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中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇一

朝代大致這么幾個(gè)來(lái)源：由部族、部落聯(lián)盟的名稱而來(lái)，來(lái)自創(chuàng)建者原有卦號(hào)、爵位;源于創(chuàng)建者原始所或政權(quán)統(tǒng)治的區(qū)域;源于宗族關(guān)系等等，總而言之寓意吉祥。

一、以部落名為國(guó)名：以族名為國(guó)名在中國(guó)上比較常見(jiàn)。夏朝、商朝、周朝都是以部落為名的。

二、以地名為國(guó)名：在周朝時(shí)的諸侯國(guó)最常見(jiàn)，比如陳、蔡等即是地名又是國(guó)號(hào)。

三、以姓為國(guó)號(hào)：戰(zhàn)國(guó)初期的趙、魏、韓這三國(guó)就是典型的以姓為國(guó)號(hào)。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇二

有人說(shuō)歷史是一條連綿不斷的河，在空間上不斷匯集著涓涓細(xì)流帶來(lái)的生機(jī)。在時(shí)間上把過(guò)期、現(xiàn)在和將來(lái)緊緊地連在一起。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族生命肌體的基本組成部分。當(dāng)代學(xué)校歷史的承擔(dān)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承使命，使學(xué)生形成中國(guó)人內(nèi)在的人格品位。

一、活動(dòng)目的為提高同學(xué)們的知識(shí)素養(yǎng)，放松同學(xué)們的學(xué)習(xí)壓力，在加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，營(yíng)造和諧友好的學(xué)習(xí)氣氛，搭建展示同學(xué)們才藝的舞臺(tái)，我社特此舉辦此次中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽。

二、活動(dòng)時(shí)間

初賽：

決賽:

三、活動(dòng)地點(diǎn)

初賽：

決賽：

四、活動(dòng)對(duì)象

全校對(duì)所有中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的同學(xué)都可報(bào)名參加，三人為一隊(duì)

五、活動(dòng)籌備

月日，匯總報(bào)名參加這次活動(dòng)的人員名單。

月日，全社動(dòng)員，收集好參考材料，準(zhǔn)備題庫(kù)。

月日，整理復(fù)印材料；做好海報(bào)宣傳活動(dòng)。

六、活動(dòng)流程及規(guī)則

每隊(duì)擁有基礎(chǔ)分200分

（一）必答題

a、題型設(shè)計(jì)

全為選擇題，總共（）輪答題過(guò)程。

b、答題規(guī)則

每輪答題由每隊(duì)一名隊(duì)員作答，依次進(jìn)行。

c、答題時(shí)間限制

主持人讀完題后，選手在30秒內(nèi)回答完畢有效。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

每答對(duì)一題得20分，答錯(cuò)不扣分。

（二）風(fēng)險(xiǎn)題

a、題型設(shè)計(jì)

主要為選擇題，伴有其他形式題目。題目分值分別為10分，分，30分三類。總共（）輪答題過(guò)程。

b、答題規(guī)則

每隊(duì)由一名隊(duì)員選題并答題，隊(duì)內(nèi)可以討論。

c、答題時(shí)間限制

主持人讀完題后，選擇題答題隊(duì)員在30秒內(nèi)答題完畢有效，其他形式的題目是具體情況而定。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

答對(duì)在原有分值基礎(chǔ)上加上相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，答錯(cuò)在原有分值上扣去相應(yīng)的分?jǐn)?shù)。

（三）幸運(yùn)之星題

a、“幸運(yùn)星”

從觀眾中選出一人作為本隊(duì)的“幸運(yùn)星”為本隊(duì)答題。

b、題型設(shè)計(jì)

全為選擇題，只有一輪。

c、答題規(guī)則

由本隊(duì)“幸運(yùn)星”選題并作答。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

答對(duì)得20分，答錯(cuò)不扣分。

（四）搶答題

a、題型設(shè)計(jì)

以選擇題為主，兼有其他形式的題目，選手們總共有九次答題機(jī)會(huì)。

b、答題規(guī)則

由最先按搶答器的隊(duì)出一名隊(duì)員答題，每次答對(duì)得分。在這一環(huán)節(jié)，每隊(duì)答錯(cuò)有一次求助觀眾的機(jī)會(huì)。

c、答題時(shí)間限制

主持人讀完題后，選擇題答題隊(duì)員在30秒內(nèi)答題完畢有效，其他形式的題目是具體情況而定。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

每答對(duì)一題答對(duì)在原有分值基礎(chǔ)上加上30分，答錯(cuò)在原有分值上扣去30分。

e、觀眾感謝獎(jiǎng)

求助的觀眾幫助選手答對(duì)，可獲贈(zèng)精美禮品。

(五)觀眾題

主持人在觀眾席上提出問(wèn)題，觀眾參與回答，答對(duì)者可獲贈(zèng)精美禮品。

注：比賽結(jié)束后，由活動(dòng)負(fù)責(zé)人做好此次活動(dòng)的總結(jié)工作。

七、活動(dòng)負(fù)責(zé)人

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇三

打開(kāi)中華五千年的文明發(fā)展書(shū)卷，幾乎從每一頁(yè)中都可以嗅到茶的清香。

茶不僅是一種飲品，更是一種博大精深的文化;茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠。

唐代陸羽的《茶經(jīng)》不僅系統(tǒng)地總結(jié)了種茶、制茶和飲茶的經(jīng)驗(yàn)，而且將儒、釋、道三家思想與中國(guó)古典美學(xué)的精髓融入茶事中，把茶事活動(dòng)升華為一種充滿中華民族特色的高雅文化，即中國(guó)茶文化。

陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。”傳說(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏為了辨別草木的藥理作用，曾經(jīng)親口品嘗百草。

有一次他在野外考察休息時(shí)，用釜煮水，恰巧有幾片葉子飄落進(jìn)來(lái)，使釜里的水變成黃綠色。

神農(nóng)氏不以為意，喝了一點(diǎn)釜里的湯水，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，這黃綠色的水味道清香，這種葉子竟是一味不可多得的藥材。

隨著時(shí)間的推移，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)這種植物具有解渴生津、提神醒腦和利尿解毒的作用。

另一個(gè)關(guān)于茶與神農(nóng)的傳說(shuō)是這樣的：神農(nóng)，即遠(yuǎn)古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農(nóng)時(shí)代。

神農(nóng)為了給人治病，經(jīng)常到深山野嶺去采集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對(duì)采集的草藥親口嘗試，體會(huì)、鑒別草藥的功能。

有一天，神農(nóng)在采藥中嘗到了一種有毒的草，頓時(shí)感到口干舌麻，頭暈?zāi)垦＃s緊找一棵大樹(shù)背靠著坐下，閉目休息。

這時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，樹(shù)上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農(nóng)隨后揀了兩片放在嘴里咀嚼，沒(méi)想到一股清香油然而生，頓時(shí)感覺(jué)舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。

他感到好奇怪，于是，再拾起幾片葉子細(xì)細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)這種樹(shù)葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹(shù)木不同。

神農(nóng)便采集了一些帶回去細(xì)細(xì)研究。

后來(lái)，就把它命名為茶。

至于“茶”的名字的來(lái)源，也和神農(nóng)氏有關(guān)。

傳說(shuō)神農(nóng)氏長(zhǎng)著一個(gè)玻璃一樣透明的肚子，但凡吃進(jìn)肚子里的食物他都能夠看得清清楚楚，因此能夠知道這種食物對(duì)于身體的利弊，這也是他多次中毒不死的原因。

他喝了黃綠色的水之后，看見(jiàn)這種水在肚子里流淌，所到之處，把腸胃擦洗得干干凈凈。

于是他就把這種植物叫做“擦”，后來(lái)就慢慢演變成現(xiàn)在的“茶”。

古人賦予“茶”字很多美好的含義，其中有兩種解字說(shuō)法流傳最廣：第一種，以“茶”字象征長(zhǎng)壽。

“茶”字的草字頭與“廿”相似;中間的“人”字與“八”相似;下邊的“木”則可分解為“八”和“十”。

將由“茶”字分解出來(lái)的“廿”加上“八”再加“八十”等于108。

因此，古代文人把108歲的老人稱為“茶壽老人”。

久而久之，“茶”字被用來(lái)代表長(zhǎng)壽的意思。

第二種，以“茶”字倡導(dǎo)回歸自然。

“茶”字可分為草字頭以及“人”和“木”三個(gè)部分，“人”在草之下，木之上，即為茶，愛(ài)茶人將其解為：人在草木間，孰能不飲茶，同時(shí)也有倡導(dǎo)人們回歸自然的意味。

關(guān)于茶的最初的記載見(jiàn)于晉代常璩著的《華陽(yáng)國(guó)志》，其中記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師……茶蜜……皆納貢之。”武王伐紂的時(shí)間約在公元前1066年前后，由此可見(jiàn)，中國(guó)有明確記錄的茶事活動(dòng)距今至少已有三千年的歷史。

現(xiàn)在所能夠看到的文獻(xiàn)資料里面，有著確切的茶的記載的，最早并且最可靠的應(yīng)該是漢代王褒所撰寫的《僮約》。

這篇文章寫于漢宣帝神爵三年(公元前59年)，是茶學(xué)史上重要的文獻(xiàn)。

其中的“烹荼(編者注：“荼”是茶的早期稱呼)盡具”、“武陽(yáng)買荼”，說(shuō)明“荼”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)飲食的一項(xiàng)，并且是用來(lái)待客的貴重之物，飲茶已開(kāi)始在中產(chǎn)階層中流行。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇四

【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

【三皇】伏羲、女?huà)z、神農(nóng)

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【四海】渤海、黃海、東海、南海

【四大道教名山】湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇五

活動(dòng)主旨：提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，在加強(qiáng)文史知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，營(yíng)造一種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍．能較好地發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，豐富學(xué)生的課余生活和提高同學(xué)們學(xué)習(xí)文史知識(shí)的熱忱。

活動(dòng)對(duì)象：全系同學(xué)（以班級(jí)為單位）

活動(dòng)時(shí)間：初賽：第一場(chǎng)，第二場(chǎng)，決賽：

活動(dòng)地點(diǎn)：初賽：大廳

決賽：大學(xué)生之家

活動(dòng)流程及規(guī)則： 每隊(duì)擁有基礎(chǔ)分值100分

（一）必答題

a、題型設(shè)計(jì)

全為選擇題，總共分為兩輪答題過(guò)程。

b、答題規(guī)則

每輪答題分別由每隊(duì)一名隊(duì)員回答，依次進(jìn)行。

c、答題時(shí)間限制

主持人讀完題，選手在20秒內(nèi)回答完畢有效。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

每隊(duì)有100分基礎(chǔ)分，答對(duì)加20分，答錯(cuò)不得分。

（二）風(fēng)險(xiǎn)題

a、題型設(shè)計(jì)

以選擇題為主兼有論述題，總共分為三輪，題目分為10分，20分，30分三類。

b、答題規(guī)則

每輪由每隊(duì)出一名隊(duì)員選題并答題,隊(duì)員內(nèi)部可討論

c、答題時(shí)間限制

主持人讀完題，選擇題選手在20秒內(nèi)回答完畢有效，論述題選手在80秒內(nèi)回答完畢有效。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

答對(duì)在原有得分基礎(chǔ)上加相應(yīng)分值，答錯(cuò)在原有分基礎(chǔ)上扣取相應(yīng)分值。

（三）幸運(yùn)之星題

a、幸運(yùn)之星

從觀眾中選出一人作為本隊(duì)的幸運(yùn)之星參與競(jìng)賽。

b、題型設(shè)計(jì)

全為選擇題，總共有兩輪。

c、答題規(guī)則

每一輪由本隊(duì)的幸運(yùn)之星選題并且回答。

d、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

答對(duì)得20分，答錯(cuò)不得分。

當(dāng)幸運(yùn)之星答錯(cuò)時(shí)，觀眾有機(jī)會(huì)參與答題，答對(duì)有精美禮品贈(zèng)送。

（四）奪分選擇題

a、題型設(shè)計(jì)

以選擇題為主，兼有論述題，每隊(duì)有三次答題機(jī)會(huì)。第一次10分、第二次20分，第三次30分。

b、答題規(guī)則及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

主持人讀完題，選擇題20秒內(nèi)回答完畢有效，論述題80秒內(nèi)回答完畢有效。

d、以外收獲

如果三題全部答對(duì)額外加30分作為獎(jiǎng)勵(lì)。

e、觀眾感謝獎(jiǎng)

求助的觀眾幫助選手答對(duì)，可獲贈(zèng)精美禮品。

（五）觀眾題

主持人在觀眾席上提出問(wèn)題，觀眾參與回答，答對(duì)者可獲贈(zèng)精美

注意事項(xiàng)：3月日，收集好參考材料

3月日，海報(bào)宣傳活動(dòng)。整理復(fù)印材料

3月日，把參考資料發(fā)到各班

活動(dòng)預(yù)算：

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇六

傳說(shuō)很久很久以前，年可不是過(guò)年的意思，而是一個(gè)很兇很兇的怪物，它可怕極了。一揮手，就能打破一幢房、一跺腳，就能跺出一個(gè)大火坑，就算吼叫一聲，也會(huì)地動(dòng)山搖。

這一年冬天，山里下起了鵝毛大雪。小動(dòng)物們都躲在山洞里，連草地都被大雪封了起來(lái)，年找呀找呀，到處都找不到吃的，肚子都餓扁了。忽然，他眼珠一轉(zhuǎn)，想起山外面有個(gè)小村莊，里面有豬、有羊、還有很多人。于是，他爬過(guò)高高的山峰，向著村莊走去。村里的人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)一個(gè)大怪物向這邊走來(lái)，害怕極了，慌慌忙忙進(jìn)屋里，把門窗緊緊地關(guān)上。年闖進(jìn)村莊，看見(jiàn)豬就吃豬，看見(jiàn)羊就吃羊，有人來(lái)不及躲起來(lái)，也被他塞進(jìn)嘴里吃掉。這時(shí)，一個(gè)穿紅衣服的人扛著鋤頭進(jìn)來(lái)。原來(lái)他到田里去，根本不知道有年進(jìn)來(lái)。他一看見(jiàn)年，嚇得連路都走不動(dòng)了，肩上的鋤頭哐當(dāng)一聲摔到地上。年聽(tīng)到了，轉(zhuǎn)身向他走過(guò)來(lái)，這個(gè)人呆呆地站在那里，兩條腿嚇得直哆嗦。躲在屋里的人們見(jiàn)到這個(gè)情形，都把頭扭到一邊，不忍心看下去。可就在這時(shí)，怪事發(fā)生了。年一看見(jiàn)他穿的紅衣服，頭一伸轉(zhuǎn)身就逃，不一會(huì)就消失在茫茫大雪里。

人們奇怪極了，你看看我，我看看你，都不知道這是怎么回事。一個(gè)白胡子老爺爺說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)過(guò)：年這個(gè)怪物，別的什么都不怕，只有三樣?xùn)|西能嚇走他。他怕紅色、怕火、還怕巨大的響聲。”“好!要是以后他再來(lái)害人，我們就用這三樣?xùn)|西嚇走他。”

到了第二年冬天，年又來(lái)害人，他找呀找呀，卻連一個(gè)人也沒(méi)找到。連豬，鴨、羊也躲了起來(lái)。他正想闖進(jìn)人家，可抬頭一看，這家人的門上掛了一個(gè)大紅色的桃木門板。他嚇壞了，大叫一聲，轉(zhuǎn)身就跑。他在村里串來(lái)串去，看見(jiàn)家家門上都掛著紅色的桃木門板。年嚇壞了，見(jiàn)到什么就扔什么。把村子弄得亂七八糟，忽然，村里響起“砰”的一聲巨響，年不顧一切地橫沖直撞起來(lái)。這時(shí)，藏在村里的人們?nèi)汲鰜?lái)了，都穿著紅色的衣服，又是敲鑼又是打鼓。年嚇壞了，接著人們又在空地上放起了火，火苗照著人們的衣服更是鮮紅。年再也受不了了，抱著頭飛快地逃出了村莊。

人們又是歡呼又是跳舞，別提有多高興。從那以后，年再也不來(lái)害人了。而過(guò)年掛木板、生篝火的習(xí)慣就流傳了下來(lái)。到了現(xiàn)在，就變成了帖春聯(lián)、放煙花的習(xí)俗，每年的這一天也就變成了春節(jié)。春節(jié)就是這樣來(lái)的。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇七

漢字的形體經(jīng)歷了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的演變過(guò)程。

隸書(shū)是兩漢時(shí)通行的主要字體，筆畫(huà)平直，略有波浪起伏，書(shū)寫簡(jiǎn)便。

草書(shū)形成于漢代，是輔助隸書(shū)的簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文書(shū)和通信，使用連筆，書(shū)寫快捷，但難于辨認(rèn)。

行書(shū)出現(xiàn)在東漢晚期，楷書(shū)產(chǎn)生后，逐漸演變成介于草書(shū)和楷書(shū)之間的字體，易書(shū)寫，比草書(shū)易辨認(rèn)。

楷書(shū)也叫“正楷”“真書(shū)”，漢魏之際形成，南北朝時(shí)期逐漸成為主要字體，一直使用到現(xiàn)在。“楷”有“規(guī)則”之意，字形方正嚴(yán)整，筆畫(huà)平易圓轉(zhuǎn)，更便于書(shū)寫。

漢字是方塊字，有獨(dú)體和合體之分。獨(dú)體主要是以圖形為基礎(chǔ)發(fā)展變化而來(lái)的“象形字”“指事字”;合體是以獨(dú)體字為基礎(chǔ)而構(gòu)成的，包括“會(huì)意字”“形聲字”。

關(guān)于漢字的形成，前人有所謂“六書(shū)”：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：六書(shū)前四種是構(gòu)字法，后兩種是用字法。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇八

春季：立春、雨水(正月);驚蟄、春分(二月);清明、谷雨(三月);

夏季：立夏、小滿(四月);芒種、夏至(五月);小暑、大暑(六月);

秋季：立秋、處暑(七月);白露、秋分(八月);寒露、霜降(九月);

冬季：立冬、小雪(十月);大雪、冬至(十一月);小寒、大寒(十二月)。

節(jié)氣命名：“立”表示一年四季中每一個(gè)季節(jié)的開(kāi)始，春夏秋冬四個(gè)“立”，表示了四個(gè)節(jié)氣的開(kāi)始。立春、立夏、立秋、立冬亦合稱為“四立”。“四立”表示的是天文季節(jié)的開(kāi)始，從氣候上說(shuō)，一般還在上一季節(jié)，如立春黃河流域仍在隆冬。“至”是意極、最的意思。夏至、冬至合稱為“二至”，表示夏天和冬天的極致。夏至北半球白晝最長(zhǎng)。冬至北半球白晝最短。“分”在這里表示平分的意思。春分、秋分合稱為“二分”，表示晝夜長(zhǎng)短相等。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)特別要注意節(jié)氣的名稱對(duì)應(yīng)的季節(jié)，同學(xué)們可以通過(guò)二十四節(jié)氣歌進(jìn)行識(shí)記：節(jié)氣歌 “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

(二)干支紀(jì)年

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

古人以干支作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“干支紀(jì)法”。十干和十二支依次相配，如甲子、乙丑等，經(jīng)過(guò)六十年又回到甲子，周而復(fù)始，循環(huán)不已。因插花相配，首個(gè)組合為甲子，故稱花甲子， 俗稱花甲。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)要注意給出一個(gè)干支紀(jì)年可以推出其他的干支紀(jì)年。例如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于1894年，按干支紀(jì)年，時(shí)年為甲午年，故稱甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。那么1895年稱為乙未年。

(三)年齡稱謂

不滿周歲-襁褓;

2-3歲-孩提;

女孩7歲-髫年;

男孩8歲-始齔、齠年;

幼年泛稱-總角，幼年朋友稱總角之交;

10歲以下-黃口;

12歲(女)-金釵之年;

13、14歲(女)-豆蔻年華;

15歲(女)-及笄之年;

16歲(女)-破瓜年華、碧玉年華;

20歲(女)-桃李年華;

20歲(男)-弱冠;

30歲(女)-半老徐娘;

30歲(男)-而立之年;

40歲(男)-不惑之年、強(qiáng)壯之年;

50歲—知非之年、知命之年、年逾半百、艾服之年、大衍之年;

60歲-花甲之年、平頭甲子、耳順之年、還歷之年、杖鄉(xiāng)之年;

70歲-古稀之年、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年、懸車之年;

100歲-期頤之年

120歲—花甲重開(kāi)

140歲—古稀雙慶

77謂之喜壽，88謂之米壽，99謂之白壽，108謂之茶壽。

【知識(shí)點(diǎn)撥】：備考時(shí)要注意各個(gè)年齡的一些特殊稱謂。特別是10歲、30歲及50歲等注意識(shí)記。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇九

毛公鼎是西周宣王年間(公元前828年-公元前782年)所鑄造的青銅器，因作器者毛公而得名，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

毛公鼎高53.8厘米，腹深27.2厘米，口徑47厘米，重34.700公斤。口飾重環(huán)紋一道，敞口，雙立耳，三蹄足。腹內(nèi)刻有500字金文冊(cè)命書(shū)，字?jǐn)?shù)為舉世銘文青銅器中最多，書(shū)法也是金文中最高等級(jí)，主要講述了周宣王即位之初，亟思振興朝政，乃請(qǐng)叔父毛公為其治理國(guó)家內(nèi)外的大小政務(wù)，并飭勤公無(wú)私，最后頒贈(zèng)命服厚賜，毛公因而鑄鼎傳示子孫永寶的事情，是西周散文的代表作。

故有“抵得一篇《尚書(shū)》”、“青銅三寶”、“海內(nèi)三寶”、“故宮三寶”之譽(yù)。

中國(guó)姓氏文化知識(shí)篇十

1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。

錯(cuò)誤。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想。而儒家思想是在西漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，并適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要而成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

2.孔子、孟子、墨子都代表新興地主階級(jí)的利益，為新興地主階級(jí)服務(wù)。

錯(cuò)誤。孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的;孟子的“仁政”思想則是為新興地主階級(jí)服務(wù)的;墨家的思想是從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)的。

3.孔孟儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”的理念無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

錯(cuò)誤。古代儒家思想中的“民本”思想是以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治，是一種統(tǒng)治策略，絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)。而現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”是以維護(hù)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。

4.漢朝的統(tǒng)治思想是儒家思想。

錯(cuò)誤。西漢初年的統(tǒng)治思想是道家思想。從漢武帝開(kāi)始其統(tǒng)治思想變?yōu)槿寮宜枷搿?/p>

5.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”完全是孔子時(shí)代的“儒學(xué)”。

錯(cuò)誤。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。

6.董仲舒新儒學(xué)的根本目的是確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

錯(cuò)誤。董仲舒新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，而確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，是新儒學(xué)的作用和影響。

7.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”就是完全否定諸子百家思想。

錯(cuò)誤。“罷黜百家”并不意味著完全否定諸子百家思想，而是在對(duì)儒家“民本”思想繼承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想，形成新的儒學(xué)。

8.不管是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都屬于主觀唯心主義思想。

錯(cuò)誤。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)都是唯心主義思想。理學(xué)主張?zhí)炖硎侨f(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義。心學(xué)主張心是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義。

9.“三教合一”的含義就是儒、佛、道三教合而為一家。

錯(cuò)誤。“三教合一”指儒、佛、道三者在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納和滲透，絕對(duì)不是三教合而為一家。

10.格物致知就是實(shí)踐出真知。

錯(cuò)誤。格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解;實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即“真知”并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。二者有本質(zhì)的區(qū)別。

11.黃宗羲的“天下為主君為客”的思想本質(zhì)是近代主權(quán)在民的思想。

錯(cuò)誤。黃宗羲反對(duì)君主專制，針對(duì)的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡君”，“天下為主君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建正統(tǒng)的民本思想。

12.明清之際的思想批判是從根本上否定儒學(xué)。

錯(cuò)誤。明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。

13.明清之際的進(jìn)步思想等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。

錯(cuò)誤。明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。

14.明清時(shí)期的進(jìn)步思想成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。

錯(cuò)誤。明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制，經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。