在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。通過(guò)記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇一

近日，我參加了一場(chǎng)舉辦在我們城市的少數(shù)民族文化節(jié)。這是一場(chǎng)盛大的活動(dòng)，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的不同少數(shù)民族的代表參與。通過(guò)參與這場(chǎng)精彩的文化節(jié)，我深刻地體會(huì)到了少數(shù)民族文化的豐富多樣性，并對(duì)少數(shù)民族間的和諧相處有了更深層次的理解。

首先，少數(shù)民族文化節(jié)給了我一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，讓我更好地了解了來(lái)自各個(gè)少數(shù)民族的獨(dú)特文化。在文化節(jié)期間，我有幸參觀了不同地區(qū)的民俗展覽，品味了各族人民特色的美食，欣賞了多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手藝和表演形式。這其中，黎族、哈尼族、朝鮮族等民族在展覽區(qū)專門設(shè)立的展位，向參觀者展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、工藝品和獨(dú)特的民俗習(xí)慣。我對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，并被這些多彩的文化迷人的魅力所折服。

其次，少數(shù)民族文化節(jié)還加強(qiáng)了不同民族之間的交流和融合。在文化節(jié)期間，我親眼目睹了不同民族之間和諧相處的場(chǎng)景。無(wú)論是在展覽區(qū)還是在文化演出中，不同的民族代表們彼此交往融洽，互相學(xué)習(xí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。比如，在一個(gè)民族舞臺(tái)上，我看到一些年輕人正在學(xué)習(xí)舞蹈，而他們的教師卻來(lái)自另一個(gè)完全不同的民族，這種跨民族的交流和融合極大地提高了我對(duì)少數(shù)民族之間的了解和尊重。

此外，少數(shù)民族文化節(jié)也為我們展示了民族文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的重要性。在文化節(jié)的開幕儀式上，我們的市長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性，并呼吁我們要推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。這使我意識(shí)到，文化的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ魏我粋€(gè)民族的獨(dú)特文化都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的寶貴財(cái)富。正因?yàn)橛辛瞬煌褡逦幕慕涣骱腿趨R，我們的社會(huì)才能更加豐富多彩，進(jìn)步發(fā)展。

最后，少數(shù)民族文化節(jié)讓我更加關(guān)注和尊重少數(shù)民族的權(quán)益和文化傳承。通過(guò)參與文化節(jié)，我看到了一些少數(shù)民族在保護(hù)和傳承自己文化上所面臨的困難和挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的沖擊，少數(shù)民族文化正逐漸面臨著被邊緣化和喪失的危險(xiǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注少數(shù)民族的文化保護(hù)與傳承問題，并通過(guò)各種方式，為少數(shù)民族創(chuàng)造更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們的文化能夠得到更好的保護(hù)和傳承。

通過(guò)參加少數(shù)民族文化節(jié)，我對(duì)少數(shù)民族文化有了更加深入的了解，對(duì)不同民族之間的和諧相處有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，尊重和珍視少數(shù)民族的文化，不僅是民族平等與團(tuán)結(jié)的需要，也是推動(dòng)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。我會(huì)繼續(xù)關(guān)注少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承問題，為推動(dòng)多元文化的發(fā)展和繁榮盡自己的一份力量。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇二

壯族“甜茶” 是壯族人民的傳統(tǒng)飲品,有很多講究的茶禮。壯族男青年第一次到姑娘家相親時(shí),姑娘就給他敬一杯茶。如果茶中放有糖,男青年飲“甜茶”,就表明姑娘同意了;如果沒放糖,則表示不同意。這種表達(dá)的方式,既特別又含蓄。

佤旗“苦茶” 其煮法是在大砂罐中一次放500克茶葉,一直煮到罐中剩下三五口茶水為止。然后等茶涼到一定溫度,一口氣喝下。茶水苦澀難忍,但喝后頓覺清涼爽口,回味無(wú)窮。

苗族“花茶” 苗族同胞用冬瓜片、橙子皮切成小薄片,在上面刻出各種圖案,再同桂花、白糖一起制成待客的“花茶”。為表達(dá)對(duì)貴客的敬意,茶杯里常有“吉祥”、“祝福”之類的花茶片。花茶還是苗家青年戀愛中的傳情物。小伙子來(lái)到姑娘家求婚,如果姑娘敬給小伙子的花茶里,有兩片“并蒂荷花”和兩片“喜鵲對(duì)鳴”,表示姑娘同意;如果茶杯中只有三片花茶,則表示不同意。

回族“八寶茶” 回族同胞常用此茶招待臨門的貴賓。這種茶摻有杏干、桂圓、荔枝、葡萄干等,喝起來(lái)香甜可口,有滋陰潤(rùn)肺,清咽利喉之奇效。

東鄉(xiāng)族“蓋碗黃茶” 東鄉(xiāng)族同胞用“蓋碗黃茶”待客。其做法是用銅壺(或瓦壺)將茶煮沸后,在蓋碗里放一小塊糖和一點(diǎn)具有松香味的黃茶,在客人吃飯或坐在炕上談天時(shí),即獻(xiàn)上蓋碗黃茶。

白族“烤茶” 云南大理白族人常以“烤茶”招待貴賓。有賓朋來(lái)訪時(shí),主人就把從山上采回的鮮茶放在砂罐里,邊烤邊搖,待茶葉烤到發(fā)出清香并泛黃時(shí),便用沸水沖入砂罐里,再稍煮片刻。茶煮成后便倒入瓷盅,雙手舉杯,敬給客人。

藏族“酥油茶” 其做法:把茶磚切開搗碎,加適量的水煮沸后濾出茶渣,調(diào)入食用酥油,茶汁和酥油就混合成乳白色的“酥油茶”。每有賓客來(lái)訪,全家在帳蓬外恭候,待客人進(jìn)帳坐定后,女主人即雙手緩緩捧上酥油茶敬給來(lái)賓,使客人有賓至如歸之感。

彝族“腌茶” 這是云南山區(qū)的部分彝族同胞喜愛的一種“茶”。將采下的.鮮茶放入灰泥缸中,邊放邊壓,直到壓滿,最后用重蓋子壓緊,數(shù)月后,即制成味道獨(dú)特的“腌茶”。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇三

為弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，營(yíng)造喜慶祥和的節(jié)日氣氛，集中展示多姿多彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，豐富市民節(jié)日的文化生活，根據(jù)《東勝區(qū)xx年“萬(wàn)家樂”元宵文化節(jié)活動(dòng)方案》的.要求，結(jié)合我辦事處實(shí)際，特制定《民族街道xx年元宵文化節(jié)活動(dòng)實(shí)施方案》。

xx年民族街道元宵文化節(jié)活動(dòng)“以富民強(qiáng)區(qū)建和諧，萬(wàn)眾歡騰鬧元宵”為活動(dòng)主題，旨在通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富、寓教于樂、群眾喜聞樂見的陣地文娛活動(dòng)和大型文化活動(dòng)，豐富廣大市民節(jié)日文化生活，打造節(jié)慶文化品牌和民間藝術(shù)精品，進(jìn)而為全區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展?fàn)I造積極向上的文化氛圍，激發(fā)各族人民建設(shè)生態(tài)和諧、宜居宜業(yè)的現(xiàn)代化中心城市的熱情，增強(qiáng)轄區(qū)居民的幸福感和歸屬感。

1、萬(wàn)條迎春燈謎會(huì)

活動(dòng)時(shí)間：正月十二18：00—21:00

正月十三至十五9:00—23:00

活動(dòng)地點(diǎn)：青銅文化廣場(chǎng);

活動(dòng)內(nèi)容：將10000條謎語(yǔ)分別懸掛在10000盞小型燈籠上，在青銅文化廣場(chǎng)布展，以有獎(jiǎng)參與的方式吸引市民廣泛參與。

2、“萬(wàn)人吃元宵”活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：鐵西新區(qū)科技街;

活動(dòng)內(nèi)容：在鐵西新區(qū)科技街現(xiàn)場(chǎng)煮吃元宵，吸引廣大市民踴躍參與，烘托節(jié)日氣氛。

3、萬(wàn)人撲克大賽

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至十四;

活動(dòng)地點(diǎn)：萬(wàn)佳體育館;

活動(dòng)內(nèi)容：舉辦萬(wàn)人撲克大賽和象棋、跳棋、圍棋比賽，由辦事處組織80人的代表隊(duì)參賽。

4、“萬(wàn)件禮品贈(zèng)送”活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十三至十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：萬(wàn)佳體育館、鄂爾多斯廣場(chǎng)、青銅文化廣場(chǎng)、鐵西公園、青少年宮;

活動(dòng)內(nèi)容：定制印有“萬(wàn)家樂”元宵文化節(jié)標(biāo)識(shí)的小燈籠、精美書籍，政策性、知識(shí)性、趣味性的宣傳手冊(cè)等小禮品，向廣大市民群眾發(fā)放。

5、“萬(wàn)幅春聯(lián)迎新春”

活動(dòng)時(shí)間：臘月十五至二十四;

活動(dòng)地點(diǎn)：各鎮(zhèn)(街道)及所轄區(qū)村(社區(qū))、各大商場(chǎng)超市;

活動(dòng)內(nèi)容：邀請(qǐng)我市周邊地區(qū)及本地知名書法家書寫春聯(lián)，并與各商業(yè)銀行、保險(xiǎn)公司、商場(chǎng)超市等企業(yè)聯(lián)合印制標(biāo)有“萬(wàn)家樂”元宵文化節(jié)標(biāo)識(shí)的精美春聯(lián)，向廣大市民贈(zèng)送。

6、萬(wàn)人簽名活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十四、十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：青銅文化廣場(chǎng);

活動(dòng)內(nèi)容：在青銅文化廣場(chǎng)布置簽名墻，舉辦以“打造節(jié)慶文化品牌，發(fā)展休閑文化產(chǎn)業(yè)”為主題的萬(wàn)人簽名活動(dòng)，望廣大居民踴躍參與。

7、“萬(wàn)張笑臉迎新春”活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：臘月二十至正月十五;

活動(dòng)內(nèi)容：由文化局、教育局牽頭，面向社會(huì)公開征集10000張幸福笑臉圖片，在街頭led大屏幕上滾動(dòng)插播，營(yíng)造幸福祥和的節(jié)日氛圍。

8、萬(wàn)人秧歌、健身舞表演

活動(dòng)時(shí)間：正月十四、十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：各街道轄區(qū)廣場(chǎng)

9、萬(wàn)冊(cè)圖書展活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至二十二;

活動(dòng)地點(diǎn)：鄂爾多斯市廣場(chǎng)、青銅文化廣場(chǎng);

活動(dòng)內(nèi)容：舉辦圖書展銷博覽會(huì)，滿足市民文化需求，構(gòu)建“書香東勝”。

活動(dòng)要求：要求各社區(qū)、村廣泛動(dòng)員、認(rèn)真組織廣大轄區(qū)居民和各企事業(yè)單位積極參與到東勝區(qū)安排的“十個(gè)一萬(wàn)”系列活動(dòng)中來(lái)，使廣大群眾過(guò)一個(gè)幸福喜悅、祥和安樂的春節(jié)。

1、大型元宵燈會(huì)

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至二月二;

活動(dòng)地點(diǎn)：鐵西公園、伊克昭公園、青銅文化廣場(chǎng)、萬(wàn)佳體育館;

2、迎春歌舞晚會(huì)

活動(dòng)時(shí)間：正月十三、十四15:00---18:00;

活動(dòng)地點(diǎn)：鄂爾多斯恰特;

3、九曲黃河陣燈游會(huì)

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：銅川鎮(zhèn)、罕臺(tái)鎮(zhèn);

4、元宵游園會(huì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng);

活動(dòng)時(shí)間：正月十四至十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：科技街、鄂爾多斯廣場(chǎng)、青銅文化廣場(chǎng);

5、廣場(chǎng)文藝演出

活動(dòng)時(shí)間：正月十四、十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：鐵西公園、鄂爾多斯廣場(chǎng);

6、元宵節(jié)焰火燃放

活動(dòng)時(shí)間：正月十五晚九時(shí);

市區(qū)地點(diǎn)：黨政大樓西側(cè)廣場(chǎng)、鹿苑;

7、電影展映活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十四、十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：鄂爾多斯恰特、橫店影視城、青少年宮;

8、民俗文化美食街

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至十五;

活動(dòng)地點(diǎn)：科技街

1、萬(wàn)人撲克大賽

活動(dòng)時(shí)間：正月十二至十五全天;

活動(dòng)地點(diǎn)：萬(wàn)佳體育館;

活動(dòng)內(nèi)容：參加?xùn)|勝區(qū)萬(wàn)人撲克大賽、象棋、跳棋、圍棋比賽。由每個(gè)社區(qū)、村分別選派16人，組成民族街道辦事處代表隊(duì)(100人)參加比賽。

工作職責(zé)：組織民族街道辦事處代表隊(duì)踴躍參與萬(wàn)人撲克大賽，并推選一名領(lǐng)隊(duì)。要求各社區(qū)于1月31日前報(bào)送參賽人員名單。

2、陣地活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：正月十四、十五全天

上午：09：30—11：00

下午：15：00—16：30

活動(dòng)地點(diǎn)：時(shí)達(dá)財(cái)富大廈對(duì)面廣場(chǎng)

(3)文藝演出活動(dòng)：

演出時(shí)間：正月十四、十五全天

為確保元宵文化節(jié)各項(xiàng)活動(dòng)順利開展，特成立民族街道xx年“萬(wàn)家樂”元宵文化節(jié)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，組成人員如下：

組長(zhǎng)：多億李文清

成員：郝永勝

副組長(zhǎng)：許任俊、白彬、白剛、康靜宜、趙存貴、蘇改琴、阿拉騰烏拉

領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)文藝演出組、陣地活動(dòng)組、宣傳報(bào)道組、安全保衛(wèi)組、舞臺(tái)組和電工組。組成人員及工作職責(zé)如下：

1、文藝演出組：

組長(zhǎng)：蘇改琴

成員：李兵、王續(xù)童、李潔、芳芳、白娜、戴媛飛、折麗云、王曉蓮

工作職責(zé)：負(fù)責(zé)組織開展豐富多彩的文藝表演活動(dòng)，確保文藝演出節(jié)目的數(shù)量和質(zhì)量。

2、陣地活動(dòng)組：

組長(zhǎng)：李俊義

成員：楊陽(yáng)、康潤(rùn)、包淼、吳曉江、甄東升

工作職責(zé)：負(fù)責(zé)組織陣地各項(xiàng)游藝活動(dòng)

3、宣傳報(bào)道組：

組長(zhǎng)：康靜宜

成員：白娜、李潔、戴媛飛、折麗云

工作職責(zé)：白娜負(fù)責(zé)照相，李潔負(fù)責(zé)攝像，戴媛飛、折麗云負(fù)責(zé)向各級(jí)媒體提供元宵節(jié)活動(dòng)的相關(guān)信息、圖片和稿件;負(fù)責(zé)活動(dòng)期間各類政策宣傳和“十八大精神”宣傳活動(dòng)。

4、安全保衛(wèi)組：

組長(zhǎng)：王靜

成員：盧潔、康潤(rùn)、包淼、烏蘭

工作職責(zé)：協(xié)調(diào)公安干警負(fù)責(zé)演出期間的安全保衛(wèi)工作。

5、舞臺(tái)組：

組長(zhǎng)：李兵

成員：芳芳、王續(xù)、賈曉惠、張海芳

工作職責(zé)：負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)舞臺(tái)布置，確保演出順利進(jìn)行。

6、電工組：

組長(zhǎng)：吳曉江

成員：張飛、田原、陳宇

工作職責(zé)：確保演出期間電力暢通。

(三)元宵節(jié)期間全體街、居、村干部大學(xué)生村官、志愿服務(wù)者一律不準(zhǔn)請(qǐng)假，不準(zhǔn)飲酒。如有特殊情況，須向街道主要領(lǐng)導(dǎo)履行請(qǐng)假手續(xù)。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇四

少數(shù)民族文化節(jié)是我校一年一度的盛事，為了展示和傳承我國(guó)豐富多樣的民族文化，激發(fā)同學(xué)們對(duì)于少數(shù)民族文化的興趣，豐富校園文化，我校特意舉辦了這一活動(dòng)。在參與其中的兩天時(shí)間里，我深刻地感受到了少數(shù)民族文化的魅力和其對(duì)于我們當(dāng)代大家庭的意義。

第一段：開幕式的熱鬧場(chǎng)面

開幕式上，整個(gè)校園彌漫著濃厚的節(jié)日氛圍。旗袍、藍(lán)盔、口頭功等傳統(tǒng)服飾裝點(diǎn)了整個(gè)校園。彩旗飄揚(yáng)，長(zhǎng)裙飛舞，各種鮮花布置得美輪美奐。伴隨著動(dòng)聽的民族樂曲，令人陶醉其中。開幕式的高潮當(dāng)然是那華麗多彩的少數(shù)民族文化表演。花兒舞蹈、火把舞、藏族舞蹈等讓觀眾大呼過(guò)癮。此時(shí)，我真切地感受到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的神奇和多樣性。

第二段：豐富多樣的文化展覽

文化展覽廳里，展示著各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品、服飾、樂器等等。其中，有玲瓏剔透的琉璃瓶、精美雕刻的木雕、絢麗多彩的刺繡，讓人目不暇接。還有展示著不同民族的飾品，例如彝族的藍(lán)田玉、藏族的珊瑚和珍珠等等，極具觀賞性和收藏價(jià)值。此外，還有少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾展示，參觀者可以試穿其中，仿佛穿越到了那個(gè)特定的民族。通過(guò)這次展覽，我對(duì)于各個(gè)少數(shù)民族的文化有了更加全面的了解。

第三段：少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展

在文化節(jié)的論壇活動(dòng)中，我參加了有關(guān)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的討論會(huì)。在座談中，來(lái)自不同民族的代表分享了他們的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)和思考。有的代表提到了他們隱形在城市中的文化，他們強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的重要性。還有的代表則分享了他們的新銳文化創(chuàng)作，他們嘗試將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)推向新的發(fā)展高峰。他們的發(fā)言不僅讓我對(duì)少數(shù)民族文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也使我認(rèn)識(shí)到了自己身為當(dāng)代大家庭一分子的責(zé)任。

第四段：走進(jìn)少數(shù)民族村落

在活動(dòng)期間，我們還有幸參觀了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族村落。村子里的人們都樂于與我們分享他們的生活和文化。我們跟著他們學(xué)習(xí)了制作竹編的技巧，親手參與了傳統(tǒng)手工藝品的制作，體驗(yàn)了一把精湛手藝的魅力。還有的學(xué)生跟隨村民學(xué)習(xí)了他們的傳統(tǒng)舞蹈，跳著優(yōu)美的舞姿，一同感受文化的力量。這次走進(jìn)少數(shù)民族村落的經(jīng)歷，真實(shí)地讓我感悟到了少數(shù)民族文化的底蘊(yùn)和魅力。

第五段：文化節(jié)的意義和啟示

通過(guò)少數(shù)民族文化節(jié)，我們不僅了解到了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，還體驗(yàn)到了其魅力和多樣性。而更重要的是，在這次活動(dòng)中，我們認(rèn)識(shí)到了自己身為當(dāng)代大家庭的一員所肩負(fù)的責(zé)任。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向世界展示民族文化的多元和包容。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注少數(shù)民族的發(fā)展和保護(hù)，促進(jìn)民族文化的繁榮和傳承。這次活動(dòng)不僅是對(duì)少數(shù)民族文化的一次展示，更是對(duì)于當(dāng)代大家庭的一次教育和啟示。

通過(guò)參加我校少數(shù)民族文化節(jié)，我不僅是一個(gè)觀眾，更是一個(gè)參與者和親歷者。在與各族同學(xué)的交往和交流中，我不僅了解到了多元文化的魅力，還懂得了平等交流與尊重的重要性。在這個(gè)大家庭里，少數(shù)民族不再“少數(shù)”，而成為推進(jìn)文化大繁榮的重要力量。我相信，通過(guò)此次活動(dòng)所激發(fā)起的對(duì)于少數(shù)民族文化的興趣和熱愛，會(huì)在我們心中扎根，成為我們不忘初心、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的動(dòng)力。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇五

英語(yǔ)教學(xué)的人文性指向三個(gè)維度：在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善;在內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng);在方法維度上指向自我反思實(shí)踐。

1.在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。

學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲取理解的手段;學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響;學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作;學(xué)會(huì)生存，是三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。

而個(gè)體人格的完善是其認(rèn)知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標(biāo)。

在分科教學(xué)背景下，各門學(xué)科都承擔(dān)著根據(jù)自身特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生人格完善的任務(wù)。

英語(yǔ)教學(xué)的人文性即是在英語(yǔ)教學(xué)育人有所指向地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，充實(shí)為安身立命的家園，為學(xué)生人格完善打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.在內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)

英語(yǔ)課程的綜合性特點(diǎn)，立足于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的整合、提煉和加工，著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展需要。

英語(yǔ)教學(xué)以課堂為中心在時(shí)間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系。

無(wú)論是作為理解的閱讀和聽話，還是作為表達(dá)的寫作與說(shuō)話，都是蘊(yùn)含著思想情感的語(yǔ)言交流活動(dòng)。

不同學(xué)段、不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)與判斷能力存在差異，因此英語(yǔ)教學(xué)中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和個(gè)體差異，對(duì)范圍與廣度的選擇服從于個(gè)體發(fā)展的需要，不應(yīng)做漫無(wú)目的的拔高，也不應(yīng)在低層次水平上徘徊，更不要用機(jī)械的教學(xué)程序鉗制學(xué)生體驗(yàn)與思考的自由。

而應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合教學(xué)活動(dòng)的展開實(shí)際，將人文性貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地受到熏陶和感染，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3.在方法維度上指向于自我反思實(shí)踐

“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而

其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆?/p>

”這種教育上的“自我強(qiáng)迫”就是一種反思實(shí)踐，在反思中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進(jìn)而成為自我。

在英語(yǔ)教學(xué)中，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語(yǔ)并不少見。

這種單一的說(shuō)教是否能真正深入學(xué)生的精神世界?是否能對(duì)學(xué)生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料?是否能為學(xué)生提供真正有益的人文關(guān)懷?在老師的一次次說(shuō)教下，學(xué)生學(xué)會(huì)了用套話與空話來(lái)應(yīng)對(duì)教師提問和考試的技巧。

因此，只有通過(guò)自我反思實(shí)踐活動(dòng)，將“我”投身到英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中去體驗(yàn)、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇六

地區(qū)舉行“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明”文化體育廣播影視系統(tǒng)座談會(huì)，近20名優(yōu)秀文化工作者在會(huì)上強(qiáng)烈譴責(zé)暴恐分子的罪惡行徑，堅(jiān)決反對(duì)宗教極端主義。

會(huì)上，宣讀了《新疆文化工作者致維吾爾同胞的一封公開信：弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明》，引起與會(huì)人員的共鳴，大家紛紛表示，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，同心同德，團(tuán)結(jié)一致，共同保護(hù)優(yōu)秀民族文化，堅(jiān)決走現(xiàn)代化文明之路，為實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

地區(qū)塔里木歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)麥米提米尼·薩迪克說(shuō)：“新疆素有‘歌舞之鄉(xiāng)’之稱，各少數(shù)民族群眾是天生的歌唱家、舞蹈家。現(xiàn)在，在黨的各項(xiàng)惠民政策扶持下，農(nóng)民生活越來(lái)越好，對(duì)精神文化生活的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。今年以來(lái)，我們加大了下基層演出力度，編排、創(chuàng)作了很多鄉(xiāng)村百姓喜愛的節(jié)目，以小品、歌舞等形式宣傳引導(dǎo)群眾辨別什么是真善美、什么是假丑惡，宣傳黨的惠民政策，把正面的聲音傳到基層。作為一名文化工作者，要發(fā)揮好自己的作用，以先進(jìn)的文化感染人，以優(yōu)秀的作品打動(dòng)人。今后，我們將不斷創(chuàng)作出深入人心的作品，送到基層百姓身邊。舞臺(tái)就是我們的陣地，我們要用好這個(gè)舞臺(tái)，筑牢基層群眾思想文化陣地，讓極端宗教思想失去生存的土壤，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，帶領(lǐng)群眾共同建設(shè)美好家園。”

地區(qū)電視臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)助理艾則孜·吾斯曼說(shuō)：“作為一名廣播電視新聞工作者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，我會(huì)發(fā)揮好自身優(yōu)勢(shì)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，引領(lǐng)群眾遠(yuǎn)離宗教極端思想。”

退休老藝術(shù)家阿布都熱西提·依明說(shuō)：“我真的感到痛心、憤怒！在農(nóng)村的確存在這樣一些不正之風(fēng)，婚禮上沒有音樂、沒有歌舞，婚禮主持要求新人做‘乃瑪孜’，不做就不認(rèn)可他們的婚姻。現(xiàn)代文化發(fā)展得這么好，難道一些人看不到?非要來(lái)反對(duì)我們的現(xiàn)代文化，甚至擯棄和顛覆我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，真是不可理喻。這封《公開信》寫得很好、很有氣勢(shì)，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和大力宣傳。現(xiàn)在，受宗教極端思想、民族分裂思想和暴力恐怖勢(shì)力蠱惑和脅迫的大多是年輕人，這封信的內(nèi)容應(yīng)該讓他們知道，應(yīng)該告訴他們，我們的民族真正是什么樣的，我們的文化是什么樣的。我和所有退休的文化工作者與大家一同站出來(lái)，向群眾做好加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)民族分裂、反對(duì)暴力恐怖的宣傳教育工作，向暴力恐怖勢(shì)力大聲說(shuō)‘不’！”

地區(qū)文化體育廣播影視局體育科副科長(zhǎng)木合塔爾·玉蘇普說(shuō)：“作為一名從事體育工作的少數(shù)民族黨員干部，盡自己最大的力量，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，傳遞積極向上的體育精神。”

“我經(jīng)常帶隊(duì)參加全疆和全國(guó)的體育賽事，無(wú)論到哪里都得到各族同胞的支持和幫助。因?yàn)橛辛藞F(tuán)結(jié)、和睦的環(huán)境，才能讓我們安心地訓(xùn)練、參賽。我想呼吁大家，一定要多參加體育運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)能讓人健康快樂，請(qǐng)大家不要去聽信的歪理邪說(shuō)。”木合塔爾·玉蘇普說(shuō)，青少年朋友們要用正能量抵制暴力恐怖活動(dòng)，決不要被宗教極端勢(shì)力所綁架。

據(jù)了解，地區(qū)文化體育廣播影視系統(tǒng)還將就宣傳“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明——新疆文化工作者致維吾爾同胞的一封公開信”，在地區(qū)文化工作者中開展“聲討暴力恐怖犯罪，抵制宗教極端思想滲透”系列表態(tài)亮劍活動(dòng)：舉辦地區(qū)文化體育廣播影視系統(tǒng)千人宣誓、簽名活動(dòng)；向八縣一市文化體育廣播影視系統(tǒng)轉(zhuǎn)發(fā)《公開信》；圍繞“去極端化”主題，開展以嚴(yán)厲打擊暴力恐怖活動(dòng)文化專項(xiàng)行動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)動(dòng)員，共同參與打擊暴力恐怖活動(dòng)專項(xiàng)行動(dòng)的社會(huì)文化輿論氛圍，以實(shí)際行動(dòng)發(fā)聲亮劍。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇七

少數(shù)民族文化是中國(guó)文化寶庫(kù)中的一支奇葩，它豐富多彩、獨(dú)具特色，給無(wú)數(shù)人帶來(lái)了無(wú)盡的藝術(shù)享受和文化啟迪。作為一個(gè)普通人，我也有幸有機(jī)會(huì)去了解和體驗(yàn)少數(shù)民族文化，這給我留下了深刻的印象和獨(dú)特的體驗(yàn)。以下是我個(gè)人了解少數(shù)民族文化的心得體會(huì)。

第二段：文化多樣性

了解少數(shù)民族文化，一個(gè)最深刻的感受是中國(guó)的文化多樣性。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)擁有五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的信仰、語(yǔ)言、服飾、舞蹈和音樂。通過(guò)接觸各個(gè)少數(shù)民族，我逐漸了解到不同民族之間的巨大差別和豐富多彩的文化遺產(chǎn)。例如，我曾經(jīng)參觀過(guò)哈尼梯田，欣賞到了哈尼族特有的梯田文化；我也曾和藏族的人們一起走進(jìn)拉薩的宗教殿堂，聆聽到了那悠揚(yáng)的唱經(jīng)聲。這些經(jīng)歷不僅拉近了我與少數(shù)民族的距離，也讓我更加驕傲地感受到了中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家的獨(dú)特魅力。

第三段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

雖然少數(shù)民族文化充滿了傳統(tǒng)的味道，但是在現(xiàn)代社會(huì)中，很多少數(shù)民族文化也在積極與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)代化的進(jìn)程。比如，在我了解的幾個(gè)少數(shù)民族中，苗族的龍舟賽、彝族的火把節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都被賦予了更多的活力和新的內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合讓我感受到少數(shù)民族文化正在不斷發(fā)展，同時(shí)也為我提供了一個(gè)寬廣的思維空間。我想，文化是不斷傳承和創(chuàng)新的，只有與時(shí)俱進(jìn)的文化才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

第四段：少數(shù)民族文化的力量

了解少數(shù)民族文化還讓我深刻體會(huì)到了文化的力量。少數(shù)民族文化不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是人們寄托情感和傳遞信仰的媒介。在與少數(shù)民族的交流中，我看到了他們對(duì)自己文化的熱愛和對(duì)生活的熱情。少數(shù)民族的音樂、舞蹈和繪畫無(wú)不蘊(yùn)含著豐富的情感和故事，能夠喚起人們內(nèi)心最真實(shí)的感受。我也曾觀看過(guò)藏族的舞蹈表演，被他們那激情四溢的舞姿所打動(dòng)，仿佛自己也能感受到他們豐富多彩的文化傳統(tǒng)，這種力量不可小覷。

第五段：自身的變化與思考

通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的了解，我發(fā)現(xiàn)自己也得到了很多的啟發(fā)和成長(zhǎng)。首先，我變得更加開放和包容，不再局限于自己的文化圈子，更愿意去接觸和接納其他民族的文化。其次，我也更加關(guān)注和尊重文化的傳承和創(chuàng)新，意識(shí)到文化在人們生活中的重要性。最后，我也更加珍惜自己的文化，深深感受到了少數(shù)民族文化對(duì)于國(guó)家和整個(gè)人類文明的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

通過(guò)了解和體驗(yàn)少數(shù)民族文化，我對(duì)中國(guó)的文化多樣性有了更深的理解和感受。少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、文化的力量以及對(duì)自身的影響，讓我更加珍視自己的文化，并且增長(zhǎng)了見識(shí)。我相信，只有通過(guò)了解和尊重其他民族的文化，才能實(shí)現(xiàn)文化多樣性的和諧共存，推動(dòng)文明社會(huì)的發(fā)展。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇八

摘要：

我國(guó)西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競(jìng)技游藝活動(dòng)，而且是伴隨著該民族的人文意識(shí)不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術(shù)、生產(chǎn)、歷史、生命思考、宗教意識(shí)、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價(jià)值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動(dòng)，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)和思想情操。可以說(shuō)，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)鮮明特征。

關(guān)鍵詞：民族體育；人文因素；內(nèi)涵意蘊(yùn)

少數(shù)民族體育文化，既是體育活動(dòng)，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結(jié)晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產(chǎn)等融匯在一起，文化內(nèi)涵極其深厚。審視我國(guó)西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質(zhì)、哲學(xué)思想、倫理道德、藝術(shù)情趣、精神價(jià)值等蘊(yùn)藏于本民族的體育活動(dòng)之中，是在各歷史時(shí)期伴隨社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展豐富起來(lái)而形成的人文價(jià)值體系體現(xiàn)。人們?cè)诮∩砀?jìng)技、娛樂的同時(shí)，也能感受其中的歷史文化、民俗風(fēng)情等人文精神。自古以來(lái)，人們正是通過(guò)健身、競(jìng)技、舞蹈等人體運(yùn)動(dòng)來(lái)傳授生產(chǎn)生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會(huì)道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動(dòng)中的跳、跑、舞等身體運(yùn)動(dòng)，不僅有強(qiáng)身健體的作用，而且能愉悅?cè)说纳硇模偈谷伺c人之間和諧睦寧。

一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，本身來(lái)自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動(dòng)，與原始的舞蹈、原始的藝術(shù)、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，很難進(jìn)行嚴(yán)格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動(dòng)，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來(lái)吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對(duì)這種樂器和表演有所記錄。關(guān)于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對(duì)蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時(shí)，用下肢的胯、膝、踝進(jìn)行靈活舞動(dòng)，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動(dòng)。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動(dòng)作有走、移、跨、轉(zhuǎn)、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。

二、勞動(dòng)生活的微妙再現(xiàn)

在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中孕育了體育運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)生活產(chǎn)生了體育，體育與勞動(dòng)有相似之處，都是一種肢體活動(dòng)，不同點(diǎn)在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運(yùn)動(dòng)性和重復(fù)性等特色。通過(guò)體育活動(dòng)，人的身體可以得到協(xié)調(diào)、完善、全面的發(fā)展。體育運(yùn)動(dòng)是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產(chǎn)技能和動(dòng)作分化提煉出來(lái)的。

采集果實(shí)的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動(dòng)，可以鍛煉人的身體，增強(qiáng)體質(zhì)，跑、跳、投、攀、爬等勞動(dòng)動(dòng)作正是體育活動(dòng)的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項(xiàng)目，源于人們對(duì)生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動(dòng)與人的生活相關(guān)相聯(lián)，凝聚著生長(zhǎng)地的泥土和氣息，他們用生產(chǎn)的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來(lái)健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當(dāng)?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)。該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)舉行的時(shí)間是農(nóng)歷初三至初七，在場(chǎng)地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎(jiǎng)勵(lì)品，用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)獲勝的表演者。這種體育競(jìng)技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉(zhuǎn)，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。

之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項(xiàng)體育文化娛樂運(yùn)動(dòng)，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場(chǎng)而衍化出來(lái)的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準(zhǔn)確度和臂力的力度。當(dāng)?shù)孛褡咫S身攜帶，用來(lái)獲取果實(shí)，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動(dòng)物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競(jìng)賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進(jìn)行單項(xiàng)賽，也可任由個(gè)人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風(fēng)姿卓越，射藝高超。這類體育文化項(xiàng)目顯然也是源于人們生產(chǎn)生活需要而演進(jìn)來(lái)的。

三、生命意識(shí)感的滲透融匯

有史以來(lái)，對(duì)于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進(jìn)步的能動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍殡S人類生存發(fā)展起來(lái)的體育文化娛樂活動(dòng)，也體現(xiàn)出了生命意識(shí)感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動(dòng)中，通過(guò)體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達(dá)到生命個(gè)體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識(shí)感，自體育文化產(chǎn)生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強(qiáng)的生命意識(shí)和勇于進(jìn)取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競(jìng)技活動(dòng)，以此來(lái)歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動(dòng)，表達(dá)人們祈求萬(wàn)物生長(zhǎng)不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當(dāng)?shù)孛褡鍖?duì)英雄的崇拜，格薩爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競(jìng)技活動(dòng)體現(xiàn)男人價(jià)值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅(jiān)強(qiáng)的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競(jìng)技活動(dòng)。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長(zhǎng)濃厚，擅長(zhǎng)于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實(shí)在和水牛力大負(fù)重的特點(diǎn)，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場(chǎng)合，當(dāng)?shù)夭孛窬M(jìn)行這種競(jìng)技活動(dòng)。

相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動(dòng)，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時(shí)，藏族首領(lǐng)口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊(duì)，使西夏兵潰敗逃亡。后來(lái)賽牦牛的活動(dòng)就流傳了下來(lái)。此項(xiàng)活動(dòng)一般是在藏歷六月底到七月初進(jìn)行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅(qū)牛疾馳，受驚的牦牛狂奔亂顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)頑強(qiáng)生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過(guò)的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動(dòng)。這種活動(dòng)與農(nóng)業(yè)耕作關(guān)系密切，通過(guò)牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進(jìn)物種進(jìn)化，推動(dòng)耕作技術(shù)發(fā)展，創(chuàng)造更多財(cái)富。

斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實(shí)的心理基礎(chǔ)上，同時(shí)斗牛具有較強(qiáng)的刺激性，通過(guò)競(jìng)技，表現(xiàn)出苗族人民強(qiáng)悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進(jìn)取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競(jìng)技活動(dòng)，揭示了我國(guó)西南少數(shù)民族積極抗?fàn)帯?jiān)忍不拔的美學(xué)品質(zhì)，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質(zhì)就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進(jìn)化。

四、宗教意識(shí)的潛移滋生

宗教意識(shí)是人們思維發(fā)展，力圖解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象，消除恐懼，戰(zhàn)勝災(zāi)厲，祈求福祐等精神活動(dòng)中的一種意識(shí)形態(tài)方式。原始的宗教和民俗信仰在客觀上對(duì)民族體育文化的發(fā)展常常起到一定的促進(jìn)作用，有許多民族傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng)往往滲透著宗教活動(dòng)的內(nèi)存因素，既是一種體育娛樂，也是一種宗教實(shí)踐活動(dòng)。原始的體育文化活動(dòng)和原始宗教一樣，都是對(duì)原始思維的自然外化。原始階段的古人類對(duì)自己生活的世界充滿神秘感，為了達(dá)到人與神的和諧，根據(jù)自己的想象盡可能將掌握的一切活動(dòng)用來(lái)取悅神靈，由此就將原始的體育活動(dòng)與娛神慰神的宗教活動(dòng)聯(lián)系到了一起。我國(guó)西南地區(qū)的彝族祭祖先的“火把節(jié)”伴隨摔跤、斗牛、賽馬等盛大活動(dòng)進(jìn)行，將祭祀田公地祖和驅(qū)除鬼邪的宗教儀式貫注于其間。云南納西族的“東巴跳”既是一種集體演練武藝的體育活動(dòng)，又是祭禮婚喪中奉祭始祖丁巴什羅的祭祀活動(dòng)。云南彝族中的撒尼人和阿細(xì)人的摔跤活動(dòng)，不僅用來(lái)娛樂健康，而且用來(lái)祈雨禳災(zāi)。路南的內(nèi)彝村，讓少女赤腳赤臂在烈日下摔跤，以圖陰氣壓倒陽(yáng)氣，使蒼天降下甘霖，與巫覡相似。彝族進(jìn)行摔跤活動(dòng)時(shí)先要請(qǐng)巫師畢摩祭祀火神，讓人與神得以溝通，而獲得福澤。云南傣族的潑水賽龍舟，先讓祭師殺雞焚香祭龍王，求得風(fēng)平浪靜，競(jìng)賽平安。由于宗教的滲透，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，往往講究繁瑣的儀式，深受傳統(tǒng)觀念的束縛，宗教意識(shí)也在體育娛樂中得以繼續(xù)發(fā)展。

五、社會(huì)歷史的宛曲濃縮

少數(shù)民族體育文化對(duì)所經(jīng)歷各歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化在一定程度上有所反映，折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，在它的萌發(fā)、流傳、演變等過(guò)程中，對(duì)民族社會(huì)歷史加以濃縮，并通過(guò)體育娛樂喚起人們的記憶。瑤族的打陀螺活動(dòng)，就源于南丹白褲瑤的“打土司”。瑤族人民為紀(jì)念被土司殘害的瑤王，用石頭打“土司頭”進(jìn)行泄憤，由此演化成了打陀螺的娛樂活動(dòng)。這種體育娛樂活動(dòng)將瑤族的歷史和瑤族人民的抗?fàn)幘褡⑷氘?dāng)中，體現(xiàn)了瑤族人民的理想與追求，反映他們占勝邪惡勢(shì)力的愿望和憧憬美好自由生活的意愿。舞毛龍是仡佬族傳統(tǒng)的一種體育文化活動(dòng)，竹是制作毛龍的主要材料，源于仡佬族對(duì)竹子崇拜的習(xí)俗。一般是兩條主龍、兩條附龍、一個(gè)龍寶組成一支毛龍隊(duì)。隊(duì)員身體強(qiáng)壯，表演時(shí)龍身、龍頭、龍尾動(dòng)作協(xié)調(diào)，在敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴、黃煙繚繞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。舞毛龍寄寓著仡佬族對(duì)龍神的信仰和竹圖騰、盤瓠圖騰的崇拜，是持續(xù)千年以上的體育文化娛樂活動(dòng)。黔東南地區(qū)苗族盛行的“踩鼓舞”，是一種具有民俗特色的體育樂舞，主要流行于黔東南的臺(tái)江、劍河、施秉等縣，在姊妹節(jié)、春節(jié)、苗年和一些大型活動(dòng)中，苗族婦女在木鼓敲擊的音樂節(jié)奏下，邊跳邊舞。這種體育文化娛樂活動(dòng)在苗族社會(huì)中歷史悠久，是苗族世代相傳的一種習(xí)俗，明清以前就已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓餍校袑?duì)祖先回憶的《遷徙舞》，有模擬斑鳩、魚蝦等動(dòng)物的《動(dòng)物快樂舞》，有表現(xiàn)打獵的《狩獵舞》，具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，是苗族社會(huì)生活的折射。

“鼓”是“踩鼓舞”的中心，表演者的動(dòng)作，象征的文化意象、表演的主旨都必須以“鼓”這一文化象征物為中心進(jìn)行。苗族社會(huì)形成的父系血緣家族圈就是以“鼓”為中心聯(lián)在一起的。在苗族遷徙的歷史中，木鼓是家族圈的聯(lián)絡(luò)工具，失散的成員聽聞鼓聲回到家族圈中。因此，“鼓”成為了苗族家庭和苗族社會(huì)保持完整性的媒介。苗族進(jìn)行“踩鼓舞”的娛樂活動(dòng)，可以起協(xié)調(diào)婚姻關(guān)系，促進(jìn)苗族家庭與社會(huì)組織之間的聯(lián)系，以及幫助苗族家族圈經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，從而達(dá)到苗族家族圈和苗族社會(huì)成員之間的平衡和諧。

六、民族節(jié)日的相映生輝

少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化與傳統(tǒng)民族節(jié)日大多是人類最初文化意識(shí)的產(chǎn)物，都存在著朦朧性，而且互相聯(lián)系，沒有絕對(duì)的界限和嚴(yán)格區(qū)分。在民族節(jié)日活動(dòng)中常常要開展民族體育文化活動(dòng)，少數(shù)民族體育文化不僅得以展示，而且得以傳承、提煉、升華，可以說(shuō)民族節(jié)日是錘煉少數(shù)民族體育文化的熔爐，少數(shù)民族體育文化是民族節(jié)日活動(dòng)豐富多彩不可缺少的內(nèi)容。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，民族節(jié)日與民族體育文化得以豐富文化內(nèi)涵，通過(guò)相互依托映趣生輝。由于我國(guó)少數(shù)民族分布的地域廣闊，所占面積有全國(guó)總面積的60%左右，生活習(xí)慣、風(fēng)俗、祭祀儀式、宗教信仰，都有不同程度的差別，因而所形成的節(jié)日活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，根據(jù)民族節(jié)日的需要，少數(shù)民族體育文化活動(dòng)有的用于歲首年節(jié)，有的用于宗教節(jié)日，有的用于農(nóng)事節(jié)日，有的用于娛樂節(jié)日，有的用于商貿(mào)節(jié)日，而有的由于多樣性、靈活性、普適性則可以在不同的節(jié)日中舉行。

西南的許多少數(shù)民族都有自己民族的歷法的年節(jié)，典型的有藏歷年、開齋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、哈尼族的十月年節(jié)。如哈尼族和彝族的十月年節(jié)，都要舉行蕩秋千、摔跤比賽，彝族還進(jìn)行斗牛、扭扁擔(dān)打磨秋等體育活動(dòng)，傣族在傣歷的新年“潑水節(jié)”，進(jìn)行龍舟競(jìng)渡、放高升等活動(dòng)。除了體育競(jìng)技游藝外，還有各種歌舞表演，如土家族的“擺手舞”，參與表演少則數(shù)十人，多則幾百上千人，表演者圍圈歌舞，用以?shī)噬衿砟辏灰妥逶谀旯?jié)跳左腳舞，以月琴蘆笙彈吹相和，用以接祖祀祖，氣氛十分熱鬧，繽紛多彩。少數(shù)民族祭祀性節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生較早，與原始宗教、圖騰崇拜、祖先敬奉相關(guān)，由宗教活動(dòng)發(fā)展成了宗教節(jié)日。

[2]如水族端節(jié)，來(lái)源于原始宗教祭祀祖先的活動(dòng)，節(jié)慶時(shí)，要進(jìn)行賽馬、跳銅鼓舞等競(jìng)技娛樂表演；藏族雪頓節(jié)，屬于藏傳佛教節(jié)日，慶祝節(jié)日時(shí)，要舉行跑馬射箭、大象拔河（稱為押加）、跳鍋莊、賽馬等競(jìng)技游藝。久而久之，宗教性質(zhì)淡化而體育娛樂的氣氛增加。有的少數(shù)民族體育活動(dòng)來(lái)源農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，常常在農(nóng)事節(jié)日中進(jìn)行，如藏族的“轉(zhuǎn)山節(jié)”是莊稼即將成熟的7月15日，燒香祭山神祈求豐收，同時(shí)進(jìn)行賽馬、射箭等競(jìng)技娛樂；仡佬族在莊稼成熟后的“吃新節(jié)”，在嘗新同時(shí)，用竹制道具進(jìn)行篾雞蛋、推屎粑、護(hù)蛋等體育活動(dòng)，以此歡慶豐收。“趕秋節(jié)”是貴州一些地區(qū)苗族慶豐收的節(jié)日，在立秋的這天，男子敲打鑼鼓，舞著龍燈獅子燈前往“秋場(chǎng)”，姑娘們穿著節(jié)日的盛裝邊歌邊舞，還進(jìn)行拳擊、蕩秋千等體育表演。相對(duì)而言，大多數(shù)少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目與娛樂節(jié)日相關(guān)聯(lián)，如布依族的“跳花會(huì)”節(jié)，于每年正月初一至二十一舉行，青年男女在草壩上伴隨悅耳的鼓聲鐃聲邊歌邊舞，戀人們則彈月琴、吹木葉私定終身。此外，有的體育文化項(xiàng)目與商貿(mào)節(jié)日有關(guān)，主要在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民族中進(jìn)行。大理白族的“三月街”聞名遐邇，不僅進(jìn)行商貿(mào)交易，還要賽馬，玩龍舞獅。麗江納西族的“騾馬會(huì)”，在三月、七月進(jìn)行。這種與商貿(mào)聯(lián)系的體育文化娛樂活動(dòng)，不僅反映了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，而且也表現(xiàn)出少數(shù)民族體育文化內(nèi)涵的不斷變遷現(xiàn)象。

七、結(jié)語(yǔ)

西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性特征，在產(chǎn)生的初期就包孕其間，在不同歷史時(shí)期的競(jìng)技活動(dòng)中得以不斷凸顯，并越來(lái)越符合人們的文化審美需要。在少數(shù)民族體育文化中，那些與人文社會(huì)科學(xué)相關(guān)聯(lián)的因素十分明顯，有歌舞藝術(shù)的展示，有勞動(dòng)生活的表現(xiàn)，有對(duì)生命哲學(xué)的思考，有宗教意識(shí)的折射，有社會(huì)歷史的反映，有民族節(jié)日的映襯，涉及到了人文社會(huì)的許多方面。通過(guò)體育文化的競(jìng)技活動(dòng)，可以感悟本民族的人文精神，了解本民族的歷史文化，體驗(yàn)本民族的歌舞藝術(shù)，在本民族共同的宗教信仰下達(dá)到人與社會(huì)的和諧相處，在共同歡度民族節(jié)日的喜慶中，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文性，不是一種孤立現(xiàn)象，是與本民族血肉相連的文化精神交融而體現(xiàn)出來(lái)的人文價(jià)值取向，長(zhǎng)期以來(lái)在本民族的生存發(fā)展中，隨著所開展的體育文化競(jìng)技活動(dòng)而得以高揚(yáng)。因此傳承好我國(guó)的少數(shù)民族體育文化，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神，踐行優(yōu)秀的人文價(jià)值觀，推進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)共進(jìn)，具有十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]見鄧釣.苗族蘆笙的應(yīng)用傳統(tǒng)及其文化內(nèi)涵[j].中國(guó)音樂學(xué)，，(3)：118.

[2]王子華.云南民族節(jié)日[m].昆明：云南教育出版社，：302.

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇九

第一段：介紹少數(shù)民族的多樣性和重要性（200字）

少數(shù)民族是指在特定國(guó)家或地區(qū)中人口較少的民族群體，具有獨(dú)特的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和藝術(shù)形式等文化特征。少數(shù)民族文化的多樣性和獨(dú)特性是人類文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。了解和尊重少數(shù)民族文化，有助于促進(jìn)不同人群之間的交流與合作，加強(qiáng)社會(huì)和諧與發(fā)展。

第二段：通過(guò)深入學(xué)習(xí)，了解少數(shù)民族的歷史與傳統(tǒng)（250字）

了解少數(shù)民族的歷史與傳統(tǒng)是了解其文化的起點(diǎn)。通過(guò)深入學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)少數(shù)民族都有著獨(dú)立而豐富的歷史，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。例如，中國(guó)的少數(shù)民族包括壯、藏、維吾爾、朝鮮等，他們擁有悠久的歷史文化，保留著自己獨(dú)特的神話、傳說(shuō)和習(xí)俗。此外，少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝也是文化傳承的重要組成部分，如壯族的苗繡、藏族的唐卡、維吾爾族的玉器等。通過(guò)對(duì)這些歷史與傳統(tǒng)的了解，我認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的獨(dú)特性和傳承的重要性。

第三段：體驗(yàn)少數(shù)民族的日常生活和民俗活動(dòng)（300字）

了解少數(shù)民族文化還需要親身體驗(yàn)其日常生活和民俗活動(dòng)。我曾有幸參加了某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，親身感受了其熱情好客和傳統(tǒng)文化的魅力。在家庭聚會(huì)中，我品嘗到了各種特色美食，如藏族的酥油茶、壯族的酸筍魚片等，不僅僅是口感的享受，還體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)食物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與烹飪技藝。此外，我還參與了一些具有儀式感的活動(dòng)，如壯族的刀山舞、藏族的藏戲表演等，這些民俗活動(dòng)充分展示了少數(shù)民族豐富多彩的文化內(nèi)涵和民族精神。

第四段：認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的宗教與信仰（250字）

少數(shù)民族中的很多群體都有著獨(dú)特的宗教與信仰，這也是其文化的重要組成部分。例如，在西南地區(qū)的彝族、苗族等少數(shù)民族中，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)宗教與神話傳說(shuō)，他們崇拜自然界的神靈，注重與自然和諧相處。而在新疆的維吾爾族中，伊斯蘭教是其主要信仰。通過(guò)了解少數(shù)民族的宗教與信仰，我認(rèn)識(shí)到宗教在其中的重要地位，以及少數(shù)民族對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)與熱愛。這也使我對(duì)宗教多元化和包容性有了更深的理解與尊重。

第五段：尊重并促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展（200字）

了解少數(shù)民族文化不僅僅是拓寬了個(gè)人的視野，更是為促進(jìn)不同文化間的交流與合作做出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)和傳承好少數(shù)民族文化，對(duì)于維系多元文化的生態(tài)平衡具有重要意義。我們應(yīng)該尊重和包容不同少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，為其傳統(tǒng)藝術(shù)、習(xí)俗等提供更廣闊的舞臺(tái)和支持。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)文化多樣性的平等與共存。

總結(jié)：了解少數(shù)民族文化給我?guī)?lái)了豐富的心靈享受，讓我更好地理解和尊重不同文化的重要性。通過(guò)深入學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)、體驗(yàn)日常生活和民俗活動(dòng)、認(rèn)識(shí)宗教與信仰等方面，我不僅對(duì)少數(shù)民族文化有了更深的認(rèn)識(shí)，也更加珍視和尊重文化多樣性，為構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)人與人之間的交流與合作貢獻(xiàn)一份力量。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇十

【摘 要】英語(yǔ)教學(xué)的人文性是指在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容生成、教學(xué)方式運(yùn)用及教學(xué)評(píng)價(jià)引導(dǎo)對(duì)學(xué)生人文精神所產(chǎn)生的熏陶與感染。

英語(yǔ)教學(xué)的人文性在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善;內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)活動(dòng);方法維度上指向自我反思實(shí)踐。

教學(xué)中人文性的實(shí)現(xiàn)，可從教材與方法的結(jié)合，形成平等、對(duì)話、合作的師生關(guān)系，構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境，形成積極的教學(xué)評(píng)價(jià)等方面展開。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué) 人文性 工具性

一 問題的提出：英語(yǔ)教學(xué)中人文性的缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中存在著過(guò)分關(guān)注語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技能的掌握的現(xiàn)象，而教學(xué)中的人文關(guān)懷卻嚴(yán)重缺失。

這種工具性的傾向在教育教學(xué)實(shí)踐上集中表現(xiàn)在：無(wú)視地區(qū)差距和院校類型，推行統(tǒng)一的大綱(課程標(biāo)準(zhǔn))、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，過(guò)分看重統(tǒng)一考試的規(guī)格等。

英語(yǔ)教學(xué)不僅在于傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能，體現(xiàn)語(yǔ)言的工具性效用;同時(shí)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和有效的學(xué)習(xí)策略，不斷增強(qiáng)學(xué)好外語(yǔ)的信心，凸顯語(yǔ)言學(xué)科的人文關(guān)懷的功能。

在新課改中，英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)在理念上兼顧課程的工具性和人文性，重視共同基礎(chǔ)，同時(shí)提供多種選擇以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需要，關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展的需要和人文素養(yǎng)的提升。

英語(yǔ)作為一門人文學(xué)科，傳承人文精神、增加人文關(guān)懷，是其重要的學(xué)科責(zé)任。

在英語(yǔ)教學(xué)中重視人文內(nèi)涵的挖掘、品味，讓學(xué)生的精神在課堂中得到充盈、提高、發(fā)展，彰顯人文關(guān)懷，方能摒棄純技術(shù)理性帶來(lái)的弊端，引導(dǎo)學(xué)生追求精神的家園，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

這樣的教學(xué)起到的就是以文化的作用，讓學(xué)生的心靈、精神在教學(xué)中得到豐盈，人文化的過(guò)程是用人類文化精髓塑造學(xué)生靈魂的過(guò)程，是為學(xué)生的人格注入人文氣韻的過(guò)程，是為學(xué)生的終身發(fā)展進(jìn)行精神鋪墊的過(guò)程。

學(xué)生通過(guò)人文課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只是形成一些技能、技巧，不應(yīng)只是掌握一種實(shí)用的工具，人文課程還應(yīng)讓學(xué)生獲得一種精神啟示，一種生活習(xí)慣，一種內(nèi)在稟賦。

如果教師只把人文課程的教學(xué)停留在概念、詞句、語(yǔ)法、技能、技巧上，那么很可能丟掉了更可貴的東西――學(xué)生人格與精神的形成。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇十一

了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識(shí)的一種方式，通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進(jìn)對(duì)多元文化的尊重和包容。

第二段：了解

在了解少數(shù)民族文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實(shí)和特點(diǎn)。不同少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、音樂、服飾、建筑等文化元素，每一個(gè)元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴(yán)的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨(dú)特歷史和傳統(tǒng)。

第三段：體會(huì)

在了解少數(shù)民族文化的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅(jiān)守的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對(duì)家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會(huì)單元，致力于維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系，并通過(guò)家族的祭祀儀式來(lái)祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對(duì)生活的態(tài)度有了新的理解和認(rèn)同。

第四段：?jiǎn)⑹?/p>

了解少數(shù)民族文化對(duì)我個(gè)人的啟示是要保持開放并學(xué)會(huì)尊重差異。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，沒有高低之分，只有不同之處。通過(guò)了解少數(shù)民族文化，我認(rèn)識(shí)到尊重和包容是建立多元社會(huì)和平共處的重要基石。每個(gè)人都有權(quán)利保留自己的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)習(xí)俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

第五段：結(jié)論

了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個(gè)過(guò)程中，我不僅拓寬了自己的知識(shí)面，還培養(yǎng)了對(duì)多元文化的欣賞和理解能力。通過(guò)與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)我們打破偏見和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧與進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇十二

少數(shù)民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化最寶貴的組成部分之一，有著厚重的歷史和深遠(yuǎn)的影響。然而，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，許多少數(shù)民族的古老傳統(tǒng)逐漸消失。作為當(dāng)代青年，我們有著重要的責(zé)任去傳承和保護(hù)這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

第二段：了解少數(shù)民族文化

首先，我們需要深入了解和研究少數(shù)民族的文化。不同的少數(shù)民族有著獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，如藏族的唐卡畫、彝族的火把節(jié)、苗族的大歌等等。通過(guò)深入了解這些文化，我們可以更好地理解和珍視它們所承載的歷史和文化價(jià)值。

第三段：參與少數(shù)民族文化活動(dòng)

其次，參與少數(shù)民族文化活動(dòng)也是傳承文化的重要途徑。我們可以積極參加各種少數(shù)民族的文化活動(dòng)，如傳統(tǒng)節(jié)日、各種藝術(shù)表演、手工制作等等。通過(guò)親身參與和學(xué)習(xí)，我們可以更好地領(lǐng)會(huì)和傳承這些文化遺產(chǎn)。

第四段：利用現(xiàn)代技術(shù)傳承文化

除了傳統(tǒng)的形式，現(xiàn)代科技對(duì)于文化傳承也有著很大的幫助。例如，通過(guò)制作影像資料、文獻(xiàn)保存和數(shù)字化展示等方式，可以讓更多的人了解和感受到這些文化的魅力。此外，利用互聯(lián)網(wǎng)，在線教育和數(shù)字化交流也成為了一種新的文化傳承方式。

第五段：結(jié)語(yǔ)

總之，傳承少數(shù)民族文化是每個(gè)人的責(zé)任。只有我們站在傳承的角度，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的了解和研究，積極參與和推廣文化活動(dòng)，利用現(xiàn)代科技進(jìn)行文化傳承，才能將這些精神財(cái)富傳承下去，讓更多的人了解和珍視。傳承文化是我們重要的責(zé)任，也是我們作為中國(guó)人的自豪感和責(zé)任感的具體體現(xiàn)。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇十三

一、教師及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高人文素養(yǎng)

在小學(xué)階段，語(yǔ)文教師扮演著重要的啟蒙者角色，影響著學(xué)生的終身發(fā)展，因此，要想在小學(xué)語(yǔ)文課堂呼喚人文性的回歸，必須從教師轉(zhuǎn)變觀念做起。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，小學(xué)語(yǔ)文片面重視工具性的實(shí)現(xiàn)，教師很少關(guān)注人文性的滲透。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)從兩方面著手，其一，更新教學(xué)觀念，認(rèn)識(shí)到滲入人文性的重要作用。這要求教師從應(yīng)試教育的藩籬中走出來(lái)，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，而不是一架架學(xué)習(xí)的機(jī)器。教師應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造健康的價(jià)值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)性與健全的人格。其二，教師要重視自身修養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，從而起到感染學(xué)生的效果。語(yǔ)文教師在小學(xué)階段扮演著重要角色，一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師務(wù)必提高人文素養(yǎng)，真正做到關(guān)愛學(xué)生、呵護(hù)學(xué)生，發(fā)揮榜樣作用與示范作用。

二、積極創(chuàng)造生動(dòng)的教學(xué)情境，營(yíng)造溫馨和諧的人文氛圍

新課程改革以來(lái)，情景教學(xué)法以生動(dòng)性、直觀性等優(yōu)勢(shì)備受師生青睞。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，小學(xué)生以形象思維為主，抽象思維的能力欠缺，他們對(duì)一些抽象詞語(yǔ)，如“愛國(guó)主義”、“集體主義”等缺乏足夠的感知與理解。因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文性，僅憑單一的口頭說(shuō)教是很難實(shí)現(xiàn)的，久而久之，還可能導(dǎo)致學(xué)生的厭煩心理。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、直觀的人文教學(xué)情境，從學(xué)生的`感知能力與理解基礎(chǔ)出發(fā)，潛移默化中滲入人文性。例如，教師在講授人教版小學(xué)六年級(jí)上冊(cè)第四組課文時(shí)，這是一組以“環(huán)保”為主題的文本，包括《只有一個(gè)地球》、《大瀑布的葬禮》、《這片土地是神圣的》與《青山不老》。環(huán)境保護(hù)是當(dāng)今世界發(fā)展中的一個(gè)重要議題，但是小學(xué)生缺乏足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)環(huán)境惡化的現(xiàn)象不一定有切身體會(huì)。為此，教師可以借助信息技術(shù)多媒體，先展示一組反映世界各地優(yōu)美風(fēng)光的圖片，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)；再展示一組環(huán)境惡化的圖片，引發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境惡化的感知。通過(guò)這種直觀、強(qiáng)烈的對(duì)比，學(xué)生環(huán)保意識(shí)的形成便水到渠成。

三、挖掘語(yǔ)文教材的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶

語(yǔ)文教材的編寫既尊重了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，也是滲入人文性的一大平臺(tái)。然而在語(yǔ)文教學(xué)中，存在著只重視傳授語(yǔ)文知識(shí)的現(xiàn)象，如肢解文本、忽視對(duì)文本內(nèi)涵的感知。因此，語(yǔ)文教師認(rèn)真研讀教材，挖掘語(yǔ)文課本中的人文內(nèi)涵，適當(dāng)進(jìn)行情感熏陶。例如，教師在講授人教版小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第六組課文時(shí)，這是一組以“親情”為主題的文章，如《“精彩極了”和“糟糕透了”》，與學(xué)生的日常生活聯(lián)系密切。因此，教師不能停留在識(shí)字教學(xué)、劃分段落、總結(jié)大意上，應(yīng)當(dāng)細(xì)讀文本，帶領(lǐng)學(xué)生感悟文中嚴(yán)父慈母的愛，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生聯(lián)想家庭生活，感悟父母對(duì)自己深深的愛與呵護(hù)。

四、豐富語(yǔ)文教學(xué)形式與手段，發(fā)揮學(xué)生的自主性

語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)涵豐富，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是一方多姿多彩、生動(dòng)活潑的世界。然而部分小學(xué)語(yǔ)文教師照本宣科、教學(xué)方式單一，學(xué)生很難體會(huì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的魅力。學(xué)生好奇心、想象力與創(chuàng)造力受到了阻礙，人文性的滲透缺乏豐富的渠道。為此，教師應(yīng)當(dāng)豐富語(yǔ)文教學(xué)的形式與手段，激發(fā)兒童的參與興趣與熱情，在自主學(xué)習(xí)中感悟語(yǔ)文的人文內(nèi)涵。

少數(shù)民族文化的心得體會(huì)篇十四

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化逐漸受到人們的關(guān)注和重視。為了更好地了解少數(shù)民族文化，我積極參與了一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，與少數(shù)民族朋友交流、參觀少數(shù)民族村落，并閱讀了大量相關(guān)文獻(xiàn)。通過(guò)這些學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，我深刻認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的豐富多彩，也贏得了一份獨(dú)特的情感體驗(yàn)與心得體會(huì)。

首先，少數(shù)民族文化的多樣性讓我印象深刻。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)各個(gè)少數(shù)民族擁有獨(dú)特而豐富的語(yǔ)言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)樂器、戲曲藝術(shù)等方面的文化瑰寶。例如，我曾參觀過(guò)壯族村落，他們以壯族大歌而聞名，大歌不僅是壯族人的口頭傳統(tǒng)，更是一種抒發(fā)情感和交流思想的方式。而在朝鮮族的文化中，民間故事和神話傳說(shuō)被廣泛流傳，他們通過(guò)這些故事傳承自己的歷史和價(jià)值觀。少數(shù)民族文化的多樣性令人著迷，也增添了我的求知欲望。

其次，與少數(shù)民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式。在與藏族、維吾爾族、彝族等少數(shù)民族的朋友交往中，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)自己的文化和傳統(tǒng)保持著驕傲和熱愛，而且他們擁有非常獨(dú)特的價(jià)值觀和生活方式。比如，在藏族文化中，他們將智慧與信仰密切結(jié)合，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境和關(guān)懷他人是一種美德。這種與主流思維不同的思維模式讓我受益匪淺，拓寬了我的眼界，也讓我更加關(guān)注和尊重少數(shù)民族的權(quán)益。

第三，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化讓我意識(shí)到文化的交融是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到文化的差異和多樣性并不是障礙，而是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的催化劑。通過(guò)與華族、漢族等主流文化的交流，少數(shù)民族文化不僅得到了傳承和保護(hù)，也與其他文化相互融合，產(chǎn)生了新的藝術(shù)形態(tài)和思想觀念。例如，在少數(shù)民族音樂方面，華族音樂與藏族音樂的結(jié)合創(chuàng)造出了新的音樂形式，豐富了整個(gè)民族音樂的風(fēng)格。少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)讓我深信，文化的融合和交融是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。

第四，少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)也讓我重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)的多元文化傳統(tǒng)。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，擁有著廣泛而豐富的文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)不僅讓我對(duì)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)有了更加深入的了解，也促使我積極探索和發(fā)展自身的文化認(rèn)同。通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族的文化，我意識(shí)到文化的傳承是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，無(wú)論我們來(lái)自哪個(gè)民族，都應(yīng)該積極參與和推動(dòng)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承。

綜上所述，少數(shù)民族文化學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和心得。我認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的多樣性，與少數(shù)民族朋友的交流讓我深入了解他們的背景和思維方式，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化也讓我意識(shí)到文化的交融是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，同時(shí)我也重新認(rèn)識(shí)到中國(guó)的多元文化傳統(tǒng)。通過(guò)這次學(xué)習(xí)，我深感應(yīng)該積極參與和推動(dòng)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承，為我國(guó)多民族的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。