每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

一千零一夜字篇一

漢語言文學(xué)09級（2）班趙文婉1010109024020 相傳很久以前，有位國王，因憤恨王后與他人有染，便每日迎娶一位女子，次日凌晨便將其處死，為此，國內(nèi)女子惶恐不堪，宰相之女不畏王權(quán)，挺身而出，每晚都會講故事，使國王入迷，每到凌晨就將故事拉往高潮，使得國王不忍殺之，就如這樣，過了一千零一夜后，國王終于被其感動，赦令不再迎娶，民間將其記錄下來，口傳至今，編書成《一千零一夜》。

童話之所以為童話，是因為現(xiàn)實總比童話殘酷，童話給人帶來天真無邪的思想，而現(xiàn)實則是將這種思想打碎，使自己凌駕于童話之上，讓兒童成長為大人，拋棄原有的天真無邪，取而代之的是現(xiàn)實的磨練。

看過童話的我們，總會想起王子與公主，不管期間發(fā)生過什么，他們總會幸福的在一起，為故事劃上一個圓滿的句號，這就像是大多童話的框架，又像是魔咒，施加在公主與王子的頭上。

《一千零一夜》有其偉大的成就。它所包含的大多故事都將故事與詩歌結(jié)合起來，采用詩歌來抒發(fā)主人公內(nèi)心的情感，使得故事情節(jié)更加生動形象、更加引人入目。然而所有存在于世間的事物都具有其獨特的兩面性，這樣的結(jié)合成為《一千零一夜》的亮點，也同時成為他一個致命的弊端，部分故事大量采用詩歌，讓人感覺詩歌才是重點，顯然有些喧賓奪主了。

雖然說童話是虛構(gòu)的，但其也有從現(xiàn)實中提煉出的一些道理。

初的欣喜若狂轉(zhuǎn)為凄苦悲涼，孤獨在他的內(nèi)心繁衍，成為了城堡里有一個孤獨者。命運，似乎存在，雖然我們不曾相信，但現(xiàn)實卻讓我們不得不去懷疑，它就像是埋伏在我們周身的神秘劍客，會在你料想之外襲擊你，無論你再怎么掙扎、逃脫都無濟于事，終究擺脫不掉命運的枷鎖，倘若命運可以改變，那么《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯又怎會弒父娶母呢？面對命運的來臨，我們奮力的掙扎，但卻不知道，掙扎只是我們步入命運陷阱的催化劑。

俗話有這么一句，“好奇心害死人”，對于好奇心到底會不會害死人，我們不得而知，但好奇心總是會有那么一點傷害點的。《銀匠哈達和神王公主的故事》中，哈達未聽幾位公主的勸告，在好奇心的驅(qū)使下打開了最后一扇門。人，總是被禁止什么，便去做什么，想想看，在我們的人生中，總會有那么一個時期，被周圍人禁止上網(wǎng)、禁止早戀、禁止種種，本來我們并不知道還有這么個東西，越是被強調(diào)越能引起我們的的注意，我們會好奇那是什么東西，這便改了家人、老師的初衷，他們肯定不曾想到，自己的好心警告竟會成為引發(fā)孩子好奇心的導(dǎo)火索，使事態(tài)朝向相反的方向。

所謂成長，無非是受到歷練，擺脫原本的稚嫩，逐漸步向成熟，在生活中，我們往往會遇到不順心的事，會感到挫敗，這些便是生活對我們的考卷，當你及格了，便能成長，在社會中成長下去，而你未能及格，便會處處碰壁，所以，只有經(jīng)過諸多磨難，人們才能得到成長。這個道理在《一千零一夜》中得到了很好的詮釋。《阿拉丁神燈》中的阿拉丁，《巴格達鬧鬼的房子》中的阿里，還有《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的阿里沙琳，這些主人公都是從一個揮霍家產(chǎn)的敗家子轉(zhuǎn)型為有所作為的有志青年，他們都曾遭遇各種各樣的磨難與考驗。

現(xiàn)實生活中，總會有謠言四起，給人帶來傷害，《黑奴與蘋果》中，黑奴幾句戲語使得一個家庭支離破碎，所謂說者無意、聽者有意，謠言可以打破一個原本美滿的家庭，其殺傷力之大不可想象。

古人曾說：“生于憂患，死于安樂”，人們在憂患中生存，在安樂中死去，正如達爾文“進化論”中的“適者生存”原則，這個亙古不變的真理在《一千零一夜》中得到了形象生動的演繹。《水鳥與烏龜》中，水鳥說了這么一段話，“人世滄桑、變幻無窮，今日消除了一種災(zāi)難，而明天還會有新的災(zāi)難不期而至，何況像我等弱小之輩，對于兇惡的強敵，必須隨時的提高警惕，才不至于死于非命”，水鳥的話是它對生活的感悟，“隨時提高警惕，才不至于死于非命”，這不正是體現(xiàn)了“生于憂患死于安樂”這個道理嗎？我們的人生中，總會遇到種種的不測，倘若我們什么也不做，只是一味的享樂，只圖一時的歡快，那我們便不會有幸福的生活，我國歷代毀家滅國的封建帝王，如商紂王、秦二世等，他們只是滿足自己的私欲，不惜將自己的快樂建筑在別人的痛苦之上，只圖享樂，不顧民眾的怨恨，最終導(dǎo)致家國破滅，自己也不得善終，這難道不是“死于安樂”嗎？如若他們能夠像水鳥般，擁有“憂患”意識，帶有怎樣能治理好國家、使國家長治久安的覺悟，又怎會落得那般凄慘、悲涼的下場？既然是流傳至今的，不管是故事還是名言名句，那都是有它存在的價值的，流傳下來，供我們借鑒，我們應(yīng)該重視，心里銘記這句——“生于憂患，死于安樂”。

古人不光是將“生于憂患，死于安樂”的理念灌注進我們的視線，更是用一則又一則的事例來演繹了“善有善報惡有惡報”這一天理。《一千零一夜》也不例外，他用一個又一個的故事生動形象的告訴了我們。

《善良美麗的少女》中，因國王下令國民不得幫助他人，國內(nèi)無人敢去施舍善心，一個快要餓死的乞丐受到了善良的少女幫助，國王聽聞下令斬其雙臂，少女失去了雙臂，國王到了婚齡，在其母后的安排下，與少女成為夫妻，婚后生下一子，國王對其寵愛有加，其他妃嬪因嫉妒少女，便造謠說少女曾為娼妓，國王大怒，將少女趕出王宮，少女無奈之下，背著孩子離開了，經(jīng)過河流，少女俯身喝水，不慎將孩子調(diào)入河內(nèi)，因少女失去了雙臂，沒有了打撈的功能，只能在那里大聲痛哭，大聲喊著：“我的孩子……”，就在這時，出現(xiàn)了兩個人，救了那個孩子，故事并沒有玩，但在這里，我們就足以看到善良之人終有善報，我們的周圍不免有些樂于幫助他人之人，這種人在他人有難之時，能夠伸出友善之手援助他人，種下善果，必將在未來的某個時段收到善報。

而在《省長與仆役》中，因為一具犯人的尸體被盜，仆役很是惶恐，正在不知所措時，路邊經(jīng)過一個騎著毛驢的人，仆役當機立斷，下令抓住那人，并將其進行刑殺，替補了那個丟失的尸體，然而省長還是發(fā)現(xiàn)了尸體的不對，向仆役詢問，仆役只得將事情的前因后果說得清清楚楚，省長便問，被替補的人是做什么的，仆役不知道，只知那人騎個毛驢，馱一大袋東西，省長下令打開袋子，仆役聽命打開，卻驚住了，原來袋子里裝的是一具人的尸體，仆役只知此人恰巧被替殺，卻不曾料到此人是殺人犯，正所謂“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”、“不是不報，時候未到”，惡人終將遭到惡懲，我們所看的影視作品中，也無時無刻不在推崇這個原則，劇中的壞人到結(jié)局，并不是悲慘死去，就是受刑罰制裁，惡人終有惡報。

書中在體現(xiàn)這些人生真理時，也不忘歌頌人世間美好、純真的愛情，更是大力贊賞了愛情中的主角之一—女性。《女人和她的五個追求者》中的麥諾絲，《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的麥琪兒，兩個女性都具有超人的智慧，在故事中，麥諾絲以其聰慧的頭腦，智勇得救出了自己的丈夫，并將國王、宰相、法官等人鎖入木柜，與其丈夫遠走他鄉(xiāng)；而另一則故事中的麥琪兒，尋找自己的丈夫，途中扮成男子，成為某國國王，并在執(zhí)政期間，懲治了害他們夫妻失散的惡徒，最終尋得自己的丈夫，與其幸福的生活在一起。女性的至關(guān)重要在此得到了大力的強調(diào)，不是所有的女子都不如男子，女子也能撐起一片藍天。

《一千零一夜》有其卓越的成就，書中故事套故事，大故事中包含著無數(shù)小故事，其中典型的則有，《巴格達腳夫、姑娘們和流浪漢》中，寫了三個流浪漢的故事和兩個巴格達女士的故事，國王哈里發(fā)拒絕了腳夫辛巴達的同行，使得辛巴達只得離開，這才發(fā)生了《辛巴達航海記》這則故事，與腳夫同名的辛巴達向腳夫詳述了他七次航海的冒險歷程。又如《理發(fā)匠》中，拉多講述了他五個兄長的故事，這些故事套故事的模式，使得整個故事群框架更加清晰。

有成就就有其弊端，《一千零一夜》的巨大光環(huán)之后，仍舊具有一些不為人滿意的地方。

一千零一夜字篇二

外漢091 趙燕飛 “相傳古時候，在古印度和中國之間的海島上，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當他們正在一棵樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。

國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報復(fù)，他開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。宰相的大女兒桑魯卓，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。進宮后桑魯卓每天晚上都給國王講一個故事。這樣，桑魯卓每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動了國王。山努亞說：‘憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠保存。’”于是，便有了《一千零一夜》這本書。

神燈。于是他運用神燈的法力和自己的智慧使家庭富裕，娶到了公主，殺死了偷走了神燈的巫師，和要為巫師報仇的巫師弟弟，最終當上了國王。而《神童智審盜金案》用一個神童竟然審出了一莊連聰明的法官也審不出的案子的故事，告訴我們不能忽略細節(jié)。不過，給我留下最深印象的還是《三姐妹的故事》。它述說了窮苦三姐妹的故事。這三姐妹在談到心愿時說自己分別想嫁給國王的面包師、廚師、還有國王本人。恰巧國王路過，立即實現(xiàn)了她們的愿望。兩個姐姐很妒忌當上皇后的妹妹，便把她生下的兩個王子和一個公主用竹籃裝著隨水漂去，并說皇后生下了一條狗、一只貓和一根木條。國王幽禁了皇后。三個孩子被園林總管拾到、養(yǎng)大，可園林總管卻早早地死了。這三個孩子在他的房子里住下。一次，公主得知他們的院子中有“能言鳥”、“唱歌樹”和“黃金水”這三樣寶貝就誰家也比不上了。于是兩位王子先后去找寶物，結(jié)果都在半路變成黑石頭。于是，公主親自出馬，歷盡千辛萬苦找到了寶貝，并救活了兩個哥哥。回去后，“能言鳥”用它的聰明才智使國王明白自己錯怪了皇后，并認出了孩子，一家人又團聚了。故事中兩個姐姐的行為讓我憎恨，皇后令我同情，而兩個王子和公主的兄妹之情使我感動，公主堅持不懈、勇往直前的精神叫我敬佩。

2會有明確的答案,但我知道“愛”是沒有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑??大到捐獻骨髓、獻血,幫助希望工程??雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”,“稀釋”,甚至“消失”,所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛；“善良是什么”也沒有標準的答案。善良像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入生命。

“最簡單的東西卻最容易忽略。”的確是這樣子，但是我們無需感嘆，無需找尋，我們一樣可以創(chuàng)造最美麗的故事。讓我們與愛、善良和智慧同行！

一千零一夜字篇三

漢語言文學(xué)09級（2）班趙文婉1010109024020 相傳很久以前，有位國王，因憤恨王后與他人有染，便每日迎娶一位女子，次日凌晨便將其處死，為此，國內(nèi)女子惶恐不堪，宰相之女不畏王權(quán)，挺身而出，每晚都會講故事，使國王入迷，每到凌晨就將故事拉往高潮，使得國王不忍殺之，就如這樣，過了一千零一夜后，國王終于被其感動，赦令不再迎娶，民間將其記錄下來，口傳至今，編書成《一千零一夜》。

童話之所以為童話，是因為現(xiàn)實總比童話殘酷，童話給人帶來天真無邪的思想，而現(xiàn)實則是將這種思想打碎，使自己凌駕于童話之上，讓兒童成長為大人，拋棄原有的天真無邪，取而代之的是現(xiàn)實的磨練。

看過童話的我們，總會想起王子與公主，不管期間發(fā)生過什么，他們總會幸福的在一起，為故事劃上一個圓滿的句號，這就像是大多童話的框架，又像是魔咒，施加在公主與王子的頭上。

《一千零一夜》有其偉大的成就。它所包含的大多故事都將故事與詩歌結(jié)合起來，采用詩歌來抒發(fā)主人公內(nèi)心的情感，使得故事情節(jié)更加生動形象、更加引人入目。然而所有存在于世間的事物都具有其獨特的兩面性，這樣的結(jié)合成為《一千零一夜》的亮點，也同時成為他一個致命的弊端，部分故事大量采用詩歌，讓人感覺詩歌才是重點，顯然有些喧賓奪主了。

雖然說童話是虛構(gòu)的，但其也有從現(xiàn)實中提煉出的一些道理。

初的欣喜若狂轉(zhuǎn)為凄苦悲涼，孤獨在他的內(nèi)心繁衍，成為了城堡里有一個孤獨者。命運，似乎存在，雖然我們不曾相信，但現(xiàn)實卻讓我們不得不去懷疑，它就像是埋伏在我們周身的神秘劍客，會在你料想之外襲擊你，無論你再怎么掙扎、逃脫都無濟于事，終究擺脫不掉命運的枷鎖，倘若命運可以改變，那么《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯又怎會弒父娶母呢？面對命運的來臨，我們奮力的掙扎，但卻不知道，掙扎只是我們步入命運陷阱的催化劑。

俗話有這么一句，“好奇心害死人”，對于好奇心到底會不會害死人，我們不得而知，但好奇心總是會有那么一點傷害點的。《銀匠哈達和神王公主的故事》中，哈達未聽幾位公主的勸告，在好奇心的驅(qū)使下打開了最后一扇門。人，總是被禁止什么，便去做什么，想想看，在我們的人生中，總會有那么一個時期，被周圍人禁止上網(wǎng)、禁止早戀、禁止種種，本來我們并不知道還有這么個東西，越是被強調(diào)越能引起我們的的注意，我們會好奇那是什么東西，這便改了家人、老師的初衷，他們肯定不曾想到，自己的好心警告竟會成為引發(fā)孩子好奇心的導(dǎo)火索，使事態(tài)朝向相反的方向。

所謂成長，無非是受到歷練，擺脫原本的稚嫩，逐漸步向成熟，在生活中，我們往往會遇到不順心的事，會感到挫敗，這些便是生活對我們的考卷，當你及格了，便能成長，在社會中成長下去，而你未能及格，便會處處碰壁，所以，只有經(jīng)過諸多磨難，人們才能得到成長。這個道理在《一千零一夜》中得到了很好的詮釋。《阿拉丁神燈》中的阿拉丁，《巴格達鬧鬼的房子》中的阿里，還有《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的阿里沙琳，這些主人公都是從一個揮霍家產(chǎn)的敗家子轉(zhuǎn)型為有所作為的有志青年，他們都曾遭遇各種各樣的磨難與考驗。

現(xiàn)實生活中，總會有謠言四起，給人帶來傷害，《黑奴與蘋果》中，黑奴幾句戲語使得一個家庭支離破碎，所謂說者無意、聽者有意，謠言可以打破一個原本美滿的家庭，其殺傷力之大不可想象。

古人曾說：“生于憂患，死于安樂”，人們在憂患中生存，在安樂中死去，正如達爾文“進化論”中的“適者生存”原則，這個亙古不變的真理在《一千零一夜》中得到了形象生動的演繹。《水鳥與烏龜》中，水鳥說了這么一段話，“人世滄桑、變幻無窮，今日消除了一種災(zāi)難，而明天還會有新的災(zāi)難不期而至，何況像我等弱小之輩，對于兇惡的強敵，必須隨時的提高警惕，才不至于死于非命”，水鳥的話是它對生活的感悟，“隨時提高警惕，才不至于死于非命”，這不正是體現(xiàn)了“生于憂患死于安樂”這個道理嗎？我們的人生中，總會遇到種種的不測，倘若我們什么也不做，只是一味的享樂，只圖一時的歡快，那我們便不會有幸福的生活，我國歷代毀家滅國的封建帝王，如商紂王、秦二世等，他們只是滿足自己的私欲，不惜將自己的快樂建筑在別人的痛苦之上，只圖享樂，不顧民眾的怨恨，最終導(dǎo)致家國破滅，自己也不得善終，這難道不是“死于安樂”嗎？如若他們能夠像水鳥般，擁有“憂患”意識，帶有怎樣能治理好國家、使國家長治久安的覺悟，又怎會落得那般凄慘、悲涼的下場？既然是流傳至今的，不管是故事還是名言名句，那都是有它存在的價值的，流傳下來，供我們借鑒，我們應(yīng)該重視，心里銘記這句——“生于憂患，死于安樂”。

古人不光是將“生于憂患，死于安樂”的理念灌注進我們的視線，更是用一則又一則的事例來演繹了“善有善報惡有惡報”這一天理。《一千零一夜》也不例外，他用一個又一個的故事生動形象的告訴了我們。

《善良美麗的少女》中，因國王下令國民不得幫助他人，國內(nèi)無人敢去施舍善心，一個快要餓死的乞丐受到了善良的少女幫助，國王聽聞下令斬其雙臂，少女失去了雙臂，國王到了婚齡，在其母后的安排下，與少女成為夫妻，婚后生下一子，國王對其寵愛有加，其他妃嬪因嫉妒少女，便造謠說少女曾為娼妓，國王大怒，將少女趕出王宮，少女無奈之下，背著孩子離開了，經(jīng)過河流，少女俯身喝水，不慎將孩子調(diào)入河內(nèi)，因少女失去了雙臂，沒有了打撈的功能，只能在那里大聲痛哭，大聲喊著：“我的孩子……”，就在這時，出現(xiàn)了兩個人，救了那個孩子，故事并沒有玩，但在這里，我們就足以看到善良之人終有善報，我們的周圍不免有些樂于幫助他人之人，這種人在他人有難之時，能夠伸出友善之手援助他人，種下善果，必將在未來的某個時段收到善報。

而在《省長與仆役》中，因為一具犯人的尸體被盜，仆役很是惶恐，正在不知所措時，路邊經(jīng)過一個騎著毛驢的人，仆役當機立斷，下令抓住那人，并將其進行刑殺，替補了那個丟失的尸體，然而省長還是發(fā)現(xiàn)了尸體的不對，向仆役詢問，仆役只得將事情的前因后果說得清清楚楚，省長便問，被替補的人是做什么的，仆役不知道，只知那人騎個毛驢，馱一大袋東西，省長下令打開袋子，仆役聽命打開，卻驚住了，原來袋子里裝的是一具人的尸體，仆役只知此人恰巧被替殺，卻不曾料到此人是殺人犯，正所謂“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”、“不是不報，時候未到”，惡人終將遭到惡懲，我們所看的影視作品中，也無時無刻不在推崇這個原則，劇中的壞人到結(jié)局，并不是悲慘死去，就是受刑罰制裁，惡人終有惡報。

書中在體現(xiàn)這些人生真理時，也不忘歌頌人世間美好、純真的愛情，更是大力贊賞了愛情中的主角之一—女性。《女人和她的五個追求者》中的麥諾絲，《阿里沙琳和麥琪兒的故事》中的麥琪兒，兩個女性都具有超人的智慧，在故事中，麥諾絲以其聰慧的頭腦，智勇得救出了自己的丈夫，并將國王、宰相、法官等人鎖入木柜，與其丈夫遠走他鄉(xiāng)；而另一則故事中的麥琪兒，尋找自己的丈夫，途中扮成男子，成為某國國王，并在執(zhí)政期間，懲治了害他們夫妻失散的惡徒，最終尋得自己的丈夫，與其幸福的生活在一起。女性的至關(guān)重要在此得到了大力的強調(diào)，不是所有的女子都不如男子，女子也能撐起一片藍天。

《一千零一夜》有其卓越的成就，書中故事套故事，大故事中包含著無數(shù)小故事，其中典型的則有，《巴格達腳夫、姑娘們和流浪漢》中，寫了三個流浪漢的故事和兩個巴格達女士的故事，國王哈里發(fā)拒絕了腳夫辛巴達的同行，使得辛巴達只得離開，這才發(fā)生了《辛巴達航海記》這則故事，與腳夫同名的辛巴達向腳夫詳述了他七次航海的冒險歷程。又如《理發(fā)匠》中，拉多講述了他五個兄長的故事，這些故事套故事的模式，使得整個故事群框架更加清晰。

有成就就有其弊端，《一千零一夜》的巨大光環(huán)之后，仍舊具有一些不為人滿意的地方。

一千零一夜字篇四

《一千零一夜》是一部阿拉伯的民間故事。在這部故事中，記載著各種各樣的神奇小說。《一千零一夜》最顯著的藝術(shù)特點就是作者的想象力無比豐富，故事情節(jié)十分離奇。如《辛伯達航海旅行的故事》。

第一次航行。辛伯達帶著行李，和一些商人乘船出發(fā)，他們路過一個非常美麗可愛，象樂園一般的小島，于是船長吩咐靠岸停泊。旅客們紛紛舍船登陸，有的搬鍋碗燒火煮飯，有的從事洗滌，有的欣賞風景，正當大家流連忘返的.時候，船長突然高聲喊道：旅客們，為了安全，你們快上船。這小島是大魚并非小島。因為日子久了，堆滿了沙土，長出草木形成小島。現(xiàn)在它已經(jīng)被火熱醒，正在動。旅客聽后，爭先恐后的上船。有的已上船，有的還沒有。那魚已經(jīng)動起來，船長不顧被淹人的死活，開著船揚長而去。而我也在海水中，正當快淹死的時候，辛伯達發(fā)現(xiàn)身旁漂著一塊燒火用的木棒，便隨手抓著，伏在水面上，任憑狂風吹打。終于被風浪推到了一個荒島上，擺脫了危險。就這樣戰(zhàn)勝了死神，一次又一次地從死神手上逃脫。

第二次航行，遇到了翼若重天之云的神鷹，巨石般的鳥蛋。這是在一個非常美麗的島嶼上遇到的。那島上有茂密的深林，種類豐富的野果，燦爛的花卉，聲音婉轉(zhuǎn)的鳥雀，潺潺的河渠。美中不足的是島上沒有人居住。旅客停船上島去欣賞美景。辛伯達身上帶有食物，一邊吃一邊欣賞美景。不知不覺辛伯達就在大自然中睡著了。當醒來時，船長已帶著別的商人離開了，只剩下他一個人留在島上。

辛伯達看看四周，內(nèi)心恐怖到了極點。于是辛伯達爬到一棵大樹上眺望，發(fā)現(xiàn)一個龐大的身影。辛伯達下了樹向他走去，靠近一看，原來是一座高大的建筑物。辛伯達圍著它繞了一圈，卻不見它的大門。辛伯達測出它的一周共長五十大步。這時，太陽突然不見了，大地一片漆黑。辛伯達抬頭向上望去，只見一個身軀龐大，翅膀又寬又長的大鳥。原來是它遮住了陽光，那是一只神鷹。而這又圓又高又大的建筑物是一個神鷹蛋。這時神鷹慢慢落了下來。辛伯達用繩子綁在鷹腿上，離開了那里。可是，又被帶到盤踞了好多大蟒蛇，無法攀登的懸崖下。懸崖下有很多發(fā)光的鉆石。

這里的鉆石商為了采集崖底的鉆石，利用神鷹的幫助，用羊皮沾鉆石的方法。因為神鷹吃葷，它會吃羊。所以它會把羊皮誤以為是羊，便把它抓上來。當它發(fā)現(xiàn)那是羊皮時就會扔掉，可那時已經(jīng)到山頂上了。于是辛伯達借此機會成功脫險。

第三次航行遇到了吃人肉的巨人，第四次到了吃人肉的王國，第五次

讀了這篇文章，我發(fā)現(xiàn)作者的想象力特別豐富，主人公的意志力特別堅強，同時也表達了他追求自由快樂生活的愿望。我也要學(xué)習(xí)辛伯達，也要學(xué)習(xí)他那種為了追求快樂自由生活而永不放棄的精神。

一千零一夜字篇五

《一千零一夜》是一部規(guī)模龐大、內(nèi)容豐富、流傳甚廣的中古阿拉伯民間故事集。高爾基譽之為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀念碑”。

《一千零一夜》的名稱出自這部故事集的開頭。相傳在古代印度和中國之間的海島中有一個薩桑國。國王山魯亞爾發(fā)現(xiàn)王后和妃子“不貞”，殺死她們后，每夜娶一個少女，翌晨殺掉。“百姓受此威脅，十分恐怖，都帶著女兒逃走。可是國王照例追令宰相替他尋找女子，供他虐殺，當時的婦女，不是死于國王刀下，便是逃之夭夭。城中十室九空。”宰相的女兒山魯佐德為了使無辜婦女免遭屠戮，自愿嫁給國王。他用講故事的方法，引起國王興趣而暫不殺她，這樣夜復(fù)一夜至一千零一夜，最終國王被感化，與她白頭偕老。《一千零一夜》實際上并沒有一千零一個故事。按阿拉伯人的語言習(xí)慣，在一百或一千之后加一，旨在強調(diào)其多。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有134個大故事，每個大故事又包含若干小故事，以山魯佐德講故事作為發(fā)端，組成一個龐大的故事群。中國在明朝以后稱阿拉伯為“天方國 ”，書中的故事都在晚上講述，故《阿拉伯之夜》又名《天方夜譚》。

《一千零一夜》由阿拉伯及其附近地區(qū)的各國人民集體創(chuàng)作而成。早在公元6世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。公元8世紀中葉到9世紀中葉，是阿拉伯帝國的鼎盛時期。此時，阿拉伯民族固有的文化受到了被其征服的敘利亞、埃及、兩河流域和波斯等地的文化的影響，又吸取了希臘和印度的古代文化，創(chuàng)造出中世紀阿拉伯燦爛的新文化，《一千零一夜》開始出現(xiàn)流傳的手抄本。后來經(jīng)過許多增補整理，大約到16世紀在埃及基本定型。《一千零一夜》的故事，核心部分是波斯故事集《赫佐爾●艾夫薩乃》（即“一千個故事”），最初可能來源于印度，由梵文譯為古波斯文，再轉(zhuǎn)譯為阿拉伯文，并加進一些阿拉伯故事。第二部分，源于伊拉克，即以巴格達為中心、10至11世紀編寫了阿拔斯王朝，特別是哈倫●拉希德統(tǒng)治時期的故事。第三部分，源自埃及麥馬立克王朝時期流傳的故事。三種來源的故事，都經(jīng)過了阿拉伯人的融化和再創(chuàng)作，明顯地打上了阿拉伯時代的烙印，成為阿拉伯民間文學(xué)的一個有機的組成部分。

《一千零一夜》展示了中古時期阿拉伯社會生活真實而生動的圖景，栩栩如生的描繪了各階層人們的生活面貌，習(xí)俗風尚。其故事背景廣闊，涉及亞、非、歐幾大洲。它還通過幻域、曲折地反映現(xiàn)實。它體裁多樣，包括神話傳說、格言諺語、寓言童話、軼事掌故、戰(zhàn)爭歷史、婚姻戀愛故事等等，涉及上至君王，下至童仆奴婢，三教九流各個階層的人物，還有天仙靈魔，形形色色。被稱為中古阿拉伯社會一面“一塵不染的明鏡”。

《一千零一夜》生動、忠實地反映了勞動群眾對于美好生活的憧憬與追求，整個內(nèi)容貫穿著善與惡、美與丑的斗爭，揭露了統(tǒng)治者貪婪丑惡的本性，贊頌人民在與邪惡勢力斗爭中表現(xiàn)的驚人智慧與才能。斗爭的結(jié)局總是善與美戰(zhàn)勝了惡與丑，從而鮮明地表達了勞動人民的感情與傾向。

第一個故事《國王山魯亞爾及其兄弟的故事》有聯(lián)結(jié)所有故事結(jié)構(gòu)作用，也是全部故事內(nèi)容的一個綱領(lǐng)。國王山魯亞爾殘暴荒淫，嗜殺成性。山魯佐德挺身而出，最后正義善良戰(zhàn)勝了邪惡。山魯佐德的勝利，顯示出人民群眾的是非觀念和機智勇敢的品質(zhì)。

代表正義的正面人物，大多是樸實善良、機智勇敢、剛毅正直的普通勞動者。他們有高尚的品德，在與邪惡勢力的斗爭中，表現(xiàn)出驚人的智慧和想象力。《阿拉丁和神燈的故事》里的阿拉丁、《漁翁的故事》里的漁翁、《女人和她的五個追求者的故事》中的聰明女人、《白侯圖的故事》中的奴隸白侯圖以及《阿里巴巴和四十個強盜的故事》中的女仆馬爾基娜等形象都給人留下生動深刻的印象。

《一千零一夜》中的許多婚姻戀愛故事，從男女主人公對幸福愛情的執(zhí)著追求中，反映了他們對美好生活的熱烈向往。《一千零一夜》中的不少愛情故事，通過男女愛情、家庭幸福、生存溫飽這些最基本最普通的感情和需要表現(xiàn)了人民的追求。有的寫王子和公主之間的愛情，有的寫窮人、奴仆與商人、貴族間的愛情，有的寫了凡人和仙女間的愛情，有的故事突破了國家、民族、階級、宗教的界限，表現(xiàn)了進步的愛情理想，表達了有情人終成眷屬的美好愿望。《烏木馬的故事》描寫一個太子同一個公主間曲折的愛情故事。太子歷盡千辛萬苦尋找公主，而公主愛上太子后，經(jīng)受種種磨難，始終堅守自己的誓言，最后幸福結(jié)合。在這類故事中，富有反抗精神和叛逆精神的女性形象，最為動人。《爾遼溫丁●艾彼●沙蒙特的故事》中的女奴亞瑟美娜，為了忠于愛情，拼命抵抗企圖霸占她的省長的兒子，決心與他同歸于盡。《努倫丁和瑪麗亞的故事》熱情贊揚瑪麗亞的叛逆性格和對愛情的追求。瑪麗亞原是希臘國王之女，不幸淪為奴隸，但她從主人那里爭到了有她自己選擇買主的權(quán)利。在奴隸市場上，她罵走了那些把她當作玩物的商人，而對埃及商人之子努倫丁一見傾心。最后她終于沖破重重阻撓，來到異鄉(xiāng)，與丈夫努倫丁歡聚在一起。《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類故事中最出色的一篇。銀匠哈桑看中了仙女買娜倫●瑟諾玉，思念成疾。后來在他的義妹七公主的授意下，偷走了瑟諾玉的羽毛衣，使她不能飛翔留下結(jié)為夫妻。妻子在三年中生下了兩個兒子。幾年后，瑟諾玉思念家鄉(xiāng)，趁哈桑遠行，用計從婆母那里騙取羽毛衣，化作飛鳥，馱著兩個兒子飛回瓦格島。哈桑悲痛欲絕。為了尋找愛妻和兩個兒子，他跨過了7道深谷，渡過了7個大海，闖過7座高山，穿越飛禽地帶、走獸境界和鬼神世界，來到瓦格島的第7個島上。在仙人幫助下，他得到了魔帽和仙杖，救出親人。瑟諾玉忠于愛情，頑強地承受其父（神王）、其姐（女王）的萬般無情折磨，毅然的拋棄神王世界的享樂生活，與哈桑重返人間。在一夫多妻制的中古阿拉伯社會里，婦女地位十分地下。《一千零一夜》對自由的愛情、自主婚姻的歌頌，具有反封建、反宗教的特殊意義，所塑造的是有反抗精神和無限才能的婦女形象，閃爍著反封建束縛的光輝。她們（或他們）對幸福愛情的熱烈追求，表現(xiàn)了人民對擺脫封建束縛，爭取美好生活的強烈愿望。

《一千零一夜》還真實的描繪人民群眾的現(xiàn)實處境與命運，訴說了他們的苦難與不幸。《三個蘋果的故事》中的老漁翁生活極其窮困潦倒，他哀嘆：“如此慘淡生活，比睡在墳?zāi)估镞€差得多。”《漁翁的故事》中的漁翁，更是“衣食的來源已經(jīng)斷絕”。《辛伯達航海旅行的故事》中的腳夫辛伯達終日疲于奔命，壓在肩上的擔子卻越來越重。

《一千零一夜》沒有僅僅停留在反映廣大人民群眾的疾苦和對現(xiàn)實生活的不滿上，而且深刻的揭示了人民苦難的根源，批判的矛頭直接指向統(tǒng)治者，尤其是最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。許多故事就是哈里發(fā)及其宮廷、朝廷的犯罪錄。作品的第一個故事就揭露了國王山魯亞爾的殘暴荒淫、嗜殺成性。哈里發(fā)、宰相和地方官勾結(jié)，奪人妻女（《一對牧民夫婦》），霸人財物。國王、宰相、省長、法官不約而同地要調(diào)戲一個向他們伸冤的女人。哈里發(fā)的兒子強娶民女。哈里發(fā)的代理人，用詭計騙走良家婦女，呈獻給哈里發(fā)并謊稱花了一萬金幣買得，既討好主人，又賺了大錢。大騙子受到哈里發(fā)的重用、晉升。法庭草菅人命。統(tǒng)治階級“橫征暴斂，刮削民脂民膏”，過著窮奢極欲、揮金如土的生活。古代翁噸大帝的小兒子尚多德異想天開，為建人間天堂，從搜刮金銀礦石到最后落成花費了幾十年時間。在高聳入云的堡壘周圍全是巍峨壯麗的宮殿，城內(nèi)樓閣、屋宇、街道都是用金磚銀磚鋪砌，屋宇的柱子是用橄欖石、鋼玉石筑成，裝飾點綴著彩色珍珠、寶石、鋼玉、橄欖石等，用番紅花、龍涎香、麝香等香料制成球丸和珍珠紅玉當泥土鋪滿大地。由黃金鋪砌水池，白銀鑄造蜿蜒曲折的河床。這種豪奢，正是當時統(tǒng)治階級淫逸無度的腐化生活的集中表現(xiàn)。正當城堡修成準備遷居之時，突然雷電轟鳴，山洪暴發(fā)。“橫征暴斂、赫赫不可一世的尚多德大帝和他那些剛愎自用、無惡不作的僚屬，以及他那驕奢淫蕩的眷屬們不被雷劈電觸，便叫山洪吞沒，都同歸于盡，化為烏有”。那座輝煌的城堡作為尚多德罪惡的見證永遠的留了下來。

中古阿拉伯帝國橫跨亞、非、歐三洲，交通便利，城市繁華，商業(yè)發(fā)達，貿(mào)易繁榮。反映商人生活和海外冒險的故事是《一千零一夜》的重要內(nèi)容之一。中古阿拉伯商人冒險遠航經(jīng)商的精神，反映了當時人們追求財富的普遍心理。

中世紀的阿拉伯帝國，商人受到社會的普遍尊重與羨慕，經(jīng)商成為發(fā)財致富，乃至謀取高位的捷徑。海外貿(mào)易既促進了阿拉伯帝國的經(jīng)濟繁榮，也滿足了哈里發(fā)、皇親貴戚等統(tǒng)治階級的物質(zhì)享受需要，因而受到帝國的保護與支持。《一千零一夜》的許多故事描寫了發(fā)達的商業(yè)城市，反映當時的市場體制、規(guī)則和商人心態(tài)，展現(xiàn)了繁茂的商業(yè)經(jīng)濟與富有情趣的商人生活。許多商人為了發(fā)財，都渴望去遠方冒險尋求財富，遠航經(jīng)商成為時尚。《商人阿里●密斯里的故事》寫富商的兒子阿里●密斯里把家產(chǎn)蕩盡后外出流浪。有一天，他在巴格達一個經(jīng)常鬧鬼的一個兇宅里過夜，得到大批黃金，他全家享盡榮華富貴。這個故事反映了商人渴望冒險和發(fā)財?shù)男睦怼Ｔ谶@方面，《辛伯達航海旅行的故事》最具有代表性。辛伯達是積極發(fā)展海外貿(mào)易的商人典型。故事記敘了他7次冒險遠航驚險、曲折的經(jīng)歷，不僅生動的描寫了海洋、島嶼與遠方國家的奇聞異事，描寫了古代海上生活的艱辛和大自然壯美的原始景色，同時也歌頌了辛伯達的積極進取精神。

辛伯達出生于富商之家，從小接受了經(jīng)商營利，發(fā)財致富的教育。他將父親的遺產(chǎn)揮霍殆盡之后，幡然醒悟，下決心去遠方經(jīng)商，以求發(fā)財。他先后7次航海旅行，遠涉重洋，最遠到過印度、中國。雖然辛伯達每次遠航都驚心動魄，每次都是死里逃生；他每次回來都發(fā)了大財，過著安寧、舒適的生活，但是辛伯達不畏冒險，不安于現(xiàn)狀，強烈的致富沖動，對異地風光的向往促使他一次又一次地到海外去旅行冒險。作為一個永不疲倦的冒險家，他具有頑強的毅力和超人的智慧，每一次面臨巨大的災(zāi)難甚至絕境，他都運用智慧和力量去頑強地搏斗，化險為夷。在第六次旅行中，他遇險后只剩下孤身一人，流落在荒島上，陷入絕望的境地，但他堅信“任何災(zāi)難總有個盡頭”，終于安全脫險，并獲得大量財富。他每次都不畏艱險，在瀕臨死亡的危急關(guān)頭都不灰心、不畏縮、不等待，而是立足于行動。正如他所說，他的幸福與地位“是從千辛萬難、驚險困苦的奮斗中得來的”。辛伯達身上所反映的不息的探索精神與頑強進取精神，體現(xiàn)了新興商人創(chuàng)業(yè)時期的特征，在當時具有積極意義。辛伯達在不斷積累財富的過程中，也如饑似渴的探索新知識，反映了中古阿拉伯帝國時代商人探求新世界、開發(fā)新航路的精神。

《辛伯達航海旅行的故事》在宣揚商人的唯利是圖、損人利己和貪得無厭方面也是赤裸裸的。辛伯達冒險遠航的動機和克服千難萬險的動力，是對財富的不斷追求。在辛伯達身上，追求財富的渴望和求生的渴望差不多一樣強烈。正如他在第四次航海經(jīng)商歸來后向人們吹噓的那樣：“弟兄們，你們要知道，我第四次航海旅行歸來，賺了許多錢財，因此盡管吃喝、享受，沉溺在嬉戲、尋樂的生活中，過去旅途中的各種驚險、顛危的遭遇忘得一干二凈。后來事過境遷，經(jīng)不起欲望慫恿，老想到海外去經(jīng)營、游覽------”發(fā)財幾乎成了他的一種本能。他在一個島國娶的妻子死了，他被扔進一個大坑洞作陪葬。當他快餓死的時候，恰好有一個陪葬的婦女也被扔進了這個大坑洞作陪葬。于是他打死了她，把她陪葬的飲食據(jù)為己有。從此辛伯達靠殺死陪葬的人，奪取他們的飲食來維持自己的生命，并收集許多陪葬者穿戴的珍珠、寶石、金銀等許多名貴的首飾。后來僥幸逃出坑洞，在死尸上大發(fā)其財。這件事固然說明了辛伯達有很強的應(yīng)變能力，但也暴露了原始積累時期新興商人貪婪、自私、唯利是圖的本質(zhì)。他的行為，為他自己所說的“人性是貪得無厭的”做了最形象的解釋。

《辛伯達航海旅行的故事》是通過兩個辛伯達——航海家辛伯達和腳夫辛伯達相遇展開的，他們兩人的經(jīng)歷構(gòu)成了鮮明的對照：一個航海經(jīng)商，結(jié)果每次都賺來了幾倍財富；一個在陸地上謀生，結(jié)果落得貧困潦倒。一褒一貶，這反映了當時普遍的社會心理，深深的打上了時代烙印。

《一千零一夜》在形成發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長的8個世紀，其間經(jīng)歷代統(tǒng)治者和封建文人的潤色、改造，因此精華與糟粕雜糅。一些故事美化君王，一些故事寫勞動者憑借幻想的形象或?qū)毼飶亩纳谱陨淼牡匚缓吞幘常m然反映當時勞動者的愿望，也反映了他們的局限。有的愛情故事比較庸俗低級，迎合了小市民的審美情趣。

《一千零一夜》在阿拉伯文學(xué)史上有著重要地位。在這之前，阿拉伯文學(xué)的傳統(tǒng)行式是詩歌和散文。《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)史上最早的也是最優(yōu)秀的一部以人物為主的民間故事集。

《一千零一夜》具有很高的藝術(shù)性,富有濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩是其重要特點.他絢麗多姿的筆觸,勾畫了古阿拉伯的面貌.他描繪了上自國王宮廷、下之奴隸乞丐各個階層不同的生活狀況。嫁娶、婚喪、宗教禮儀、生活習(xí)慣、風土人情都充盈著濃郁的東方情調(diào)：夢面紗的女郎、帶纏頭的波斯商人、珍珠翡翠、對安拉的敬畏崇拜——把人們引入古阿拉伯特有的氣氛背景中。而故事把我們引入的不僅是一個現(xiàn)實社會，而且還是一個與奇妙幻想的交織在一起的充滿浪漫的色彩的世界。他豐富生動的想象，大膽荒誕的夸張，曲折離奇的情節(jié)，人神魔怪的矛盾糾葛，形成其特有的傳奇色彩，創(chuàng)造了一個可以實現(xiàn)一切奇跡的 充滿美麗幻想的神化世界。作品不僅創(chuàng)造了一個魔戒指、神燈、飛毯、烏木馬的神怪世界，還把人情事態(tài)的描繪的真實性同奇思妙想的幻想性巧妙的結(jié)合起來，表達了人們征服自然、改造社會的、渴求幸福的強烈愿望，閃耀著勞動人民的智慧光芒，表現(xiàn)了勞動人民群眾的巨大的創(chuàng)造才能。幻想與現(xiàn)實交織，浪漫主義和現(xiàn)實主義有機結(jié)合，是《一千零一夜》的一個突出特點。

《一千零一夜》以靈活簡潔的框架結(jié)構(gòu)方式。將眾多的故事組織在一起的充滿浪漫情節(jié)離奇曲折。整篇作品是一個總剛性故事，里面還有大故事套中故事，中故事套小故事，小故事有時又包孕著故事，由一個故事引出另一個故事，有重疊，有重復(fù)，有平行，每個故事既相對獨立有緊密相連，上下銜接，前后呼應(yīng)，形成連綿不斷的有機整體。如《國王太子和將相妃嬪的故事》連鎖插入了7個大臣和太子、妃子所說的18個小故事，妃子勾引太子不成，反誣太子奸污她，國王聽信誣告要處死太子，于是以太子大臣為一方，反復(fù)講故事勸國王，最后國王做出正確的決定。《駝背的故事》引出4個枝節(jié)橫生的小故事，在由第四個小故事引出6個更小的故事，情節(jié)離奇多變。故事情節(jié)或奇峰突起，或詭異多變，或橫生枝節(jié)，或綿延繁衍。每當晨風吹動，天將破曉，故事情節(jié)就發(fā)展到最精彩處，令人愛不釋手。

在塑造人物形象時，《一千零一夜》善于使用對比的手法來突出人物性格 的主要特征。故事中真、善、美的形象，總是與它的對立面假、惡、丑的形象形成極為強烈的對照，有的故事往往設(shè)置多重人物關(guān)系的對比，如：《阿里巴巴與四十個強盜的故事》中勤勞、聰明而又樸實的阿里巴巴與狠毒、貪婪、嫉妒的哥哥的對比，阿里巴巴之妻與阿里巴巴之嫂的對比、女仆馬爾基娜與強盜的對比等，有的對比較為特殊，如真假哈里發(fā)，統(tǒng)治者哈里發(fā)和漁夫哈里發(fā)，腳夫辛伯達和航海家辛伯達，睡著的人和醒著的人的對比等，使人覺得光怪陸離，興趣盎然。這些對比本身隱含著民間說書藝人對故事人物的褒貶，因而對突出人物性格，加強故事感染力起了很大作用。

《一千零一夜》在手法上充分運用了詩文并茂的表現(xiàn)手法。在敘事寫景方面以通俗易懂的白話文為主，又輔以故事人物的吟歌和吟詩來進一步突出主題思想。故事集采用經(jīng)過加工提煉的民眾口頭語言，有不少諺語俚語，優(yōu)美流暢，通俗易懂，生活氣息濃郁。

《一千零一夜》在世界各國廣泛流傳，產(chǎn)生了深遠的影響。薄伽丘、喬叟、塞萬提斯、莎士比亞、歌德等人的創(chuàng)作，都直接或間接的受到它的影響。它在歌劇、戲劇、音樂、繪畫、影視等藝術(shù)領(lǐng)域，其影響同樣廣泛而深遠。

一千零一夜字篇六

《一千零一夜》舊譯《天方夜譚》，是中古阿拉伯文學(xué)中一部宏大、豐富的民間故事集。共收錄故事134個，每個故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。一千零一夜是勞動人民的集體創(chuàng)作，表現(xiàn)了主人公的善良、機敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。

《一千零一夜》第一部分是中古阿拉伯文學(xué)中赫左爾?艾夫薩乃的古代波斯故事集（即《一千個故事》），其故事源于印度，最初是梵文，后譯成波斯文，然后再譯成阿拉伯文，同時加進一些阿拉伯故事；第二部分源于伊拉克的阿巴斯王朝，特別是哈倫?拉希德統(tǒng)治時期的故事；第三部分是有關(guān)埃及麥馬立克王朝的故事。其核心是第一部分。

據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包括若干小故事，組成一個龐大的故事群。《一千零一夜》是勞動人民的集體創(chuàng)作，從口頭創(chuàng)作到編訂成書經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。早在公元世紀，印度、波斯等地的民間故事就流傳到伊拉克、敘利亞一帶。大約8世紀中葉到9世紀中葉，出現(xiàn)手寫本。又經(jīng)過幾百年的搜集、整理、加工、補充，大約到16世紀才最后定型。而由文人編纂成書，出版問世，還要晚一些。

第一：它深刻地反映了當時社會中尖銳的階級對立與統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發(fā)，對內(nèi)殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國內(nèi)階級矛盾十分激烈。《漁翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動人民對封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。

第二：描繪勞動人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強烈效果。《漁翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達竊賊》、《阿里巴巴和四十個大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。

第三：表現(xiàn)勞動人民追求美好生活的強烈愿望，尤其是對忠貞不渝的愛情的向往。《烏木馬的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責了社會的邪惡勢力，歌頌了忠貞專一的愛情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。

第四：表現(xiàn)商人的冒險生活和思想感情的故事，在《一千零一夜》中占有重要地位。其中以《辛伯達航海旅行的故事》為最有名。它敘述了辛伯達在7次冒險遠航中驚險、曲折的經(jīng)歷，歌頌了他積極進取的精神。

《一千零一夜》是阿拉伯人民藝術(shù)才能和創(chuàng)造性的結(jié)晶，有如下4個特點。第一：濃郁的浪漫主義色彩。《一干零一夜》的作者展開了想象和幻想的翅膀自由馳騁：無所不能的神燈與魔戒指；一夜間建立起來的宮殿；往來于宮中的飛毯；會飛行的烏木馬；海島一般大的魚；能隱身的頭巾；可以驅(qū)使神魔的手杖；能看到任何遙遠目標的千里眼，等等。同時，《一千零一夜》中的許多故事，還把美好愿望的幻想性與現(xiàn)實的真實性奇妙地融合起來，使浪漫主義和現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法相映生輝、齊放異彩，造成了引人入勝的藝術(shù)效果。

第二：情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)靈活簡便。故事時而在天上，時而在人間；時而借助于神仙妖魔的力量，時而完全遵照現(xiàn)實的邏輯。一個“比山還大”的妖怪，能出入小小的膽形銅瓶之中；一擦神燈，它就能在一夜之間造建一座富麗堂皇的宮殿??如此這般，變化莫測。《一千零一夜》的結(jié)構(gòu)巧妙、簡便靈活，它開創(chuàng)了“框形結(jié)構(gòu)”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。作品通過山魯佐德給國王講故事的形式，把大小260多個故事鑲嵌在這個大故事的框架之內(nèi)，大故事套小故事，大小故事交織，成為一個龐大的故事體系，讓人感到長而不冗，雜而不亂，層次分明，絲絲入扣，猶如一串長珠，令人賞心悅目。

第三：鮮明的對比。故事中眾多人物善惡美丑特別分明醒目，形成鮮明的對比。如《漁翁的故事》中的忠厚機敏的漁夫與狠毒狡猾的魔鬼，《死神的故事》中體現(xiàn)人民意志的死神與殘暴的國王，《辛伯達航海旅行的故事》中的富商辛伯達與貧窮腳夫辛伯達，《阿里巴巴和四十個大盜》中機智的馬爾基娜與愚蠢的強盜，等等，都是通過對比來突出其性格特征的。對比中飽含著作者愛憎的思想感情。

第四：語言豐富樸實、流暢自然、生動活潑，詩文并茂，很好地體現(xiàn)了民間文學(xué)的本色。《一千零一夜》廣泛地運用了象征、比喻、幽默、諷刺等修辭手段；有些故事還插入了警句、格言、諺語、短詩等，從而構(gòu)成了語言豐富多彩的特色，大大地加強了藝術(shù)感染力。

一千零一夜字篇七

外漢091 趙燕飛 “相傳古時候，在古印度和中國之間的海島上，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當他們正在一棵樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。

國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報復(fù)，他開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。宰相的大女兒桑魯卓，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。進宮后桑魯卓每天晚上都給國王講一個故事。這樣，桑魯卓每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動了國王。山努亞說：‘憑安拉的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠保存。’”于是，便有了《一千零一夜》這本書。

神燈。于是他運用神燈的法力和自己的智慧使家庭富裕，娶到了公主，殺死了偷走了神燈的巫師，和要為巫師報仇的巫師弟弟，最終當上了國王。而《神童智審盜金案》用一個神童竟然審出了一莊連聰明的法官也審不出的案子的故事，告訴我們不能忽略細節(jié)。不過，給我留下最深印象的還是《三姐妹的故事》。它述說了窮苦三姐妹的故事。這三姐妹在談到心愿時說自己分別想嫁給國王的面包師、廚師、還有國王本人。恰巧國王路過，立即實現(xiàn)了她們的愿望。兩個姐姐很妒忌當上皇后的妹妹，便把她生下的兩個王子和一個公主用竹籃裝著隨水漂去，并說皇后生下了一條狗、一只貓和一根木條。國王幽禁了皇后。三個孩子被園林總管拾到、養(yǎng)大，可園林總管卻早早地死了。這三個孩子在他的房子里住下。一次，公主得知他們的院子中有“能言鳥”、“唱歌樹”和“黃金水”這三樣寶貝就誰家也比不上了。于是兩位王子先后去找寶物，結(jié)果都在半路變成黑石頭。于是，公主親自出馬，歷盡千辛萬苦找到了寶貝，并救活了兩個哥哥。回去后，“能言鳥”用它的聰明才智使國王明白自己錯怪了皇后，并認出了孩子，一家人又團聚了。故事中兩個姐姐的行為讓我憎恨，皇后令我同情，而兩個王子和公主的兄妹之情使我感動，公主堅持不懈、勇往直前的精神叫我敬佩。

2會有明確的答案,但我知道“愛”是沒有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對學(xué)生的鼓勵,父母對孩子無微不至的關(guān)愛,甚至萍水相逢的人們的一個微笑??大到捐獻骨髓、獻血,幫助希望工程??雖然如同空氣般的愛有時會被“污染”,“稀釋”,甚至“消失”,所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛；“善良是什么”也沒有標準的答案。善良像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形常常會被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,它的意義已經(jīng)融入生命。

“最簡單的東西卻最容易忽略。”的確是這樣子，但是我們無需感嘆，無需找尋，我們一樣可以創(chuàng)造最美麗的故事。讓我們與愛、善良和智慧同行！