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我心中的孔子字篇一

摘要：本文通過比較中華文化中孔子的“仁”和西方文化中的“善良”，闡釋儒家“仁學(xué)”對于個人、家庭和社會的的影響，分析儒家文化對于世界文明建構(gòu)的建設(shè)性作用，并提出尊重中西方文化差異，探求中西方文化共通性在跨文化交流中具有重要意義。

關(guān)鍵詞：孔子的“仁” 西方文化的“善良” 和諧社會

西方對于中國的誤解從18世紀(jì)開始。當(dāng)時西方對于中華文化缺乏客觀而全面的鉆研和了解，開始了對中國的批評。西方人首先是強(qiáng)烈抨擊中國的專制體制，在孟德斯鳩眼里，中國就是一個建立在恐怖上的專制國家。中國政府只有使用棍棒才能讓人做事。法國啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)費(fèi)奈隆在名著《死亡的對話》中還將孔子與蘇格拉底進(jìn)行比較認(rèn)為，古希臘文化優(yōu)于中國文化，因?yàn)橹袊幕滑F(xiàn)實(shí)，比如孔子要將每個人變成圣人，這是不可能的。維柯在《新科學(xué)》中也嘲弄中華民族是拒絕任何時間變化的一片空間，孤陋寡聞，沒有真正的時間觀念，孔子哲學(xué)也只是講一些凡俗道德等等。持這樣觀點(diǎn)的西方人士舉不勝舉。幾個世紀(jì)以來，面對著不斷發(fā)展的歐洲和西方文化，以及由此而來的文化偏見和無知，中華文化許久以來都處于失語狀態(tài)。21世紀(jì)的今天，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，人民生活富裕美好，中國在世界舞臺上扮演著越來越重要的角色。盡管如此，以儒家“仁”者風(fēng)范展現(xiàn)在世界舞臺的中國和中華文化仍然面對著來自西方世界的質(zhì)疑和挑釁。中華文化需要從中西文化比較的視角，借用安樂哲先生獨(dú)到的中西比較哲學(xué)方法論體系來認(rèn)清孔子的“仁”與西方文化的“善良”之差異以及萬事萬物基礎(chǔ)理念背后的本質(zhì)，運(yùn)用中國的話語方式講述中國人自己的故事。

一、孔子的“仁”

中國最偉大的思想家之一的孔子，在記錄其言行的著作《論語》中，提出了“仁”的概念。孔子“仁”的學(xué)說也被學(xué)界稱為“仁學(xué)”。令人不解的是，孔子從未給“仁學(xué)”一個明確的定義，而且，《論語》中109處“仁”字的說法，沒有一處是一樣的。筆者認(rèn)為，孔子的“仁學(xué)”在于研究和闡釋，而且，闡釋“仁學(xué)”的角度和方法成為把握孔子思想的關(guān)鍵。

不同學(xué)者在研讀《論語》時，對于“仁”的理解不同。比如，李澤厚先生在《論語今譯》中談到“仁”， 認(rèn)為“仁”一方面是容易做到的，一刻也不能脫離，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）另一方面“仁”特別難得，不容易做得到，最受稱贊的顏回也只能“其心三月不違仁”。汪震在《孔子哲學(xué)》中認(rèn)為“仁”不是教得會的。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語·里仁》）每一個人都有能力實(shí)行仁德，但是孔子一般的門弟子，無論怎么教化，都不能得“仁”，汪震認(rèn)為，孔子得“仁”，顏回得“仁”都與他們早年極度貧窮的生活有關(guān)，也可以說，艱苦的生活不斷刺激著孔子思考如何實(shí)現(xiàn)的自身價值，并且尋找到諧和自身、家庭和社會的方法。田辰山教授認(rèn)為，儒家文化具有崇尚相互尊重與依賴的關(guān)系性價值觀，是圍繞人類經(jīng)驗(yàn)的萬物之間的關(guān)系進(jìn)行敘事。可以說，孔子的“仁學(xué)”是做人的根本，也是倫理道德的根本依據(jù)，只有具有實(shí)現(xiàn)人自身、家庭、社會和諧關(guān)系能力的人才能管理社會事物，成就“仁”德。

對于有志于成為君子的儒者，首先要協(xié)調(diào)好自身的關(guān)系，提高對自己的要求，克服自身的缺點(diǎn)，向“仁”靠近，就能“茍志于仁，無惡也”，并且通過提高自身修養(yǎng)，然后推己及人，幫助別人改惡從善。但是在社會現(xiàn)實(shí)生活中，“仁”的善良本心又極容易受到社會物質(zhì)生活環(huán)境影響，慢慢地被污染而泯滅，孔子的弟子也只有顏回能夠心堅志強(qiáng)，守“仁”三個月，“其余則日月至焉而已矣”。因而，孔子感慨貧賤志不移的顏回，才是真正賢德好學(xué)之士，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）“仁”是君子道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是儒者應(yīng)該追求的最高境界。孔子總是強(qiáng)調(diào)“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）他甚至強(qiáng)調(diào)“當(dāng)仁，不讓于師”，認(rèn)為在求“仁”的道路上，學(xué)者不必不如師，向著“仁”的精神境界不斷前進(jìn)。

儒家的“仁學(xué)”思想一直提倡通過自身修養(yǎng)道德，處理好家族和集體的各種關(guān)系，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。孔子認(rèn)為，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與？”（《論語·學(xué)而》）“孝悌”是“仁”的根本，做不到“孝悌”就不可以做到“仁”。愛自己的親人是最根本、最大的仁德。只有能夠愛自己的親人，行“孝”與“悌”，才有可能進(jìn)一步去愛其他人，這種推己及人的“仁”愛，就是處理關(guān)系的重要法則。普天之下的人都要遵循五項倫理關(guān)系，父母子女關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，夫妻關(guān)系，朋友關(guān)系，同事關(guān)系，只有把這些方方面面的關(guān)系處理好了，在家庭和集體中，區(qū)分了長幼秩序，年長的人得到尊敬，年幼的人得到愛護(hù)，各安其分，上下親睦，宗族興旺，人生才可能取得成功。

二、西方文化中的“善”

依據(jù)安樂哲先生和田辰山教授的理論，具有中華文化“一多不分”特點(diǎn)的孔子的“仁”強(qiáng)調(diào)的是與所在環(huán)境各種事物的相互聯(lián)系，因此 它是朝著水平方向，雙向乃至多項、多線、多層次、曲折性的；西方文化中的“善”體現(xiàn)的是“一多二元”的思想，它呈縱向發(fā)展，總是與上帝或一個超自然主宰物聯(lián)系，而且對宇宙萬物規(guī)定的秩序有著密切關(guān)聯(lián)，因此是直線單向的決定關(guān)系。

西方基督教思想是影響西方人格結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)思想體系。基督教思想中的“善”是上帝愛的彰顯。人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果，違背與上帝的契約，犯下原罪，被逐出伊甸園到人間受苦。他們的子孫后代也因此被貼上“惡”的標(biāo)簽，通過在人間受苦的方式償還罪過。上帝為了持續(xù)彰顯“善”和對人類的愛，又以犧牲獨(dú)生子的方式，幫助人類償還部分的罪，使得愿意服從上帝意志的選民，在死后能夠進(jìn)入天國。由此可見，中西文化的起點(diǎn)在不同的道路上，基督教的“善”源于上帝，人性的善必須求助于神，必須以神恩賜的形式來獲得救贖，人靠自己是無法突破“惡”的本性。儒家的“仁學(xué)”邏輯是：人性是善的，人通過刻苦努力，修身養(yǎng)性就可以獲得“仁”，即孔子所言“人能弘道，非道弘人”。（《論語·衛(wèi)靈公》）

西方哲學(xué)從柏拉圖開始，把ethics（“埃塞克斯”）作為道德價值哲學(xué)理論，認(rèn)為它富于絕對性，具有無上權(quán)威，是與任何他物都不構(gòu)成關(guān)系而獨(dú)立自在的，以共同目標(biāo)決定的友誼與愛，是神性普遍的，籠罩穹窿的善（神）。善，在西方文化里，具有了形而上的意義，與神性的意義相等同。對于亞里士多德而言，欲求如何是善，也是追求至上之善（highest good）。“至上之善”的三個屬性是：1.“善”本身具有被人欲望的本質(zhì)，善是絕對的；2.不是因?yàn)檫_(dá)到其他“善”的目的而被人欲望；3.其他善皆以它為目的，因?yàn)樗旧砭哂小吧啤钡谋举|(zhì)。不管是柏拉圖，還是亞里士多德，他們討論的“善”是最高的理念，即善的理念，建立在假定的基礎(chǔ)至上，因而，善的理念和把握善的理念的手段最終都會淪為虛幻的東西，在現(xiàn)象界無法落到實(shí)處，善的理念也就是彼岸世界純粹虛設(shè)的理念，對于生活在此岸世界的人來說，對其只能仰視，無法通達(dá)。與此相比，儒家最關(guān)心的是生命境界中的善，而不太關(guān)心求真的知識。求真知識的淵博只是小聰明，天道善德的開顯才是大智慧。可見，柏拉圖的理論遠(yuǎn)不及儒家思考圓通。

海德格爾的“存在之真理”是以“藝術(shù)”或“詩”的方式來進(jìn)入或開顯的，其思路是“以美攝真”，而不是“以美推真”。但是，值得注意的是，如果說“真”“善”“美”是人類文化的基本內(nèi)涵的話，以此作為參照系就可以看出，海德格爾的存在論遺忘了“善”。而先秦儒家則以“善”為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范“真”與“美”，雖然可能削弱“真”與“美”的內(nèi)容，但在說理上是基本成立的。所以，在形而上方面，先秦儒家思想理路的圓滿與深刻是柏拉圖和海德格爾所不及的。不僅僅是海德格爾的存在論沒有圓通地闡釋“善”，康德的善良意志也只是建立在理性基礎(chǔ)上，試圖從形而上學(xué)角度建立一套有效的道德法則，并且認(rèn)為人是在善良意志的驅(qū)動之下，通過遵守法則，實(shí)現(xiàn)善的價值。

由此可見，中西方文化傳統(tǒng)的最主要的差別存在于宇宙觀上的結(jié)構(gòu)差異，這是郝大維、安樂哲等儒家學(xué)者對于中西文化差異的深刻洞見。田辰山教授在此基礎(chǔ)之上提出了“通變”概念，認(rèn)為“通變”是一種具特質(zhì)風(fēng)格的思維或哲學(xué)，它既是屬于中國傳統(tǒng)特有的，而又不是它僅有的。它的顯著特點(diǎn)就在于它聲明不是上帝，而是陰陽般偶對物事兩個基本方面既相成又矛盾的作用構(gòu)成和產(chǎn)生了動力、帶來了變化。

三、中西文化互鑒中的“仁”與“善良”

張立文先生2016年7月21日《光明日報》刊登的文章“日用儒學(xué)與國民精神”，論及當(dāng)今儒學(xué)“最重要的、影響最大的是形而下的日用之學(xué)，儒學(xué)的生命是在于日用，儒學(xué)的發(fā)展在于日用。”也就是說，孔子的“仁學(xué)”既有形而上的哲學(xué)理論來指導(dǎo)人們追求最高的精神——“人皆可以為堯舜”，也包括形而下的日用層面，也就是無所不在的、人人參與的日常生活。唐君毅甚至認(rèn)為，“人皆可以為堯舜”指的是，圣德、圣仁的內(nèi)容便是在日常事宜中自發(fā)顯露出的真正價值與意義，能夠從自己生活中獲取真正意義的普通人便是圣人。既然個人的自我修養(yǎng)能夠有利于家庭的團(tuán)結(jié)，社會的穩(wěn)定、和諧，那么由人構(gòu)成的世界的和諧也依賴于其成員的修身養(yǎng)性。安樂哲先生認(rèn)為，儒家思想從理論上有不少可學(xué)習(xí)之處，但其真正價值在于它直接本于人生的實(shí)際情況，不依靠形而上學(xué)的假設(shè)或信仰，而是從日常活動中尋求增加個人價值之機(jī)遇。世界上的每一個人都是活在日常關(guān)系當(dāng)中，中國互相關(guān)聯(lián)的宇宙觀提供了人與人、集體與集體、國與國處理實(shí)際生活關(guān)系的方法，無疑，也是為每一個生活在世界上的人提供更好生活的機(jī)會和場所。由此可見，世界文化需要中華傳統(tǒng)文化的參與，共同促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏與己；故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記·禮運(yùn)》8大同世界里的人都有成為圣人的理想，都有“善德內(nèi)修”的追求，于是，率性而為的天道就呈現(xiàn)出來，人的行為舉止、喜怒哀樂也就能合乎中庸，和諧的社會秩序就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[3]汪震.孔子哲學(xué)[m].長沙：岳麓出版社，2012.

[6]楊朝明.安樂哲卷[m].北京：華夏出版社，2015.

[7]陳立夫.四書道貫[m].北京：中國友誼出版公司，2015.

（作者簡介：唐旭，碩士研究生，衡陽師范學(xué)院外國語學(xué)院，副教授，主要從事英語語言文學(xué)、中西比較哲學(xué)和外語語言教學(xué)研究。）

我心中的孔子字篇二

孔子創(chuàng)立的儒家文化被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運(yùn)走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。然而，我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因?yàn)槿寮椅幕?jīng)過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入，在所有儒家經(jīng)典中最能反映孔子仁學(xué)思想的莫過于《論語》,其中出現(xiàn)“仁”的章節(jié)多達(dá)五十九處,而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同。孔子強(qiáng)調(diào)士人要積極出仕，擔(dān)負(fù)起治國平天下的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認(rèn)為統(tǒng)治者必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。作為一種思想倫理體系,孔子的仁學(xué)對我國古代社會產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,在當(dāng)今依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“德”字的使用溯源：孔子主張“為政以德”(《為政》)。但孔子“德”的含義是什么呢?在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。《衛(wèi)靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣。”孔子既然說“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的范疇當(dāng)作一個高、難、深的學(xué)問看待的。“德”字在《尚書》中頻繁出現(xiàn)，至春秋時代使用仍相當(dāng)普遍。但孔子認(rèn)為，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當(dāng)時該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當(dāng)從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起。

中年，沒有了年輕時的肆無忌憚，卻又比老年多了份不甘。人生是一場孤獨(dú)的跋涉，一個人走，一個人停，一個人流浪;一個人哭，一個人笑，一個人堅強(qiáng)。磨難是洗禮;傷痛是覺醒。中年之后，漸漸懂得，所謂的天真，總是磨礪不夠;所謂的成熟，只是比別人少了一種淺薄。

作文其實(shí)能夠給大家寬泛一點(diǎn)的范疇，給大家一個多元的角度，是挺有意思的一種方式，也就是讓人答出不可復(fù)制的考卷。本材料可從以下幾個角度來做多維立意：1.乘客角度。他們身上體現(xiàn)出來的是寬容精神。他們停止抱怨，從材料中的美好結(jié)局，同學(xué)們可從情感性、思辨性入手，做到語言流暢、思維清晰，寫出材料的情味道。可以看出，所有的乘客內(nèi)心都有著一種寬容的“善心”和“愛心”，這是當(dāng)下社會最需求的。

我心中的孔子字篇三

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

11、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。”

譯文孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么?”

13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

譯文孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

我心中的孔子字篇四

1. 禍福無不自己求之者。

2. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

3. 恭者不侮人，儉者不奪人。

4. 是可忍，孰不可忍？

5. 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6. 生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

7. 玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。

8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

9. 富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

10. 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

11. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

12. 雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。

13. 周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周

14. 默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

15. 人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。

16. 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

17. 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

18. 不患人之不已知，患不知人也。

19. 仁者無敵。

20. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

21. 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

22. 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

23. 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

24. 人之生也直，罔之生也幸而免。

25. 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

26. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

27. 玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。

28. 大德不逾閑，小德出入可也。

29. 大人者，不失其赤子之心者也。

30. 不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

31. 生于憂患，死于安樂。

32. 省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

33. 敏而好學(xué)，不恥下問，是謂之“文”也。

34. 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

35. 知其說者之於天下也，其如示諸斯乎也。

36. 法語之言，能無從乎？改之為貴。

37. 君子泰而不驕，小人驕而不泰。

38. 工欲善其事，必先利其器。

39. 不義而富且貴，于我如浮云。

40. 君子恥其言而過其行。

41. 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。

42. 凡事豫則立，不豫則廢。

43. 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

44. 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

45. 事君，敬其事而后其食。

46. 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

47. 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

48. 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

49. 子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

50. 廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

51. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

52. 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

53. 賢者在位，能者在職。

54. 益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

55. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。

56. 不以規(guī)矩，無以成方圓。

57. 己所不欲，勿施于人。

58. 君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

59. 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

60. 天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

61. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

62. 夫子言之，于我心有戚戚焉。

63. 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

64. 過而不改，是謂過矣。

65. 不恥不若人，何若人有？

66. 殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

67. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

68. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

69. 三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

70. 三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

71. 學(xué)而不厭，誨人不倦。

72. 富與貴，是人之所欲也不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。

73. 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨兄洳簧普叨闹?/p>

74. 言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

75. 雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

76. 體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

77. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

78. 國君好仁，天下無敵焉。

79. p孟子的名言警句

80. 故天降大任于是人也，必先苦心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。家必自毀，而后人毀之。

81. 有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

82. 不恥不若人，何若人有。

83. 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

84. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

85. 朽木不可雕也。

86. 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

87. 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

88. 君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

89. 遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

90. 往昔不可諫，來者猶可追。

91. 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

92. 王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

93. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

94. 不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

95. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。

96. 賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。

97. 不遷怒，不貳過。

98. 君子有諸已，而后求諸人。

99. 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

100. 其交也以道，以接也以禮。

101. 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

102. 權(quán)、然后知輕重；度、然后知長短。

103. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

104. 君子不怨天，不尤人。

105. 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

106. 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

107. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。

108. 易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

109. 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

110. 施諸已而不愿，亦勿施于人。

111. 政者正也，子帥以正，孰敢不正？

112. 君子周而不比，小人比而不周。

113. 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。

114. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

115. 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。

116. 中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。

117. 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

118. 人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。