yàn)檫@是神在基督耶穌里向你們所定的旨意。弟兄姊妹們，讓我們拋開(kāi)一切憂慮、放下一切重?fù)?dān)、敞開(kāi)心門(mén)，來(lái)到主的面前，向他高歌，贊美我們的主!請(qǐng)欣賞華光的弟兄姊妹帶我我們的舞蹈《常常喜樂(lè)》

7 早在20xx多年前的今天主耶穌基督為了我們罪人的緣故降生到了猶太伯利恒，主耶穌對(duì)我們的恩是長(zhǎng)闊高深的愛(ài)，我們要向我主高唱哈利路亞，載歌載舞頌主恩。接下來(lái)請(qǐng)欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)二組的弟兄姊妹給大家?guī)?lái)的車(chē)燈表演《神州歡騰慶圣誕》

8這里是我們美麗的家園，這里有愛(ài)的源泉，這里有無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)，這里有愛(ài)的誓言，這里是耶穌的家，歡迎來(lái)到耶穌的家，相聚耶穌的家，復(fù)興耶穌的家。接下來(lái)請(qǐng)欣賞華光的弟兄姊妹帶給我們的舞蹈《復(fù)興耶穌的家》 9您是我們最真的思念，就象百合亭亭綻放于寧?kù)o的夏夜;您是我們最深的眷戀，就像雪花輕輕溶入在大地的胸懷;您是我們最美的詩(shī)篇，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都銘刻著生命中濃濃的動(dòng)感;您是我們最深的摯愛(ài)，柔柔的目光灑滿我們?nèi)砼蔫病７棚w你的歌喉，高聲贊美這最尊貴的圣名。接下來(lái)請(qǐng)欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)一組弟兄姊妹帶給大家的具有民族風(fēng)味的舞蹈《圣誕同慶主恩典》

10耶穌你是誰(shuí)?你是黎明的曙光，你是迷惘中的方向，你是嚴(yán)寒中的溫暖，你給人類(lèi)帶來(lái)真愛(ài)和和平，你給人類(lèi)帶來(lái)光明和希望。救主的恩典是何等浩蕩，他救我們脫離罪惡 悔改得永生。在我們當(dāng)中有些人就是接受了耶穌基督，他們的生活從此被改變，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，他們更深的認(rèn)識(shí)主一生經(jīng)歷。現(xiàn)在，他們?cè)敢鈱⑺麄兊慕?jīng)歷，耶穌基督在他們生命中的作為和我們大家一同分享。讓我們仔細(xì)來(lái)聽(tīng)四個(gè)大嬸拉家常，把得救的經(jīng)過(guò)唱一唱請(qǐng)欣賞說(shuō)唱《四個(gè)大嬸拉家常》 11在兩千多年的時(shí)空隧道中,一切的萬(wàn)物景象都在時(shí)間的覆蓋下深深地湮沒(méi);在兩千多年的歷史長(zhǎng)河里,所有的人類(lèi)事件都在時(shí)間的沖刷下漸漸地淡忘。然而，淡忘不了的, 是那個(gè)聲音----那個(gè)細(xì)小溫馨的聲音;然而，淡忘不了的, 是那個(gè)應(yīng)許----那個(gè)撫慰心靈的應(yīng)許。世界因神的愛(ài)被創(chuàng)造，人類(lèi)因神的恩被揀選，生活因神的愛(ài)而美好，生命因神的恩而豐盛。接下來(lái)請(qǐng)欣賞詩(shī)朗誦《耶穌的愛(ài)》

12雖然你很勇敢，也會(huì)有失去勇氣的一天，雖然你很堅(jiān)強(qiáng)，也會(huì)有想放棄的一天

雖然你很樂(lè)觀，也有走入低谷的那一天，就讓圣靈帶著你我走，走過(guò)夕陽(yáng)西下，江山東流，請(qǐng)欣賞舞蹈《圣靈帶著你我走》

13神愛(ài)世人，無(wú)論你在哪里他都會(huì)找尋，恩典豐盛，無(wú)論你是誰(shuí)主都要把你揀選，讓我們用真誠(chéng)的心去感受神的愛(ài)，讓我們用敬拜的靈去體會(huì)神的愛(ài)，讓我們一同走進(jìn)深度圣殿與主相會(huì)。接下來(lái)請(qǐng)欣賞場(chǎng)鎮(zhèn)一組的姊妹帶給大家的舞蹈《當(dāng)我們走進(jìn)圣殿的時(shí)候》

14耶穌說(shuō)：“我就是生命的糧，到我這里來(lái)的，必定不餓;信我的，永遠(yuǎn)不渴”。二千年過(guò)去了，耶穌的愛(ài)仍在深情地呼喚著你和我，當(dāng)你被罪惡捆綁時(shí)，耶穌在焦急地呼喚著你，耶穌愿意幫助你脫離罪惡的束縛;當(dāng)你痛苦失意時(shí)，耶穌在慈愛(ài)的呼喚著你，耶穌愿意分擔(dān)你的痛苦，他要幫助你使你重新振作起來(lái);當(dāng)你成功喜樂(lè)時(shí)，他在溫柔地呼喚你，他愿意你得著更豐盛的生命，找到人生的歸宿。愿你能聽(tīng)到主愛(ài)的呼喚!接下請(qǐng)欣賞《生命的河》

15平安祥和是今朝的氣息，歡樂(lè)頌揚(yáng)是今天的旋律。凝聚著至深至純的愛(ài)，沉淀著亙古不變的情，也融入他們的生命他們的靈魂。主啊，你使天空絢麗大地富足，你命江河涌流群山復(fù)蘇;你使白鳥(niǎo)歡唱百花盛開(kāi)，你賜生命延綿命令萬(wàn)物。哈利路亞口唱心和贊美主分享主大愛(ài)。請(qǐng)欣賞舞蹈《天歌唱起來(lái)》

男：歡樂(lè)的時(shí)光，總是短暫而過(guò)

女：歡聚的筵席，總有分散時(shí)刻。

合：但-在基督的生命里，我們-永不分離。

男：愿-今朝的歌聲，達(dá)到穹蒼。

女：愿-今天的舞姿，飛揚(yáng)天際。

男：愿-頌贊、榮耀、尊貴、權(quán)柄，都?xì)w給天上的神。

女：愿神的平安與喜樂(lè)，賜給所有的人。

男：感謝大家的積極參與。

女：感謝辛勤付出的工作人員。

男：愿神祝福我們每一個(gè)家庭，

女：祝福仙林聚會(huì)點(diǎn)，

男：祝福我們偉大的祖國(guó)。

合：愿神的愛(ài)在中華大地這片沃土上，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。 20xx年圣誕慶祝大會(huì)到此結(jié)束!

女：兄弟姊妹們，再見(jiàn)。

有關(guān)基督教追思會(huì)發(fā)言范文范本四

【摘 要】十余年來(lái)，中國(guó)大陸學(xué)者圍繞城市、鄉(xiāng)村與小城鎮(zhèn)基督教會(huì)與基督徒的現(xiàn)狀展開(kāi)了多層面的實(shí)證研究，為宗教人類(lèi)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教倫理學(xué)等現(xiàn)代交叉學(xué)科貢獻(xiàn)了中國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)與理論元素。但是，大陸十來(lái)年的現(xiàn)狀研究呈現(xiàn)非均衡的特點(diǎn)，這意味著將來(lái)一段時(shí)期，大陸關(guān)于城鄉(xiāng)教會(huì)與基督徒的研究將由教會(huì)研究、某一基督徒群體研究、某一單個(gè)時(shí)空下的教會(huì)與基督徒研究以及方法上的定性研究為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)性化、主體性的基督徒個(gè)人與群體研究、分層視角下的社會(huì)各階層基督徒研究、地域或社區(qū)時(shí)空下的多層面、全方位研究與以定性和定量方法恰當(dāng)結(jié)合的研究。

【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng);基督教會(huì);基督徒;現(xiàn)狀研究;述評(píng)

十余年來(lái)，大陸關(guān)于基督教與基督徒的現(xiàn)狀研究，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從少到多、從低質(zhì)量的調(diào)查到高質(zhì)量的多學(xué)科交叉研究等巨大變化，涌現(xiàn)了一批優(yōu)質(zhì)論著。按城鄉(xiāng)地域范圍劃分，這些論著包括城市基督教會(huì)與基督徒的研究、鄉(xiāng)村基督教會(huì)與基督徒的研究和城鄉(xiāng)結(jié)合部的小城鎮(zhèn)基督教會(huì)與基督徒的研究，它們多以某一地域范圍為研究中心，少有跨省的、全國(guó)性的大型綜合性研究成果。特別值得一提的是，近5年來(lái)，大陸關(guān)于基督教會(huì)與基督徒現(xiàn)狀的大型綜合性研究終于出現(xiàn)：一是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所組織出版的《中國(guó)基督教調(diào)研報(bào)告集》（2011），全書(shū)涵蓋了東部、中部、西部地區(qū)十幾個(gè)省、直轄市與自治區(qū)的城市與農(nóng)村教會(huì)，對(duì)于全面了解我國(guó)基督教與基督徒的現(xiàn)狀、問(wèn)題和發(fā)展趨勢(shì)具有很大的參考價(jià)值;二是金澤、邱永輝主編的《中國(guó)宗教報(bào)告》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008，2010，2012）該報(bào)告是了解中國(guó)基督教與基督徒現(xiàn)狀的重要參考文獻(xiàn)。本文僅就十年來(lái)的代表性研究成果作一梳理，難免有所遺漏與錯(cuò)評(píng)，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

一、城市基督教會(huì)與基督徒的現(xiàn)狀研究

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高師寧研究員的專(zhuān)著——《當(dāng)代北京的基督教與基督徒——宗教社會(huì)學(xué)個(gè)案研究》（漢語(yǔ)基督教文化，2005）可謂這一領(lǐng)域的代表作。作者通過(guò)參與觀察、訪談、問(wèn)卷調(diào)查等方法，研究了北京市基督徒在信仰原因、信仰虔誠(chéng)度、信仰影響、信仰認(rèn)同等幾個(gè)方面的現(xiàn)狀，并對(duì)城市教會(huì)與農(nóng)村教會(huì)的不同地位、基督徒參與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了思考與探討。

黃劍波、楊鳳崗合撰的調(diào)查報(bào)告也不可忽視，作者以北方某沿海城市的信仰場(chǎng)所及群體為個(gè)案，描述了該城市的教堂結(jié)構(gòu)、聚會(huì)種類(lèi)及人員構(gòu)成，并進(jìn)一步以眾多信仰者的個(gè)案，說(shuō)明了他（她）們處理與社會(huì)環(huán)境及周?chē)P(guān)系的方式、信徒所持守的家庭倫理、工作倫理模式，并在這些客觀描述及記錄的基礎(chǔ)上提出了幾個(gè)針對(duì)城市基督教信仰及基督徒群體的反思性問(wèn)題。

田毅鵬的博士論文《嵌入日常生活的宗教皈信——社會(huì)變遷中的城市基督徒研究》（吉林大學(xué)，2013），從日常生活的視角去探究城市基督徒的宗教皈信原因，認(rèn)為城市社會(huì)轉(zhuǎn)型期的信仰迷思、日常生活需求尤其是疾病救治與人際網(wǎng)絡(luò)分別構(gòu)成信徒接受基督教的思想條件、直接主要原因以及接觸途徑;單位體制的終結(jié)與進(jìn)城務(wù)工，使城市居民走向個(gè)體原子化生存;選擇與接受基督教則可重拾曾經(jīng)感知并擁有的生活機(jī)會(huì)、社會(huì)認(rèn)同、自我認(rèn)同與公共生活所帶來(lái)的穩(wěn)定感、安全感與滿足感，宗教儀式的參與則是城市居民在城市社會(huì)變遷中積累的焦慮情緒的輕松釋放。

吳梓明等人的《邊際的共融：全球地域化視角下的中國(guó)城市基督教研究》（上海人民出版，2009）則認(rèn)為基督徒作為普世性的全球化宗教，只有實(shí)現(xiàn)與地域文化的融合與互動(dòng)，成長(zhǎng)為有中國(guó)地方特色的宗教文化，才能長(zhǎng)久的生存與發(fā)展。

石麗的博士論文《基督教信仰與團(tuán)體秩序建構(gòu)——以城市非體制教會(huì)個(gè)案為例》（上海大學(xué)，2012），圍繞城市非體制教會(huì)的信仰者如何表達(dá)信仰、如何構(gòu)建信仰關(guān)系以及如何在公共領(lǐng)域中實(shí)踐信仰這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述，認(rèn)為非體制教會(huì)的出現(xiàn)表達(dá)了城市居民在中國(guó)社會(huì)從整合走向分化的大背景下，在基層社會(huì)中自發(fā)組織、努力建構(gòu)意義世界與秩序世界的理想，而遭受污名與建立聲譽(yù)以及對(duì)現(xiàn)有體制的路徑依賴，構(gòu)成了非體制教會(huì)信徒的信仰關(guān)系及其實(shí)踐。盡管非體制教會(huì)信徒的信仰表達(dá)與信仰實(shí)踐構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)與張力，但絕非徹底變革性力量。

方敏的博士論文《宗教歸信與社會(huì)資本》（南開(kāi)大學(xué)，2010）從社會(huì)資本與宗教歸信的關(guān)系角度，檢驗(yàn)美國(guó)著名的宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克和芬克教授相關(guān)理論命題是否適合中國(guó)宗教市場(chǎng)。作者認(rèn)為，中國(guó)情境下的基督徒歸信經(jīng)歷與兩位教授的歸信理論并不一致，甚至出現(xiàn)矛盾與錯(cuò)誤。作者在此基礎(chǔ)上提出包括10個(gè)社會(huì)資本與宗教歸信關(guān)系的新命題在內(nèi)的多個(gè)“新觀點(diǎn)”。作者在理論創(chuàng)新上的勇氣令人驚訝，但仔細(xì)研究其提出的觀點(diǎn)，其實(shí)并無(wú)多少新意，也不能證實(shí)二位美國(guó)教授的理論錯(cuò)誤，至多是一種中國(guó)式的擴(kuò)展性的解釋說(shuō)明。

張愛(ài)輝的博士論文《山東省煙臺(tái)市區(qū)的基督教徒苦難觀研究》（山東大學(xué)，2009）采用深度訪談與田野調(diào)查的方法，對(duì)山東煙臺(tái)市區(qū)的兩個(gè)新教徒與兩個(gè)天主教徒的苦難觀進(jìn)行了研究。作者研究發(fā)現(xiàn)，大部分基督徒并沒(méi)有清晰的苦難觀，他們把苦難看做人事的結(jié)果，很少懷疑上帝的全知全能全善與公正;把苦難視作達(dá)致“永生”與“天堂”前的磨礪，視上帝為救主。作者認(rèn)為，基督徒的苦難觀其實(shí)與中國(guó)儒家的苦難觀有相通之處，盡管信徒們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“基督徒”而非“中國(guó)人”的首要身份，但他們的苦難觀已不自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化因素與基督教文化有機(jī)地融合起來(lái)。

楊揚(yáng)的博士論文《青城本色：呼和浩特宗教和諧機(jī)制研究——基督教的融入與本土化共生》（中央民族大學(xué)，2011）通過(guò)田野調(diào)查，對(duì)作為“邊際化”的基督教與融入呼和浩特本土文化、構(gòu)建宗教和諧機(jī)制的功能與作用進(jìn)行了細(xì)致地分析，具有邊疆與民族特色。馬恩瑜的博士論文《當(dāng)代中國(guó)城市基督教研究——對(duì)石家莊市基督教會(huì)的調(diào)查研究》（中央民族大學(xué)，2008）運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)基督教在石家莊市的發(fā)展歷史、基督徒在社會(huì)劇烈變遷背景下的身份認(rèn)同以及他們生活、工作和家庭倫理進(jìn)行了考察，認(rèn)為基督徒善良、友愛(ài)、誠(chéng)信、博愛(ài)、寬容、向善等美好的信仰品質(zhì)和倫理道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系的維系、社會(huì)秩序的維護(hù)、社會(huì)保障的補(bǔ)充與社會(huì)和諧都具有正面價(jià)值。另外，張?zhí)旌汀侨瘕垺ⅫS佛君等人的博士論文與陳姝、黃海波等人的碩士論文與期刊論文都有可讀與借鑒之處。

二、鄉(xiāng)村基督教會(huì)與基督徒的現(xiàn)狀研究

專(zhuān)著方面，有李華偉編著的《鄉(xiāng)村基督徒與儒家倫理——豫西李村教會(huì)個(gè)案研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013）。該書(shū)考察了李村普通村民與基督徒在自我、五倫內(nèi)及五倫之外關(guān)系建構(gòu)上的不同展示與表達(dá)：五倫之內(nèi)，非基督徒的儒家孝道堪憂，而基督徒卻強(qiáng)調(diào)孝順，踐行著儒家倫理;在五倫之外，儒家倫理薄弱，而基督徒以獨(dú)特的群體身份培養(yǎng)了博愛(ài)、憐憫與寬容精神，信徒之間建立起了超越五倫與地域的新興良性人際關(guān)系，同時(shí)，教會(huì)也建立了新的公共參與倫理。

王瑩的博士論文《地方基督徒的身份建構(gòu)研究——以中原地區(qū)y縣基督教會(huì)為例》（上海大學(xué)，2011）通過(guò)對(duì)大量基督徒的深入訪談與鄉(xiāng)村基督教會(huì)活動(dòng)的參與觀察，認(rèn)為鄉(xiāng)村基督徒的身份建構(gòu)是一種群體性的建構(gòu)模式，經(jīng)歷了從個(gè)體性、群體性到社會(huì)性的形式表達(dá)。基督徒皈信耶穌的路徑主要有家庭信仰傳統(tǒng)、疾病、遭遇生活困境和平安信主，基督徒的身份認(rèn)同則表現(xiàn)在語(yǔ)言、思維方式、人際關(guān)系和生活方式等方面，“受洗”是獲得基督徒身份的標(biāo)志，“信與不信耶穌”是基督徒區(qū)分我群和他群的標(biāo)準(zhǔn)，祭祖問(wèn)題是基督教與中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)沖突焦點(diǎn)，靈歌是基督徒的地方性信仰表達(dá)形式，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與喪葬禮儀的改造則彰顯了基督徒身份，成為基督徒進(jìn)入社區(qū)公共生活的途徑。

黃劍波的博士論文《“四人堂”紀(jì)事——中國(guó)鄉(xiāng)村基督教的人類(lèi)學(xué)研究》（中央民族大學(xué)，2003）應(yīng)用人類(lèi)學(xué)方法對(duì)甘肅天水吳莊的基督教進(jìn)行了研究，作者試圖解答基督教在中國(guó)北方的進(jìn)入方式與本土化策略、鄉(xiāng)村基督教的生存與發(fā)展策略、鄉(xiāng)村基督教的世俗化及其危機(jī)和走向、鄉(xiāng)村基督教信仰與政治、本土信仰的關(guān)聯(lián)等問(wèn)題。

劉海濤的博士論文《透視中國(guó)鄉(xiāng)村基督教：河北鄉(xiāng)村基督教的調(diào)查與思考》（中央民族大學(xué)，2006）與歐陽(yáng)肅通的《轉(zhuǎn)型視野下的中國(guó)農(nóng)村宗教——兼以鄉(xiāng)村基督教為個(gè)案考察》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008）分別對(duì)農(nóng)村教會(huì)與基督徒進(jìn)行了調(diào)查。另外，也有數(shù)篇碩士學(xué)位論文與期刊論文分析了農(nóng)村基督教的信仰狀況及其影響因素、農(nóng)村基督徒的宗教應(yīng)對(duì)、基督徒的公共參與、閑暇生活、社會(huì)記憶與身份認(rèn)同、本土化等問(wèn)題。

三、小城鎮(zhèn)基督教會(huì)與基督徒的現(xiàn)狀研究

純粹的城市與純粹的鄉(xiāng)村只是社區(qū)譜系的兩端。在中國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，催生了大量的非城市亦非鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)社區(qū)。就目前來(lái)看，對(duì)這些地帶的基督教與基督徒的研究并不多，代表性的論著有李峰的博士論文《鄉(xiāng)村教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制——溫州市甌北鎮(zhèn)基督教教會(huì)組織研究》（上海大學(xué)，2004）。該文考察了溫州市甌北鎮(zhèn)教會(huì)組織的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、個(gè)體水平、以及教會(huì)與周邊相關(guān)社會(huì)組織的互動(dòng)關(guān)系等幾個(gè)變量。其中關(guān)于個(gè)體即基督徒水平方面的研究，主要圍繞如下三個(gè)問(wèn)題：第一，普通信徒的身份是如何獲得的？第二，不同類(lèi)型的信徒在數(shù)量增長(zhǎng)方面的變化具有那些特征？第三，教會(huì)義工的社會(huì)構(gòu)成如何？他們?cè)谀挲g結(jié)構(gòu)、文化水平和職業(yè)分布狀況等特征上有何共性？而這些構(gòu)成和特征與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)階層結(jié)構(gòu)又有哪些重疊之處？對(duì)這些問(wèn)題的回答無(wú)疑對(duì)我們了解城鎮(zhèn)化背景下的基督徒群體內(nèi)部結(jié)構(gòu)提供了重要的參考。另外，楊艷的碩士論文《轉(zhuǎn)型期小城鎮(zhèn)基督徒信仰狀況研究——以河南省商水縣城關(guān)鎮(zhèn)調(diào)查為例》（華中科技大學(xué)，2006）為我們了解小城鎮(zhèn)基督徒信仰狀況提供了參考范例。黃佳琳的碩士論文《20世紀(jì)80年代以來(lái)江浙滬農(nóng)村宗教信仰狀況考察》（華東師范大學(xué)，2004）剖析了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突交融的城鎮(zhèn)化的江浙滬農(nóng)村基督徒的世俗化、本土化的信仰趨向以及與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。

四、城鄉(xiāng)基督教會(huì)與基督徒現(xiàn)狀研究的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)

總體來(lái)說(shuō)，近年來(lái)大陸城鄉(xiāng)基督教會(huì)與基督徒研究具有具有非均衡發(fā)展的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為教會(huì)研究多，基督徒研究少;農(nóng)村與城市基督徒研究多，城鄉(xiāng)結(jié)合部的小城鎮(zhèn)基督徒研究少;三自教會(huì)基督徒研究多，家庭或非登記教會(huì)基督徒研究少;教會(huì)基督徒研究多，社區(qū)基督徒研究少;定居基督徒研究多，流動(dòng)基督徒研究少;零散基督徒研究多，基督徒群體（各社會(huì)階層的基督徒）的研究少;基督徒的文化與社會(huì)生活研究多，基督徒的經(jīng)濟(jì)與政治生活研究少;定性研究多，定量研究少。這些特點(diǎn)是與中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程、中國(guó)研究者多居住在城市、中國(guó)農(nóng)村人口占主導(dǎo)、婦女依然處于弱勢(shì)地位、中國(guó)特殊的宗教管理制度與政教關(guān)系以及中國(guó)社科專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練乏力密切相關(guān)。近20年來(lái)，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始嘗試運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科理論與方法對(duì)中國(guó)基督徒現(xiàn)狀進(jìn)行研究，愿望美好，成果很多，但質(zhì)量參差不齊，精品較少。原因是多方面的，但不外乎理論功底薄弱、科學(xué)研究方法欠缺、戶外調(diào)研精神與經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足。這些都是大陸學(xué)者亟待提升的方面。

以上特點(diǎn)意味著，在今后的研究中，學(xué)者們?cè)谌缦露鄠€(gè)方面或方向上有進(jìn)一步可為的空間與機(jī)會(huì)：城鄉(xiāng)突發(fā)事件中的基督徒反應(yīng)及其與應(yīng)對(duì)機(jī)制研究、城鄉(xiāng)基督徒認(rèn)同與公民身份研究、城鄉(xiāng)基督徒與社會(huì)和諧、社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)學(xué)研究、城鄉(xiāng)基督徒與社區(qū)治理研究、城鄉(xiāng)基督徒的社會(huì)資本或網(wǎng)絡(luò)傳播研究、城鄉(xiāng)基督徒與社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)的關(guān)系研究、城鄉(xiāng)區(qū)域基督徒研究、基督徒個(gè)案研究、基督徒專(zhuān)題研究等。

總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)基督徒與潮汕基督徒現(xiàn)狀研究存在如下發(fā)展趨勢(shì)：

一是對(duì)城鄉(xiāng)教會(huì)的重點(diǎn)研究轉(zhuǎn)向個(gè)性化、主體性的基督徒個(gè)人與群體的研究。在政教關(guān)系與教會(huì)內(nèi)外結(jié)構(gòu)既定的前提下，基督徒個(gè)人與群體的日常世俗生活與宗教生活在不斷維護(hù)、建設(shè)甚至創(chuàng)造教會(huì)及其意義，因此，從基督徒的微觀視角看教會(huì)、看社會(huì)、看世界，既是對(duì)信徒的真正尊重，也是對(duì)中國(guó)基督教現(xiàn)狀的最真切的了解。

二是對(duì)城鄉(xiāng)某一主要基督徒如農(nóng)村基督徒的重點(diǎn)研究轉(zhuǎn)向分層視角下的社會(huì)各階層基督徒的研究。隨著改革開(kāi)放的深入，原有的簡(jiǎn)單社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始分化，新的社會(huì)階層大量涌現(xiàn)，基督徒群體內(nèi)部也隨之出現(xiàn)蛻變與分層。居于社會(huì)各階層的基督徒的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)生活是怎么樣的，他們的行為在社會(huì)中產(chǎn)生什么作用和影響，他們之間的相互認(rèn)同與聯(lián)系如何？這些問(wèn)題的解答對(duì)于教外的世俗大眾、對(duì)于政府的治理極具明了與參考作用，值得研究。

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