當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助,下面我們就來(lái)了解一下吧。
在人間讀后感篇一
1927年6月2日的頤和園靜靜的,魚藻軒前徘徊著一位老人,他帶著深度的眼鏡,但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊,她深吸一口花香,再看了眼這世界,依然美好可他卻滿眼黑暗,他義無(wú)反顧的跳入水中,平靜的回想一生,早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理,后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué),在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問(wèn),一生有所成就,足矣!王國(guó)維先生離去了,一位國(guó)學(xué)大師就此隕落,而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒,在靜安先生留下的文化瑰寶中,最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有名句"靜安先生首提境界說(shuō),以境界之高低論詩(shī)之好壞,而何為境界呢?"境非獨(dú)謂景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者,謂之有境界,否則為無(wú)境界".作者追求真性情的詩(shī)詞,雖唯情體物,窮極工巧也,可成為出色的詞人,但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了,讀來(lái)全無(wú)神韻,猶有隔靴搔癢,霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞,有景語(yǔ)情語(yǔ)之別,不知一切景語(yǔ),皆情語(yǔ)也".靜安一破故人情景分說(shuō),提出情景交融的新思想。景物,意象皆為作者服務(wù),故能以奴仆命風(fēng)月,與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)。
對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作,靜安先生提出了"天才說(shuō)","天才者,或數(shù)十年而一出,或數(shù)百年而一出,而又須濟(jì)以學(xué)問(wèn),助之以德性,始能產(chǎn)真正之大學(xué)問(wèn)",只有最高深的學(xué)問(wèn)與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章,屈原,陶潛,蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車,出口成章,更需修身養(yǎng)性,陶冶情操。
靜安先生以過(guò)人的氣魄,客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞,以傳統(tǒng)的詞話形式,融入了自己的新思想,新觀念,讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐,更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的魅力,一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕,另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹(shù)。合上書頁(yè),只能默念,斯人可貴。
在人間讀后感篇二
《人間草木》喜歡養(yǎng)蜂人這片,講養(yǎng)蜂人的四川妻子,“她說(shuō)北方的大米好吃,就跟來(lái)了。”這樸實(shí)的浪漫,美啊。
《跑警報(bào)》:汪曾祺很會(huì)講故事,但是他更喜歡介紹風(fēng)俗,大段風(fēng)俗人情里串著人物故事,風(fēng)土人情,習(xí)俗節(jié)日都細(xì)節(jié)描寫詳實(shí),像民俗紀(jì)錄片,有興趣的人應(yīng)該會(huì)看得很起勁,我不太行,看得累。介紹跑警報(bào)那里也不忘了提一筆吃喝跟跑慣了警報(bào)的聯(lián)大學(xué)生借機(jī)約會(huì)談戀愛(ài)的事實(shí),防空洞里刻著的“人生幾何,戀愛(ài)三角”也太絕了,幽默是才,另一方面也能看出汪曾祺是真的隨遇而安,豁達(dá)樂(lè)觀。
隨感:
汪曾祺語(yǔ)言平實(shí),比喻生動(dòng),極平實(shí)的語(yǔ)言敘事時(shí)表現(xiàn)力卻極強(qiáng),《黃油烙餅》里平淡普通的生活,平凡普通的人,苦生活,因饑荒慢慢死去,文字里并不見(jiàn)眼淚灑下,只是后來(lái)的某一天,拿起故去人留下的舍不得吃的黃油烙了餅,才悲從中來(lái)。《金岳霖先生》里金先生紀(jì)念林徽因,《陳小手》最后忽地一槍,都是不多寫一字,近乎白描,敘事或情節(jié)急轉(zhuǎn)直接落幕,給人情感震撼卻格外深。
看美食部分共感低些,到《豆腐》那里所幸先跳過(guò)了,看完后面又跳回來(lái),到《手把肉》卻一下子精神了,奶茶奶皮奶酪奶渣,殺羊烹羊吃羊,原來(lái)我不是食欲低,是偏食啊,作為西北人吃羊肉多,記憶都是鮮活的,看到拔絲羊尾餓到胃咕嚕咕嚕叫。好,真的好。我真香了。
很喜歡《人間草木》,文字平實(shí)有溫度,每當(dāng)看到鼻子酸、笑出聲時(shí)都會(huì)感慨汪曾祺有才,好的文字就該是這樣的,沒(méi)什么多余,但又含著千鈞之力。看完這本文集后我也特別喜歡汪曾祺,詼諧達(dá)觀的人真好,不順不遇都沉淀成支撐內(nèi)里的力量,是可愛(ài)可敬的人了。
在人間讀后感篇三
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界:第一種是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”;第二種境界是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”;第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。
《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張。
王國(guó)維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng)作原則,也把"境界"說(shuō)當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩(shī)詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā)。因此,"境界"說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派,主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病,崇尚清靈,學(xué)習(xí)南宋姜夔,張炎的詞,不愿迫近北宋詞人,不師秦觀,黃庭堅(jiān),只學(xué)張炎,其流蔽在于主清空而流于浮薄,主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊,提倡深美閎約,沉著醇厚,以立意為本,發(fā)揮意內(nèi)言外之旨,主張應(yīng)有寄托,推崇周邦彥而輕薄姜夔,張炎。
這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國(guó)維的《人間詞話》更是突破浙派,常州派的樊籬,克服兩者之弊,有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉,結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧,不真切,王國(guó)維的境界說(shuō)提倡不隔,以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物,真感情,要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派,他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法,認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué),文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中,構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō),他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成,又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上,他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁,起到了承上啟下,繼往開(kāi)來(lái)的作用。