在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。心得體會是我們對于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗和教訓的總結(jié)和反思。下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇一

醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)學中道德、倫理問題的學科，具有悠久的歷史。通過學習醫(yī)學倫理學的歷史，我深刻體會到醫(yī)學倫理思想的演變和其對醫(yī)學發(fā)展的重要性。本文將通過五個連貫的段落，概述醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展，并分享我在學習過程中的心得體會。

第一段：醫(yī)學倫理學的起源

醫(yī)學倫理學可以追溯到古希臘，希波克拉底人誓言作為醫(yī)學倫理的代表，規(guī)范著醫(yī)生行為。然而，在古代，醫(yī)學倫理只是一種道德準則，并沒有得到正式的學術研究和討論。直到20世紀中葉，隨著醫(yī)學技術的廣泛應用，人們開始關注醫(yī)學實踐中涉及到的倫理問題，從而催生了現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的誕生。

第二段：醫(yī)學倫理學的演進

在現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的發(fā)展過程中，一種主要的思潮是以患者利益為中心的倫理觀念。20世紀50年代，工具論醫(yī)學倫理學強調(diào)醫(yī)生應該以患者為中心，權(quán)衡不同的治療方法，以達到最佳的醫(yī)療效果。但是，這種觀念忽略了患者的自主權(quán)和個人意愿。因此，到了20世紀60年代，人本主義醫(yī)學倫理學崛起，提倡尊重患者的自主權(quán)，關注患者的心理和社會需求。此后，隨著科技的發(fā)展，醫(yī)學倫理學又涉及到了如生命倫理學和遺傳倫理學等新的領域。

第三段：醫(yī)學倫理學的重要性

醫(yī)學倫理學的研究對于醫(yī)學的發(fā)展和社會的健康至關重要。醫(yī)學倫理學為醫(yī)生提供了指導準則，幫助他們在面對困難決策時做出正確的選擇。例如，在醫(yī)學實驗中，倫理準則的遵守保護了受試者的權(quán)益和安全。倫理原則也是構(gòu)建醫(yī)患關系的基石，通過尊重患者的意愿，建立了信任和合作的基礎。同時，醫(yī)學倫理學的研究也促進了醫(yī)學實踐的發(fā)展，如移植和人工生殖等前沿領域。

第四段：醫(yī)學倫理學的挑戰(zhàn)

盡管醫(yī)學倫理學的發(fā)展為醫(yī)學實踐提供了重要的指導，但也面臨許多挑戰(zhàn)。首先，隨著科技的進步，新的倫理問題不斷出現(xiàn)，如人工智能在醫(yī)學中的應用，基因編輯技術的出現(xiàn)等。其次，不同國家和文化的醫(yī)學倫理觀念存在差異，需要進行跨國界的討論和協(xié)調(diào)。此外，醫(yī)學倫理學本身也需要適應醫(yī)學發(fā)展的變化，進行持續(xù)的更新和研究。

第五段：個人心得體會

通過學習醫(yī)學倫理學的歷史，我深刻認識到醫(yī)學倫理學的重要性和挑戰(zhàn)。醫(yī)學倫理學的發(fā)展是醫(yī)學發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會對醫(yī)學倫理問題關注的體現(xiàn)。在學習過程中，我不僅了解了醫(yī)學倫理學的各個階段和思潮，也思考了自己作為醫(yī)學從業(yè)者所應該遵守的倫理準則和責任。同時，我深入了解了醫(yī)學倫理學的現(xiàn)實應用和未來發(fā)展的前景，對醫(yī)學倫理研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。我希望能將醫(yī)學倫理學的知識應用于將來的醫(yī)學實踐中，為患者提供更好的醫(yī)療服務，并為醫(yī)學倫理學的發(fā)展做出自己的貢獻。

總之，醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展充分展示了人類社會對醫(yī)學倫理問題的關注和思考。通過學習醫(yī)學倫理學的歷史，我們可以更好地理解醫(yī)學倫理學的核心原則和發(fā)展趨勢，為醫(yī)學實踐提供指導，并為醫(yī)學倫理學的進一步發(fā)展貢獻自己的力量。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇二

1月15日，通州潞河醫(yī)院一女急救醫(yī)生接到指派，到一病人家中進行急救，經(jīng)急救治療后，患者呼吸恢復正常。為將患者送到醫(yī)院進一步救治，醫(yī)生建議家屬再另外找人將患者抬下樓，此期間病人又開始嘔吐，使得該建議非但沒能得到患者家屬的配合，反而遭到患者家屬的謾罵、侮辱，并大打出手，后經(jīng)其他人制止才作罷。

病人未能轉(zhuǎn)入住院部 患者家屬毆打查房醫(yī)生

2月16日，上海龍華醫(yī)院急診科一名醫(yī)生被病人家屬打傷，原因是住院部病房無床位，該病人被收治急診。當天早晨醫(yī)生查房時，患者的一名家屬突然沖上前，對醫(yī)生的面部和頭部出手。隨后，幾位患者家屬和醫(yī)護人員上前勸阻，將打人者拉開。目擊者稱，在被打過程中，“醫(yī)生沒還口，也沒還手”。

館陶女醫(yī)生墜樓身亡 生前曾遭患者家屬毆打辱罵

4月29日晚，河北省館陶縣人民醫(yī)院的一名先天性心臟病患兒，因在醫(yī)院輸液時感到不適，經(jīng)搶救無效死亡。患兒父母及親屬認為患者死亡系醫(yī)療事故，遂到病房樓三樓醫(yī)生辦公室找主治醫(yī)生王萍并在其辦公室對王萍進行辱罵毆打。為防止進一步?jīng)_突，醫(yī)院工作人員與另外一部分家屬在醫(yī)生辦公室隔斷外間及門口處交涉解釋，此時王萍在隔斷里間。21時35分左右，王萍用床單系住暖氣管，從窗戶離開房間，不料失手墜樓，雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，仍因傷勢過重搶救無效，于5月1日2時18分死亡。

家長因女兒高燒心急打醫(yī)生致腦震蕩

5月15日凌晨，沈陽兒童醫(yī)院急診室發(fā)生一起醫(yī)生被毆事件。一患兒父親因為太過心疼高燒不退的孩子，動手毆打了醫(yī)生。事發(fā)時，被打醫(yī)生剛剛救治了施暴者的孩子。醫(yī)院的監(jiān)控錄像記錄了當時情形。被打醫(yī)生被診斷為腦震蕩。

患兒家長嫌接診太慢 掄拳暴揍醫(yī)生

5月21日晚9時許，青島市民王先生帶著女兒到婦女兒童醫(yī)院看病，因為覺得急診科值班醫(yī)生惠大夫沒有及時為因發(fā)燒而渾身抽搐的女兒做出診治，和他發(fā)生口角后揮拳相向，當場將其打倒在地，惠大夫的耳后、脖子和臉頰，都腫起了一大塊。110民警到場后，將王先生帶走調(diào)查。

桂林醫(yī)生接連被打 急診室暴力盼“急診”

5月20日凌晨，一名老人在兒子的陪同下來桂林醫(yī)學院附屬醫(yī)院就診，值班李醫(yī)生為老人開藥輸液。老人輸液10多分鐘后出現(xiàn)不適癥狀，李醫(yī)生隨即將老人送到搶救室急救。經(jīng)急救，老人并無大礙，但家屬卻非常激動，認為李醫(yī)生用錯藥，將李醫(yī)生一腳踹翻在地。

6月1日凌晨1點多，一名捂著頭的男青年在朋友攙扶下來到桂林醫(yī)學院附屬醫(yī)院急診科。當時值夜班的劉醫(yī)生正在給一名膝部受傷的孩子進行處置，他見男青年傷 口已經(jīng)停止流血并有結(jié)痂，不是危重病號，就交代護士先對其進行常規(guī)處理，自己則返回處置室繼續(xù)為孩子治療，卻不料處置室的門隨后被受傷男青年及同伴踹開，一記重拳正打中劉醫(yī)生面部。經(jīng)檢查，劉醫(yī)生鼻骨骨折、移位，流血約為100毫升。

正當我們還沒從2013年的醫(yī)療事故的陰影中走出來的時候，一場痛徹心扉的醫(yī)療事故致死案又在我們的創(chuàng)傷上添了一道劃痕。

齊齊哈爾醫(yī)生遇襲面部粉碎性骨折 嫌犯系高中生

2月17日，黑龍江齊齊哈爾市北滿特鋼醫(yī)院耳鼻喉科主任孫東濤，在診室被高中生齊某某用鈍器猛擊頭部致死。這是繼溫嶺殺醫(yī)案、北京同仁堂醫(yī)院醫(yī)生被砍案后，又一起發(fā)生在耳鼻喉科的惡性傷醫(yī)案。這位醫(yī)生自從業(yè)以來，沒有患者對其醫(yī)德醫(yī)風問題的投訴。經(jīng)調(diào)閱相關病歷調(diào)查，未發(fā)現(xiàn)孫東濤對齊某某的診療過程存在不當之處。

近幾年，許多醫(yī)生已經(jīng)不堪忍受這些屢禁不止的醫(yī)療糾紛的壓力，紛紛放棄從醫(yī)。醫(yī)生是個治病救人的行業(yè)，然而現(xiàn)在我們卻是在用自己的生命做賭注，來拯救他人的生命。誰會愿意在一個無法保證生命安全的崗位上工作呢?如果照這個趨勢發(fā)展，全國的醫(yī)者都會懷著不安的心工作，人心不穩(wěn)，工作又怎能一帆風順？于是，就造成了連鎖反應。但是，我們也不能否認，有些醫(yī)療事故是由于醫(yī)生的失職造成的。有些醫(yī)生為了個人經(jīng)濟利益，給病人開出價值不菲的醫(yī)療單。更有甚者，天津多家醫(yī)院搶奪嬰兒的“第一口奶”，奶企以向醫(yī)院人員賄賂的方式，在家長不知情的情況下，讓醫(yī)院給初生嬰兒喂自家品牌的奶粉，讓孩子產(chǎn)生對某個奶粉的依賴，達到長期牟利的目的。百密總有一疏，醫(yī)生本來就是一個與死神打交道的職業(yè)。醫(yī)生的一個偶然的失誤，就有可能涉及一條生命。2013年8月31日早上，在北京天壇醫(yī)院接受輸液治療的河南商丘65歲患者王化禮，在換輸?shù)谌克幬飼r突然發(fā)病不幸離世。家屬發(fā)現(xiàn)掛在王身上的輸液藥瓶上，標注的是另一個患者的名字。事發(fā)后科室護士長及死者主治醫(yī)生在太平間確認藥瓶，承認錯用藥物。

其實，重大事件的起因往往是微小的，甚至是微不足道的，正因為微小，讓人防不勝防，毫無察覺，讓人麻痹大意，才可能造成意想不到的后果，甚至是非常重大而又悲慘的后果。因此，做為一位白衣天使，醫(yī)生應該高度警惕，應該有高度的責任心和兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的工作作風，應該做到以病人為中心，以質(zhì)量為核心，全心全意地去為病人服務。國家的政策沒有對醫(yī)生實施高強度的保護，那么，醫(yī)生就應該自己保護自己，盡職盡責地做好每一份工作，“懸壺濟世，救死扶傷”！

學醫(yī)學倫理學心得體會篇三

醫(yī)學倫理學是研究醫(yī)學實踐中的道德問題與倫理規(guī)范的學科。通過學習這門課程，我對醫(yī)學倫理學的歷史有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我對醫(yī)學倫理學歷史的心得體會，分為五個連貫的段落進行闡述。

第一段：古代醫(yī)學倫理

古代醫(yī)學倫理的實踐可以追溯到古希臘和古羅馬時期。在這個時期，醫(yī)生通過采取倫理原則來處理道德沖突，以保證患者的利益。例如，希波克拉底醫(yī)學準則提倡“不傷害”和“非驢不治”，醫(yī)生應該遵循職業(yè)道德來對待患者。此外，在古代埃及和巴比倫等古代文明中，醫(yī)生被要求遵守道德行為準則，以確?；颊叩陌踩透ｌ怼?/p>

第二段：現(xiàn)代醫(yī)學倫理

隨著科學技術的進步和醫(yī)學實踐的變革，現(xiàn)代醫(yī)學倫理面臨著新的挑戰(zhàn)和問題。在19世紀和20世紀初，醫(yī)學倫理開始引起廣泛的關注和討論。例如，二戰(zhàn)期間的人體實驗引發(fā)了全球范圍內(nèi)的道德爭議。由此，一些行為準則和倫理原則被制定出來，以保護患者的權(quán)益，例如知情同意和保密性。

第三段：醫(yī)學倫理學的重要事件

在醫(yī)學倫理學的歷史中，有一些重要的事件對其發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。例如，1960年代的“紐爾勒堡”的丑聞揭露了許多醫(yī)學研究存在的道德問題，從而促使了關于人體實驗道德原則的制定。這一事件引起了國際社會對醫(yī)學研究倫理的廣泛討論與關注。

第四段：醫(yī)學倫理學的挑戰(zhàn)

盡管醫(yī)學倫理學在解決道德沖突和規(guī)范醫(yī)學實踐中發(fā)揮著重要作用，但它仍面臨著許多挑戰(zhàn)。例如，隨著生命延長和醫(yī)療科技的發(fā)展，醫(yī)學倫理面臨著個體自主權(quán)和公共福祉之間的沖突。另外，與人工智能和基因編輯等新技術的出現(xiàn)，醫(yī)學倫理也面臨著新的挑戰(zhàn)和道德困境。

第五段：對醫(yī)學倫理學的思考與展望

通過學習醫(yī)學倫理學的歷史，我認識到醫(yī)學倫理在醫(yī)學實踐中的重要性。它不僅要求醫(yī)生遵循道德原則，保護患者的權(quán)益，還需要醫(yī)學界、政府和社會共同努力，進一步完善醫(yī)學倫理規(guī)范和制度。在未來，我相信醫(yī)學倫理學將繼續(xù)發(fā)展和演變，為醫(yī)學實踐提供更好的倫理指導，并且與科技的進步相適應。

總結(jié)：

通過對醫(yī)學倫理學歷史的學習，我對古代和現(xiàn)代醫(yī)學倫理的實踐有了更深入的了解。我了解到醫(yī)學倫理在醫(yī)學實踐中的重要性，以及其面臨的新挑戰(zhàn)和道德困境。作為未來的醫(yī)學專業(yè)人士，我將努力學習和應用醫(yī)學倫理學的原則和準則，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務。同時，我也期待醫(yī)學倫理學能夠在未來繼續(xù)發(fā)展和改進，以適應不斷變化的醫(yī)學實踐和倫理挑戰(zhàn)。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇四

首先應當具體分析病人所患疾病的程度、病人的心理承受能力、病人的社會關系等，確定哪些內(nèi)容應對病人保密，哪些內(nèi)容應當對外界保密，然后制定出具體保密措施和計劃。保密的內(nèi)容是因病人的狀況而確定的。例如，同樣是子宮全切術，就農(nóng)村少女和城市少女來講，對社會保密的必要性就存在差別。同樣是癌癥，不同心理承受能力的病人，保密的必要性也不一樣。

在實施具體的醫(yī)療保密計劃是，應當要特別注意防止無意識外泄。上述兩個案例均是由無意識外泄而造成的醫(yī)療保密失敗。為了防止此類失誤，醫(yī)務人員應注意以下幾點：（1）應當做到言行表情一致。病人特別能在醫(yī)務人員那里捕捉信息，因而醫(yī)務人員的言行表情等不能出現(xiàn)矛盾，否則易使保密失敗。例如，你對晚期病人講：不要緊，會好的。但一會又說：要是早點來看就好了，或者露出無可救藥的表情，病人很快會意識到問題嚴重了。（2）醫(yī)務人員應當仔細了解病人的狀況，包括社會關系、職業(yè)、特長、愛好等，以免造成保密失敗。案1主管醫(yī)師不了解病人的職業(yè)，誤以為病人聽不懂日語。案2意識沒有考慮到同時向兩位病人家屬交代注意事項可能會出現(xiàn)的陰差陽錯。著表現(xiàn)出工作不周密細致。（3）醫(yī)務人員應當養(yǎng)成不在背后議論別人，說閑話的習慣。

12、這個誤診的手術該不該做？

患者xxx，女，21歲，未婚，因右下腹4小時疼痛急診入院，體檢，心率為108次/分，律齊，血壓為50/8，腹平軟，下腹壓痛，以右下腹為甚，在征得患者家屬同意后，立即按 急性闌尾炎 安排手術，術中見闌尾正常，右側(cè)輸卵管妊娠破裂，患者情緒焦慮不安，再三要求醫(yī)生為其宮外孕保密。醫(yī)務人員在進行心理疏導的同時，對其母親做了有保留的陳述，家屬認為并非闌尾而進行手術選擇，這是誤診誤治，醫(yī)生的行為應承擔責任，要求賠償。

1、非必要時不施手術

2、無希望時不施手術

3、病人不承諾時不施手術”這些倫理原則在今天仍然適用。本案例是以急性闌尾炎收治入院，根據(jù)體征迅速手術，雖然是宮外孕的誤診，但“手術選擇”是正確的，合乎道德的，在當時情況下，這種選擇是最理想，最現(xiàn)實，最有希望的治療方法，而且這一手術并非可作可不作，選擇手術治療解除了患者的痛苦，甚至保全了患者的生命。

13、該不該切除她的子宮？

倫理分析：

14、如何看待這例睪丸移植術？

患者某某，男，農(nóng)民，自訴在出生7個月時，被豬咬掉雙側(cè)睪丸及大部分陰囊，外傷愈合后生活無大影響?；楹螅捎谌狈δ行约に?，夫婦不和，精神痛苦，曾多次求醫(yī)，未得治療，1987年患者兄長得知可用睪丸移植治療弟弟的病患后，甘愿提供自己的一只睪丸，許昌第三人民醫(yī)院即收治患者，于1988年1月13日經(jīng)過12個小時緊張細致的手術，一例國內(nèi)罕見的同種異體睪丸移植手術順利成功，2月中旬出院，患者恢復較快，并已具備了男性功能，家庭重新和好。

倫理分析：（1）器官移植就如本例是兄長為弟弟提供供體，也必須遵循基本準則，那就是：

a、供者不能因此殘廢。因為器官被取出后即對原來機體的作用結(jié)束，所以移植的器官必須是成對的，即使移去一側(cè)，并不影響供者的緣由的生理功能。b、對供者的健康沒有危險，在技術上完全保險，徐州第三人民醫(yī)院是作了大量準備工作，先后多次組織專家研究治療方案，修改手術計劃，對供者、受者都確保安全。c、受者的得益和供者的損失應有恰當?shù)谋壤?，得必須大于失，把活人的單一器官移植給病人，是不道德的。技術上未過關或未作好充分準備，就輕易把一個活人的器官或組織移植，招致失敗或造成惡果，這也是不道德的行為，手術馬虎，引起供者其它手術合并癥，不僅不道德，而且挫傷利他行為的積極性，妨礙器官移植工作的開展。

（2）活人健康器官移植的成功率大，尤其同種移植，免疫排異反應小。但活人獻器官，一定要出于自愿。利用社會地位進行強迫或變相強迫的行為不僅是不道德的，而且是犯法的。出賣自己的器官以換取一些錢，在西方世界是常有的事，這是資本主義世界的病態(tài)，接受這些出賣器官的行為也是不道德的。但本案例是出于患者兄長的自愿行為，在道德上是不成問題的，而且是對一種可怕的習慣勢力的突破行為。

15、這個孩子該由誰撫養(yǎng)？

1987年3月，某私利婦產(chǎn)站為一懷孕多月的陳某做人工引產(chǎn)手術（超生），術后陳某回家。但3小時候，婦產(chǎn)站職工發(fā)現(xiàn)陳某產(chǎn)下的男嬰活著，醫(yī)生便將其先托付給房東老太太喂養(yǎng)，然后送給李某帶回家撫養(yǎng)。月余，陳獲悉自己引產(chǎn)的嬰兒還活著，便問婦產(chǎn)站和李某索要。對方不給，由此產(chǎn)生糾紛。

倫理分析:（1）懷孕多月的孕婦，引產(chǎn)胎兒成活的可能性是有的，這在臨床上并不少見，作為婦產(chǎn)站的醫(yī)生在給懷孕多月的孕婦做引產(chǎn)手術后應及時查看胎兒的情況，而本案的醫(yī)生未能做到這一點，這顯然是失職。（2）從表面上看，本案醫(yī)生在發(fā)現(xiàn)嬰兒是活的以后，采取了“積極”措施，但是，她忽略了一點，嬰兒不是物品，一旦活著來到這個世界，就產(chǎn)生了許多事實上的民事法律關系，不是可以隨便處置的。所以，該醫(yī)生應該立即與嬰兒的父母取得聯(lián)系，而不應該把嬰兒托付給房東老太太喂養(yǎng)，再“送給”李某撫養(yǎng)，這些都是缺乏法律知識的表現(xiàn)。（3）陳某去婦產(chǎn)站做人工引產(chǎn)，做完就走了，這并不表示，她已放棄了對嬰兒的監(jiān)護權(quán)，因為她并不知道嬰兒是活的，也不能因為嬰兒成活這一事實與陳某做人工引產(chǎn)的初衷相違背就否認了她與嬰兒之間的權(quán)利義務關系的存在。根據(jù)我國《民法通則》第十六條 關于監(jiān)護人的規(guī)定，未成年人的父母對未成年人監(jiān)護權(quán)具有優(yōu)先性，不僅如此，監(jiān)護權(quán)還有嚴格的排他性，即，在未成年人父母健在，且具有監(jiān)護能力，同時沒有放棄監(jiān)護權(quán)的情況下，其他任何人不得享有對該嬰兒的監(jiān)護權(quán)，否則就是侵權(quán)。由此看來，既然陳某堅持要撫養(yǎng)這個孩子，則該嬰兒應該又陳某撫養(yǎng)。（4）盡管從法律上講嬰兒應有陳某夫婦撫養(yǎng)，但從道德上看，陳某夫婦又是應該受到批評、教育的。因為她既已超生，就應該采取節(jié)育措施，一旦懷孕則盡早到醫(yī)院做人流，可是她卻一拖再拖，直到胎兒基本成熟才去引產(chǎn)。在這種情況下，由于胎兒的成活和陳堅持要撫養(yǎng)嬰兒而造成的對計劃生育政策的違背，起責任則應由陳某夫婦承擔（當然比強行超生的責任小一些），所以，我們既不能因為陳某違反了不計劃生育政策就剝奪她對嬰兒的撫養(yǎng)權(quán)，也不能因為陳某是在做人工引產(chǎn)后嬰兒成活而超生的，就放棄對她的行政的、經(jīng)濟的必要處理和輿論的批評。只有這樣，我們才能維護法律的尊嚴，又堵住各種違反計劃生育政策的漏洞（事實上有不少人就是利用這種辦法達到超生的目的），做到既合法又合符政策，級合情又合理。

16、1986年6月23日，一位姓夏的病人（女，59歲）住進陜西省漢中市人民醫(yī)院。經(jīng)醫(yī)院檢查，確認病人已處于肝癌變晚期，伴有肝性腦病、肝功能失代償。雖經(jīng)多方搶救，病情仍不能控制。6月27日晚，病情惡化危急。28日，病人的小兒子，小女兒看到病人痛苦難忍，提出能否采取措施，盡快結(jié)束病人的痛苦。醫(yī)院對病人家屬的這一要求開始不同意。但在病人子女的再三要求下，醫(yī)生蒲某某、李某某分兩次給病人注射了100名毫升復方冬眠靈。事情在處方上寫明了家屬要求“安樂死” 并由其小兒子簽了名。29日凌晨5點，病人死亡。漢中市公安局以故意殺人罪逮捕了兩名當事醫(yī)生和死者的小兒子、小女兒，后因案情特殊曾一度改為取保候?qū)彙?/p>

倫理分析：1.合理而有條件的安樂死最終會被恩美、醫(yī)學和法律接受。這實際上是對安樂死概念的正確解釋問題。從倫理學的行政分析，安樂死的事實必須具備兩個前提性條件：一是病人的耳機吧目前醫(yī)學已無法挽救、瀕臨死亡而不可逆轉(zhuǎn)；二是由于這種病導致病人肉體精神的極端痛苦，兩者缺一不可。本案例病人夏某的情況是晚期肝硬變、肝功能失代償而不可逆轉(zhuǎn)，其無法挽救性意義方面也已認可。病人肉體和精神的痛苦絕不是常人所能體會到的，但又是客觀存在的事實而不可否認。

笨案例應該說是符合安樂死兩個前提性條件的。但僅僅符合這兩個前提性條件還是不夠的，在安樂死實施過程還必須具備必要的程序——病人自主自愿的決定和醫(yī)學判定醫(yī)生的認可。醫(yī)學的判定、醫(yī)生的認可只能是以醫(yī)學科學為標準，即病人疾病是否可救、可恢復、社會應尊重醫(yī)學的判斷、法律也應以科學的醫(yī)學判斷為依據(jù)。無疑，本案中隊病人病情的判斷是客觀科學的而一些判斷、這種判斷是確定上述安樂死實施的前提性條件的基礎。安樂死實施中一條最本質(zhì)、最重要的倫理學原則就是病人自身的要求、自主的決定。在目前情況下，即病人的疾病不可逆轉(zhuǎn)而病人又痛苦不堪，但如果病人沒有這要求或病人希望醫(yī)學能繼續(xù)維持其常規(guī)的醫(yī)護，那么，這種情況下的安樂死仍然是不允許的、違法的（不可逆轉(zhuǎn)昏迷病人外）。在本案例中，由于病人昏迷和喪失意識，他的子女作為代理人提出安樂死的請求，并取得了當事醫(yī)生的認可，從程序上分析是可行的。但這里不能忽視，他的子女的代理決定一般應該好似在病人完全喪失意識而不可逆轉(zhuǎn)的情況下作出（或病人曾在意識清楚是作出具有法律效力的委托代理決定）。如果夏某在整個治療中確實一直處于昏迷瀕死而不可逆轉(zhuǎn)或不可能舉辦由本人作出代理決定的條件，那么，這種情況下的家屬代理是可行的，具有法律效力。如果在治療過程中，病人時有意識恢復，且這期間又沒有做出要安樂死的任何表示或愿望。而憑子女的推測決定，這種代理決定的做出是有缺陷的。如果事先病人有過明確一貫的要求，俺們，當病人處于不可逆轉(zhuǎn)時，由其子女代理決定無可非議，我們應尊重病人的選擇。這問題其實已成為本案例倫理爭議的關鍵點。國外對這一問題的額作風采用“生前預囑”的防護四，具有法律功效，是值得借鑒的。醫(yī)學的認可判定主要是疾病的不可治愈性。我認為，本案例的醫(yī)生的做法從醫(yī)學倫理學的角度看，動機無可指責，同時是在安樂死兩前提下并且是病人（家屬）的自主決定的行為，也是符合倫理原則的。該安樂死案在我國屬首例，當事醫(yī)生成為第一個“吃螃蟹”的人也是可以理解的。在觀念更變過程中，一種科學新事物要得到社會認可和推行，肯定要付出多方面（包括道德、法律、經(jīng)濟、生命等方面）的代價。該醫(yī)生的做法盡管有違現(xiàn)有法律規(guī)定和傳統(tǒng)觀念，但仍然為人們所理解和同情。

2.安樂死可不可行？關于安樂死問題的倫理、法律、哲學、社會分析在我們的教科書中已詳盡談及。這里要重新強調(diào)說明的是，只要承認安樂死的存在，就必須承認：特定的安樂死不是致死原因，它僅僅是死亡過程中的一種良好狀態(tài)以及為了達到這一狀態(tài)所采用的方法。解除臨終病人的肉體精神的痛苦，尊重“生的意義”、“死的尊嚴”，尊重病人的生命價值和自主決定權(quán)時安樂死的實際而現(xiàn)實的意義，其客觀的需要、合理地內(nèi)涵是決不能隨意加以否定的。

17、癌癥晚期患者該不該全力搶救？

患者李某，男性，62歲，患食道癌3年多，已進入晚期，因“無治療價值”而被某醫(yī)院拒之門外。幾經(jīng)周折，患者更是憔悴、消瘦，出現(xiàn)惡液質(zhì)并伴有頻繁的惡心嘔吐，進食困難?；颊呒覍倏床∪说臒o限痛苦和要求延續(xù)自己生命的強烈愿望，抱著一絲希望來到醫(yī)院，再三懇求醫(yī)生收治這個晚期癌癥病人，即使發(fā)生死亡也不與醫(yī)院發(fā)生糾葛，并表示原為病人支付一切費用。醫(yī)生出于“人道”，將該病人破格收入醫(yī)院，由此在病區(qū)引發(fā)了一場該不該收治的爭論。

人們的普遍和基本愿望，生能為社會做貢獻，能使家庭團聚，合家歡樂。但這并不意味著生就是絕對的好，死就是絕對的壞。

（2）死亡是自然法則。在當前醫(yī)藥學發(fā)展水平的限制下，人們不能奢望超越現(xiàn)實條件而企求醫(yī)護人員治愈一切癌癥患者，特別是晚期癌癥患者。對本案例中年逾花甲的食道癌晚期患者，治療上適可而止就行，毋須不惜一切代價救治。醫(yī)生有權(quán)在病人無法挽救時，撤消一切搶救措施而采用一些支持療法，如給些維生素、止痛劑或輸液等。事實上，絕大多數(shù)病人及其家屬是通情達理的，只要做好安撫工作，問題是可以解決的。

著想，這應該也是一種道德良心。當然，那種把癌癥患者視為包袱，拒之門外，或冷漠相待，或敷衍了事的態(tài)度是錯誤的。病人來院求醫(yī)，就應該服務周到，嚴肅認真、審慎從事，即照顧到患者的心理需要，又顧及到家屬、親友的情感狀態(tài)。對待癌癥晚期的瀕死患者，必須要符合社會主義人道主義的道德要求。

18、這樣的死亡可以避免嗎？

（一），胸骨下端有壓痛，右上腹疼痛（+），無反跳痛，其余無殊。同時家屬提供有冠心病、高血壓史，常服丹參和復方降壓片治療。當時家屬要求觀察并做心電圖，但遭醫(yī)生拒絕，只做白血球計數(shù)。結(jié)果：白血球11000mm^3，中性79%，子阿托品、慶大霉素治療，囑病人回家。11時30分，病人因神志模糊，胸悶氣急加劇，由急救車送入急診室，血壓90/50毫米汞柱，頻數(shù)50次/分，律齊，作ekg示v2—v3、s—t段呈弓背向上，l、avl出現(xiàn)異常q波2，當即擬急性前側(cè)壁心肌梗塞，收入病房搶救，在搶救過程中，病人死亡，為此，家屬大鬧。

倫理分析：本案例病人的死亡可否避免呢？可以避免，病人死因是心肌梗塞，醫(yī)生原來的診斷治療錯誤，如果從分注意到時老年病人、氣急、心音低鈍、胸骨下端有壓痛，有冠心病、高血壓史，服硝酸甘油癥狀未緩解等心肌梗塞病史體征，及時做心電圖檢查和血壓監(jiān)測，同時做有關鑒別診斷的輔助檢查，并留院觀察，完全可以發(fā)現(xiàn)病人的心肌梗塞、ekg和病情的發(fā)展變化，并作出及時正確的診斷治療。病人的死亡，醫(yī)生負有無可推脫的責任。

本案例揭示醫(yī)務人員首先要尊重病人的生命價值。病人來就醫(yī)，就把生命安危交給醫(yī)生，你應十分珍惜這種信任和權(quán)利，在觀察、診斷、處理時，要以十分嚴謹?shù)目茖W態(tài)度和高度負責的精神，精心治療。本案例的醫(yī)生如果有很強的生命價值意識，能對病人做進一步觀察和治療，也許死亡時可以避免的。

其次，要尊重病人的正當欲望。病人來到醫(yī)院就是希望得到全面及時的檢查治療，希望得到醫(yī)療物資和技術手段的分配及一系列與治療有關的信息等。他們的這些欲望是正當合理的，應當予以尊重，只要條件和規(guī)定允許應該給予滿足。本案例患者的家屬要求留院觀察，作出心電圖檢查，然而醫(yī)生未同意，對病人家屬完全正當合理的要求沒有給予尊重和滿足。相反，如果醫(yī)生做到了這一點，也許本案又是另一個結(jié)果了。病人在醫(yī)患中掙扎時很痛苦的，醫(yī)生對病人的冷暖痛苦要心同身受。這樣病人即使死亡，家屬可能也不至于大鬧，而代之為諒解。

三、簡答題

1、社會主義社會醫(yī)患關系的性質(zhì)是什么？

學醫(yī)學倫理學心得體會篇五

1.防病治病 從宏觀方面指明了醫(yī)學服務必須承擔完整的醫(yī)德責任

3.實行社會主義人道主義 是處理好醫(yī)學人際關系必須遵循的最普遍，最現(xiàn)實的底線要求

4.全心全意為人民健康服務 是當代醫(yī)學原則中的最高要求，也是核心內(nèi)容

二．醫(yī)學倫理學的具體原則（生命倫理學的基本原則）

1.尊重與自主原則 主要包括尊重病人的生命，人格，隱私權(quán)，自主權(quán)及處理好相關問題

3.知情同意與保密原則

三．論臨床診療工作的基本道德原則

2.準確原則 樹立科學的診斷目的，積極利用現(xiàn)實條件，嚴肅認真的做出判斷

3.有效原則 學習和掌握科學的治療手段，認真實施有效治療，實事求是的判斷治療效果

4.擇優(yōu)原則 療效最好，損傷最小，痛苦最小

四．人類輔助生殖技術倫理原則

1.目的純正原則（治療已婚夫婦的生育問題）

2.知情同意原則

3.維護供受雙方和后代利益的原則

4.供精者，供卵者條件限制原則

5.保密與互盲原則

6.不對未婚男女實施此技術

7.不實施非醫(yī)學需要的性別選擇

8.確保生殖質(zhì)量原則

五．人體實驗道德要求

1.維護受試者利益與健康的原則 堅持安全第一，堅持收益和代價評估，對特殊受試者有特殊要求(囚犯，病人，兒童）

2.醫(yī)學目的性原則 嚴防出現(xiàn)經(jīng)濟等非醫(yī)學目的的人體實驗

4.堅持知情同意原則 有判斷能力的同意，有同意的自愿性，對特殊人執(zhí)行特殊同意

6.倫理審查原則

六．談談如何構(gòu)建和諧醫(yī)患關系

七．談談醫(yī)學生如何迎接醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)

生物—心理—社會醫(yī)學模式認為人是多層次的連續(xù)體，它要求我們醫(yī)學生在以后的診療工作中既要關注病人的生理更要考慮的病人的心理，以病人為中心，將病人，醫(yī)療技術，社會緊密聯(lián)系起來，對病人進行全面的了解和分析，不僅要幫助病人治愈身體的創(chuàng)傷還要努力延長器壽命并使其擁有健康的心理。因此我們醫(yī)學生要學的不僅是單方面的醫(yī)術還有為人之道，為醫(yī)之道，綜合病人的種種以及社會做出最優(yōu)質(zhì)的診療服務，真正配得上仁愛，仁術，仁醫(yī)。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇六

口腔醫(yī)學倫理學是指規(guī)范口腔醫(yī)學行業(yè)中的道德、價值、社會義務和責任等方面的學科。作為醫(yī)生，除了技術方面的專業(yè)知識外，還需要具備良好的倫理素養(yǎng)。對于我這樣的口腔醫(yī)學專業(yè)的學生來說，學習倫理學不僅是一門必修課，更是一種對自身職業(yè)素質(zhì)的提高。在學習過程中，我深刻體會到了口腔醫(yī)學倫理學的重要性，同時也認識到了我們作為口腔醫(yī)生應該具備的職業(yè)道德。

第二段：口腔醫(yī)學倫理學的基本概念

口腔醫(yī)學倫理學是一個十分廣泛的概念，它從不同的角度涉及到醫(yī)學實踐的所有方面。傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理學主要包括了三個方面，分別是醫(yī)學實踐的目的和價值、與病患的關系以及醫(yī)學道德與專業(yè)責任。對于口腔醫(yī)生來說，最重要的莫過于醫(yī)學道德與專業(yè)責任。我們需要在日常工作中保持醫(yī)學道德的高度，維護病人的權(quán)益，對于患者提供最好的治療方案，同時也要考慮病人的心理需求。

第三段：口腔醫(yī)生的職業(yè)責任

作為口腔醫(yī)生，除了為患者提供最佳的治療方案，還需要承擔職業(yè)道德的責任。在面對不同的患者時，我們需要堅持“以患者為中心”的理念，充分尊重患者的人權(quán)、知情權(quán)、自主決策權(quán)、保密權(quán)等基本權(quán)益。在治療過程中，我們不僅僅要注重技術方面的操作，更要考慮患者的心情，做到全方位的關心。同時，在日常工作中，我們要維護醫(yī)生的職業(yè)榮譽，遵守醫(yī)療法律和行業(yè)管理規(guī)定。只有在保證治療的質(zhì)量上同時做好職業(yè)道德的把關，才能更好地推進口腔醫(yī)學的發(fā)展。

第四段：口腔醫(yī)生的倫理困境及應對方法

在日常工作中，口腔醫(yī)生難免會面臨一些道德困境。例如，治療方案的選擇、患者的治療意愿和完全知情同意等決策可能會產(chǎn)生分歧。對于這些困境，我們應該在考慮患者利益的同時，多方面權(quán)衡，避免偏見、做出最佳決策。此時，我們需要借助倫理學的知識和實踐經(jīng)驗，從能力、責任和職業(yè)道德三個方面進行權(quán)衡，根據(jù)實際情況與患者進行有效溝通與協(xié)商。

第五段：結(jié)論

總之，口腔醫(yī)學倫理學是我們口腔醫(yī)學教育中的重要組成部分，也是我們?nèi)粘９ぷ鞑豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｖ挥姓嬲龅揭曰颊邽橹行?，堅持職業(yè)道德操守，完全尊重患者的人權(quán)，做到醫(yī)患關系的和諧，才能在口腔醫(yī)療領域中獲得更加突出的成績。希望我今后能夠更加注意自己的職業(yè)道德，嚴格按照倫理規(guī)范進行治療，為廣大患者提供更加高效的治療。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇七

細目一：倫理學與醫(yī)學倫理學 要點：

細目二：醫(yī)學模式與醫(yī)學目的 要點：

1.醫(yī)學模式的內(nèi)涵 2.醫(yī)學模式的類型 3.醫(yī)學目的的內(nèi)涵

第二單元 醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展 細目一：中國醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展 要點：

細目二：國外醫(yī)學倫理學的歷史發(fā)展 要點：

1.古希臘、古羅馬、古印度和阿拉伯國家的醫(yī)德起源與傳統(tǒng) 2.國外近現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的發(fā)展 細目三：生命倫理學 要點：

1.生命倫理學產(chǎn)生的背景

2.生命倫理學的基本理論原則和研究內(nèi)容 第三單元 醫(yī)學倫理學的理論基礎 細目一：生命論 要點：

1.生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價值論的概念 2.生命質(zhì)量論的標準及倫理意義 3.生命價值論的標準及倫理意義 細目二：人道論 要點：

1.醫(yī)學人道主義的含義

2.醫(yī)學人道主義的核心內(nèi)容 細目三：美德論 要點：

1.美德論的含義 2.醫(yī)德品質(zhì)的含義 3.醫(yī)德品質(zhì)的內(nèi)容 細目四：功利論 要點：

1.功利論的含義 2.功利論的主要特征 細目五：道義論 要點：

1.道義論的含義 2.道義論的主要特征

第四單元 醫(yī)學道德的規(guī)范體系 細目一：醫(yī)學道德原則 要點：

1.行善原則的含義、內(nèi)容及意義 2.尊重原則的含義、內(nèi)容及意義 3.公正原則的含義、內(nèi)容及意義 4.無傷原則的含義、內(nèi)容及意義 細目二：醫(yī)學道德規(guī)范 要點：

1.醫(yī)學道德規(guī)范的含義 2.醫(yī)學道德規(guī)范的內(nèi)容 細目三：醫(yī)學道德范疇 要點：

1.醫(yī)學道德范疇的含義

2.醫(yī)學道德權(quán)利的含義和作用 3.醫(yī)學道德義務的含義和作用 4.醫(yī)學道德情感的含義和作用 5.醫(yī)學道德良心的含義和作用 6.醫(yī)學道德審慎的含義和作用 7.醫(yī)學道德保密的含義和作用 8.醫(yī)學道德榮譽的含義和作用 9.醫(yī)學道德幸福的含義和作用 第五單元 醫(yī)患關系道德 細目一：醫(yī)患關系概述 要點：

1.醫(yī)患關系的內(nèi)涵 2.醫(yī)患關系的內(nèi)容 3.醫(yī)患關系的模式

4.影響醫(yī)患關系的主要因素 5.醫(yī)患關系的發(fā)展趨勢

細目二：醫(yī)患雙方的權(quán)利與義務 要點：

1.醫(yī)生的權(quán)利內(nèi)容 2.醫(yī)生的義務內(nèi)容 3.患者的權(quán)利內(nèi)容 4.患者的義務內(nèi)容

細目三：醫(yī)患沖突與溝通 要點：

1.醫(yī)患溝通的意義 2.醫(yī)患沖突的原因 3.醫(yī)患沖突的化解

第六單元 臨床診療工作中的道德 細目一：臨床診療工作的醫(yī)學道德原則 要點：

1.臨床診療道德的含義 2.臨床診療的道德原則

細目二：臨床診斷工作的道德要求 要點：

1.中醫(yī)四診的道德要求 2.體格檢查的道德要求 3.輔助檢查的道德要求

細目三：臨床治療工作的道德要求 要點：

細目四：臨床某些科室的道德要求 要點：

細目一：醫(yī)學科研工作的基本道德要求 要點：醫(yī)學科研道德的基本要求 細目二：醫(yī)學人體實驗工作的道德 要點：

1.人體實驗的類型 2.人體實驗的道德原則

第八單元 醫(yī)學道德的評價、教育和修養(yǎng) 細目一：醫(yī)學道德評價 要點：

1.醫(yī)學道德評價的標準 2.醫(yī)學道德評價的依據(jù) 3.醫(yī)學道德評價的方式 細目二：醫(yī)學道德教育 要點：

1.醫(yī)學道德教育的意義 2.醫(yī)學道德教育的過程 細目三：醫(yī)學道德修養(yǎng) 要點：

1.醫(yī)學道德修養(yǎng)的含義 2.醫(yī)學道德修養(yǎng)的途徑 第九單元 生命倫理學

細目一：生命倫理學研究的內(nèi)容及倫理原則 要點：

1.實施人類輔助生殖技術的倫理原則 2.人體器官移植的倫理原則

3.人類胚胎干細胞研究和應用的倫理原則 4.基因診斷和基因治療的倫理原則 5.死亡標準與安樂死的倫理問題 細目二：生命倫理學最新重要文獻 要點：

1.貝爾蒙報告（保護人類受試者的倫理原則與準則）（1979年）2.赫爾辛基宣言（涉及人類受試者醫(yī)學研究的倫理準則）（2000年修訂）3.生命倫理學吉漢宣言（2000年）

4.國際性研究中的倫理與政策問題：發(fā)展中國家的臨床試驗（2001年）

5.國際人類基因組組織（hugo）倫理委員會關于人類基因組數(shù)據(jù)庫的聲明（2002年）6.國際醫(yī)學科學組織委員會《人體生物醫(yī)學研究國際道德指南》（2002年8月修訂）7.《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應急條例》（2003年5月9日國務院375號令）8.中華人民共和國衛(wèi)生部《人類輔助生殖技術和人類精子庫倫理原則》（2003年）9.中華人民共和國國家食品藥品監(jiān)督管理局《藥物臨床試驗質(zhì)量管理規(guī)范》（2003年）10.中華人民共和國科技部、衛(wèi)生部《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》（2003年）

學醫(yī)學倫理學心得體會篇八

【1】道德 人們在社會生活實踐中形成，并由經(jīng)濟基礎決定，以善惡作為評價標準，以社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念作為評價方式，調(diào)節(jié)人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動現(xiàn)象、關系現(xiàn)象、意識現(xiàn)象的總和。構(gòu)成要素為道德活動、道德關系和道德意識。

【3】醫(yī)德（medical morality）是指醫(yī)學實踐或醫(yī)學領域中特殊的道德。她是人類追求和實現(xiàn)健康利益的產(chǎn)物和反映，是醫(yī)者以善惡為尺度，認識和調(diào)節(jié)醫(yī)方與患方，醫(yī)方與醫(yī)方，醫(yī)方與社會和生態(tài)之間利益關系的所有醫(yī)德活動現(xiàn)象、醫(yī)德關系現(xiàn)象、醫(yī)德意識現(xiàn)象的總和。

【4】 醫(yī)學倫理學 是以醫(yī)德為研究對象的一門科學，是人類尤其是醫(yī)者認識醫(yī)德生活的產(chǎn)物。是運用一般倫理學原理和主要準則，在解決醫(yī)學實踐中人與人、醫(yī)學與社會、醫(yī)學與生態(tài)之間的道德問題而形成的學說體系，是醫(yī)學與倫理學的交叉學科，屬于應用倫理學的范疇。

【6】結(jié)合醫(yī)學倫理素質(zhì)與臨床決策的關系，談談為什么要學習醫(yī)學倫理學 在現(xiàn)實中，醫(yī)學決策不僅需要專業(yè)，還是極其復雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫(yī)學本性和現(xiàn)代服務特點都決定了醫(yī)學倫理素質(zhì)是不可缺少和替代的，而醫(yī)學倫理素質(zhì)又并非醫(yī)學人才生而固有的，僅靠經(jīng)驗積累也難以滿足需求，因此，在養(yǎng)成醫(yī)學倫理素質(zhì)的過程中，學習醫(yī)學倫理學是不可缺少的。

第二章 醫(yī)德思想的發(fā)展歷程

【3】各階段代表人物和代表文獻是什么？

中國古代醫(yī)德思想：

（1）萌芽期 一些先進者試圖用自然的方式研究健康和疾病問題 神農(nóng)嘗百草

（3）發(fā)展時期 此時醫(yī)生社會地位較低，但是醫(yī)學仍取得了長足的發(fā)展。

東漢名醫(yī)張仲景《傷寒雜病論》 隋唐名醫(yī)孫思邈《備急千金藥方》

（4）相對完善時期 醫(yī)學科技進步，同時在醫(yī)藥實踐中豐富了醫(yī)德思想

明 陳實功“醫(yī)家五戒十要” 中國近代醫(yī)德思想

（1）舊民主主義革命時期的醫(yī)德思想 以民族主義、愛國主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結(jié)合。

分三個階段，建國后至文革前，文革中，文革后。

第一階段：在全國范圍內(nèi)確立、體現(xiàn)和發(fā)展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務的醫(yī)德思想。

第二階段：社會主義醫(yī)學人道主義收到了玷污 第三階段：醫(yī)學倫理學得以復興和發(fā)展

國外古代醫(yī)德思想 古代東方

古巴比倫《漢謨拉比法典》內(nèi)含醫(yī)德規(guī)范 古代西方 古羅馬

古希臘 希波克拉底，《希波克拉底誓言》

希波克拉底誓言醫(yī)德思想深刻豐富：強調(diào)尊重老師同行和醫(yī)學傳承

強調(diào)為病人謀利益

強調(diào)醫(yī)生的品行修養(yǎng)

國外近代醫(yī)德思想 人道主義成為醫(yī)德義務的核心 2 個體規(guī)范與群體規(guī)范并重

國外現(xiàn)代醫(yī)德思想 醫(yī)德由義務論向公益論轉(zhuǎn)化 2 醫(yī)德對法律的依賴性越來越大

【4】醫(yī)學倫理學的誕生與發(fā)展的主要標志（不明確）1946 《紐倫堡法典》為人體實驗制定了基本準則 1948 以《希波克拉底誓言》為藍本，頒布《醫(yī)學倫理學日內(nèi)瓦協(xié)議法》，是全世界醫(yī)務人員的行為準則。

1964 《赫爾辛基宣言》 強調(diào)了人體實驗的知情同意

第三章 醫(yī)學倫理學基本理論

人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質(zhì)量論，生命價值論

quality 是主張以人的體能和智能等自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，來衡量生命存在對自身、他人和社會的意義，強調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應對策的生命理論。生命價值論 theory of live-value 是主張以個人生命對他人和社會及自我的意義大小為標準確認其質(zhì)量以及神圣性，從而作出相應選擇的生命理論。

主張利益是道德的基礎，人有趨利避害的本性，追求最大多數(shù)的人最大幸福就是善，因此應以行為的效用作為道德評價標準。醫(yī)學公正論 justice 強調(diào)健康公益，主張合理的兼顧醫(yī)療衛(wèi)生領域中的多元主體的健康利益、堅持醫(yī)療衛(wèi)生資源分配的正義性，堅持醫(yī)療衛(wèi)生服務公平性的醫(yī)學倫理學理論。

醫(yī)者義務論deontology 是以一定醫(yī)德規(guī)范的形式向醫(yī)者提出職業(yè)倫理要求并約束其行為的理論。醫(yī)者美德論 virtue 醫(yī)者美德論是指以醫(yī)學品德、醫(yī)學美德為中心，研究和探討醫(yī)務人員應該具有什么樣的醫(yī)學品德或品格，醫(yī)德高尚的醫(yī)者及其醫(yī)德素質(zhì)是什么樣的，如何養(yǎng)成與提升等問題的醫(yī)學倫理學基本理論。

主要內(nèi)容：仁慈，忠誠，嚴謹，公正。

病人權(quán)利論 right 在醫(yī)學活動特別是在醫(yī)患關系中，病人有權(quán)要求醫(yī)方珍視自己的生命及其價值和質(zhì)量，同情和關注自己，尊重自己的人格，維護自己的利益的醫(yī)學倫理學理論。

第四章 醫(yī)德基本原則與準則

【5】歐美生命倫理原則 尊重（自主）原則 尊重病人的生命、人格、隱私權(quán)、自主權(quán)及處理好相關的一些特殊問題。不傷害原則 醫(yī)務人員的整個醫(yī)療行為中，無論動機還是效果都要避免對病人造成傷害。3 有利（行善）原則 把有利病人健康放在第一位并切實為其謀利益。4 公正原則 是形式公正和內(nèi)容公正的有機統(tǒng)一，在基本醫(yī)療保健需求上保證公正的絕對性，人人同樣享有。

【5】歐美四生命倫理原則的沖突

有利原則與不傷害原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務人員需要權(quán)衡對病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務人員合乎科學的選擇與病人的自主決定相對立。公正原則與其他三個原則的沖突表現(xiàn)為：依據(jù)其他三項原則對某個病人進行積極救治的時候可能會損害他人及社會健康權(quán)益甚至威脅到另外一個人的生命。

一般情況下，要把有利原則放在優(yōu)先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應用順序不是固定不變的，要根據(jù)具體臨床問題進行慎重選擇。

第五章 醫(yī)德基本范疇

【1】醫(yī)德范疇與醫(yī)德原則、醫(yī)德準則有何區(qū)別？如何看待醫(yī)德范疇的獨特地位和作用？

第六章 醫(yī)患關系倫理

【1】薩斯-荷倫德模式

將醫(yī)患關系歸納為三種類型： 主動-被動型

病人能夠主動與醫(yī)生合作，主動參與診斷治療，提供各種情況?！?】醫(yī)患關系現(xiàn)狀

首先、醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛有逐年上升的趨勢。

【3】構(gòu)建和諧醫(yī)患關系 完善和諧醫(yī)患關系的制度設計。要彰顯醫(yī)療衛(wèi)生服務的公益性，健全全民醫(yī)療保障體系，加強衛(wèi)生立法和執(zhí)法建設 完善和諧醫(yī)患關系的醫(yī)院規(guī)章。強化醫(yī)師職業(yè)倫理精神。重申醫(yī)學目的，培育醫(yī)患共情。重鑄職業(yè)誠信，強化互信紐帶。強調(diào)愛崗敬業(yè)，提升醫(yī)者美德。強調(diào)團結(jié)合作，堅持共同提高。

第七章 預防醫(yī)學倫理

【2】我國公共衛(wèi)生倫理準則 1 效用準則

要分配公正，程序公正，回報公正。3 尊重準則 4 互助準則

第八章 臨床常規(guī)診治倫理

醫(yī)務人員要尊重病人的自主權(quán)。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。

【4】手術診治倫理 手術前的倫理要求：確定手術治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權(quán)；認真做好術前的準備 手術中的倫理要求：嚴密觀察，處理得當；認真操作，一絲不茍；互相支持，團結(jié)協(xié)作。3 手術后的倫理要求：嚴密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。

【6】心理診治的倫理要求 保密尊重專業(yè)真誠

【10】麻醉科倫理要求

3術后倫理要求：繼續(xù)監(jiān)測生命體征，幫助病人術后恢復；關懷體貼，心理疏導

第九章 臨床典型問題倫理

【1】準醫(yī)師的倫理角色定位 1 學生角色 醫(yī)師助手的角色

【4】醫(yī)患溝通的倫理準則 尊重有利公正誠信文明

第十章 生殖倫理

【2】消極優(yōu)生和積極優(yōu)生的倫理問題

其次，咨詢醫(yī)生與求詢者的價值觀平衡

最后，保密與講真話的平衡 2 產(chǎn)前診斷問題：首先，產(chǎn)前診斷后優(yōu)生決策如何做出

其次，產(chǎn)前診斷能否進行性別鑒別

積極優(yōu)生的問題：首先，積極優(yōu)生是否可能

其次，積極優(yōu)生是否應該

第十一章 器官移植倫理

【1】器官移植的概念 器官移植是將健康的器官移植到相應器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個人體內(nèi)，使其重新?lián)碛邢鄳鞴俚氖中g治療。

自體移植：器官供體受體是同一人

同質(zhì)移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質(zhì)（同卵雙生）

同種異體移植

異種移植

第十二章 死亡倫理

【2】主動安樂死 主動結(jié)束生命或加速死亡

被動安樂死 是撤下生命支持，聽任死亡 自愿安樂死

【4】我國安樂死現(xiàn)況，目前義務人員應如何對待安樂死

第十三章 醫(yī)學科研倫理

【4】倫理委員會的權(quán)限、職能及其倫理審查的主要內(nèi)容

【5】動物實驗有何倫理爭議

贊同動物實驗的觀點：動物實驗不僅有益于人類，也惠及動物。盡管一些實驗動物被犧牲，但是研究成果會越來越多的有利于更多的同類和其他動物。

反對動物實驗的觀點：1 動物權(quán)利主義的觀點：動物也是有生命的道德主體，人和動物有平等的權(quán)利。動物福利主義的觀點：人類應該盡量避免對動物造成不必要的傷害，反對和防止虐待動物，讓動物在康樂的狀態(tài)下生存。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇九

古代醫(yī)學倫理學，作為醫(yī)學發(fā)展的倫理基礎，對于古人的醫(yī)學實踐具有重要的指導意義。在研究古代醫(yī)學倫理學的過程中，我深感古代醫(yī)學倫理學對于醫(yī)學職業(yè)道德、患者權(quán)益保護以及醫(yī)學研究的影響和啟示，讓我對醫(yī)學倫理學的內(nèi)涵和實踐有了更深刻的理解。

首先，古代醫(yī)學倫理學對于醫(yī)學職業(yè)道德的規(guī)范起到了重要作用。古代醫(yī)學家將醫(yī)學職業(yè)定位為一種神圣的使命，提出了“醫(yī)者為仁”的觀念，強調(diào)醫(yī)生必須心懷仁愛，以慈悲之心對待患者。這意味著醫(yī)生不僅僅是一個專業(yè)技術者，更是一個為社會和他人健康負責的公共使者。這種職業(yè)道德準則對于我而言，提醒我在醫(yī)學實踐中要始終將患者的利益放在首位，不偏私利，不以商業(yè)為重，而是以治病救人為己任。

其次，古代醫(yī)學倫理學對患者權(quán)益保護具有重要意義。古代醫(yī)學家提出了“以病人自愈之道，不為?？浦隆钡某h，主張醫(yī)生應尊重患者的自主權(quán)和知情權(quán)，在診斷治療過程中充分征求患者的意見和決策。這與現(xiàn)代醫(yī)學倫理學中的患者權(quán)益保護原則不謀而合。在實踐中，我時刻銘記著患者是醫(yī)學實踐的主體，應將其視為倫理與法律規(guī)定的平等主體，尊重他們的意愿和信仰，為其提供全面、精確的醫(yī)療信息，協(xié)助他們做出明智的決策。

另外，古代醫(yī)學倫理學對于醫(yī)學研究的倫理要求也給我們留下了重要的啟示。古代醫(yī)學家強調(diào)醫(yī)學研究應堅持真知灼見，推崇實證和實踐為依據(jù)的醫(yī)學原則。他們認為醫(yī)學研究只有真實、可靠的數(shù)據(jù)和實踐結(jié)果才具有科學的價值和倫理的合法性。在當下，科技日新月異的時代，我時刻提醒自己，在醫(yī)學研究中既要追求前沿的科學知識和技術，又要堅持倫理的底線，以實踐和實證為基礎，追求真善美。

最后，古代醫(yī)學倫理學還對我們的醫(yī)學倫理自我修養(yǎng)提出了更高的要求。古代醫(yī)學家強調(diào)醫(yī)者要講究修身養(yǎng)性，以道德規(guī)范自己的行為。他們提倡醫(yī)生要學習儒家的中庸之道和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行之學，培養(yǎng)自己修身齊家治國平天下的道德品質(zhì)。這對于我而言，意味著我必須不斷學習，修善養(yǎng)性，保持良好的職業(yè)道德，將醫(yī)德與醫(yī)術相統(tǒng)一，以溫和、謹慎的態(tài)度對待醫(yī)患關系，以擔當和責任心回應患者的需求。

總之，古代醫(yī)學倫理學的研究和實踐給予了我很多的啟迪。通過深入了解古代醫(yī)學倫理學的內(nèi)涵和實踐，我認識到醫(yī)學的倫理是醫(yī)學實踐不可或缺的組成部分。從古代醫(yī)學倫理學中，我汲取到了醫(yī)生修身養(yǎng)性、尊重患者權(quán)益、堅持實證的原則和方法，這將繼續(xù)指引我在醫(yī)學實踐中秉持醫(yī)學倫理、盡職盡責，以更好地服務患者和社會。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇十

隨著人們對健康的高度重視，口腔醫(yī)學逐漸得到了越來越多的關注。然而，除了專業(yè)技術的掌握，口腔醫(yī)生還需要遵守一定的倫理規(guī)范。在我接受口腔醫(yī)學倫理學教育的過程中，我深深感受到了其必要性和重要性。在本文中，我將分享我在口腔醫(yī)學倫理學中的體會。

首先，作為一名口腔醫(yī)生，我們必須遵守醫(yī)學道德準則。這包括保護患者的權(quán)益，尊重患者的意見和選擇，為患者提供最合適的治療方案，確保醫(yī)療過程的隱私和安全性等等。在醫(yī)療過程中，口腔醫(yī)生不僅僅是技術的提供者，更是患者和家庭的支持者。因此，口腔醫(yī)生的職業(yè)道德在醫(yī)學實踐中起著至關重要的作用。

其次，我們必須始終保持醫(yī)學專業(yè)的尊嚴。無論在哪種情況下，口腔醫(yī)生都必須盡可能做到專業(yè)、誠實和透明。這不僅是對患者負責的表現(xiàn)，也是對整個醫(yī)學界的尊重。在處理各種醫(yī)學案例時，我們必須保持敏感度和深度思考。這樣才能做出客觀、公正的判斷，從而更好地為患者提供有效的治療方案。

其三，我們必須關注患者的生命質(zhì)量?？谇会t(yī)生在治療患者時應遵循以人為本的原則，不僅要把治療的重點放在對病患的疾病治療上，還要關注患者的生命質(zhì)量。在處理常見的口腔問題時，我們要更加注重對于患者的響應和情感反應，讓患者感受到人文關懷，并提供積極的心理幫助。這樣不僅可以提高治愈患者的成功率，還可以讓患者感受到整個醫(yī)療體系的人性化和關懷。

其四，我們必須秉持責任感和使命感。盡管口腔醫(yī)生的責任范圍比較狹窄，但我們?nèi)匀恍枰獙颊叩恼麄€健康抱有愿景和重大的責任感，盡可能地提供一流的個人醫(yī)療服務來確?；颊叩慕】怠榱吮３謱I(yè)技能和學術正直性，我們必須根據(jù)社會公平、誠實、關懷、勇氣等自我要求，做出貢獻。

最后，我們還必須保持誠實、誠信和正直的價值觀。這種價值觀不僅應在我們的醫(yī)學實踐中實施，還應貫穿我們的生活。在處理醫(yī)患糾紛方面，口腔醫(yī)生必須采取誠實、開放和透明的方式來解決問題，以保護我們的專業(yè)名譽和醫(yī)學信譽。

總而言之，口腔醫(yī)學倫理學規(guī)范對醫(yī)療健康服務的提供和發(fā)展起著至關重要的作用。只有時刻保持責任感，遵守職業(yè)道德規(guī)范，確?；颊叩碾[私和安全，才能提供一流的口腔醫(yī)療服務。在不斷謹慎思考和學習的過程中，口腔醫(yī)生可以提高自己的個人和專業(yè)價值，并為社會健康貢獻自己的力量。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇十一

作為醫(yī)學領域的從業(yè)人員，我深感責任重大。醫(yī)學倫理學在這一領域中扮演著重要的角色，它既是醫(yī)生行為的道德指南，也是評價醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)患關系的標準。古代醫(yī)學倫理學的理念和原則在現(xiàn)代醫(yī)學中仍然具有深遠的影響。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我深刻體會到它的價值，它不僅有助于我成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，更讓我明白了做醫(yī)者的真正意義。

首先，古代醫(yī)學倫理學強調(diào)醫(yī)生應牢記“救死扶傷”的使命。千百年來，醫(yī)生一直不遺余力地拯救生命，對疾病進行治療，為人們帶來健康與希望。古代醫(yī)學倫理學倡導醫(yī)生以患者的利益為先，無論是富貴還是貧窮，無論是貴族還是平民，醫(yī)生都應盡其所能地幫助他們。我通過學習古代醫(yī)學倫理學，明白了自己的職責是為患者提供最好的醫(yī)療和護理，無論困難多大，都不可退縮。

其次，古代醫(yī)學倫理學強調(diào)醫(yī)生應堅持誠實和正直的原則。古代醫(yī)學倫理學要求醫(yī)生在與患者交流和決策過程中保持誠實和透明。醫(yī)生應當對患者提供真實的醫(yī)學信息，并在診斷結(jié)果或治療可能帶來的風險上告知患者。同時，醫(yī)生也應該誠實對待自己的能力和限制，不做虛假的承諾。這樣做不僅能建立信任關系，也能讓患者對治療過程有充分的了解，進而共同制定適合的治療方案。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我明白了只有保持誠實和正直，才能贏得患者的尊重和信任。

此外，古代醫(yī)學倫理學強調(diào)醫(yī)生應保護患者的隱私和隱私權(quán)。在古代，醫(yī)生對患者的隱私獲得了高度的重視。醫(yī)生要嚴格保密患者的病史和治療情況，不得泄露患者的隱私信息。這是因為醫(yī)生了解到，保護患者的隱私是尊重患者的基本要求，也是建立起良好的醫(yī)患關系的基礎。在現(xiàn)代醫(yī)學領域，隨著醫(yī)療信息化的進程，保護患者的隱私成為了一個更加重要的問題。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我認識到必須嚴守醫(yī)學倫理的邊界，保護好每位患者的隱私權(quán)。

最后，古代醫(yī)學倫理學強調(diào)醫(yī)生應當尊重患者的意愿和自主權(quán)。古代醫(yī)學倫理學主張醫(yī)生不應違背患者的意愿，而應尊重患者的自主權(quán)。醫(yī)生只是給予患者醫(yī)學建議和治療選擇，但最終的決策權(quán)在患者自己手中。這體現(xiàn)了患者作為人的尊嚴和價值，也倡導了充分尊重患者的自主權(quán)。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我明白了作為醫(yī)生，不僅要站在患者的角度思考問題，更要尊重他們的選擇和意愿。

總之，古代醫(yī)學倫理學是醫(yī)學領域中不可或缺的一部分。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我感受到了作為醫(yī)生的使命和責任，體會到了誠實、正直、尊重、保護的價值，這些是我在實際工作中必須遵循的原則。只有不斷學習和應用古代醫(yī)學倫理學的精神，才能成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，為患者的健康和幸福做出更大的貢獻。

學醫(yī)學倫理學心得體會篇十二

摘要：在構(gòu)建和諧社會之風勁吹的今天，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，已成為擺在我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)面前的諸多課題中的重中之重。

關鍵詞：醫(yī)德 醫(yī)患關系 醫(yī)學生

現(xiàn)如今，醫(yī)患關系緊張，如何營造一種和諧的醫(yī)患關系，喚醒和培養(yǎng)醫(yī)療工作者的醫(yī)學道德，成為擺在我們面前的一個難題。深入了解，可以從三個方面分析，分別為醫(yī)家道德、醫(yī)患關系、醫(yī)學生的培養(yǎng)。

一、醫(yī)家道德

醫(yī)務工作者在社會生活中擔負著維護人們健康，預防、診治疾病的任務。醫(yī)學工作的特殊性質(zhì)要求醫(yī)師具有高尚的職業(yè)道德。在醫(yī)療活動中，醫(yī)療效果不但與醫(yī)療技術、醫(yī)療設備直接相關，而且與醫(yī)師的職業(yè)道德直接相關。歷代醫(yī)家都認為，道德高尚是醫(yī)師角色的重要特征，只有品德高尚的人才能做醫(yī)生。自古以來，重視人的生命是醫(yī)學界的美德。中國最早的醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《素問》篇中就指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！碧拼t(yī)孫思邈在《備急千金要方》中認為：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！彼€指出了“大醫(yī)精誠”的思想，認為一個好的醫(yī)師，必須具備兩個基本素質(zhì)：對醫(yī)術的“精”和對患者的“誠”。只有具備“精”和“誠”兩個基本的素質(zhì)，才能成為“大醫(yī)”，才能成為“仁者”，即醫(yī)術精湛、醫(yī)德高的醫(yī)家。

我國古代醫(yī)生擇徒甚嚴，曾明確提出“非其人勿教”。晉代楊泉指出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明答理不可任也，非廉潔淳良不可信也。”在西方，則有學醫(yī)期滿，按希波克拉底誓言宣誓的傳統(tǒng)。醫(yī)師角色在人們心目中的地位是與醫(yī)師良好的職業(yè)道德直接相關的。林巧稚、趙雪芳、王忠誠、吳登云等具有崇高道德境界的醫(yī)師既是廣大醫(yī)務工作者的代表，也是廣大醫(yī)務工作者的榜樣。

二、醫(yī)患關系

希望患者和家屬從心理上理解和支持他們的工作，建立融洽的人際關系。

醫(yī)患溝通是建立和諧關系的前提。醫(yī)患溝通，是對醫(yī)學理解的一種信息傳遞過程，是為患者的健康需要而進行的，它使醫(yī)患雙方能充分、有效地表達對醫(yī)療活動的理解、意愿和要求。良好的醫(yī)患溝通有助于醫(yī)務人員調(diào)整自己和患者的醫(yī)學觀念，也有助于醫(yī)患相互正確理解對方，協(xié)調(diào)關系，保證醫(yī)療活動的順利進行。由于社會分工的不同，決定了醫(yī)療活動中醫(yī)患角色的不對稱，特別在醫(yī)學的理解和相關知識的擁有上優(yōu)劣勢明顯。同樣，社會文化背景不同的患者，對醫(yī)療活動的理解和醫(yī)療服務的需求，也存在著差異，這些優(yōu)劣勢和差異要求影響了醫(yī)患溝通。為此，作為醫(yī)務人員應當及時了解并滿足患者被理解、受重視、受尊重的需求，同時也應掌握患者對醫(yī)療服務的期望、每個醫(yī)療環(huán)節(jié)中的疑慮、對醫(yī)療服務的感覺以及醫(yī)療服務需求的關鍵點等，了解患者對醫(yī)療服務和疾病治療效果的滿意度。

三、醫(yī)學生的醫(yī)德培養(yǎng)

如今醫(yī)學生是日后醫(yī)學科研工作主力軍，中國如今醫(yī)患關系緊張，醫(yī)學生更要加強自身學習，做到醫(yī)術與醫(yī)德的結(jié)合。

結(jié)合專業(yè)特點，開展社會實踐活動?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，也只有通過實踐，才能拉近醫(yī)學生與醫(yī)德之間的距離，讓他們覺得醫(yī)德就在他們身邊，達到提升醫(yī)德認識的作用。

改革教學方法，開展實例教育，提升醫(yī)德認識。新時期的大學生反感空洞和漫無邊際的說教，因此授課教師就必須立足于醫(yī)學生學習、生活實際，結(jié)合時代特征，切實加強教育。比如在講授醫(yī)德教育理論課時，除了從理論上講清醫(yī)德的內(nèi)涵及重要性外，還要多結(jié)合時事新聞來教育引導。如抗擊非典、地震救災等過程中涌現(xiàn)出的大量醫(yī)療英雄人物，都是很好的榜樣教育實例。

樹立現(xiàn)代教育意識，在課堂中加強醫(yī)德教育。高尚醫(yī)德的養(yǎng)成是一個潛移默化的過程，而不是單靠運動式、暴風雨式的教育，所以學生的醫(yī)德教育應從新生入學那一刻開始，直至畢業(yè)。為了能在課堂中確實加強醫(yī)學生的醫(yī)德教育，需做到以下幾點：首先，人文教師與專業(yè)教師攜手同心，形成醫(yī)德教育的整體合力，政治理論課、思想品德課和醫(yī)學倫理學教師及醫(yī)學專業(yè)課程的教師都應參與到醫(yī)德教育中，以自身的人格魅力感召學生樹立正確的人生觀、價值觀;其次，不斷加強醫(yī)學專業(yè)課教師自身的人文功底，對其進行定期或不定期的人文素質(zhì)培訓，鼓勵他們根據(jù)授課情況，結(jié)合實例，把醫(yī)德教育滲透到專業(yè)課程的教育之中，同時讓人文教師多學習和了解醫(yī)學知識，尋求更多的醫(yī)學和人文的契合點;最后，在教學中貫穿科學史的教育，結(jié)合教學內(nèi)容對學生進行道德教育，都是培養(yǎng)學生思維能力、科學方法，提高教學質(zhì)量的有效途徑。

醫(yī)學生崇高醫(yī)德的養(yǎng)成是一項長期而又艱巨的任務，不僅需要醫(yī)學生經(jīng)常反躬自問，恪守“救死扶傷，防病治病，實行革命人道主義，全心全意為人民服務”的職業(yè)信念，而且要加強學校的教育引導，以及全社會的關注重視，共同營造醫(yī)學生良好的醫(yī)德形成環(huán)境，才會取得醫(yī)德教育的最佳效果。

參考文獻：

摘自《醫(yī)學倫理學》廣西人民出版社

摘自《右江民族醫(yī)學院學報》

學醫(yī)學倫理學心得體會篇十三

《醫(yī)學倫理學》論文選題范圍及寫作要求：

范圍：（任選其一）

1、當代中醫(yī)藥發(fā)展思考。

2、高科技運用于臨床帶來的倫理思考。

3、我國現(xiàn)階段實施安樂死的可行性有多大？

4、試述臨終關懷的理論意義和臨床意義》

5、院長由專業(yè)人士和非專業(yè)人士來擔當，哪一個更有優(yōu)勢？院長職業(yè)化在中國未來

醫(yī)療領域發(fā)展中的前景如何？

6、現(xiàn)有醫(yī)療體制下降低醫(yī)療糾紛的對策。

7、學術腐敗有哪些主要表現(xiàn)形式？一個社會靠什么來規(guī)范學術行為的道德底線？ 論文要求：

1、按標準論文格式寫作（標題下內(nèi)容摘要、中心詞、正文、文后注釋或參考文獻；

2、字數(shù)不限，手寫：

3、出自自己的思考；

4、11月11日前交給班長，班長統(tǒng)一交給我。（請班長統(tǒng)計一下缺交人數(shù)，原則上過

期不候，因為網(wǎng)上輸入成績有時間限制。）

學醫(yī)學倫理學心得體會篇十四

古代醫(yī)學倫理學是古人對醫(yī)學行為、醫(yī)學倫理和職業(yè)道德進行探討和總結(jié)的結(jié)果。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我們能夠了解古人對醫(yī)學倫理的重視和思考，同時也能夠為現(xiàn)代醫(yī)學倫理學提供啟示與借鑒。在學習過程中，我深深地感受到了古代醫(yī)學倫理學的價值和意義，同時也對現(xiàn)代醫(yī)學倫理學產(chǎn)生了更深的思考。

首先，古代醫(yī)學倫理學讓我認識到醫(yī)學行為的倫理底線是無價的。古代醫(yī)學倫理學倡導醫(yī)生要盡最大努力救治患者的生命，要堅守醫(yī)學行為的是非底線。不管是古代還是現(xiàn)代，醫(yī)學行為都是以“救人為先”的原則為基礎。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我更加深入地理解了醫(yī)生對患者生命的尊重和珍視。在現(xiàn)實生活中，我將更加看重醫(yī)生的職業(yè)道德和責任感，也將更加尊重和支持醫(yī)生們的工作。

其次，古代醫(yī)學倫理學讓我認識到醫(yī)學是一門崇高的職業(yè)。古代醫(yī)生具備豐富的醫(yī)學知識和技能，對患者生命負有重要的責任。古代醫(yī)學倫理學中強調(diào)醫(yī)生的職業(yè)操守和醫(yī)術修養(yǎng)，要求醫(yī)生要嚴守醫(yī)學倫理規(guī)范，不得以私利或目的不純的動機行醫(yī)。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我深刻地理解到醫(yī)生作為專業(yè)人士的重要性和責任感。在現(xiàn)實生活中，我將更加看重醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，也將更加尊重和信任醫(yī)生們的專業(yè)判斷和決策。

另外，古代醫(yī)學倫理學讓我認識到醫(yī)學行為需要正確認識權(quán)力與責任的關系。古代醫(yī)學倫理學中提到醫(yī)生在行醫(yī)過程中要權(quán)衡利弊，擔負起對患者生命的責任。醫(yī)學權(quán)力是醫(yī)生自身的成就，但醫(yī)生行使權(quán)力時必須要有責任感，將權(quán)力與責任結(jié)合起來，讓權(quán)力為患者謀福祉。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我深刻地認識到醫(yī)學權(quán)力與責任的不可分割性。在現(xiàn)實生活中，我將更加關注醫(yī)學行為中權(quán)力與責任的平衡，也將更加推崇醫(yī)生們的職業(yè)操守和責任感。

最后，古代醫(yī)學倫理學讓我認識到醫(yī)學道德需要秉持人道主義精神。古代醫(yī)學倫理學中強調(diào)醫(yī)生要對患者心存慈悲和同情之心，要全心全意地關心和照顧患者。醫(yī)生不僅要關注患者的身體健康，更要關心患者的心理和情感需求。通過學習古代醫(yī)學倫理學，我更加深入地體會到醫(yī)生作為人道主義者的重要性。在現(xiàn)實生活中，我將更加倡導醫(yī)生們以人道主義精神服務患者，也將更加理解醫(yī)生們對患者的關懷與奉獻。

總之，通過學習古代醫(yī)學倫理學，我對醫(yī)學行為、醫(yī)學倫理和職業(yè)道德有了更加深刻的理解。古代醫(yī)學倫理學給予我重要的啟示和思考，使我認識到醫(yī)學行為的倫理底線是無價的，醫(yī)學是一門崇高的職業(yè)，醫(yī)學行為需要正確認識權(quán)力與責任的關系，醫(yī)學道德需要秉持人道主義精神。通過將這些理念貫徹到現(xiàn)實生活中，我相信我能更好地理解、尊重和支持醫(yī)生們的工作，也能更好地實踐醫(yī)學倫理和職業(yè)道德。