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最新思想匯報愛國 入黨積極分子思想匯報國家是人民的依靠(大全5篇)

時間:2025-07-30 作者:念青松

無論是身處學校還是步入社會,大家都嘗試過寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。相信許多人會覺得范文很難寫?以下是小編為大家收集的優秀范文,歡迎大家分享閱讀。

思想匯報愛國篇一

在中國共產黨的歷史上,形成了理論聯系實際、密切聯系群眾和自我批評的三大優良作風。這是中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志。?詳細內容請看下文。

為什么共產黨會這么重視“密切聯系群眾”,時刻保持與群眾的友好關系呢?我們可以從唐太宗的一句名言中可以看出人民對國家的重要性,即:“舟所以比人君,水所以比黎蔗 。水能載舟。亦能覆舟。”

一個國家的興亡,一個政黨的成敗,都與百姓密不可分。只有百姓認可了這個政黨,支持這個政黨,這個政黨領導下的國家才能屹立不倒。在新的世紀,中國共產黨能不能繼續保持和發揚“聯系群眾”的優良作風,直接關系到黨的生死存亡,關系到黨和國家的前途和命運。陳云曾明確提出“執政黨的作風問題是有關黨的生死存亡的問題”。

不管在什么時候,在任何社會,群眾都是大多數。除了像科學研究、文藝創作等極少數工作可以依靠個人的努力外,凡是需要群眾參加的事業,都要依靠群眾。一個人不管怎么能干,如果脫離了群眾,這樣的工作和事業就什么也干不成。因此,毛澤東等黨的領導人始終強調,不管什么工作,都要密切聯系群眾。1929年4月,毛澤東在一次講話中就指出,每個共產黨員都要樹立爭取群眾的觀念,要像和尚念“阿彌陀佛”一樣,隨時都要叨念“爭取群眾”。正是在毛澤東等人的倡導下,密切聯系群眾的優良作風逐步形成。

思想匯報愛國篇二

重點

(1)積極參與公共事務管理的方式及必要性;

(2)政治文明與物質文明、精神文明的關系。

2、教學工具:傳統教學工具(黑板、粉筆)和多媒體課件。

3、教法:復習導入法、情景設置、設問法、自主學習歸納法、課件演示法等。

三、教學設計

『導入新課』

復習導入:我國公民的政治權利和義務是?

公民參與政治生活,依法行使政治權利和履行政治性義務,要遵守哪些基本原則?

生活在當代社會的中國人,在生活中要有一個堅定的信念:崇尚民主與法制。那么,我們的政治生活有哪些具體的內容哪?作為中學生,我們應該怎樣參與政治生活呢?

『講授新課』

思考:結合教材四個鏡頭,分析中學生是如何參與政治生活的?

一、當代中國人的政治生活

我們每個人的社會生活都由經濟生活、政治生活和文化生活構成。在政治生活中,我們必須確立的一個原則:崇尚民主與法制,這既是社會主義民主政治的應有之義,也是中國社會主義政治文明建設的主題。

(一)公民的政治生活有哪些主要內容?

1、行使政治權利,履行政治性義務

我們個人可以通過豐富的民主形式,實現有序的政治參與。我們每個人都可以通過權利的行使和義務的履行而有序地參與到政治生活中去。憲法和法律賦予了公民廣泛的政治權利和自由,同時也規定了公民必須履行的政治性義務。憲法和法律保護我們享有神圣的權利,同時我們公民也要盡義務,關心國家和社會,盡國家主人的職責。

可見,作為中國公民,依法行使權利,依法履行政治性義務,是我們政治生活的基本內容。

2、參與社會公共管理活動

通過前面的學習,我們知道國家具有社會公共管理職責。我國政府也要對社會進行管理,提供各種公共物品與服務。在我國,人民是國家的主人,政府是人民意旨的執行者和人民利益的捍衛者,它要為人民服務、對人民負責、受人民監督。政府工作的改進,決策的完善,政風的廉潔,效率的提高,都依賴于人民群眾的廣泛參與,尤其是人民群眾的有效監督。

因此,依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督,經濟參與對社會公共事務的管理活動,是我們政治生活的重要內容。

3、參加社會主義政治文明建設

社會主義現代化建設包括物質文明建設、精神文明建設和政治文明建設。發展社會主義民主政治、建設社會主義政治文明是社會主義現代化建設的重要目標。這一目標的實現,最根本的就是把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來,這也是我國社會主義政治文明區別于資本主義國家政治文明的本質特征。

4、關注我國在國際社會中的地位和作用

當今的時代是一個全球化的時代,每個國家對要面對,因此,每個國家都要開放自己,不可能離開世界而單獨存在和發展,國際競爭與合作對每個國家都是機會平等的,對每個國家的影響都是巨大的。

所以,在這種時代背景下,我們每個人都要認識自我、認識中國、認識世界,只有這樣我們才會生存的更好!雖然我們每個人對這個國家有自己的看法,但是都要在中國這個國家內生存和發展,因此,我們要關心祖國的前途和命運,維護我國的國家利益,關注我國的國際地位和作用,維護世界和平與發展,也就成為了我們政治生活中不可或缺的一部分。

(二)中學生怎樣參與政治生活?(p14)

1、參與政治生活,必須明確政治生活的作用;

2、參與政治生活,需要學習政治知識;(意義何在?)

3、參與政治生活,貴在實踐。(意義何在?)

『結束新課』

小結:這節課我們主要學習了我國政治生活主要有哪些內容以及中學生應該如何參與政治生活這兩大問題。

思想匯報愛國篇三

政治學習方法心得體會

首先,是要處理好“死”與“活”的關系。“死”指的是基本概念和基本原理,一定要準確全面把握,要死掉;“活”指要能夠聯系實際,進行活學活用,這就要求我們要走出教材課堂的小圈子,盡一切可能的將所學原理和現實生活相聯系。其實經濟學、哲學就在現實生活中。你不花錢嗎?花最少的錢辦最大的事就是經濟,而且花錢這個活動中就涉及分配、消費、儲蓄、保險、股票、第三產業等諸多經濟學的問題,我們在網上交流就涉及第三產業、信息化、工業化的問題……所以關鍵還是要做個有心人,充滿興趣,主動地去感知政治、研究政治,而不是被動地去背政治。要相信知識獲得的同時,樂趣的獲得也會成為一種必然。正因為政治著重能力的培養,但又作為高考的一個科目,因此我們在學政治的時候要學會讀書,把厚書讀薄。在讀書的過程中掌握“不動筆墨不讀書”、“不記憶不讀書”兩個基本原則,二者合而為一,具體體現在勾畫書本上。凡是勾了的就背,不勾的就不背,就這樣把范圍縮小,提高了高中政治學習效率。

其次,要提高閱讀速度。也許現在要求同學們“一目十行”實在太難了,但是今天一行,明天二行……久而久之,就可以提高我們的閱讀效率了,特別是將來在高三的學習中,此能力的提高會立下大功的。

再次,同學們還要學會做筆記。不僅記板書,還要記老師口頭上說的重要的話,而且要留有余地,供今后補充,做到在學習中既動腦又動手。

上課很重要。課堂上認真聽講45分鐘,比課外努力兩個小時的效果還要好。逼自己把老師講的東西當成故事來聽,會有趣、輕松很多。課后沒事干時偶爾翻翻課本,抽點時間理清一下知識的邏輯關系,對記憶有很大幫助。如果有時間,還可以找點課外書來看,不一定都要和政治有關,隨便什么有關社會、科學的都行,甚至某些小說、野史亦可。多看點書,答題時雖然用不到這些東西,但會帶來很多靈感。

多做題。對選擇題搞題海戰術,形成條件反射,考前重點看自己曾經做錯過的題目。對于解答題,要多看,從標準答案中學習一些答題技巧。注意選擇一些解答詳細,最好有分析思路的參考書,參考書貴精不貴多。

同學們還要做生活中的有心人,對生活要關心,要注意,關心不只是要對時事政治那方面的,還有比如說社會、經濟、文化等各個方面,我們可以通過關注這些來積累大量的感性素材。如果是那種對生活很麻木不仁,每天只知道關注自己,每天關注于身邊那點雞毛蒜皮的小事的人,肯定是學不好政治。另外,對生活關心的人因為用了心,所以記憶對他們而言,根本不是什么問題。俗話說的好:“苦心人天不負”、“有志者事竟成”!只要我們在平時的學習過程中多用心、肯下功夫,相信政治課就會在你感到愉快的過程中學好的!

思想匯報愛國篇四

論文摘要:在中國傳統社會中,家庭教育始終受到歷代統治者及社會大眾的重視。先秦時代,儒家就指出家庭是國家的基礎,強調家庭管理的好壞直接關涉到國家統治秩序及社會的穩定發展,并提出儒家倫理思想的總綱領,即修身、齊家、治國、平天下。由此,“欲治其國者,先齊其家”,“家齊而后國治”便成了中國傳統家教的指導原則。中國古代家庭是由宗與族在血緣關系基礎上形成的,故家教的內容首先強調祭祀祖先的重要性,這是家庭道德教化的根本。儒學家們更將孝德作為家庭教化的出發點,并把這種孝道推廣到國家政治方面,以尊君、忠君為天經地義,從而達到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說教,逐漸發展成所謂的“名教”,以維護中國社會的秩序。漢代以后,家教更受到普遍的重視,相繼出現了“家訓”;“家范”、“家儀”、“家規”、“治家格言”等家教書籍。其中所宣教的“勤儉持家”、“六親和睦”、“尊老愛幼”、“以身作則”等。

中國古代家庭始終是處在宗法制度與宗法觀念支配下,因而在家教中所強調的家法,則更多的是體現男性家長的意志與權威。同時,這種家長的權力在歷代又都受到法律的認可與維護。如妻兒違反家規,冒犯教令,除了有庭訓責打,甚至可“依法決罰”,國家法律承認父祖的懲戒權,這無疑是家教中的糟粕。因此,我們對傳統的家教思想必須作具體的分析,剔除其封建糟粕,吸取其合理的思想。我國富有道德價值的家教思想,可作如下概括。

德教為本,是指家庭教育要以道德教育為根本,為基礎。家庭教育的內容可以是諸多方面的,如:德、智、體、美、勞等等,古代人們認為在這些方面的教育中,道德教育為首要的根本的教育。家庭教育首先是教育自己的子女如何做人,也就是如何處人處事、待人接物,成為社會中的一員,成為有道德、有理想的人,其最高目的在儒家看來,則是為了成賢成圣。在此基礎上進一步實現其齊家、治國、平天下的政治理想。《孟子·梁惠王上》中說:“壯者以暇日修其孝梯忠信,入以事其父兄,出以事其長上。”而“寶身、全行”即珍視自已的身體、生命,追求德行完滿又成為孝道的要點。顏之推甚至從胎兒之始就重視道德教育:“懷子三月,出居別宮。目不邪視,耳不妄聽。音聲滋味,以禮節之。”朱熹見從“孩幼而教之以孝梯誠敬之實”直至“少長而博之以詩書禮樂之文,皆所以使之即夫一事一物之間,各有以知其義理之所在,而致(達到)涵養踐履之功也”。十分重視道德教育及其道德修養必須從童年抓起。成人之后,方能自然地踐行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

家庭是兒童教育的第一環境。培養下一代成為符合社會需要的人,是家庭的重要社會功能之一。德教為本反映了這一要求,應該說是家庭教育的一個普遍的原則,古今皆然。雖然德育的具體內容隨著歷史的變化而有所不同,但以德教為本的這一普遍的原則是不會因具體內容的變化而變化的。

六親和睦,又寸于家庭來說是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處,中國人一向把它當作家庭建設的理想目標。六親和睦以“和為貴”,標明和睦在家庭生活中的重要,強調和睦相處是幸福美滿家庭的基礎。而要做到家庭成員的和睦,則又要以教育成員之間格守各自的角色規范為前提。“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝,才能內部安定,外有成功。”顏之推在其《顏氏家訓·兄弟》篇中,對兄弟之間的關系,作了淋離盡致感人至深的分析后指出:“兄弟不睦,則子侄不愛;子侄不愛,則群從疏薄;群從疏薄,則憧仆為仇敵矣。如此,則行路皆踏(踐踏)其面而蹈其心,誰救之哉?”王夫之對家庭和睦之道也有獨特的見解:“和睦之道,勿以言語之失,禮節之失,心生芥蒂,如有不是,何妨面責,慎勿藏之于心,以積怨恨。天下甚大,天下人甚多富似我者,貪似我者,弱似我者,千千萬萬尚然,弱者不可妒忌強者,強者不可欺陵弱者,何況自己骨肉,有貧弱者,當生憐念,扶助安生;有富強者,當生歡喜心,吾家幸有此人撐門戶”。

六親和睦的家庭倫理觀念,很顯然與西方強調個性獨立有所不同,更多地體現了東方古老倫理的特色。我們并不否認傳統的六親和睦觀念是建立在以血緣為紐帶的封建家長制基礎之上的,以此它的實現受到了歷史條件的局限。然而和睦的家庭一向為人們普遍所向往,就現代來說,建立在平等觀念之上的家庭和睦,仍是建立現代幸福家庭的必要前提。

尊老愛幼,可簡約地歸結為孝與慈這兩種思想。關于孝,在中國全部歷史中和人民古往今來的生活中,都占有極高和極重要的份量。可以說,孝是中國文化最突出的特色,也有人稱中國傳統文化為孝的文化。

《孝經》是一部孔子述作的孝學專著,自從在漢代重新面世后,歷經諸朝各代,不僅受到一般社會層面的高度重視,而且得到歷代朝廷的無比青睞,被尊奉為千古圣書。《孝經》的最大的社會價值,在于它能夠通達人性,以德教人,以理曉人,委婉清明,解釋迷誤,啟發心智,進而感化人心,導引人行,成為歷代歷朝最為優良的教民化俗的工具。孔子在《孝經》“開宗明義第一”中說:“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。”清楚地表達了他對孝的含義的認識:起初是事奉雙親,后來引伸到包括忠君,最后歸結于立身修德。那么怎樣才算得上孝子事親呢?“居則致其敬,養則致其樂,病則致其優,喪則致其哀,祭則致其嚴。”這五個方面都能做到并做好,才能稱得上是孝子事親。事親如何聯系得上事君呢?因為事親者“居家理,故治可移于官。是以行成于內,而名立于后世矣!”在家里能夠做到循人倫禮儀,所以延展到官場上到社會上也是會以禮待人的。因此,孔子說:”君子之事親孝,故忠可移于君。”但孔子也并不提倡愚忠。他的學生曾子問他,兒子是否只要順從父親的旨意,就可以說他是孝順的呢?孔子即刻反潔:“當不義,則爭之,從父之命,又焉得為孝乎?”讓父陷于不義,怎么能稱得上孝順呢?孔子的孝親思想十分豐富,從以禮治家、孝敬父母始,最終達到忠孝一體、家國同構的政治目的。這也是《孝經》既能為百姓接受在民間廣為流傳,又被歷代統治階級奉為圣經之一的重要原因。孔子之后,孟子對“孝”也有諸多論述。如就公都子關于匡章這個人孝不孝的問題作答時說:“世俗所謂不孝者五:惰其四肢,不顧父母之養,一不孝也。博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也。好貸財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也。從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也。好勇斗狠,以危父母,五不孝也。”從孟子這段對“五不孝”的解釋中,可了解古人的孝學觀點與孝義的基本內涵,何為不孝,又何謂孝,亦由此稍明。

老子說孝與儒家有別,徑渭分明。比如《老子》第十八章有云:“六親不和,有孝慈。”又云:“國家昏亂,有忠臣。”其第十九章有云:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈。”老子辯證地看孝慈忠信意識與其價值意義。當父子、兄弟、夫妻等六親之間發生矛盾、不和不睦之時,當社會上出現拋棄仁義縱行邪惡之際,方見得孝順與慈愛的重要與需要;當國家處于衰跌動亂之秋,才顯得忠臣的必要與緊要。親疏見孝子,國亂識忠臣,這些頗具哲理的論斷,頗見老子思想特色。,莊子論孝與老子異曲同調,哲理性極強,思致深刻。如“以敬孝易,以愛孝難。”以敬禮行孝是容易做到的,而真正以赤誠的愛心去行孝那就比較難。“忘親易,使親忘我難。”子女易忘父母,而父母是難以忘懷子女的。這也就尖銳指出人性和世情的未足善的一面。

除上列孔子、孟子、老子、莊子之外,歷史上諸多名家,大都有關于孝學孝行的論述及實踐。另外,歷史上大量的蒙學類書籍,如《小學》、《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《小兒語》、《老學究語》、《好人歌》、《幼學詩》、《太平天國三字經》和女德女則類書籍如《女誡》、《女論語》、《女訓》、《女二十四孝圖說》、《女三字經》、《女小兒語》、《張氏母訓》等莫不以大量的篇幅言孝,逐漸深化了人們的孝親心理意識,使之成為一種根深蒂固的國民性。

至于“慈”,這是對做父母長者的要求,要求他們能慈愛自己的`子女(“愛幼")。作為父母來說,不僅要供給幼小的子女以衣食,更重要的要教育他們如何做人,成為有道德的人。尊老愛幼一向為我國家庭教育的重要內容。這一思想對于建立現代家庭來說,仍然有著十分重要的意義。一個和睦的家庭離不開“孝”與“慈”這兩種思想。因此,我們對于這一傳統的美德應當繼續加以發揚光大。當然,現代家庭是建立在平等思想的基礎之上,而不同于舊式的家庭是建筑在宗法制的封建家長制的根基之上。

勤儉持家是我中華民族,尤其是我國歷代勞動人民的一大美德。勤指勤快,要勤于勞動,反對徽惰;儉指節儉,要生活儉樸,反對奢侈浪費。我國古人深深懂得,勤儉兩字為“治生之道”,為“發家致富之本”,而徽惰與奢侈浪費則是敗家破國的禍首。因此古人十分重視和提倡勤儉持家,以勤儉為美德,以徽惰奢侈為恥辱。在這方面我國古代留傳下不少有名的格言與佳話,如:“民生在勤,勤則不匾”。“儉,德之共也;侈,惡之大也。”“儉節則昌,淫佚則亡”。“侈而惰者貧,而力而儉者富。”“力作不求富,富自到矣。”。“力能勝貧,謹能避禍。“《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》等典籍中,都有有關勤儉之論述。大約成書于三千年前的《周易》就提出了貴儉的思想,它把人們對于節儉的態度分為“甘節”、“安節”、“苦節”三種,即甘于節儉、安于節儉和苦于節儉。最好的是“甘節”,就是甘于節儉,把節儉當作“甘之如怡”的樂事。這樣的三種態度,必然產生三種不同的結果:“甘節,吉”即甘于節儉,前途是吉祥美好的;“安節,亨”,即安于節儉,凡事亨通順利;“苦節,貞兇”即苦于節儉,占卜預測未來將是不幸的。對于后一種態度,《周易》的作者給它下了一個帶有規律性的結論:“不節者,則暖若。”就是說若不能節儉,勢必陷于貧困,落到愁眉苦臉、唉聲嘆氣的地步。孔夫子也曾說過:“一革食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其優,回也不改其樂”,對其大弟子顏回生活的艱苦樸素大加贊揚。宋代宰相司馬光在《訓儉示康》中提出的“眾人皆以奢糜為榮,吾心獨以儉素為美”。程頤也將“節儉樸素”稱為“人之美德”。六世紀后期先后為四個王朝效力的顏之推晚年時,為保持家庭的傳統和地位,寫了《顏氏家訓》二十篇,想以自己的經歷和體驗來教訓子孫,鼓勵子孫繼承家業,揚名于世。這部封建時代第一部系統完整的家庭教科書對勤儉持家有豐富的論述。其中對“儉”與“吝”之間的關系作了辯證闡述。他說:“然則可儉而不可吝也。儉者,省約為禮之謂也;吝者,窮急不恤謂也。令有施則奢,儉則吝;如能施而不奢,儉則不吝,可矣。”《顏氏家訓》在中國歷史上有深遠的影響,后人稱之為“古今家訓,以此為祖”,又稱之“篇篇約石,言言龜鑒,凡為人子弟者,可家置一冊,奉為明訓。”另外在民間流傳甚廣的朱用純的《治家格言》對勤儉持家也有精采論述:“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔;既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點。一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。宜未雨而綢謬,毋臨渴而掘井。自奉必須儉約,燕客切勿流連。器具質而潔,瓦擊勝金玉;飲食約而精,園蔬愈珍懂。”所有這些有關勤儉的論說,是我國人民歷史經驗的總結,不光是為人之道,治家之方,也是興國之策,時至今日,仍然有著現實的意義,是當大力提倡的。

以身作則,這既是對學校教育工作者的要求,也是對家庭教育者的要求。即對父母家長進行家教的要求。家長應以其言行風范,為子女作出榜樣,使其樂而接受教育。如果父母家長言行不一,表里相違,對子女的教育就不可能收到好的效果。身教重于言教,學校教育是這樣,家庭教育更是這樣。

顏之推認為在兒童道德教育方面,重要的不在長篇說教,較為有效的還是長輩示范。這種成人道德榜樣所發揮的影響,他稱之為“風化”,“夫風化者,自上而行下者也,自行行而后者也。”這是一種自然的仿效,絲毫不需強制。他認為作為父母,應當教育子弟立志,樹立較高尚的生活理想。他引用齊朝一事例來教訓子孫。齊朝一士大夫嘗說:“吾有一兒,年已十七,頗晚書疏,教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛,亦要事也。”這樣教育子弟,志趣低下,實在可鄙,顏之推對此極為憤慨,嚴戒子孫切勿效之。

父母是子女的第一老師,古今皆然。,現代教育實踐依然表明,一個人在其一生中,受父母的影響往往是最大、最持久的,父母的一言一行皆在潛移默化中影響著子女的成長。這種影響包括子女的品行、性格、習氣、興趣乃至處事待人的態度與方法等等,因此在子女身上總保留有父母的影子。由此可見,作為父母來說,以身作則是十分重要的。

思想匯報愛國篇五

【導語】本站的會員“dingxianghuass”為你整理了“國家開放大學思想道德與法治社會實踐作業”范文,希望對你有參考作用。

為能較好地達到預期目的,我為每個小朋友準備了一份記錄資料,里面包括有他們的姓名、性別、年齡、說話特點、性格類型推論、表現特長等能。能直觀地看到他們的不同之處和差異程度。但這些都只是基礎工作、皮面程序,要想精確、科學地分析、結論,還必須通過測試方法,用統計學計算分析數據才能得出有說服力的結論。由于條件所限,我未能完成這一步驟。這是本次實踐中的一大缺陷。

每天的課程是簡單重復的。早上教小朋友歌舞、下午教美術。這兩個角度上,不同年齡的小朋友表現出來的很不一樣;同齡的之間也存在或多或少的差異,也就是我們心理學上所講的個別差異我雖然不是學前教育專業的,但我認為在幼兒園實踐能拓寬我的眼界與知識面。嬰幼兒純真無暇,其表達的是內心最為真實的東西。能真正做到“言行一致”,“表里如一”。我們的專業課本上對3至6歲這一年齡階段的孩子表述特點有以下幾方面。身體感知覺方面:力量增加、粗大和京戲動作發展;認知方面:創造力、想象力發展;社會化方面:自我意識開始增強。具體來講,這一階段的兒童思維發展有兩個局限性特點:思維的片面性和我想思維。

首先,思維的片面性指兒童此時的思維有集中于事物的.某一方面而忽視其他方面的傾向。對此,我用兩根小木棒對想朋友們作了測試。用兩根長短相同的木棒,但擺放方式不同,先把兩根木棒擺成平行狀,第二次把木棒擺成一前一后。測試結果表明:3歲小朋友較難集中注意力,所以不能給予答案;4至5歲小朋友知道前一種擺法是兩根木棒等長,第二次擺法,大多數這一年齡的小朋友都認為擺得往右靠一點的棒子長一點;6歲小朋友對前一種擺法與4、5歲小朋友表述相同,當他們被問到第二種擺法時,他們會試著把木棒移動到平行位置再作判斷,不過這一現象并非占大多數,這可能與小朋友各自因素有關。但就此我可以得出結論:不同年齡的兒童的思維發展層次是不同的,同一年齡的兒童對待、處理事物的方式也出現差異。只是這一差異是否顯著,或說這差異來源是什么則有待進一步的計算。

其次,“自我中心”即為“我向思維”,是指兒童傾向于自己的角度出發看待事物和進行思考,即他們認為別人的思考和運作方式應該與自己的思考完全一致。這時的小朋友還沒意識到別人可以有與自己完全不同的思考方式。這一點,從我對小朋友的日常觀察中可體現出來。如,有幾個小朋友,都是5到6歲的,他們有個通性,就是極愛向老師打小報告,看到某個小朋友的說話做事與自己或周圍不一致時,就覺得“他不應該這樣”,“他應該受到老師的懲罰”等。總結起來,我認為小朋友們愛告狀有如下幾個原因:

三、用告狀來發泄對其他小朋友的不滿,或報復與自己有小矛盾的同學,雖然告狀并非都出于惡意,但事事告狀,時時告狀就是不好的,告狀不是解決問題的有效方法,更重要的是“告狀”導致兒童總是盯著別人的缺點,不會全面地認識別人,時自己也變得心胸狹窄了。而且你告我,我告你,長此以往也影響小朋友間的友誼和團結,阻礙自身的健康成長與發展。

從另一角度看,3至6歲的兒童在道德發展階段中屬于習俗前道德,兒童處于外在控制時期,服從于得到獎賞、逃避懲罰的道德原則。所以,他們時常表現出愛受老師表揚、愛打小報告,有從眾心理,看到某個小朋友做得好被老師表揚,自己也會學他,使自己深得老師寵愛。

此外,我發現,不同年齡的兒童對歌舞、繪畫的接受程度有較大差異,猶其在4歲與5歲的小朋友間,4歲的小朋友任老師怎樣一筆一劃教畫畫,都畫不出來,而5歲小朋友則能根據老師畫的模板,創造出更多漂亮的畫,或是給模板加工,這兩個年齡段的小朋友雖可以說只有個過渡期,可繪畫能力卻相差甚遠,歌舞也是如此。不過,也有極個別性格特別外向活潑的小朋友,雖只有3歲、4歲,繪畫和歌舞、想象力都發展得很好這也許跟其遺傳、天分而和家庭的教養有關。同時,我還認為,藝術方面的能力會隨年齡的增長而不斷提高,性格較為開朗外向的,在這方面也會發展得較為完善。

雖然只有短短20天實習時間,但我達到了我自己的預期目標和要求,受益匪淺。

《思想道德與法治》社會實踐調查報告

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行政管理專升本《思想道德與法治》期末考核

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光陰的迅速,一眨眼就過去了,成績已屬于過去,新一輪的工作即將來臨,寫好計劃才不會讓我們努力的時候迷失方向哦。怎樣寫計劃才更能起到其作用呢?計劃應該怎么制定呢?以
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時間就如同白駒過隙般的流逝,我們的工作與生活又進入新的階段,為了今后更好的發展,寫一份計劃,為接下來的學習做準備吧!我們該怎么擬定計劃呢?以下是小編收集整理的工
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演講稿是演講的重要組成部分,我們需要認真準備和撰寫。我們精選了一些家長會總結模板,供大家參考,希望能給大家在寫總結時提供一些思路和參考。親愛的老師敬愛的同學們:
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