在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

我崇拜的人篇一

我崇拜的人 人的一生，身邊有很多的人，但崇拜的人只有一個。崇拜的人像路，鋪展人生道路；崇拜的人像燈，照亮人生旅程;崇拜的人像小船，滑向人生頂端。 我最崇拜的人是負責任的醫生。醫生，這個偉大的職業可以讓人們從病痛中走出來，讓人們從病魔的侵害中轉危為安。有人說，醫生這個職業有什么好的，每天給成百上千個人看病，就不怕自己被傳染了嗎？每天接受一些生命垂危、渾身是血的病人，就不害怕嗎？我自己也想過這些問題，也給了自己肯定的回答：“我不怕！” 你只看到那些生病的人，自己怕傳染，卻沒想到他們是多么需要治療；你只看到生命垂危、渾身是血的病人，怕他恐怖的模樣，卻不知道，他們的內心是多么脆弱！所以我說：“我不怕！” 那些大大小小的手術，對醫生來說，都是一個挑戰。每一場手術，醫生們都要認真地去做，對病人的家屬都要有一個交代。 醫生是個崇高偉大的職業，治病救人。 我崇拜的人，是負責任的醫生。崇拜不是虛假的，自己崇拜的這個人就是自己的理想，我們要堅持自己的理想。讓崇拜變成理想，再變成現實！

我崇拜的人篇二

從小，在我心里就有一個我崇拜的偶像，他就是安徒生，說到安徒生，大家一定會想到通話大王，可真正的安徒生你們知道嗎?下面，我就跟你們說一說我崇拜的偶像的事情吧。

在那一年，是他改變了安徒生。1822年得到劇院導演約納斯·科林的資助，就讀于斯萊厄爾瑟的一所文法學校。這一年他寫了《青年的嘗試》一書，以威廉·克里斯蒂安·瓦爾特的筆名發表。這個筆名包括了威廉·莎士比亞、安徒生自己和司各特的名字。

1875年8月4日上午11時，因肝癌逝世于朋友的鄉間別墅。喪禮備極哀榮，他，享年只有70歲。

我崇拜的偶像安徒生就這樣的離開的這個世界，安徒生身上為了自己信念堅持到底的品質深深吸引著我。

我崇拜的人篇三

我崇拜的人篇四

摘 要：熊崇拜是原始狩獵社會中的一種主要崇拜，在原始文明社會中存在了相當長一段時間。熊崇拜主要是由當時的社會經濟結構決定的。隨著生產力的不斷進步，人口數量的增長，人類開始由狩獵社會轉型至農業社會，農業生產與雨水關系密切，在這個背景下龍被人類認為是雨神的化身，隨著龍崇拜與祖先崇拜和王權結合，狩獵社會廣泛存在的熊崇拜逐漸被農業社會的龍崇拜所替代。

關鍵詞：狩獵社會；熊崇拜；農業社會；龍崇拜

熊崇拜在中國上古狩獵時代普遍存在，從東北亞的狩獵民族傳統看，至今仍然存在熊圖騰崇拜的文化痕跡，像日本的阿伊努族，中國的鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，以及俄羅斯的埃文基族、那乃人、烏爾奇人，西伯利亞的基里亞克人，其熊祖先、熊圖騰的神話故事五花八門。①熊崇拜的出現與當時社會以狩獵經濟為主有直接的聯系。正是由于在森林里狩獵的過程中，熊始終對獵人構成威脅，出于對熊的敬畏和當時認知水平的限制，人類為了在精神上尋找保障和安慰，熊崇拜便隨之出現。人類希望通過熊崇拜加強與熊的親緣關系，以減少遭受熊襲擊的幾率，并將兇猛的熊看成威猛無比的神獸，能夠鎮壓和祛除邪惡。但是當農業經濟占據主導地位的時候，龍崇拜逐漸出現并最終替代了熊崇拜。

一、龍崇拜與農業經濟

學術界百年以來對于龍的起源進行了廣泛研究。聞一多在《伏羲考》中認為龍源于大蛇，章太炎在《說龍》中認為龍為鱷魚，何新的《龍：神話與真相》亦秉承此說，朱天順在《中國古代宗教初探》中認為龍的原型為雷電，王小盾在《龍的實質和龍文化的起源》中認為龍源于胚胎原型，等等。

盡管有眾多的說法，但經濟基礎決定上層建筑，龍的起源一定與農業的產生和發展相適應。中華文明是建立在農業基礎上的一種農業文明，與西方以希臘文明為代表的海洋文明有著根本上的區別。中國是傳統的農業國，農耕經濟始終占據主導地位，并且延續不斷長達數千年，龍崇拜也就經久不衰，深得人心。龍實質上是先民心目中的雨神，與行云布雨密切相關。

（一）紅山文化時期的農業

中國是新石器革命發生最早的地區之一，很早就出現了原始的農業，以紅山文化為代表的燕遼地區的原始農業就是比較發達的，具體證據是在紅山文化的遺址中出土了大量的石質農具，如石相、石耙、石磨盤、石擦棒、石斧、石鑄等。在紅山文化考古中發現的“天圓地方”的祭壇，其積石冢中發現了數量眾多的玉器。紅山古玉的基本作用是“通神”，是巫師溝通天神的媒介。“紅山文化的發達，正是當地氣候環境較好的時期。……而約從公元前3000年起當地氣候向干旱化方向變化，加速惡化了紅山文化賴以存在的環境，這也許是導致紅山文化崩潰的重要原因”。由此可見，氣候與降水對于一個文明的影響是多么巨大。在眾多的祭祀中，祈求風調雨順是重要內容之一，因為五谷豐登事關著部落的興衰。因此紅山古玉中龍形玉非常多，數量要遠遠超過熊形玉，龍崇拜在紅山文化中已經占有了相當重要的地位。

（二）五帝時的農業

在五帝時，農業經濟進一步發展。首先，農具數量更多，更加精細，而且發現了酒具，證明當時糧食有富余可以釀酒。有了充足的糧食，人口的數量才會增加，最終爆發了著名的牧野之戰等部落之間為爭奪生存空間的戰爭，這一切都是建立在日益發達的農業經濟基礎上的。

（三）五帝之后的農業

有學者認為龍崇拜的原型是閃電崇拜，其依據是以中原為中心的農耕文明以閃電在隆冬過后的第一次出現作為一個農業生產周期即春天的開始?！兑捉洝で浴分杏小皾擙埼鹩谩?、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”等爻辭，這應該緣于古人在不同時令條件下對閃電的觀察?！皾擙埼鹩谩?，“即龍還沒有出現的時候不要進行農事，其歷法意義直白而實用”。②原始農業非常落后，農業收成的好壞除了與土壤質量外主要處決于雨水。根據甲骨文和其他文獻，當時祭祀的主要目的都圍繞農業生產來進行，其中卜問雨水是最主要的內容，商代先民早已將龍作為雨神的代表。

鄂倫春族、鄂溫克族等以狩獵為主的少數民族人數稀少的原因是以狩獵經濟為主，生產力低下的狩獵社會不會哺育如此眾多的人口。由于人口數量的增加，森林面積的減少，狩獵所依靠的環境必然遭到破壞。人口的壓力促使農業發展，雨水的多少決定著糧食收成的好壞，即使在農業科技發達的現代，雨水對于農業的影響也非常大。當人類進入農業社會，迫切的需要一種神靈能夠控制雨水的多少，幫助人們在農業生產中取得豐收。先民們認為龍是雨神，龍崇拜便成為了農業社會中最主要崇拜?！洞呵锓甭丁ぶ褂昶罚骸耙晏?，五谷不和。敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦?！泵褚允碁樘欤A夏先民們崇龍敬龍的根本出發點是為了祈求農業生產的豐收。

二、熊崇拜在農業社會的被替代

熊崇拜在農業社會早期與龍崇拜并存，隨后地位開始下降。東漢班固《白虎通義》：“黃帝有天下，號曰有熊?！薄妒酚洝し舛U書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！秉S帝乘龍歸去顯示了龍地位尊崇，只有帝王才可以享受這樣的待遇。此時，龍已經成為了溝通天地之間的使者，而熊則僅僅是部落圖騰的代表，遠遠沒有達到龍的尊崇地位。五帝時期農業快速發展，已經徹底取代了狩獵經濟，華夏先民們離開森林，來到平原，不再需要借助熊神的庇護，而是希望龍這種神靈能很好的控制雨水，保佑一年風調雨順。在華夏先民面對變化莫測的大自然，由于認知水平的低下，他們迫切需要一種精神上的安慰和保障。祖先神靈是先民們認為最直接、最可靠、最親切的而且法力無邊的一種神。當祖先神與龍神相結合的時候，龍的地位進一步上升。

《玄中記》載：“伏羲龍身，女媧蛇軀?！迸歉猩颀埗椎?，慶都感赤龍而生堯，劉媼夢感蛟龍而生高祖等一系列龍神神話，證明了祖先崇拜已經與龍崇拜重合在一起，龍的地位更加尊崇。龍崇拜與祖先崇拜的重合與鄂倫春族、鄂溫克族的熊崇拜與祖先崇拜重合的情況是相同的。

熊崇拜在農業社會中不如龍崇拜那樣與農業生產關系密切，當龍崇拜與王權相聯系時，熊崇拜地位不再。

有意將帝王與龍聯系起來的是漢高祖劉邦，出身低微的劉邦奪取帝位，想要在政治上提高自己的地位，于是將個人出身與龍崇拜聯系在一起。《史記·高祖本紀》載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子?！耐鯆?、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》載：“范增說項羽曰：‘吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失?！饼埮c王權聯系在一起，地位更加尊崇?！稄V雅·釋沽》稱：“龍，君也。”漢高祖劉邦自稱“龍子”，后世之帝王皆仿效之稱“真龍天子”。

時代不斷向前發展，隨著華夏先民們走出森林，來到廣袤的平原，放下手里的弓箭拿起鋤頭，狩獵社會已經成為歷史。而作為狩獵社會主要崇拜方式之一的熊崇拜也隨著農業社會的到來而被龍崇拜所徹底替代。中國的農耕文明歷經數千年的風雨滄桑，經久不衰，與農業生產密不可分的龍崇拜也就自然地成為了華夏民族的標志。龍崇拜，將會同源遠流長的中華民族物質文明永遠的流傳下去。

注 釋：

參考文獻：

（責任編輯 孫國軍）

我崇拜的人篇五