在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。

大學中庸全文及譯文篇一

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

譯文 孔子說：花言巧語，滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。

3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

譯文 孔子說：君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。

5、子曰：不患人之不己知，患不知人也。

譯文 孔子說：不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。

6、子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

譯文 孔子說：《詩經》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：思想純正，沒有邪惡的東西。

7、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

譯文 孔子說：我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規矩。

8、子曰：溫故而知新，可以為師矣。

譯文 孔子說：溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了。

9、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

譯文 孔子說：君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。

10、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

譯文 孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就危險。

11、子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。

譯文 孔子說：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。

12、子曰：人而無信，不知其可也。

譯文 孔子說：人無信譽，不知能干什么?

13、 孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?

14、子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。

譯文 孔子說：《關雎》這篇詩，主題快樂卻不放蕩，憂愁卻不悲傷。

15、子曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

譯文 孔子說：以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。

16、子曰：朝聞道，夕死可矣。

譯文 孔子說：早晨理解真理，晚上死也值得。

17、子曰：君子喻于義，小人喻于利。

譯文 孔子說：君子通曉道義，小人通曉私利。

18、子曰：見賢思齊焉，見不賢而自省也。

譯文 孔子說：見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己。

19、子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?

譯文 孔子說：朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?

20、子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

譯文 孔子說：靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為文。

常見常用《論語》名言警句及譯文60例(中)

21、季文子三思而后行。

譯文 季文子遇事總要思考三次，然后才行動。

22、子曰：寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。

譯文 孔子說：寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。

23、子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

譯文 孔子說：一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子。

24、 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

譯文 孔子說：知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。

25、子曰：智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽。

譯文 孔子說：智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;智慧的人快樂，仁慈的人長壽。

26、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

27、子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。

譯文 孔子說：不到他苦思冥想時，不去啟發;不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至于斯也。

譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：沒想到好音樂這樣迷人。

譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：你怎么不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣。

30、子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

譯文 孔子說：三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。

31、 子以四教：文，行，忠，信。

譯文 孔子教學有四項內容：文獻，品行，忠誠，信實。

32、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

譯文 孔子說：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。

33、曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。

譯文 曾子說：鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良。

35、子曰：不在其位，不謀其政。

譯文 孔子說：不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。

36、子曰：后生可畏，焉知來者之不如今也?

譯文 孔子說：年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?

37、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

譯文 孔子說：三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。

38、子曰：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

譯文 孔子說：明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

39、子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。

譯文 孔子說：到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。

40、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

譯文 孔子說：君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。

41、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

譯文 孔子說：自己身正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身不正，即使下達了命令，群眾也不會服從。

42、子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。

譯文 孔子說：不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。

43、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

譯文 孔子說：君子和睦相處而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相處。

44、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

譯文 孔子說：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

45、子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

譯文 孔子說：品德好的人一定言談也好，言談好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。

46、 子曰：不患人之不己知，患其不能也。

譯文 孔子說：不怕沒人了解自己，就怕自己沒有能力。

47、子曰：人無遠慮，必有近憂。

譯文 孔子說：人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂愁。

48、子曰：君子疾沒世而名不稱焉。

譯文 孔子說：君子擔心至死也沒好名聲。

大學中庸全文及譯文篇二

吉祥的日子，良好的時光，恭恭敬敬娛樂天神東皇。

手撫著鑲玉的長劍劍柄，身上的佩玉和鳴響叮當。

精美的瑤席玉瑱壓四方，擺設好祭品鮮花散芳香。

蕙草包祭肉蘭葉做襯墊，獻上桂椒釀制的美酒漿。

舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節奏緩拍節聲調安詳，又吹竽又鼓瑟放聲歌唱。

巫女舞姿美服裝更漂亮，芬芳的香氣溢滿大廳堂。

宮商角徵羽五音齊合奏，衷心祝神君快樂又健康。

我沐浴蘭湯滿身飄香，穿上彩衣像鮮花一樣。

看云神宛曲停留云端，神光燦爛氣宇軒昂。

你安居在云間殿堂，功德廣大與日月齊光。

你駕龍車穿五彩衣裳，翱翔空中游覽四方。

神光閃閃你從天而降，又疾速高飛重返天上。

高瞻遠矚超越九州，恩被四海功德無量。

思念神君長長嘆息，憂心忡忡黯然神傷。

你猶豫不決遲遲不來，為誰停留在水中沙洲？

我天生麗質又修飾打扮，急流中駕起芳香的桂舟。

令沅水湘水風平浪靜，讓長江安安靜靜地流。

盼望你啊你卻不來，吹排簫啊我在思念誰？

我駕起龍舟向北航行，掉轉船頭抵達洞庭。

用薜荔做簾蕙草做帳，拿香蓀飾槳香蘭飾旌。

極目騁懷遙望涔陽，揚起風帆橫渡大江。

一路飛舟不見你的蹤影，侍女啊也為我嘆息悲傷。

熱淚縱橫不住流淌，思念你啊痛斷肝腸。

蕩起雙槳把穩船舵，飛舟破浪卷起千堆雪。

薜荔長在陸上啊偏要水中采，荷花開在水中啊卻上樹梢折。

二人不同心媒人也徒勞，恩愛不深厚輕易拋棄我。

石灘上的水啊淺又淺，龍舟輕又快啊飛向前。

相愛不忠誠招人長怨恨，約會不守信卻說沒空閑。

早晨在江邊急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。

孤獨的鳥兒在屋上棲息，彎彎的江水在堂前緩流。

把玉塊拋向滾滾江流。

把玉佩丟在澧水之濱。

在芳洲上采摘杜若，贈給下女聊表寸心。

時光匆匆不會再來，放寬心懷靜候佳音。

夫人降臨在江北小洲，我望眼欲穿心中哀愁。

秋風裊裊萬木飄落葉，波涌浪翻千里洞庭秋。

登上白薠崗舉目遠望，與佳人約會相見黃昏后。

鳥兒為啥聚集水草里，魚網為啥掛在樹枝頭？

沅水有白芷，澧水有香蘭，心中思念你，口中未敢言。

恍恍惚惚向遠方張望，但見湘江北去流水潺潺。

駝鹿為啥覓食在庭院，蛟龍為啥回游在水邊？

早晨在江邊躍馬飛馳，傍晚渡過江到了西岸。

聽到夫人的親切召喚，駕起快車一同歸樂園。

宮室豪華筑在水中央，荷葉圓圓蓋在屋頂上。

香蓀飾墻紫貝鋪庭院，花椒香味濃郁充滿廳堂。

桂木做正梁，木蘭做椽子，辛夷做門楣，白芷飾臥房。

湘夫人編織薜荔巧手做帷帳，剖開蕙草放在帳頂上。

白玉為鎮壓住坐席，擺上石蘭滿室芬芳。

荷葉屋頂再加放白芷，杜衡纏繞讓滿院飄香。

聚集百草布滿庭院，香花擺在門旁走廊。

九疑眾神前來迎接，群神云集紛紛揚揚。

把香囊拋向滾滾江流，把禪衣扔在澧水之濱。

在沙洲上拔取杜若，贈寄遠方人聊表寸心。

好時光不能驟然得到，且逍遙等待吉日良辰。

敞開了天國的大門，我乘上濃密的烏云。

命令旋風為我開道，叫那暴雨洗灑路塵。

神君盤旋從空中下降，我緊跟著你越過空桑。

九州上蕓蕓眾生鬧嚷嚷，誰生誰死都握在我手上。

高空里我安詳地飛翔，乘天地正氣駕馭陰陽。

我虔誠恭敬緊跟著你，把上帝權威帶到九州上。

神衣飄動啊長又長，玉佩閃爍啊放光芒。

一陰一陽啊變幻莫測，我做的事啊眾人怎知詳。

折一枝神麻的玉色花朵，送給你這將離去的神靈。

衰老已經漸漸地到來，不親近就更要疏遠感情。

我乘著龍車車聲轔轔，高飛沖天啊直入重云。

手持一束桂枝久久佇立，愈是想念啊愈是傷心。

傷心哀愁又有什么用，但愿像現在康健無損。

人的壽命本來有定分，死生離合啊怎能由人？

芬芳的秋蘭，潔白的麋蕪，并列生長在堂下漫布。

綠色的`葉子，白色的花朵，香氣濃郁沁入我的肺腑。

人們自有嬌美的小兒女，你為何還要替他們愁苦？

秋天的蘭花真茂盛，綠葉紫莖郁郁蔥蔥。

滿堂的人兒都傾慕你，只對我傳情把秋波送。

來時默默走時無言語，乘風駕云飄然離我去。

悲哀莫過于有情人離別，歡樂莫過于知心人團聚。

荷葉做衣蕙草做腰帶，匆匆而來忽然飄天外。

傍晚時你投宿在帝郊，云端里你又把誰等待？

想與你一同沐浴在咸池，想與你同曬頭發在山窩。

盼望美人啊美人不來，心神恍惚啊當風高歌。

孔雀車蓋翡翠旗旌，飛上九天掃除彗星。

一手舉長劍一手抱幼童，保護老百姓神中你最行。

一輪紅日將出現在東方，照耀我的欄桿神木扶桑。

撫拍我的寶馬安步緩行，夜色漸漸消失露出曙光。

駕著龍車車聲如雷響，遍插云旗旗幟隨風揚。

長嘆一聲將要升天去，低頭徘徊又把故鄉望。

車聲旗色娛樂人心醉，觀者著迷竟把歸家忘。

繃緊琴弦鼓聲相對響，敲擊大鐘鐘架搖晃晃。

吹奏橫笛竽笛聲相和，思戀靈巫賢惠又漂亮。

舞姿翩翩像翠鳥輕飛，載歌載舞齊聲誦詩章。

按照音律唱踏著節拍舞，群神來迎接多得遮太陽。

青云做衣白霓做裙裳，高舉長箭射殺賊天狼。

操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒漿。

抓住馬韁繩高高飛馳，幽幽黑暗中急奔東方。

河神啊，與你一起游九河，急風沖起河水泛洪波。

乘坐水車荷葉做車蓋，雙龍駕轅雙螭來拉車。

登上昆侖縱目望四方，心意飛揚胸懷多寬暢。

日暮美景流連竟忘歸，突然警醒更懷念水鄉。

魚鱗做屋瓦廳堂畫蛟龍，紫貝飾門闕珍珠飾玉宮，河伯啊，為何久住水中？

乘上白黿文魚伴，同游沙洲永相隨，綿綿情深如流水。

與你攜手向東行，送你同到河南岸。

滔滔河水來歡迎，魚兒列隊來陪伴。

好像有個人兒在山坳，身披薜荔女蘿束細腰。

含情脈脈開口微微笑，你愛我啊美麗又窈窕。

赤豹前拉車，后跟大花貍，辛夷木做車桂枝做旌旗。

石蘭做車蓋杜衡做飄帶，折下香花送給意中的你。

我身居竹林深處暗不見天日，通路艱難險阻使我來遲。

我孤獨地站在高山頂端，云海茫茫在我腳下翻卷。

昏昏暗暗白晝如夜晚，東風陣陣飄灑著細雨。

癡心等待你不思回返，紅顏已凋謝誰來顧盼？

采靈芝仙草在那巫山間，山石嶙峋葛藤蔓蔓。

怨恨你失約惆悵我忘返，你也思念我只是不得閑。

山中人兒純真像杜若，啜飲石泉佇立松柏下。

你想我誰知是真是假。

雷聲隆隆細雨飄揚，長猿夜啼聲聲斷人腸。

秋風颯颯黃葉飄零，癡情思公子徒自哀傷。

手持吳戈身披犀牛甲，車輪交錯短兵相廝殺。

旌旗蔽日陣前敵人多如云，勇士爭先哪怕亂箭交墜下。

強敵沖我陣，隊列遭踐踏，左驂倒地死，右服被刀扎。

車輪深陷四匹戰馬被拴住，揮動鼓槌猛敲響鼓勇拼殺。

蒼天哀怨神靈怒氣迸發，將士陣亡尸橫荒野山下。

勇夫出征一去不復返，荒原渺茫道路多遙遠。

佩帶長劍秦弓拿在手，身首分離雄心永不變。

真是既勇敢啊又有武藝，始終剛強啊不可侵凌。

身雖死啊精神不死顯威靈，就是做鬼啊也是鬼中雄。

祭禮完成一齊擊鳴鼓，傳遞鮮花輪番來跳舞，美女高唱歌聲多安舒。

春蘭秋菊常供奉，祭禮不絕傳千古。

大學中庸全文及譯文篇三

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學”的意思；二是相對于小學而言的“大入之學”。古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。

（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。

（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標所在。

（5）得：收獲。

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。

（7）修其身：修養自身的品性。

（8）致其知：使自己獲得知識。

（9） 格物：認識、研究萬事萬物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節。

（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的`家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！

大學中庸全文及譯文篇四

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。

每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識，研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰： “作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。” 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應保持天天自新，永遠不斷自新。”《康誥》中說：“鼓勵人們棄舊圖新。”《詩經》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”

《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“像打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰： “作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。” 這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應保持天天自新，永遠不斷自新。”《康誥》中說：“鼓勵人們棄舊圖新。”《詩經》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘緡蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”

《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮!” “如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮” 者，威儀也；“有斐君子，終不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“像打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個文質彬彬的`君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩》云：“於戲! 前王不忘。”君子賢其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

《詩經》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊!”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們是永遠不會忘記他們的。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

孔子說：“審理訴訟案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。

說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理。只不過因為這些原理還沒有被徹底認識。所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也!

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

【】

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什么用呢?這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人在一個人獨處的時候一定要謹慎小心。

所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏見；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏意。因此，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，人都不滿足自己莊稼的茁壯。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人還能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統治民眾。

《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了，讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。” 只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。

之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推己及人的“ 矩之道”。

所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂矩之道。

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”。

《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎。辟，則為天下矣。

《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。” 道得眾則得國，失眾則失國。

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末。假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

《康誥》曰：“惟命不于常。” 道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”

《康誥》說：“天道命是不會始終如一的。”這就是說，行善道便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。”舅犯說：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶。”

【

《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技， 疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通， 不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。

發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發現惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會失去一切。

生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。

生產財富也有正確的途徑：生產財富的人多，消費財富的人少；生產財富的人勤奮，消費財富的人節省，這樣，財富便會經常充足。仁愛的人以財富來修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當做自己的財富來愛惜的。

孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

大學中庸全文及譯文篇五

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；

撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯；

瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；

蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；

揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；

陳竽瑟兮浩倡；

靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；

五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；

謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；

龍駕兮帝服，聊翱游兮周章；

靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中；

覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮；

思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；

令沅湘兮無波，使江水兮安流；

望夫君兮未來，吹參差兮誰思；

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；

望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；

揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；

桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪；

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；

交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；

鳥次兮屋上，水周兮堂下；

捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦；

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；

時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下；

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張；

鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？(蘋 通：蘋)

沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言；

荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；

麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；

朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨；

聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；

筑室兮水中，葺之兮荷蓋；

蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；

桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；

罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；

白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；

芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；

合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；

九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云；

捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦；

搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；

時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

廣開兮天門，紛吾乘兮玄云；

令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；

君回翔兮以下，逾空桑兮從女；

紛總總兮九州，何壽夭兮在予；

高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；

吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；

靈衣兮被被，玉佩兮陸離；

一陰兮一陽，眾莫知兮余所為；

折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；

老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天；

結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；

愁人兮奈何，愿若今兮無虧；

固人命兮有當，孰離合兮何為？

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；

綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；

夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；

秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；

滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；

入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗；

悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知；

荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；

夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際；

與女沐兮咸池，曦女發兮陽之阿；

望美人兮未來，臨風怳兮浩歌；

孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；

竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；

撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明；

駕龍輈兮乘雷，載云旗兮委蛇；

長太息兮將上，心低徊兮顧懷；

羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；

縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴；

鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；

翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；

應律兮合節，靈之來兮敝日；

青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；

操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

與女游兮九河，沖風起兮水揚波；

乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；

登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；

日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；

魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；

靈何惟兮水中；

乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；

流澌紛兮將來下；

子交手兮東行，送美人兮南浦；

波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗；

被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來；

表獨立兮山之上，云容容兮而在下；

杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；

風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先；

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷；

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓；

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野；

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠；

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；

姱女倡兮容與；

春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

大學中庸全文及譯文篇六

《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文。下面是小編為大家整理的中庸全文及譯文，歡迎閱讀。

1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

譯文：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

※（法律無假期，修行不分時候與場所。）

2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

譯文：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。

3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

譯文：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

譯文：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！

7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

譯文：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。

10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

譯文：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益。※（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」

譯文：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。

※（行有不得者，反求諸己。）

12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。

譯文：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。

14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

譯文：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的法則（道），修道要依據仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節就是因此而產生的。

15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。

譯文：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字。

16.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。

譯文：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經過教育學習才知道的，有些人則是經過勤勉苦學才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。

17.子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」

※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

譯文：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。

19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

譯文：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

譯文：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。

※（學習，不斷地學習，可以改變任何習性，甚至改變任何人！）

21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

譯文：只有至誠懇切的人，才能盡力發揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了。※（三才者天、地、人）

22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。

譯文：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。

23.君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

譯文：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經上說：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是這個意思吧！※倍者：背也。

譯文：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現今的時代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會降臨到他的身上。※災者災也。

25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

譯文：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。

26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

譯文：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。

27.君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

譯文：君子只求內省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。

28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

譯文：詩經上說：「君子獨居在屋內深處，也要無愧于心。」所以君子不待有所行動，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。

大學中庸全文及譯文篇七

1、了解孔子及《論語》。

2、掌握重點詞句，理解十則語錄的意思并誦。

這是學生第一次學文言文，興趣非常重要，要讓學生對文言文不產生畏懼感，這一節課很關鍵，所以，這節課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學生在了解大意的基礎上背誦則可。

介紹孔子、《論語》及語錄體

采用讀讀講講的方式，即每一則語錄讓學生掌握重點詞語，然后理解大致意思，朗讀背誦。然后進行集中的字詞訓練和朗讀背誦。

1、“時”“說”“樂”“慍”“君子”

2、“溫故而知新”的含義。

3、“罔”“殆”的意義；

4、“誨”“女”“知”的意思

5、“謂”“恥”“是以”

6、“識”“厭”

7、“三”“從”“善者”

8、“好”“樂”

9、“川”“斯”

10、“嘗”“以”

要求學生關上課本，進行練習。

1、見課后練習一、三，使用.課件。

2、補充：寫一段話，用上下面給出的短語中的三個以上

a、學而時習之，不亦樂乎

b、有朋自遠方來，不亦樂乎

c、溫故而知新

d、學而不思則罔，思而不學則殆

e、知之為知之，不知為不知

f、敏而好學

g、不恥下問

h、三人行，必有我師焉

i、擇其善者而從之，擇其不善者而改之

j、默而識之

k、學而不厭

l、誨人不倦

m、知之者不如好之者，好之者不如樂之者

n、逝者如斯夫。

《論語》：記錄孔子及其弟子言行的書

一、要有好的學習態度

敏而好學——好學

不恥下問——肯問，善問

學而不厭——不滿足，不驕傲

三人行，必有我師焉 ——謙虛誠實

知之為知之，不知為不知

知之者不如好之者，好之者不如樂之者——以學習為樂

二、要有好的學習方法

學而時習之——按時復習

溫故而知新——.總結復習，發現新知

學而不思則罔，思而不學則殆——學思結合

默而識之——不斷積累

以思，無益，不如學——學習與實踐相結合

三、要珍惜時間——逝者如斯夫

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大學中庸全文及譯文篇八

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。

【品讀】庶人又稱庶民，在周代是指非貴族的平民，除了奴隸之外最低的階層。同時也是最廣大、最普通的群體。現在泛指老百姓。

在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家里十分貧寒，母子倆相依為命。長大后，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。

有詩頌曰： 淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿； 須臾冬筍出，天意招平安。

大學中庸全文及譯文篇九

許姓，家淄之北郭，業漁。每夜攜酒河上，飲且漁。飲則酹酒于地，祝云：“河中溺鬼得飲。”以為常。他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐。

一夕方獨酌，有少年來徘徊其側。讓之飲，慨與同酌。既而終夜不獲一魚，意頗失。少年起曰：“請于下流為君驅之。”遂飄然去。少間復返曰：“魚大至矣。”果聞唼呷有聲。舉網而得數頭皆盈尺。喜極，申謝。欲歸，贈以魚不受，曰：“屢叨佳醞，區區何足云報。如不棄，要當以為常耳。”許曰：“方共一夕，何言屢也？如肯永顧，誠所甚愿，但愧無以為情。”詢其姓字，曰：“姓王，無字，相見可呼王六郎。”遂別。明日，許貨魚益利，沾酒。晚至河干，少年已先在，遂與歡飲。飲數杯，輒為許驅魚。如是半載，忽告許曰：“拜識清揚，情逾骨肉，然相別有日矣。”語甚凄楚。驚問之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾兩人，言之或勿訝耶？今將別，無妨明告：我實鬼也。素嗜酒，沉醉溺死數年于此矣。前君之獲魚獨勝于他人者，皆仆之暗驅以報酹奠耳。明日業滿，當有代者，將往投生。相聚只今夕，故不能無感。”許初聞甚駭，然親狎既久，不復恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎飲此，勿戚也。相見遽違，良足悲惻。然業滿劫脫，正宜相賀，悲乃不倫。”遂與暢飲。因問：“代者何人？”曰：“兄于河畔視之，亭午有女子渡河而溺者是也。”聽村雞既唱，灑涕而別。明日敬伺河邊以覘其異。果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手擲足而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出：藉地少息，抱兒徑去。當婦溺時，意良不忍，思欲奔救；轉念是所以代六郎者，故止不救。及婦自出，疑其言不驗。抵暮，漁舊處，少年復至，曰：“今又聚首，且不言別矣。”問其故。曰：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人遂殘二命，故舍之。更代不知何期。或吾兩人之緣未盡耶？”許感嘆曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。

數日又來告別，許疑其復有代者，曰：“非也。前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮土地，來日赴任。倘不忘故交，當一往探，勿憚修阻。”許賀曰：“君正直為神，甚慰人心。但人神路隔，即不憚修阻，將復如何？”少年曰：“但往勿慮。”再三叮嚀而去。許歸，即欲制裝東下，妻笑曰：“此去數百里，即有其地，恐土偶不可以共語。”許不聽，竟抵招遠。問之居人，果有鄔鎮。尋至其處，息肩逆旅，問祠所在。主人驚曰：“得無客姓為許？”許曰：“然。何見知？”又曰：“得無客邑為淄？”曰：“然。何見知？”主人不答遽出。俄而丈夫抱子，媳女窺門，雜沓而來，環如墻堵。許益驚。眾乃告曰：“數夜前夢神言：淄川許友當即來，可助一資斧。祗候已久。”許亦異之，乃往祭于祠而祝曰：“別君后，寤寐不去心，遠踐曩約。又蒙夢示居人，感篆中懷。愧無腆物，僅有卮酒，如不棄，當如河上之飲。”祝畢焚錢紙。俄見風起座后，旋轉移時始散。至夜夢少年來，衣冠楚楚，大異平時，謝曰：“遠勞顧問，喜淚交并。但任微職，不便會面，咫尺河山，甚愴于懷。居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當走送。”居數日，許欲歸，眾留殷懇，朝請暮邀，日更數主。許堅辭欲行。眾乃折柬抱襆，爭來致贐，不終朝，饋遺盈橐。蒼頭稚子，畢集祖送。出村，欻有羊角風起，隨行十余里。許再拜曰：“六郎珍重！勿勞遠涉。君心仁愛，自能造福一方，無庸故人囑也。”風盤旋久之乃去。村人亦嗟訝而返。

異史氏曰：“置身青云無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧復識戴笠人哉？余鄉有林下者，家甚貧。有童稚交任肥秩，計投之必相周顧。竭力辦裝，奔涉千里，殊失所望。瀉囊貨騎始得歸。其族弟甚諧，作月令嘲之云：‘是月也，哥哥至，貂帽解，傘蓋不張，馬化為驢，靴始收聲。’念此可為一笑。”

許某人，家住在淄川城北郊，以打漁為生。每天夜晚，他都要帶酒到河邊一邊飲酒一邊捕魚。他喝酒時常常把酒灑在地上，禱告說：“河里溺死鬼請喝酒。”他這樣做已經成習慣了。別人捕魚一無所獲，而只有他總是捕到滿筐的魚蝦。有一天晚上，他像往常一樣一個人在河邊喝酒。不知什么時候來了個少年，在他身邊來來回回地走。許某一向樂于助人，看見少年便邀請少年過來喝酒，少年挺爽快地與他共飲起來。這個晚上沒捕到一條魚，許某感到很失望。少年站起來說：“請讓我到河的下游為你趕魚去。”說完，少年便飄然而去。沒過多久，少年回來了，說：“大批的魚來了。”許某果真聽見了魚的唧唧呷呷的聲音，連忙把網拉起來，一下子捕到了好幾條一尺多長的大魚。他高興極了，對少年表示感謝。少年要走時，他要送魚給少年，少年不要，說：“多次喝你的酒，這點小事哪里算得了什么。你如果不嫌棄，我以后還要為你幫忙。”許某說：“我才與你飲一次酒，怎么說已喝了多次呢？你肯永遠這樣關照我，可我沒法報答你的盛情。”許某問他叫什么，少年回答說：“姓王，見面時你就叫我王六郎好了。”兩人就這樣告別了。

第二天，許某賣掉魚，多打了些酒。晚上到河邊時，那少年已經先到，兩人便高興地飲起酒來。喝了幾杯后，少年就替許某下河趕魚。就這樣過了半年。

有一天，少年忽然告訴許某說：“自從我們相識以來，彼此情誼勝過同胞骨肉，遺憾的是分別的時間快到了。”聽他的話說得很凄慘，許某吃驚地問他這是為什么。他幾次想說而又不肯說，最后說：“我們兩人感情很好，說出來你不會害怕吧？臨別前，不妨直說了吧。我是鬼，因為平時喜歡喝酒，喝醉了淹死在這河中，當鬼已好幾年了。以前你捕的魚比別人多，都是我在暗中幫助你，以此感謝你用酒祭奠我。明天我罪孽已滿，將有人當我的替身，我將到別的地方投胎為人。我們相聚只有今夜了，所以不能不感到悲傷。”許某聽說后開始有些害怕，但畢竟兩人曾長期親密無間，也就不再害怕，只是為他這位鬼友感到悲傷。于是斟滿一杯酒遞給少年說：“六郎，請滿飲這杯酒，不要過分傷心。你我相識又馬上要分手，雖然令人難過，但你的罪孽滿了，劫難過了，這應是值得慶賀的`事情，你我應該高興才是。”于是和王六郎開懷大飲。在交談中，許某順便問王六郎：“你的替身是誰？”王六郎回答說：“你明天可以在河岸上看一下，中午，有個女子過河時將被淹死，那人就是我的替身。”快到天亮了，村里公雞報曉時，兩人流著眼淚告別了。第二天，許某站在河邊驗證這件怪事。到中午果真有個婦女抱著嬰兒過河，一到河中間便落水，嬰兒被丟在岸上，伸手蹬腳地啼哭著。婦人在水里掙扎，時沉時浮，后來，她渾身水淋淋地爬到岸上，坐在地上稍微喘息了一下，抱起嬰兒徑直朝前走了。當婦女落水時，許某很不忍心，想下河救她；但轉念一想這是王六郎的替身，救了她，王六郎就無法投生，所以最終還是沒有去救。當婦女自己從水里爬上岸后，許某便懷疑王六郎的話不真實。到了夜間，許某又到老地方捕魚。少年又來了，對許某說：“今天我們又相聚了，從此以后再也不會分別了。”許某問他是什么原因。他說：“那位婦女本可以替代我，但是我可憐她懷抱中的嬰兒。不忍為我一人，而害了兩條性命。所以我放過了她。以后我不知道何年何月才有替身，這也許是你我的緣分還沒完吧？”許某感嘆地說：“你這樣的善心，足可以感動天帝。”從此他們又像過去那樣每夜相聚飲酒。幾天后，王六郎又來告別。許某懷疑他又有了替身。王六郎說：“不是的。上次我的惻隱之心，果真被天帝知道了。現在我被授為招遠縣鄔鎮的土地神，明天就要到任。你如不忘記舊日的情誼，可以去探望我，不要害怕路遠難行。”許某祝賀他說：“你被封為神，這是大快人心的事。只是人神相隔，即使我不怕道路艱險去找你，可我將怎么與你會面呢？”六郎說：“你只管前去，不要過多考慮。”臨走時他再三叮囑許某一定要去。許某回到家里，即刻就想準備行李去招遠縣。他的妻子笑著說：“你此去有幾百里路遠，即便找到了地方，恐怕泥巴做的土地神也無法和你說話。”許某不聽，終于步行到了招遠。向當地人打聽，果然有個鄔鎮。到了鄔鎮，他住在旅店中。問土地廟在哪里。店主驚異地問：“客人莫非姓許？”許某回答說是的。店主人又問：“你莫非家住在淄川？”許某感到很奇怪，反問道：“是的，你是怎么知道的？”店主不回答他的話，趕緊出去了。不一會兒，許多男人抱著孩子來了，女人們則在外面偷看。紛紛前來的人在門外圍成了一道墻，許某非常驚訝。眾人就對他說：“幾天前，我們夢見土地神說：‘我淄川的老友許某最近要來。你們可以幫助他一點路費。我們聽后在這里恭候你已好幾天了。’許某也感到奇怪，于是前去土地廟祭祀王六郎，說：“自從與你分別后，每天都夢到你。這次我應約遠道而來，又承蒙你在夢中告訴眾人，我由衷地感謝你。慚愧的是我沒有貴重的東西送給你，只有薄酒一杯，你如不嫌棄，就像昔日在河邊那樣把它干了。”禱告完后，許某又燒紙錢。突然，從神座刮起一股旋風，過了好長時間才平息下來。

晚上，許某夢見王六郎來了，衣冠鮮明，和以往大不一樣。他感謝許某說：“多謝你遠道前來探訪我。我高興得眼淚直流。只是我現任小小的土地神，雖與你近在咫尺，但不便與你會面，我心中非常遺憾。這里老百姓送你一些薄禮，聊以報答你昔日對我的友情。你回去時，我會再來送你的。”住了幾天，許某要回家，眾人殷勤誠懇地挽留他，早晚都有人宴請他，有時一天有好幾個人請他。許某堅決辭謝要回家。于是眾人拿著禮單和包袱，爭著送東西給他，不到一天，贈送的東西裝滿了他的行李袋。老人與小孩夾道送行，一直把他送出村子。許某快出村子的時候，突然刮起一股羊角風，這股風護送他行了十幾里路。許某再次拜告說：“王六郎請保重！不勞你遠送了。你心地仁慈，必能造福一方，不需要我這個老朋友多說了。”羊角風盤旋很久才散去。全村人也嗟嘆著回去了。許某回家后，家里比以前稍稍富裕些，于是就不再捕魚了。后來，他向招遠人問土地神的情況，都說土地神有求必應，很靈驗。

大學中庸全文及譯文篇十