在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會如何寫嗎？下面我幫大家找尋并整理了一些優秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

逆境之道心得體會篇一

逆境是人生的常態之一，尤其在當今不斷變化的社會中，人們需要具備應對逆境的方法和技巧。作為一名教師，我深知教育工作本身就處在一個充滿挑戰和變動的環境中，而且如何應對逆境也是教育工作的重要組成部分之一。在這方面，我積累了一些個人的經驗和體會，得出了一些結論，愿意和大家分享。

第一段：逆境之道的必要性

想要將學生培養成為高素質、自主發展的人才，就不能排除逆境對個人成長的重要性。逆境，是指在人們不期望或不想要的條件下，面臨的一系列困難和壓力。逆境有時能促進個人潛在能力的開發，同時也能教給人們成長與面對困難的能力。教育者應該教給學生應對逆境的策略和技巧，使其掌握應對逆境的能力和意志力，更好地應對未來的挑戰，成為全面發展的人才。

第二段：逆境之道的方法

在逆境中，要保持主動、積極和趨利避害的態度。主動尋求突破、積極開發自身潛力、趨利避害、權衡利弊、堅定信念，是應對逆境時的重要策略。教育者應該引導學生發現自身的潛力，使其發揮出最大的能力，克服挫折和困難帶來的沖擊和痛苦。

第三段：逆境之道的價值意義

逆境是對個體發展一種很好的檢驗和鍛煉，通過逆境，個體可以體會并掌握積極應對困難的策略，增強個人的承壓能力及心理素質。在教育者的工作中，也可以推動學生自我認識、學習和成長，激發學習動力，強化自我調節能力，在挫折和困難面前不屈服、不放棄，盡早地走出困境，成為成功的人生贏家。

第四段：逆境之道的實操建議

在教育實踐中，教師應給學生更多適應逆境的機會，同時鼓勵他們在面對挫折和困難時，采取正確的應對方法，幫助學生實現自我認知、提升自我效能感。同時，學生應該自行進行內省反思，查找個人表現中的不足之處，尋求改進。總之，逆境之道并不是一蹴而就的，需要付出適當的時間和精力，才能真正“逆勢而上”。

第五段：逆境之道的總結感受

通過教育實踐，我發現，遇到逆境時，不但需要精神上的固守和勇氣，還要結合實際情況，采取具體的應對措施，才能真正化解困境。逆境是學生成長的有利和必要的條件，學生只有適當地接受逆境挑戰、調整心態，才能不斷提升自我。同時，教育者的工作不僅是傳授知識，而更需要一個帶給學生智慧和力量的引路人。我相信實踐和經驗，能夠讓我們在逆境面前，不斷挑戰自我，為成長提供更優秀的動力。

逆境之道心得體會篇二

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好！今天我演講的題目是：逆境中的快樂。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

正所謂，“生于憂患，死于安樂”。挫折是成功之路上的鋪路石，安逸和舒適的生活使人滿足于現狀，不僅會停止不前，還可能導致人生走向慘狀。

霍金，一個全身癱瘓的人，他用他僅能彎動的幾根手指在鍵盤上敲打著，敲開了宇宙的神秘之門，敲闊了人們的視野。不難想象，他是有多么堅強的意志啊！有人問過他為什么不舒適地過完下半生，而要忍著病痛，去探索那些在當時所謂天方夜譚的研究呢？記得他是這樣回答的：“我覺得我過的很幸福，比以前任何時候都要快樂。”

是啊！在困境中奮斗本身就是一件很快樂的事，庸俗的人追求物質上的快感，而霍金追求的是精神上的愉悅。沒有挫折的人生不完整，只有經歷過挫敗的人，才稱得上是真正的感受過快樂，成功過的人；一帆風順的人生雖然讓我們沒有物質上的痛楚，但也束縛了我們的思想，讓人生乏味無趣，當然，這樣的人生也并未讓我們真正成功過。

童話中說，鯉魚只要跳過龍門，就是萬眾矚目的龍。‘跳過龍門’，只是簡單的四個字，可在這四個字中，包含的一定是一條充滿艱難險阻的曲折之路。

首先，鯉魚要跳出禁錮自己的小溪，對于小溪中的動物來說這是何等的艱難，可鯉魚卻用自己頑強的意志，逆流而上，在一次又一次失敗中磨礪自己，從未想過放棄，因為它們有夢想，這也使它們沖破了自己的極限，跳出了小溪。作為高中生的我們不就是這樣，有一個大學夢嗎？大學路上，必定也有挫折，但那又怎樣呢？小鯉魚能夠不放棄，我們也不能退縮。

出了小溪之后，迎接鯉魚們的是一個舒適的湖，這時，有些鯉魚按捺不住了，這個安逸的環境讓他們滿足于現狀，忘了曾經的夢想；但，有些鯉魚依舊保持著高度的警惕，仍有夢想的它們相信這只是暴風雨來臨的前兆。果真，干旱的天氣到來了，忘了夢想的鯉魚已被舒適的環境所迷惑，失去了斗志，只有慢慢地等待死神降臨；而另一些鯉魚，求生的意志不斷地在腦海中壯大，逃生的方法也隨之跳動了出來，他們逃生成功了，來到了大海。

在逐夢的路上，誘惑是肯定少不了，最后能否成功就要看我們的意志了，有了夢，我們還要不停息的去追逐，不管這路上有多少吸引人的東西，但是不達夢想的彼岸，我們也不能停止腳步。

大海，是有鹽的，鯉魚們經受著這種痛苦的折磨，有一些鯉魚受不了了，眼睛開始閉上，但那張臉上依舊是含著笑的，它們說：“我雖然沒有達成自己最終的愿望，但我經歷過了，戰勝過了，這讓我知道，原來人生可以這么的快樂，我很幸福”剩下的鯉魚經受住了這種痛苦，輕松一躍，跳過了龍門，實現了當初的夢，和自己的人生價值。在追夢的最后，在即將實現夢的那最后一刻，定會經受畢生最大的痛苦，但只要熬過了，迎接我們的就是美麗的晨曦。

追夢的路上是充滿困難的，這困難既包括物質上的，也包括精神上的，但只要一一戰勝它們，我們就能感受到成功的喜悅。隨波逐流的人生是乏味的，說實在點，這樣的人生就像沒有活過一般。

同學們，生于憂患，而死于安樂，讓我們背上包裹，拿好武器，踏過江河湖泊，翻過崇山峻嶺，在跌跌撞撞中堅強，活出自我，永不停息，敲響屬于自己的一面面代表勝利的戰鼓，直至人生的盡頭吧！

逆境之道心得體會篇三

在我們的人生道路上，逆境是不可避免的。它們可能是失業、疾病、家庭問題或任何其他困難，但它們都是我們要面對和克服的挑戰。逆境可以使我們感到無助和絕望，但它們也可以是一個偉大的機會，使我們成長并發掘潛力。作為一名教師，我認為逆境之道對我們的成長和發展非常重要。

第二段：逆境的意義和挑戰

逆境是一種挑戰，很多時候是一個巨大的難題，讓我們感到困惑和不知所措。然而，正如老話所說，“無中生有”，逆境可以激發我們的創造力和創造性思維，提供新的機會和挑戰。逆境可以使我們更加勇敢和堅定，讓我們理解韌性和自我控制的重要性。逆境的意義在于挑戰我們的心智和能力，讓我們從困難中成長。

第三段：適應和應對的必要性

面對逆境，適應和應對是必要的。逆境可能會讓我們暫時失去平衡和方向，但這是第一步，關鍵是如何站起來。我們需要學會解決問題和超越困難，同時保持積極的態度和信仰。逆境的時候，尤其需要堅持信仰，信仰可以作為我們的心靈支柱，讓我們始終抱著希望和信心。適應和應對可以讓我們充滿活力和勇氣迎接未來的挑戰。

第四段：逆境之道的啟示和收獲

逆境的困擾讓我們感到痛苦和折磨，但在這個過程中，我們可以發現自己的潛力和價值。逆境之道讓我們學會逆境中思考、逆境中反思、逆境中成長，開啟了自我思考的大門。逆境之道還可以讓我們明白，堅韌、自信、勇氣等特質是我們追求成功的重要因素，有逆境之道的引導，我們會更加獨立、自主、堅定。

第五段：結語

逆境不可避免，但逆境之道可以讓我們抓住機遇，以更全面的角度看待困境，讓我們更好地應對挑戰。作為一名教師，我們需要把逆境之道融入教學中，幫助孩子們通過困難和挑戰，培養出堅韌、自信、勇氣、激情等品質，讓他們能夠能夠克服挫折，獲取成功。同時，我們自己也可以將逆境之道化為自身內在的品質和力量，不斷提高自身實力，時刻準備著應對未來的挑戰。

逆境之道心得體會篇四

從深山老林里走來，它們是充滿朝氣活力的綠樹。來到這座城，站在這條街道，它們是有使命感的行道樹。它們每天盡可能地吸收著汽車排放出的尾氣，空氣中產生的灰塵，釋放出清新的氧氣。漸漸地，每片墨綠色的葉片上都蒙上了一層灰塵，待下次風雨來臨，將它們沖洗得干干凈凈，再重新投入下一次“戰斗”。

它的一生不為自己，只為別人。事業上的付出沒有理由，也沒有終點。所有的出發點不是人們對它有恩，而是它對人類有情。

從清新舒適的生活中走來，它們是那么高大茁壯。來到城市街道兩邊后，依舊堅挺。俗話說：“兵來將擋，水來土掩。”行道樹正是這樣做的。當狂風暴雨呼嘯而來，當閃電雷鳴霹靂而下，當街頭的車輛無休止地從它們身邊經過，當烈日驕陽和茫茫白雪輪班在它頭頂上演，它依舊堅守著自己的一畝三分地，并且扎根生長，枝繁葉茂。

清晨，第一抹晨光從黑夜的縫隙中擠出，它們是第一批迎接朝陽的生命群體。微風輕輕拂過它們的枝丫，與葉片共舞，這些便足以讓行道樹感恩于心。我們在它們身上看到了希望，我們應該從中學到點“倔強”與“強大”。

在這令人動容的時刻里，我想到了我們學校的一位同學。他是個殘疾人，因為沒有雙腿。他又比我們任何人都強大，因為他在校期間幾乎從不需要我們幫助。他現在已經能較熟練地控制自己的假肢，在教室或操場上走動時，幾乎和常人無異。唯獨在上下樓時有點艱難，他需要雙臂撐住欄桿的力量來幫助自己上樓，此時他的臉上會沁出很多汗水。漸漸地，大家都知道了他的故事，只要是在樓道里碰到他，就會自發為他讓出一條道。他也在用行動告訴我們：既來之，則安之。

越是在困境中我們就越應該堅強，逆境中才能成長。面對困難時，我們何不笑一笑：既來之，則安之嘛！

逆境之道心得體會篇五

逆境，在生活中是難以避免的。然而，在逆境中，人們往往會遇到各種種種的困境。因此，在逆境中如何處理好自己的情緒，怎樣如何應對這一窘境，成為一個重要的議題。作為一位教師來說，逆境之道也是我們所必須掌握的。在這篇文章中，我將闡述自己的教學體驗，分享我的逆境之道心得，以及提供一些有用的建議，以幫助教師更好地面對生活與工作中的逆境。

第一段：困境的反思

剛開始教學時，我的授課思路過于刻板，對待學生也過于苛刻。這時候我很難忍受學生的不合作行為和抵觸情緒，導致了教學工作進展緩慢。此時，我要面對的是一個逆境，一個需要改變的狀況。

第二段：耐心的應對

面對這一逆境，第一步就是耐心地應對它。我開始調整自己的思路，采取更多的疏導和耐心溝通的方式來與學生溝通。我按照更有趣，更生動的方式授課，讓自己的課堂變得更加生動有趣，讓學生享受到學習的樂趣。為了防止陷入低谷，我也經常找同事聊天，去體育館鍛煉身體，讓自己得到身體和心理的放松。

第三段：堅持不懈的努力

耐心的應對只是開始，要想突破逆境，還需要有堅持不懈的努力。在我的授課過程中，我多嘗試不一樣的教學方法，不斷改進自己的課堂內容，嘗試了很多學生們以前沒有接觸過的體驗式教學方法，這些做法在一定程度上改變了學生的學習態度和心態。

第四段：勇于擁抱變化

在逆境中，教師需要學會擁抱變化。當我發現學生的學習興趣開始下降時，我也開始不斷地創新，嘗試新的授課方式，使得學生們在課堂上能夠保持新鮮感。這樣，我逐漸得到了學生們的認可，他們變得愿意聽我講課，并且愿意參與到我的課堂上。

第五段：總結和建議

在逆境中成長可能是一個漫長的過程，但傳遞的經驗和教訓是非常珍貴的。面對挫折和失落，教師需要的是執著，耐心，和創造力。學會逆境之道，對于我們的成長和成功而言至關重要。因此，我想建議其他教師，要時時刻刻保持客觀冷靜的態度，多做準備，多嘗試，保持樂觀與積極的心態，以戰勝生活中的任何逆境。

逆境之道心得體會篇六

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好！

夜空中看到了無數的流星劃過，它們的痕跡劃破了夜空的寂靜，為夜色增添了一份波瀾，一份壯美。無盡的黑暗中它們默默等待，只為換取那一秒鐘的綻放，逆境中的洗練使它們愈加奪目，它們的綻放足以撼天，足以動地。

看夕陽下的那朵生命之花，在風雨的洗禮中顯得絢爛多姿。逆境的磨練使一切變得更加美好。

俄國作家列夫托爾斯泰說過：“人的一切變化，一切魅力，一切美都是有陰影和光明構成的。”印度作家泰戈爾也曾經說過：“只有經歷地獄般的磨練才能練成創造天堂的力量，只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。”讓人生在逆境中起舞吧！回眸歷史，總有一顆星星在閃放光芒。

風云多變，憂患重重的現實處境造就了一代“詩圣”——杜甫。他那顛沛流離，居無定所的一生，就如同一首苦難而又壯美的詩歌。正是因為逆境使他擁有了“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，也正是逆境使他寫出了“三吏”、“三別”的不朽篇章。他的愛國與憂民使逆境開放出美麗的花朵。是逆境激勵了他，是逆境成就了他。

曾經有那么一個人，一個不相信命運的人，一個在困難中憑著自強不息的信念與毅力向前奮進的人，一個用一句話可以影響幾代人一輩子的人，一個沒有上過學卻成為教授的鄉下人，一個極其平凡卻經歷著一件件不平凡的事的人，他就是沈從文。他那傳奇的一生告訴我們：困難和艱辛可以轉化為人生寶貴的精神財富，可以鍛煉人堅韌的性格，激勵人尋求生活的意義。

人生道路上，總少不了風吹雨打，總繞不過各種彎路和挫折，這告訴我們在逆境中要像杜甫、沈從文一樣自強不息，用苦難來鍛煉自己，當我們面對挫折與失敗時，告訴自己，陽光就在身后，學會面對逆境，逆境會為我們張開風帆，讓我們駛向遠方。

讓我們在逆境中成長吧！

逆境之道心得體會篇七

一：孔子不提倡以德報怨，他給的分寸是以直(公正與正直)報怨，以德報德

二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應該使用的地方

四：避免資源的浪費，就是面對一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價值的方式

五：做任何事，要注意，過猶不及，要光意把握住個“度”，這是人際關系最重要關注的。

六：最恰當的距離是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關系分寸的一個“度”

八：距離和獨立是對人格的尊重，最親近的人之間也應該保有。人際關系應保持一定的距離。

九：禪宗說人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點以期待，從而產生美。

十：在什么位置做好本身，不要越過位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。

十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責，少抱怨，少后悔

什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)

十四：人無遠慮，必有近憂，做人多做事，少說空話。

十六：格物致知誠心正心修身齊家治國平天下，修身需先端正自心，正心需先誠實自已所發的意念，立念則需學知識，而學知識當研究一切事物的真理。

逆境之道心得體會篇八

本文是關于心得體會的大學之道讀后感，感謝您的閱讀！

科區看了一下，沒想到，有一本書竟是這樣的法人深省，雖然雖然4個小時站著讀書有點幸苦，可是讀有價值的書卻好似一種身心的享受，想將其摘些如下：

德雷克·博克在1971年之1991年擔任哈佛大學校長，他在大量實證研究的基礎上，考察了美國大學生取得的進步與本科教育的目標之間的差距。作者得出的結論發人深省。雖然大多數學生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數理能力和道德推理等方面的能力還遠未達到期望的水平。多數大學高年級學生認為，他們在外語口語、文化和美學養成，以及準備成為活躍而富有知識的公民方面并未取得長足的進步。總體上看，雖然美國的大學擁有充足的資源、先進的技術和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學生比50年前的學得更多。

德雷克·博克進一步指出，現在很多重要的大學課程都由缺乏經驗的教師在擔任。雖然已經出現了諸多教學方法，很多教授依然沿襲那些業已證明是低效的教學手段。而在課程改革時，教師們卻對這些現象視而不見。教師們討論得更多的是教學內容，殊不知，對大學生影響更深遠的是教學方法。

在本書的結尾，作者就改善大學生的學業水平向大學教師和大學的領導者們提出了若干建議。美國大學取得的成就固然可喜，但作者向教師們提出的批評卻是振聾發聵的。

在全球化不斷深化的今天，反觀我國的高等教育，我們不難看出我國高等教育存在的問題遠遠不止于這些，那作為一種學習借鑒，我想至少當代的大學生應該從以下方面來提高自己：

一、學會表達（主要是書面表達能力和口語表達能力），因此建議大學在初學中開設寫作課和口語實踐課。

二、學會思考 。學生應有獨立思考的能力和批判的精神。

三、培養品德 。

四、培養合格公民 。

五、生活在多元化的校園。

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六、為全球化社會做準備 。

七、培養廣泛的興趣 。

八、為職業生涯做準備

我想雖然我們目前的教育是達不到這種要求，但是任何事情都是一種漸進的過程。此時我們要做的只是從自身出發，提高自己，這樣每個人都進步了，那我們所期待的教育結果也應該是 可以實現的。

昨天晚上終于把已更新的《大學之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。

我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現實生活 中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛 情，在現實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛 情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習班，然后考進楚天大學，并且在楚大低調地學習、生活，開學第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調，他在各個方面都讓人有一種領袖風范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

希望故事的結局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

大學是指“大人”之學、君子之學。道是指自然、社會規律的大學問，是大智慧之學。這里的道還應該有一種解釋，那就是學習的途徑和方法。明德是指人本身所潛在的、天生的良好德性。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，本文來自于互聯網，僅供參考和閱讀 所以，儒家學者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。在這一點類似于釋迦牟尼所創立的佛教觀點，人人皆有佛性。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。止在這里是指達到目標，致善則是指人生的最高目標和境界。

“明明德”、“親民”和“止于致善”被稱為“大學”的三綱領。

這一個開頭雖然只有不多的幾個字，但其含義確是極其深刻和重要的，是《大學》的核心思想所在。

做人的學問和方法在于發現人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道。做人的正確道路不僅僅要自己做符合天地之道的人，還要幫助他人按照天地之道去生活和工作。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。用道家的道理講，一個致善的人就是一個道法自然的人和一個清凈無為的人。用佛學的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。所以，人類歷史上所有偉大的思想家在最根本的做人問題上，他們的觀點是具有一致性的。

學習經典的意義決不在于背誦，而在于運用經典中的思想指導人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。

知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關鍵點，這個關鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。一個人如果知道了自己的人生最高目標是要道法自然、要善待他人和要徹底覺悟，他就能夠最終實現這個目標，從而實現完善自我和超越自我。

在這里，我們還可以學到邏輯推理的妙用。從經典的學習中，我們能夠了解到古人對于事物的邏輯是有著很深的研究，并達到了非常熟練運用的程度，這一點仍然非常值得我們這些現代人來認真學習。

現實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至會墮落，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。

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一個人徹底弄懂了自己的人生遠大目標后，他就能夠安定自己的心，而不會為外境所迷；一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路；一個能夠做到心靜和心凈的人自然心態就會變得安穩，這樣的人就會遠離浮躁；一個心態安穩的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界；一個善于思考和客觀分析事物的人最終就一定會達到他的遠大目標，就一定會最終實現他的個人理想。任何事物都有本質和細枝末節之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質及其內部的結構和層次；如果一個人能夠懂得事物的發端和結局；如果一個人能夠知道事物發生和發展的先后次序，這樣的人就可以稱得上是一個懂得大學之道的人了，也可以稱為具有大智慧的人了。

人生就是一個人不斷克服自己的人性弱點，并通過學習和修身使自己的靈魂得到不斷提升和凈化的過程，在這個修煉的過程中雖然要經理各種痛苦，但實在是有人生難得之大樂存在于其中。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

這個段落里出現了《大學》的八目，這八目是指：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。大家對組成這八目的字詞并不陌生，但對其深刻的內涵及其相互關系就可能不甚了解了。何以見得？，每個人看一看自己的日常行為舉止，再看一看周圍人的行為舉止，結論不言自明。所以，古人早就指出，言易而行難。

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古時候，希望自己具有美德而彰顯于世的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家則要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭就必須先提高自身的道德修養；要想提高自己的道德修養就必須先端正自己的內心；要想端正自己的內心就必須先使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，就必須先探求自然、社會和事物的規律性知識。

要想獲得關于自然、社會和事物的規律性知識，人們就需要與事物進行深入而密切的接觸，這樣才能全面和透徹了解事物的本質及其屬性；人們在了解了自然和社會的基本規律和本質后才能達到意念的真誠；人們在誠意的基礎上才能達到具有正確的思維和見解；人們具有了正確的觀念和價值觀后就能夠自覺地注重自身的道德修養；人們具有高尚道德修養后就能夠管理好自己的家庭；人們管理好自己的家庭，使每個家庭都和睦和和諧了，一個國家也就得以治理了；當所有的國家都得到了好的治理后，天下也就自然變得太平了。上到天子下到平民百姓，都應該以修身為本。

在這里讓人們再一次感受到儒家思想家運用邏輯推理方法的妙處，他們通過說理把如何成為君子的方法說得清晰明了和通俗易懂。物有本末，事有終始，只要人們按照“格物”、“致知”、“誠意”和“正心”的順序去自覺地修身，終究會獲得圓滿的人生。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

本是指事物的本質和人的本質，末是指事物的細節。這一段講的道理是，一個人的本質如果存在大問題，他就不可能做好人，更不可能成為一個得道的高人。這個思想用在做事方面也是一樣的道理，一個人在做事的時候，如果沒有抓到事物的核心本質，他就不可能做好事情，包括事物的細節方面也是如此。上述理論可以引申出如下的道理，一個人沒有把自己的事情搞好，就無法做更大的事情，更談不上治國和平天下這樣的大事。一個修養深厚的人不可能做出淺薄而無理的事情，而一個不注重修身的人，也不可能自動自發地做出什么好事情和完成一件大事。這里講的道理完全符合自然界的因果法則，沒有種因，哪里會得果。“種瓜得瓜，種豆得豆”的確是千古不變之真理！

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逆境之道心得體會篇九

孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子時常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們如何來分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹：

大家讀《論語》會發現這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。

畫外音：

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學于丹教授將為我們講授《于丹論語心得》之《君子之道》。

于丹：

其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現大概做一個君子要有幾個層次上的要求。

首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養，而后才表現出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。

大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。

孔子有一個學生司馬牛曾經問老師：

畫外音：

“老師，什么叫君子呀?”

“君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼。”

“哦，沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!”

于丹：

學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內省不疚，夫何憂何懼。”(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。

在孔子看來，一個人“內省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。

孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題。孔子一上來先很謙虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”

也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。

第二點就是要做到“智者不惑”。

其實我們看漢字的構成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個“或者”的“或”，下面一個心字底，對吧?其實“或者”，數學上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。

對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區區半個世紀之前，每一個人從職業上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。

那么第三點就是“勇者不懼”。

當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做“兩強相遇勇者勝”。也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。

其實孔子給我們做人的標準是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現世，就在此際，就從自我修養做起，做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養用來苛責內心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。

我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上，能夠自內心厚道而去薄責于人。少苛責于人這就是君子。一個真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。

話外音：

于丹：

孔子說“古之學者為己，今之學者為人。”其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發揮和解讀。

什么叫“古之學問為己”呢?說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術為了人心靈的建樹。真正人去做學問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識有教養，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。

那么那種為人之學又是什么呢，就是學了一點知識以后把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學。

所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：“汝為君子學，不為小人學。”何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養。因為一個人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說這是孔子對于標準一個明確的界定。

什么是君子?君子永遠著眼于當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成為心目中完善的自我。

其實這讓我想起一個小故事。

說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。

畫外音：

做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于“君子”的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢?.

于丹：

也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。

孔子曾經說“士而懷居不足以為士”。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。

孔子的學生曾子曾經說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎。”(《論語》.泰伯)這樣的一份擔當就演化成了中國儒家傳統文化中所謂”天下興亡匹夫有責”。

其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。”這就是我們經常的一種表述，叫做“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。

一個人在發達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發達的時候，他才有可能去幫助別人。

所以我們看中國古代，在孔子之后，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。

其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵的。孔子說：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。”(《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。

君子從來是尊重法制的，這個“刑”就是刑法。也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。

但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什么呢?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準。

其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因為我們恒心的那個光環沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，那么離君子已經不遠了，這是第二個標準。

孔子還有第三個標準。

畫外音：

于丹：

一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關系一定是融洽的、友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為。所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區別，就是君子“群而不爭，矜而不黨”。

君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。

孔子有一個表述，說：“君子周而不比，小人比而不周。”(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應;但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會出現那種比啊，會出現結黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。

其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語.子路》)

一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。“說之不與道，不說也。”你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的。“及其使人也，器之。”等到這個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。

好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。

“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也。”你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，“及其使人也，求備焉。”備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節，接上了關系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區別。

畫外音：

于丹：

這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之。”一個君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現在就做完了。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。

什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁。”一個人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。

大家知道，在西方，在《圣經》里面有一個說法，說這個世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會。其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。

所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做“君子不器”。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格地，中規矩地擺在那兒做一份職業而已。也就是說，比職業主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。

人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。

其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態度，我把他成為職業主義的態度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。

其實，“君子不器”這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在于我們融注前面幾個層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關于我們的生命，相關于我們的夢想，相關于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂。可能由于一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。

大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習乎。你所學的這些個知識，你又溫習了嗎。這是一個學習的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子“日三省乎己”的一種標準。

由此可見，“君子”這在《論語》中是出現的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實就存在當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。

畫外結束語：