范本是一種具有代表性的寫作作品，具有一定的權威性和示范作用。接下來是小編為大家收集的一些優秀總結范例，供大家學習借鑒。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇一

歷史與現代。

星期六下午，我們跟著老師前往科技館和搏物館，可惜天公不作美，下起了淅淅瀝瀝的小雨，可這絲毫沒有影響我們的興致。我們滿心歡喜地坐上車，心里有說不出的歡樂。此時，車窗外的雨也像甘甜的蜂蜜，流入我的心田。

終于來到了博物館，哇！這是多么的富麗堂皇。我們按捺內心的興奮，急忙四處觀賞。老師帶我們來到博物館內，我四處張望，瞧，墻上有各種活動的.影子，仔細一瞧，原來是投影機在搞鬼。這更吊了我的胃口，我們三步并做兩步朝里走去。

哇，這是真的嗎？這真是幾千年前的東西嗎？不可思議，古代人居然也能造出這樣精美的物品來。看，那個水晶耳環可以和現代的相媲美，那兩顆水晶切得如此恰到好處，那些金片又是分布得那樣到位，這對耳墜簡直是一件藝術品。再看那些遠古時代的陶器，也是那樣的精美，只是沒有鮮艷的色彩，但它做工精細，令人深刻地體會到古代人民的勤勞與智慧。

參觀完博物館，我們又前往了無錫科技館。科技館內，同學們一會兒摸摸這個，一會兒玩玩那個，興奮得不得了。我最喜歡一個插線游戲，它集趣味性與知識性為一體，就是將下面所含大原量對應的線插到相應的物品的孔中，如果“正確”亮綠燈，“錯誤”亮紅燈，嘿嘿，有趣吧。除此之外，模型宇宙飛船，平衡力測試器，彈跳力測試儀……都令我們大開眼界。

不知不覺，四點到了，我們要走了。今天，我走進了歷史，也觸摸了現代，真是不虛此行呀。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇二

總有一種信仰讓我們矢志不移，總有一種精神敬佩不已，總有一種事業讓我們甘愿奉獻;共青團中央近日印發通知，決定在全團集中開展做合格共青團員教育的實踐，教育引導廣大團員自覺向黨中央看齊，向習近平總書記看齊，更加緊密地團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，在決勝全面建成小康社會進程中發揮生力軍和突擊隊作用，以優異成績迎接黨的十九大勝利召開。

根據省聯社團委的要求，我行團委作了認真研究，對開展做合格共青團員教育實踐制定了專項方案，力爭把各個階段的教育實踐活動抓好、抓出成效。我們如何做一名合格的共青團員，《中國共產主義青年團章程》在新團員進行入團宣誓的誓詞中講得很清楚：我志愿加入中國共產主義青年團，堅決擁護中國共產黨的領導，遵守團的章程，執行團的決議，履行團員義務，嚴守團的紀律，勤奮學習，積極工作，吃苦在前，享受在后，為共產主義事業而奮斗。

誓詞中講的“堅決擁護中國共產黨的領導，遵守團的章程，執行團的決議，履行團員義務，嚴守團的紀律，勤奮學習，積極工作，吃苦在前，享受在后”就是我們做合格團員最基本的要求。習近平總書記著眼于黨和國家事業的新發展對共青團組織和青年工作的新要求，2013年5月4日在同各界優秀青年代表座談時的重要講話中，對廣大青年提出的堅定理想信念、練就過硬本領、勇于創新創造、矢志艱苦奮斗、錘煉高尚品格五個方面的重要要求，這也是我們的新時期新階段做合格團員必須踐行的五條標準。

團中央要求各級團組織，要求做合格共青團員教育實踐活動的始終。我結合自己的學習，談以下學習體會。

一、堅定理想信念。

堅定理想信念是由共青團的性質決定的，團章明確規定：中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。黨的理想信念就是我們共青團的理想信念，我們堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅定對黨的政治認同、思想認同、情感認同;通過開展團的組織生活，使團員接受嚴格規范的組織生活鍛煉，增強團員意識，強化組織意識和組織紀律，更好地聽黨話、跟黨走，更加自覺地向黨中央看齊，向習近平總書記看齊;通過開展系列實踐活動，引導團員積極踐行社會主義核心價值觀，學習傳承中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，在建功“十三五”規劃中，在奮力建設“百億銀行”建設中發揮模范帶頭作用，彰顯團員隊伍先進性，以奮發學習、努力工作的實際行動迎接黨的十九大勝利召開。

二、練就過硬本領。

團章第一章第二條第一款就明確規定：“努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，學習團的基本知識，學習科學、文化、法律和業務知識，不斷提高為人民服務的本領。”我們作為共青團員，只有具備了熟悉的業務基礎，通過不斷地刻苦學習掌握大量的有用的知識，才能在未來激勵的金融行業競爭中發揮優勢，為農商行改革發展出力。我們要更加嚴格的要求自己，在各個方面都要努力成為表率和榜樣，展現共青團員的青春和激情。用更加嚴格的標準、更加規范的操守，去影響和帶動新進員工和老員工，用實際行動去實踐所追求的理想和信念。我認為共青團員是一種榮譽也是種責任。既然要承擔這份責任，就理應做好一名團員，積極努力的不斷進步。我們要珍惜偉大時代，練就過硬本領，貢獻青春力量，練就過硬本領，在刻苦學習實踐中成為棟梁;勇于開拓創新，在新一輪改革發展中建功立業;大膽自我革新，努力提高工作能力和金融服務水平。

三、勇于創新創造。

樹立社會競爭意識。當今的世界是競爭的世界，競爭已滲到社會和個人領域及人生的整個過程，銀行業競爭尤其激烈，這就要求我們每個人正視競爭，練好內功，增強實力，敢于參加競爭。我們要充分利用總行給予的機會，把握機會展示自己。鍛煉自己各方面的能力，讓自己能夠在激烈的人員競爭中脫穎而出。我們要樹立創新發展意識，利用總行各項業務培訓的時光，樹立創新的意識，打好創新的知識基礎，培養創新的能力，掌握好創新的現代技能，為農商銀行發展添磚加瓦。當前，全黨全國各族人民正在為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而奮發努力，奮勇前進。我們作為祖國的未來和希望，是實現“中國夢”的關鍵一代。作為當代共青團員，應該謹記習近平總書記的要求，以“讓黨放心、青年滿意”為目標，堅定理想信念，練就過硬本領，勇于創新創造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，努力在實現中國夢的實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章，這就是當代共青團員義不容辭的青春使命。

四、矢志艱苦奮斗。

團章規定，共青團的奮斗目標是：中國共產主義青年團堅決擁護中國共產黨的綱領，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀為行動指南，解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，團結全國各族青年，為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，為最終實現共產主義而奮斗。我們的任務就是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地貫徹黨在社會主義初級階段的基本路線，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，用社會主義核心價值體系教育青年，在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的接班人，不斷鞏固和擴大黨執政的青年群眾基礎，努力為黨輸送新鮮血液，為國家培養青年建設人才，團結帶領廣大青年，自力更生，艱苦創業，積極推動社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設，為全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量。

五、錘煉高尚品格。

作為共青團員，當前首要的任務就是提升自身素質，只有具備了熟悉的業務基礎，通過不斷地刻苦學習掌握大量的有用的知識，才能在未來激勵的金融行業競爭中發揮優勢，才能用所學到的知識去回報社會，為農商行改革發展出力。共青團員要成為青年中的表率和楷模，要更加嚴格的要求自己，用更加嚴格的標準、更加規范的操守，去影響和帶動青年員工;共青團員是一種榮譽也是種責任，既然要承擔這份責任，就理應做好一名團員，積極努力的不斷進步。作為共青團員，我們增強自律和慎獨的意識。世界上沒有完全的自由，嚴于律己，就是從我做起，并積極學習。我們的自律并不等于墨守成規，自我束縛，我們的自律是力求上進的自律，是蓬勃向上的自律，它要求勤奮學習、提高科學文化水平、擴大見識面、不畏困難積極向上、勇于創新。我們要處理好個人與社會的關系，不做不說國家政策和法律制度嚴禁的事。在家中孝敬父母長輩，在單位尊敬領導同事，做到對事業充滿激情，對生活充滿熱情，對客戶充滿感情。

之所以從以上五個方面談個人的體會，是因為我們教育實踐的每一個階段都要按照這五個要求來檢驗，比如我們召開組織生活會就是圍繞是否帶頭堅定理想信念、是否帶頭練就過硬本領、是否帶頭勇于創新創造、是否帶頭矢志艱苦奮斗、是否帶頭錘煉高尚品格五個方面的表現，實事求是進行自我評價，開展自我批評，提出改進措施。希望每一個團員都要內化于心、外化于行，營造良好的教育實踐氛圍，展示突出的教育實踐成果。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇三

有人說，青春是一首歌，充滿著活力，動人的旋律。有人說，青春是一幅畫，包飽含著瑰麗，浪漫的色彩。我說，青春是一團火，燃燒著青年奮斗的激情，詮釋著人生價值。

在建團100年來的奮斗歷程中，不是憑空得到的，而是每個時代站在前列的青年貢獻青春換來的，共青團為了驅逐黑暗，迎接光明，為了祖國的獨立跟富強，用熱血和生命譜寫一首最壯志的青春之歌。如今，100年前的共青團已作為光輝的一頁載入中華民族的史冊，然而，100年前不僅是歷史代表事件，它更是一種精神，一種偉大的精神，是當代青年肩負責任和使命，更需要我們青年學習跟弘揚下去。

作為新時代的團員在迎接建團100周年紀念日，錨定了新的時代坐標，吹響了新的奮進號角。青春，不僅僅代表年輕，更意味著希望、勇氣、奮斗和夢想，讓我們以青春之名，一起奮斗奔跑，不負青春韶華!青年是整個社會力量中最積極，最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。青年是充當非常重要的一部份，青年時代選擇吃苦就選擇了收獲，選擇奉獻也就選擇了高尚。青年時期多經歷一些挫折、考驗，在挫折中成長，在考驗得到磨礪。

青春正當時，怎樣才能不辜負青春呢?在一定的年齡段，做著有價值的事情，我們可以用滿腔熱血去奮斗去奔跑，以夢為馬，以心為劍，少年遠行，不為將來。一個青春一個故事，年輕的我們，行途漫漫，必將無數次地經歷這些。但要堅信，路途雖遙遠且坎坷，只要我們馳而不息，勇往直前，縱令落后，縱令跌倒，終有一日，會走到盡頭。其實，年輕時多吃些苦，歷些磨難，實際上都是好事兒。它會讓你悄然地換了種性格，變得不再畏懼任何困難，更能學會獨自面對那些破事，讓你稚嫩的心靈強大成熟起來，推動著你砥礪前行，給予你生命的力量。或許，我們唯有在一次次的磨礪之中才能不斷地突破自我，讓自己變得更為出彩。相信等苦盡甘來時，山川星月、江河湖海都將作為我們的賀禮，我們走的遠，并不是給別人看，而是為了在這個美好而幸福的人間，成為最好的自己，無悔青春。

青春之所以美好，在于它前途無限，激發無限的可能，我們作為新時代青年，要樹立信仰，貢獻自己的青春力量，擁有不畏艱險、沖鋒在前的力量;要不斷學習，不斷提高自己學習能力，讓青春擁有更多的能量，用知識為青春賦能;要努力奮斗，用奮斗為青春添彩。我們相信，中華民族偉大的夢想，終將在一代又一代青年人的不懈努力中變為現實，共青團也將在未來創造新的輝煌。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇四

百年恰是芳華，立志千秋偉業。正如課上楊教授和青年黨員的對話一樣：56個民族團結一心，各行各業在自己的崗位上勤勉學習，適應時代的變化，開拓眼界，走在時代的前沿發熱發光。我堅信：有9500多萬黨員、14億多中國人民萬眾一心的磅礴之力，創造了百年輝煌的中國共產黨，必將在第二個一百年，創造出無愧于歷史、無愧于人民、無愧于時代的新的偉大章程。

中國共產黨是中國歷史上第一個真正高擎“人民”旗幟的政黨，人民性是中國共產黨最鮮明的底色，一部中國共產黨的歷史，就是一部為中國人民謀幸福、求解放、求進步的歷史。

在黨的領導下，中國人民徹底擺脫了被欺負、被壓迫、被奴役的命運，成為國家、社會和自己命運的主人。鴉片戰爭以后，西方列強野蠻入侵，封建統治腐朽無能，國家戰亂不已，中國人民遭受了世所罕見的深重苦難。為了改變中國人民的悲慘命運，仁人志士奔走吶喊，太平天國運動、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命接連而起，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗而告終。1921年中國共產黨的成立，使中國人民有了前進的主心骨，中國人民就從精神上由被動轉為主動。中國共產黨經過北伐戰爭、土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，以武裝的革命反對武裝的反革命，推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立了人民當家作主的中華人民共和國，實現了民族獨立、人民解放，中國人民從此站起來了，中華民族任人宰割、飽受欺凌的時代一去不復返了，中國發展從此開啟了新紀元。

百年。

黨史。

蘊含著實踐智慧與思想力量，鐫刻著偉大人格與崇高精神，前赴后繼的共產黨人以生命赴使命、以信念聚力量、以斗爭鑄輝煌，用執著堅守和不懈努力，在黨事業發展道路上披荊斬棘、探索前行，在奮斗中書寫忠誠、在行動中映照初心、在斗爭中擎舉信仰，開辟了發展道路，更創造了偉大業績，為中華民族的偉大復興凝聚起磅礴力量。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇五

【內容提要】中國現代美育理論是中國現代啟蒙思想的一部分，拯救和改造國人心靈的啟蒙意圖決定了中國現代美育理論在闡釋西方現代美學和美育理論以及處理感性與理性關系、個性與社會性關系、美育與德育關系等方面顯示出獨特的本土化意義。由于歷史的局限，這種理論存在著相對忽視感性和個性、夸大美育的社會功能和實踐性較弱的局限。

中國現代美育理論是中國現代啟蒙思想的一部分。20世紀前50年對中國現代美學做出過重要貢獻的美學家最關心的問題是中國思想文化的改造，也就是廣義的啟蒙。這種啟蒙的意向決定了中國現代美學具有強烈的現實指向性，也就是說，不管這些美學家如何強調審美和藝術的獨立，注重審美的超脫或無功利性，其目的并不等同于西方審美現代性思想，他們歸根到底是要想通過審美和藝術使國人的內心世界（特別是情感世界）產生變革，并由此推動中國當時的文化乃至社會發生變革。中國現代美育理論的這種問題域和思想指向決定了其“現代性”的本土化特征。

就西方來說，現代性是指“在啟蒙運動中被建立起來的現代時期的中心特征”，“與純粹理性至上和現代自我的自主決斷相聯系。現代人以理性為武器，尋求一種基于統一形而上學構架的普遍觀點來看待世界。他們尋求他們自己的主體性自律，并拒絕歷史、傳統和文化的鉗制”[1]。然而，要求絕對自主的理性與要求自律的藝術之間不僅有相同之處，而且也存在著尖銳的矛盾，所以現代性從總體上呈現出一種二元的矛盾、分裂結構。啟蒙理性注重邏輯、規則和秩序，肯定工具理性，追求普遍性、確定性和穩定性，而審美現代性則反其道而行之，它反抗統一的邏輯、規則和秩序，批判工具理性，追求個性和差異，肯定感性和欲望，一句話，西方審美現代性是對資產階級啟蒙理性所擁有的世界觀和價值觀的“公開拒斥”。現代性分裂結構中的審美現代性往往呈現出與理性主義和資產階級庸俗生活觀念的對立，它起于哲學家和詩人對現代文化中感性缺席的危機感和對人的感性生存的本體論位置的憂慮，因而竭力追求感性生命和詩意的生存方式，同時排斥理性特別是工具理性對人的生存的內在意義。在這種西方現代性思想的闡釋框架里，審美范疇的核心意義不再是感性與理性的統一，而是感性反抗理性、排斥理性、超越理性，而這個“感性”具有了更為肉身化、非理性化、個體化和生存論的意義。

中國有一個被通常叫作“現代”的時期，但這個“現代”并不同于西方，它處于中國現代化的起始階段，而不是現代化全面發展的階段。歷史地看，西方現代性中的啟蒙現代性和審美現代性是前后相繼產生的，而且前者又是后者產生的必要前提；而中國如果有審美現代性思想的話，那也首先是直接從西方輸入的，而且是同啟蒙理性差不多同時輸入的。這是中國與西方在審美現代性話語產生背景上的一個重要差異。另一個明顯的差異是，就當時中國發展的實際狀況來說，社會文化中不存在西方啟蒙理性的那種弊端，科學與民主、人的獨立與自由這些啟蒙理性話語，在當時的中國知識分子（包括眾多美學家）看來正是中國社會現實和思想文化整體性改造所極為需要的。一般地說，在跨文化的思想交往中，接受主體的生活經驗和生存需要總是或明或暗地決定著他自己對外域思想文化的理解和選擇，在中國的這種特定語境中，當時的中國知識分子也不可能認真地關注現代化以及啟蒙理性可能對中國人的生存和社會文化重建帶來什么消極或負面的后果。因此，除了少數介紹性的文字外，當時中國幾乎不存在以審美范疇為武器的、針對啟蒙理性的現代性美學批判，更談不上把審美范疇作徹底肉身化、非理性化、個體化和生存論的理解。

如果認真研究王國維、蔡元培、朱光潛等現代美學家們的理論，我們可以發現他們并不像他們各自所推崇的西方美學家那樣，把感性和理性對立起來，而是主張感性與理性并舉，藝術和科學并重，甚至試圖通過美育來實現人的感性向理性的升華。例如，蔡元培通過對西方學術的研究和對西方諸國的實際考察得出一個結論：西方的進步主要得力于科學和藝術。他說：“世界各國，為增進文化計，無不以科學與美術并重。”[2](p729)“歐洲文化，不外乎科學與美術。”[3]可見，蔡元培是把科學和藝術看作是人類文明發展的兩大助力或推動力。朱光潛是中國現代美學家中比較關注感性生命的，他的美學理論也相對接近西方審美主義的立場。但是，他對生命力的關注最終還是為了民族的復興，而且在他看來，感性生命是理性得以確立的最內在的基礎，也是個人道德修養的“源頭活水”。所以，他并不一概拒斥理性。實際上，他強調感性生命并不是出于對感性本身的絕對推崇，而是基于對理性精神和道德文化建設的重視。對于理性和道德的特別關注是由當時中國知識分子所意識到的歷史使命以及中西美學思想碰撞和交融所決定的，并不主要是這些美學家個人的學術興趣或人生志向使然。因此，盡管這些現代美學家在論述美育的重要性時，都不同程度地夸大情感的價值和審美對于純潔人心的作用，但是，從更為基本的層面上講，他們更為注重情感和人心的道德意義。因此，審美被作為一種特殊社會文化功能來對待，為實現這種特殊功能，這些美學家就竭力主張美育。

二、對美育與德育關系的獨特理解。

就美育自身的基礎理論來說，審美與道德的關系是具有核心地位的學理性問題，而且，就中國現代美育理論可以繼承的本土傳統思想資源以及所面對的時代問題來說，審美與道德以及美育與德育的關系問題更顯得突出。認真研究中國現代美學家關于德育與美育關系的論述，對于我們理解和繼承現代美育理論、建設當代中國自己的美育理論都是至關重要的。

中國現代美學家們幾乎都十分強調審美、藝術的獨立性。王國維肯定地說，哲學和藝術是“天下最神圣、最尊貴而無與當世之用者”，“愿今后之哲學美術家，毋忘其天職，而失其獨立之位置”[4](p8)；蔡元培接受了康德的思想，把審美與科學、道德“相為對待”，主張“純粹之美育”，認為“美育要完全獨立，才可以保有它的地位”[2](p60-61)；朱光潛更是強調審美和藝術的超功利性，在《文藝心理學》中，他說，“美感經驗”是一種極端的聚精會神的心理狀態，即形象的純粹直覺，審美（藝術）世界是一個超越了實用功利和科學思維的“獨立自足”的世界。但是，這只是問題的一個方面；全面了解中國現代美育理論，我們會發現問題的另一個方面，那就是這些美學家同時非常強調美育與德育的協同。

王國維曾在一篇文章中說：“古今中外之哲人無不以道德為重于知識者，故古今中外之教育無不以道德為中心點。”他主張美育一方面是獨立的情感教育，另一方面卻是德育的手段[4](p58)。蔡元培談教育的宗旨有所謂“五育”說、“四育”說、“三育”說的不同，卻從來沒有把美育放在獨立的地位，而總是把美育歸屬于德育。他解釋說，從前他將美育包含在德育里，由于近來人們“太把美育忽略了”，“為要特別警醒社會起見，所以把美育特提出來，與體智德并為四育”[5]。而他后來在為《教育大辭書》所撰寫的“美育”條文中更明確地指出：教育的目的“以德育為中心”，美育和智育“相輔而行，以圖德育之完成者也”。朱光潛也認為，道德與審美（藝術）不能截然分開，美育應該與德育相貫通。他主張美育是德育的基礎，道德的修養要從審美情感教育、趣味教育做起。再仔細分析下去，我們還會發現同樣主張美育與德育協同的蔡元培和朱光潛，在具體的理論傾向上是不同的。

蔡元培辦教育和著述，總指向一個目標，那就是人道主義。他之所以重視并倡導美育，是因為美育具有“超脫”和“普遍”兩種功效，這兩種功效恰恰有助于他實現人道主義這個人類的啟蒙理想。因此，蔡元培并不要求美育全然獨立，而是主張美育歸屬于德育。通讀蔡元培的所有論著，細心的讀者可以發現他講的道德有兩層含義：一層屬于現實的、形而下的，一層屬于超現實的、形而上的。現實的、形而下的道德屬于蔡元培所說的“現象世界”。超現實的、形而上的道德則是一種人文精神或人道主義觀念，具有道德信仰的意味，屬于蔡元培所說的“實體世界”。根據蔡元培的意思，美育對于培養道德觀念的作用是提升現實的、形而下的道德，使之達到超現實的、形而上的道德。他后來在解釋自己提出“美育”為“五育”之一的原委時說：“提出美育，因為美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見；美感是超越性，可以破生死利害的估計，在教育上應特別注意。”[6]這表明，蔡元培所理解的美育的這兩種作用歸根到底是落實在對人的道德提升上面，他的確是把美育作為促進道德超越的途徑或推動力。

朱光潛本著提升國人精神境界和實現人生藝術化的理想，一方面接受了西方現代審美主義的觀念，另一方面又繼承了傳統儒家的樂教思想，他所提出的美育與德育關系的見解似乎更值得我們認真研讀。同他主張情是理的基礎、審美是道德的基礎相一致，朱光潛認定美育是德育的基礎。總括地看，他認為美育的這種基礎性有三個要點：第一，“道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想像。”因此，朱光潛非常重視審美（藝術）活動中，主體與對象、作者與讀者、讀者（觀眾）之間以及人與人之間情感的分享、交流和共鳴，認為這是具有重要而特殊的美育價值的。第二，人的道德發展基于健康的心理。他經常批判極端道德主義者排斥情感的觀點和做法，認為通過壓抑情感欲望來進行的道德教訓總是適得其反，因為它違背了人的心理活動的基本規律。他借用當時心理學研究的新成果來說明：情感欲望是不可能被徹底壓抑排除的，這種做法只能造成精神的病態和人格的扭曲，最后導致道德的墮落。而美育能夠為本能欲望和情感提供一條健康發泄的途徑，通過這種“升華作用”，本能和情感可以被提升到一個較高尚的境界，這本身也同時具有德育價值。第三，內心的和諧是道德發展的基礎，沒有內在性情的和諧的所謂道德是只有空殼的教條，它由于缺乏內在的真誠而容易流于虛偽，由于缺乏內在的情感動力而流于僵化[7]。所以，道德的修養要從怡情養性做起。

更值得注意的是，朱光潛所理解的情與理、審美與道德的融合或協同是有其特殊含義的。細心的讀者一定會在朱光潛的論著中發現兩種道德的概念，一種是常常與審美相對的道德，一種是與審美相通的道德，而朱光潛所講與審美聯系密切的道德常常是指后一種，相當于王國維所講的“德性”，也類似于麥金太爾(alasdairmacintyre)所講的“美德”(virtue)。這種道德之所以與審美相通是由于它本身就是以情為本的。從一般的常識講，道德是理智的事情，但是，朱光潛卻說：“人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無余，而道德亦必流為下品。嚴密說起，純任理智的世界中只能有法律而不能有道德。純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德(moralityaccordingtoprinciple)，而不是問心的道德(moralityaccordingtoheart)。問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。”[8]根據朱光潛的理解，這里講的“心”是“生情”的，所以“問心的道德”實際上是依照情的道德，是以情為基礎的道德。既然“問心的道德”勝于“問理的道德”，整個的道德建設自然應該以情為本，因此，怡情養性的審美和藝術自然成了道德建設的根本之道，美育也就成了德育的基礎了。當然，朱光潛并不簡單地排斥理性和理智的道德，他堅持人是一個有機體的觀點，理性的發展與感性的發展互為前提，相互促進；而且，感性比理性更基礎，所以，理性的發展要以感性的發展為基礎。就當時中國人的情形來看，他認為身心的健康是第一位的，許許多多的道德問題實際上恰恰根源于情感和趣味的不發達、不高尚。所以，中國人的`道德建設，甚至科學思維的發展要以感性的發展為前提。其次，他反對“絕對的理智主義”，認為只有情與理相互融合，一個人才能成為完人，無情的理智容易使一個人冷酷干枯。所以，中國人需要發展一種可以“融情”的“理”。朱光潛在人格教育上的這種思想，把西方具有審美現代性的美育理論和中國傳統的儒家美育思想整合到了一起，他關于美育與德育關系的理論是極具本土化特征的。

第一，感性、個性的相對缺席。西方現代美育理論的一個歷史性貢獻在于對現代社會中人性異化的揭示的批判，從而使得現代美育理論成為了一種現代文化批判理論的思想資源。這種批判是從“理性壓抑感性”這一歷史現實出發的，其正題是人的感性生存和個性的完整。然而，在20世紀上半期的中國，社會文化尚未進入完全現代化進程，席勒所面臨的問題并沒有現實地擺在中國現代美學家的面前。我們注意到，王國維、蔡元培和朱光潛這些美學家的美育理論中也有一種批判精神，但批判的對象不同，不是現代社會的異化，而是當時中國的國民性，所針對的是世俗的“私欲”、“物欲”，是“趣味低下”，是情感的“委頓，等等。當然，在西方現代美學理論中，針對工業化、商業化社會所產生的唯利是圖、物欲膨脹的趣味批判也是有的，可是，當時中國的趣味問題并不是由于工業化和商業化所致，而是中國土生土長的老毛病，即所謂“國民性”的弊端。這種毛病被這些美學家（當然也包括當時相當一部分理論家）歸結到一個“私”字上，即所謂“私欲”、“專己性”，由此而引發的批判當然也更偏向于道德方面。這種批判的思想資源主要不是來自西方，而是來自中國本土的傳統。王國維、蔡元培和朱光潛以先秦儒家的樂教和詩教以及宋明理學的“心性之學”作為建構現代美育理論的傳統思想資源，這也使得他們對道德問題有異乎尋常的關注；同時對美育功能的理解也多偏向于使情感“高尚”、“純潔”，使趣味“脫俗”、“防卑劣”等等，其中的道德意味顯而易見，而對于人的感性和個性發展卻相對忽略。

從現代意義上講，美育作為一種特殊的感性教育是以人的感性存在的獨立意義為前提的。可是，在中國現代美育理論中，除了朱光潛曾對感性生命較為重視外，感性本身的價值經常被忽略。這種思想至今仍深刻地影響著當代中國的美育理論，人的感覺、情感、想像、直覺等感性方面發展的價值還得不到充分的重視，甚至未被列入美育的具體目標。在諸多的美育論著中，感性的作用似乎只是促進理性發展的基礎或改善德育的路徑，中國現代美育理論的這種理性化、德育化傾向源自于對感性本身的輕視。再則審美作為一個感性范疇，其前提就是人作為感性的個體存在。由于忽視了感性也必然忽視個性。盡管諸多的中國現代美學家、教育家（如王國維、蔡元培等）都尖銳地批判過教育對個性的壓抑，把發展個性作為教育改良的一個方向，但是，在他們的美育理論中，所關注的主要不是發展人的個性，而是發展社會性（即所謂“群性”）。當然，美育的確具有發展人的社會性的作用和任務，但是，就其特殊性來講，美育偏重于發展人的個性。與德育相比，美育的這種特點更是明顯。注重啟蒙和道德重建的中國現代美學家們相對忽視了美育發展個性的重要功能，這種思想傾向也由于傳統美育思想的支持而深刻地影響了中國當代美育理論。事實上，中國當代教育中對感性和個性的輕視甚至壓抑已經到了非常嚴重的地步，學校經常排斥美育，或者把美育當作德育來實施，這是需要我們加以認真反思的。

第二，夸大美育的社會改造功能。20世紀以后的相當一段時期里，從“借思想文化作為解決問題的途徑”[9]這一思路出發，多數中國現代美學家在論述審美和藝術的功能時，總不免夸大其詞。他們往往夸大審美無利害性對于人心的教育作用，試圖僅僅靠美育來消除國民私欲和物欲，從而提升情感境界；并通過夸大情感在個體行為動機和價值定向中的作用，從而夸大美育的社會改造功能。

這種思想的來源既有中國本土傳統的影響，也有西方非理性主義思想的影響，還有對西方美學理論的誤讀。就傳統來講，中國正統的樂教和詩教雖然十分獨到地發現了藝術和審美對于人格塑造的基礎性和道德內化功能，然而都過度評價藝術、審美對于人的教化作用，夸大美育和藝術教育對人們現實行為的推動、定向和規范作用。這種傳統思想綿延兩千年，致使歷代文人在肯定甚至夸大文學藝術的教育功能時幾乎都可以不假思索、無須論證，更不需要實踐的驗證。王國維、蔡元培、朱光潛等美學家在把西方美育理論引入中國時，無一例外地把美育同傳統的樂教、詩教黏合在一起，于是，美育的重要性以及它的教化功能也就不證自明了。例如，王國維在他的第一篇美育專論中，先介紹了康德的“審美無利害性”理論和席勒的美育理論，然后搬出中國本土“大圣”的樂教和詩教，并相互印證：“今轉而觀我孔子之學說。其審美學上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育。”[4](p157)但是，這種傳統的美育理論是建立在對人的倫理化理解之上的，也就是說，孔子講的樂教、詩教不僅主要是指倫理道德的教化，而且他并沒有像德國古典哲學那樣把人格分成理智、情感、意志等多個方面，而是就混沌的整個人格而言的。這種試圖實現人的感性的理性化的儒家樂教思想實際上與西方現代美育思想是貌合神離的。中國現代美學家在理解西方現代美學時，比較關注審美的“有用”和“無用”，對“審美無利害性”命題也都作功能性闡釋，似乎沒有實用功利性的審美或藝術活動就可以使人在現實生活中超脫功利考慮和追求，這是一種誤解。事實上，審美活動中的無利害性意識只是人的心理活動的一種狀態，在認知或實踐領域，人的心理狀態會發生變化。而且，實用功利意識也并不一概是庸俗、有害的。

當然，人們多接觸優秀的藝術作品和美的自然景觀的確有利于情感和精神的提升，但事實上，審美無利害性只是審美過程中主體的一種知覺方式，它不可能有效地徹底消除人們在現實生活中的私心和物質欲望，更何況在物質生活條件日益改善的現實世界里，私欲和物欲不可能也沒必要完全消滅。今天，我國的美育和審美理論中仍普遍流行著這種夸大美育作用的觀念。從歷史的觀點看，20世紀前50年的一些美學家們實際上是借他們的美育理論表達他們對當時重建中國思想文化、改造現實社會的一種理想，一種具有濃重審美幻想色彩的文化理想。這種理論以其濃重的浪漫色調吸引著一代又一代學人和教育者，但是，它是無法走向實踐的，也是無法經受實踐檢驗的。而且，美育也只是培養全面發展人才的多種教育途徑之一，那種把美育作為教育的最高形式甚至唯一人道的形式的觀點不僅在理論上站不住腳，而且在實踐中也是行不通的。德、智、體、美都是重要的，而且無法相互替代。現在的問題是，我們如何在吸收現代美育理論的人文精神的基礎上，使我們的當代美育理論在觀念上與我國的現代化進程和全球化語境相適應，在問題的提出、方法的選擇等方面貼近時代、貼近教育實踐、貼近兒童和青少年。

第三，對美育的具體實踐問題研究的漠視。這種帶有濃重理想色彩的美育理論還有一個相關的缺陷，那就是缺乏對美育實踐問題的必要的關注和研究。20世紀前50年，論述美育的論著不少，但是，只有蔡元培、豐子愷等少數幾位關注美育的具體實踐。這種美育理論在一定程度上講是抽象的，它脫離具體的藝術教育，脫離課程，脫離中國兒童青少年的實際成長需要和特征。西方現代美育理論發展到20世紀，對美育的具體實踐問題已經有了較為系統的研究，特別是美學與教育學、心理學、文化學等學科聯姻而產生了一大批有鮮明實踐導向性的理論成果，在諸如美育心理學、學校藝術教育、藝術課程、藝術教學方法等方面的研究已經大大超越席勒的思辨性美育理論。我國當代美育研究卻仍在重復前人的理論，很少有從事美育理論研究的學者走向學校，走進課堂，走入學生當中，研究具體的美育教學問題，這是有待解決的一個大問題。

【參考文獻】。

[1]布寧尼，余紀元.西方哲學英漢對照辭典[m].北京：人民出版社，20xx.630.

[2]蔡元培.蔡元培全集（第3卷）[m].杭州：浙江教育出版社，.

[3]蔡元培.蔡元培全集（第8卷）[m].杭州：浙江教育出版社，1997.109.

[4]王國維.王國維文集（第3卷）[m].北京：中國文史出版社，1986.

[6]蔡元培.蔡元培全集（第17卷）[m].杭州：浙江教育出版社，.461.

[8]朱光潛.朱光潛全集（第1卷）[m].合肥：安徽教育出版社，1987.44.

[9]林毓生.中國意識的危機[m].貴陽：貴州人民出版社，1986.45.

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇六

團員和廣大青年前赴后繼、勇當先鋒，為中國的青年運動書寫了絢麗的華章。

青年興則國家興，青年強則國家強。一百年前，中國的青年們站出來，在黨的領導下，為革命事業英勇獻身。這一百年里，火紅的團旗浸滿了無數的鮮血，展示著如火如荼的革命歲月，宣告著中國革命的勝利，象征著青年一代，緊緊團結在黨的周圍，在黨的領導下邁向共產主義的奮斗征程。

當代的大學生作為一名中國共產主義青年團員，必須要堅決擁護中國共產黨的綱領，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指南，為把我國建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，為最終實現共產主義而奮斗。

在這中國共青團一百周年誕辰，我們也應拿出最好的狀態和最高的熱情，為中國共青團慶生。作為新時代的青年，我們應肩負起歷史賦予我們的使命，努力學習，積極奮斗，奮發圖強，一起去書寫更美好的未來。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇七

中國共產黨成立于1921年7月23日。1921年中國共產黨成立后，確立了新民主主義革命的正確道路，給遭受重災的中國人民帶來了新的希望和新的依靠。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

中國的百年巨變是在中國共產黨領導下取得的，是中國共產黨歷經百年，艱苦奮斗，不忘初心，砥礪前行的偉大成就。中國趕上了世界發展潮流，在很多科學領域取得卓越成就，為人類的發展做出了貢獻，推動構建人類命運共同體，弘揚全人類價值，助力全人類發展。我們每一個共產黨人必須始終堅守自己的理想信念，牢記偉大建黨精神，在各自的崗位上努力奮斗，不斷拼搏，在各自的領域取得偉大的勝利，以實際行動踐行一個中國共產黨員初心和使命。

回首一百年彈指一揮間，正是一百年來一代代中國共產黨人和革命先驅用行動踐初心、以生命赴使命，我們黨才可以團結帶領人民戰勝一個又一個風險和挑戰，創造一個又一個人間奇跡。焦裕祿、王進喜、鄧稼先、袁隆平……這一個個黨員先驅們的事跡時時刻刻證明只有勇擔使命、踐行初心才不會迷失方向，才會有強大的奮斗動力。作為企業員工，我們要繼續沿著先輩們走過的路，接過前輩們的使命重擔，在實際工作崗位中立足當前、立足本職、齊心協力、堅定不移的朝著公司的宏大目標奮勇前進，為公司高質量發展貢獻自己的力量。

過去一百年，黨向人民、向歷史交出了一份優異的答卷。現在，黨團結帶領中國人民又踏上了實現第二個百年奮斗目標新的趕考之路。時代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，大力弘揚偉大建黨精神，勿忘昨天的苦難輝煌，無愧今天的使命擔當，不負明天的偉大夢想，為實現第二個百年奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗，我們一定能夠繼續考出好成績，在新征程上鑄就新的時代輝煌、創造新的歷史偉業。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇八

100前，中國共產主義共青團在時代需要、民族處于水深火熱困境下成立了，中國共青團在一百年前團結廣大青年誓死捍衛祖國領土完整，覺醒時代青年救國救民的事跡深深地印在我的腦海里，他們為中國共青團輸送了一批又一批的有志青年，造就了一批批合格的優秀的社會主義接班人，推動各項建設全面發展步伐，推動祖國的發展，奉獻出時代需要的智慧與力量。猶記得初中加入中國共產主義共青團的時候，“我志愿中國共產主義共青團，堅決擁護中國共產黨的領導.....”

2022年是中國共產主義共青團建立的100周年，作為一名團員，我不曾后悔過加入中國共產主義共青團，我也不曾忘記作為一名中國青年的使命與擔當，100多前的五四精神仍在心中，一場以學生為主、廣大群眾共同參與的愛國運動，一場影響深遠的偉大的愛國運動，是他們用青春譜寫出一曲壯烈的樂章，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，這一場五四愛國運動給后輩們做作出青年人的榜樣，而我們有幸生活在一個和平的年代，一個幸福的年代。我們要牢記歷史，牢記現在的幸福生活是先輩們創造的，學習并傳承好五四精神，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，在建設祖國中綻放美好青春，讓“五四之花”在當代茁壯成長。讓五四精神之光照亮中國。

一代人有一代人的時代使命和擔當，我們要秉承先烈們堅強意識，在不懈追求美好理想，始終要與振興中華的歷史進程緊密相聯，勇于擔當，努力做新時代最具有遠大理想和堅定信念的中國青年;勤奮學習，錘煉身心，努力做新時代具有過硬本的社會主義接班人。少年時代立下“為中華之崛起而讀書”宏偉志向的周總理是華夏兒女學習榜樣，我們定要有頑強拼搏的精神，繼承和發揚時代精神，鼓足干勁，砥礪前行，以飽滿的精神肩負起時代賦予的使命與責任。

“功不必在我，功成必有我”，把華夏兒女的青春凝成一個強有力的拳頭，清掃前方的障礙，讓祖國發展道路一路暢通，我們生逢其時，也應重任在肩。我們作為新青年，作為中國薪火的賡續者，終將在新時代背景下乘風破浪，浩蕩千里。

五月的鮮花即將開滿校園，和著春潮，伴著夏韻，在花海燦爛奪目的季節里，我們即將迎來中國共產主義青年團100周年的美好時刻，這一百年的風雨路程，意義非凡。說起中國共產主義青年團，其是中國共產黨領導的先進青年的群團組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是中國共產黨的助手和后備軍。處于新時代的我們，作為一名共青團員，應該要更加嚴格要求自己努力學習，不斷提高學習成績和政治思想覺悟，提高自己的自制力，盡自己所能為大家服務，自覺并嚴格遵守團規、維護團的利益虛心向他人學習，熱心幫助他人進步。

時間匆匆，迎來建團100周年，作為新時代的青年，我們應該拓寬視野，有一句話說得好，"讀萬卷書，行萬里路，行萬里路，再讀萬卷書"。我們在做到讀書的同時，也要到外面的世界看一看，積累經驗使自己的見識更廣，閱歷更加豐富。一個人沒有追求與理想，便會碌碌無為，青春期的我們，更需要學會珍惜這美好的時光，在有限的青春時間里，堅持自己的理想信念，在前進的路上，不斷迎難而上，創造屬于自己燦爛人生。建團100周年，身為一名共青團員，要有勇于創新的思想，不斷鉆研工程項目難題，學習新技術、新技能，要有滴水穿石、磨杵成針的毅力，永不滿足、攀登不止的追求。

中國共產主義青年團成立100周年，這100年的歷史證明了，中國共產主義青年團是一個出色顯著的組織，是一個先進的團體，能成為團支部的人都是有文化、有道德、有理想的新青年。隨著時代的發展，我們作為一名21世紀的團員，不僅要從各方面嚴格要求自己，更要在各方面都時刻起一個帶頭作用，既然我們是團隊的一分子，我們就要勇于維護我們的團的利益，爭取在新的世紀，讓我們的團在各方面都顯示出強大的生命力與生存力，這不僅是我們其中一個團員的神圣職責，更是我們所有團員的歷史使命。作為一名中國人，生逢其時，也應重任在肩。不論是在中國的舞臺，還是在世界的舞臺，我們要努力做好中國青年的新標簽，新風范，披荊斬棘，砥礪前行。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇九

《形式與政策》是我們當代大學生在本科階段的必修課程，是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學生進行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個大學生的必修課程，在我們大學生的思想政治教育中擔負了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實了中央的有關精神，是我們當代大學生關注的熱點問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點和方法。

經過對《形勢與政策》課的學習，我對國內外的形勢與政策有了更深刻、更全面、更真實的了解，雖然只是短暫的一節課，但卻使我受益匪淺，感觸良多。作為一名大學生，深刻、全面地了解國內外的形勢是非常必要的，而學習這一門課程是對我們學生進行形勢與政策教育的主要渠道，幫助我們掌握正確分析形勢的立場和觀點。形勢與政策課是高校思想政治理論課的重要組成部分，是對我們學生進行形勢政策教育的主要渠道、主要陣地，是我們每個大學生的必修課程，在我們大學生的思想政治教育中擔負了重要的使命，具有不可替代的重要作用，更好地貫徹落實了中央的有關精神，是我們當代大學生關注的熱點問題，幫助我們掌握正確分析形勢的立場，觀點和方法。

當今社會飛速發展，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代過去了。學習當今世界的形式與政策的目的在于要堅持理論聯系實際，解放思想、實事求是地發現當今世界形勢新情況，解決新問題，總結新經驗，得出新思路。我們當前特別要處理好專業學習和理論學習的關系。在校學生專業學習固然重要，這是學生目前的主要任務，但是理論學習更為重要，是方向和指針。專業學習越忙越艱巨，越需要多學理論，提高理論水平，加強理論修養。只有這樣，才能始終保持正確的航向，達到成功的彼岸。

關注世界，地球村里的變化日新月異。生在當代，作為大學生的我們，豈能做那四角的書柜？拋掉陳舊的觀念，擁抱外面精彩的世界，才是我們應該做的。

給我們授課的老師滔滔不絕，睿智敏捷的思維，豐富多彩的素材，以及別有風趣的講演，無不為我們展示了一位領導所具備的良好素質和出眾能力，在這里，我們不僅享受著知識的積淀所帶來得無限快樂，更被其無窮的講演魅力所深深陶醉。我贊美他，是因為他優秀，我們欽佩他，是因為我們年輕，我們用自己年輕、活躍、開放、包含的個性來聆聽哲人的教誨，固然會受益匪淺、澤被至深。

我們認識到，形勢與政策左右我們的發展，對我們具有重要意義。史有“識時務者為俊杰”，今應為“適時務者為俊杰”。社會歷史的大發展已決定了個人發展的最大環境、最大上限，制約著可選擇度，決定著大學生成功的機率，影響很具體，也很深遠。因此，我們應學會認識和把握形勢與政策。形勢是制定政策的依據，政策影響形勢的發展。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創新能力。與此同時，我們還應順應形勢與政策，發展自我：找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位；依據個人目標，制定切實可行的方案，努力奮斗，構建知識結構體系，拓展素質，不斷提高個人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學生；利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實現自我大發展。樹立一個遠大理想，做一個成功人士！

其次，青年是推動社會和歷史前進的一支重要力量。無論是人類社會發展的歷程中，還是中華民族發展的歷程中，青年都發揮了重要作用。而大學生是青年中，知識層次較高，最具潛力，最有創造性的群體，因此，當代大學生的精神面貌和人生價值取向，將直接影響到國家的未來，事關中華民族偉大歷史復興的全局。

再者，當今國內外形勢風云變幻，進入21世紀的中國正面臨著難得的機遇和巨大的挑戰，當代大學生也面臨著深刻的國內外環境，所以，在高校大學生中廣泛開展形勢政策教育，對當代大學生如何在紛繁復雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，堅定信念，振奮精神，努力學習，報效祖國，具有重大的現實價值，與深遠的歷史意義。

現在的世界，當代的社會需要的是對形勢與政策有著敏銳洞察力，能夠正確把握形勢與政策的有理想，有抱負的青年。不能做到“識時務者”，一心只知道埋頭苦讀，不關心國內外形勢的井底之蛙只能被自己狹隘的目光所束縛，禁錮，最終留于平庸。個人的發展離不開社會的大環境，環境制約著一個當代大學生成功的機率，試想在一個戰火紛飛的國度，發展與進步必然受到其影響，個人尋求更大發展的機會也必然會減少。當代大學生如果不能認識與把握當下的形勢與政策，充分了解決定政策的形勢，準確判斷政策如何改變未來的形勢，逆者社會的大形勢而為，可以想象失敗是最終必然的結果。因此只有準確靈活的掌握當下的形勢與政策，我們才能接著根據自己的實際，優勢與劣勢，結合自己的目標，制定最終可行的發展方案與計劃，并憑借著自己不斷的刻苦努力沿著正確的方向前進，實現自我的發展并最終取得最后的勝利。

了解國內外的形勢與政策才能更好地幫助發展中國，認識中國，了解我們與世界的差距以及我們自身的不足。我們必須吃透政策的原意，懂得靈活變通，具備創新能力。與此同時，我們還應順應形勢與政策，發展自我：找準自己的發展目標，結合自己的優勢，定位自己的方向及發展地位；依據個人目標，制定切實可行的方案，努力奮斗，構建知識結構體系，拓展素質，不斷提高個人能力，打造出“誠、勤、信、行”的品牌大學生；利用形勢與政策，為我所用，形成對形勢與政策的敏銳的洞察力和深刻的理解力，培養超前的把握形勢與政策的膽識，“藝高人膽大，膽大藝更高”，利用形勢與政策，實現自身的大理想，大發展。

形勢與政策教育堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，緊密結合全面建設小康社會的實際、針對學生關注的熱點問題和思想特點，幫助學生認清國內外形勢，教育和引導學生全面準確地理解黨的路線、方針和政策，堅定在領導下走中國特色社會主義道路的信心和決心。

中國當前國際形勢總體和平、緩和與穩定態勢，但局部性的動蕩與緊張有所加劇。國際競爭中，為什么有的國家勝出，有的卻一敗涂地？德國為什么會成為世界諸多豪華車主要生產廠商的大本營？中國現在處于一個非常關鍵的時期，既是機遇也是挑戰。在世界局勢如此動蕩的情況下，中國如果能夠抓住機遇，就可以以此作為跳板，無論在經濟或國際地位都會上身一個等級。中國在快速發展的同時，會有很多的阻礙，因為其他國家會眼紅，中國威脅論因此而出，但在金融危機時期，外界卻把中國比喻為“救世主”。中國并不是什么“救世主”也不存在對外國的威脅，中國只是在做自己認為對的事。

了解當今國內國際的形勢與政策不僅是幫助當代大學生取得成功的一方良藥，也是幫助我們樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，提高精神面貌的一種有效途徑。形勢與政策課作為一門政治素質教育的必修課，不僅拓寬了當代大學生的視野，也提高了我們的政治素質修養，幫助我們深刻理解當今時代的主題，強化社會主義榮辱觀。

形勢與政策課程幫助我們在反思當今世界中國落后的癥結，總結當今世界中國進步的原因的過程中，培養愛國主義精神，樹立為祖國繁榮富強而努力，而發奮圖強的精神信念。只有在正確的價值觀引導下，在理想信念的激勵下，作為現代社會的主流，當代大學生才能肩負起國家蓬勃發展的重任，利用自己的所學所有，實現自我價值，報效祖國，使中華民族繁榮富強，立于世界民族之林。再者，當今國內外形勢風云變幻，進入21世紀的中國正面臨著難得的機遇和巨大的挑戰，當代大學生也面臨著深刻的國內外環境，所以，在高校大學生中廣泛開展形勢政策教育，對當代大學生如何在紛繁復雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，堅定信念，振奮精神，努力學習，報效祖國，具有重大的現實價值，與深遠的歷史意義。

作為21世紀的大學生，我們更應該把握住自己，努力學好專業知識，為祖國明天的建設添磚加瓦。我想說，學校開設的《形勢與政策》課非常必要。因為，是提高大學生綜合素質、開闊胸懷視野、增強責任感和大局觀十分重要的方面，學校開設形式與政策課是我的一筆非常寶貴的財富，高等學校形勢與政策教育是高校大學生思想政治教育的重要內容，他不僅提高了我的綜合素質，開闊了我的視野，同時還培養了我的能力與責任感。它也使我們更深刻地認識了世界，認識了中國，認識了我們與世界的差距，以及我們自身的不足，使我在思想上邁進了一大步。

認識中國，讓我們感受社會的形勢和國家的政策。在復雜的國內外形勢下，正視我國面臨的機遇與挑戰，讓我清楚地認識到當代中國與世界先進水平的差距，堅定了自己的信念，使自己在大學生活中取得了長足的進步。學習當今世界的形式與政策的目的在于要堅持理論聯系實際，解放思想、實事求是地發現當今世界形勢新情況，解決新問題，總結新經驗，得出新思路。我們當前特別要處理好專業學習和理論學習的關系。

在校學生專業學習固然重要，這是學生目前的主要任務，但是理論學習更為重要，是方向和指針。專業學習越忙越艱巨，越需要多學理論，提高理論水平，加強理論修養。只有這樣，才能始終保持正確的航向，達到成功的彼岸！

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十

郝伯特·芬格萊特的“音樂說”

整個社會就如一個舞臺，舞臺上上演各種精彩的好戲，每出好戲都有一些固定的情節和臺詞之類，如“禮”;一個好的演員，如“君子”，一定是一位與其他演員很好地完成固定情節和臺詞任務的個人，這位好的演員—“君子”—會用自己獨特的演技或辦法，處理好與其他角色演員的各種關系，以此來打動觀眾，演繹那些看似早已規定好的戲曲，或恰是這些演繹才有真正的戲曲。當然，這些音樂高手或戲曲高手，只有在演員間相互分享、尊重音樂形式和戲曲理念，甚至還要在具有鑒賞力的聽眾或觀眾的參與中才能得以實現，他們是在關系中完成的。因此，“孔子關于人性的哲學及其人文主義，并不是一種個人主義式的人文主義。”[1]93也就是說，個人只有生活在社會或公共關系中才能具有真正人的意義和價值。孔子的理念是，“孤立地來看，個體盡管是一個連續性的個體，個體盡管也是一個動態的存在，但是，個體并不由此就是一個真正或完整的人性的存在。”[1]103一個連續存在的個體，實際上就是指一顆“成人”之種子寓于天生個體之中，并不斷生長，他要長成參天大樹需要外在的和內在的某些自然條件和社會條件，陽光、雨露、人工和其他。也就是說，個體盡管有天生“成人”的潛質，有一顆天然的“成人”種子，但必須后天加強學習，遵“道”、行“仁”、復“禮”，方能將潛質發揮，并實現人的最高尚價值，此時方可“成人”，方可稱其為人。在孔子那里，真正的人必須具備三個維度，即“禮”中之人，一個與生俱來有潛質的個體，一個“鼓勵—吸引”維度的個體。[1]107首先，真正的人必須遵循“禮”之規范，使人獲得實現自己行為舉止的各種形式。“禮”相當于音樂的各種形式，每個物理之音應遵循音樂規范和形式，才能實現音樂的價值，否則不過是噪音而已。個體也是如此，如果要實現人的價值必須遵循“禮”之規范。其次，個體必須具備天生俱來的“成人”潛質，并付之于學習和實踐行為之中，即個體必須“踐行”方能“成人”。就如音樂或戲曲，有了音樂規范和形式，那還不是音樂或戲曲，還需要這些演員將音符彈奏起來，演繹出來。例如：北京四合院文化的保留，當然，首先需要那些老宅，那些有固定風格的院落，甚至家具的設置，但如果沒有那些每天生活在院落中，操著一口地道老北京話人們的生活和演繹，這還是“四合院”嗎?再次，個體對典范人格、“榜樣”和圓滿人性有著強烈的自然吸引力。總之，赫伯特?芬格萊特矯正了一些西方學者對“禮”的偏激觀點，因為他們將“禮”視為一種剝奪人性或非人性化的形式主義。他認為，實際上“禮”是人類經驗歷史積淀所形成的人性表現，“禮”的踐行可以使人性在社群的整體脈絡中趨于完善，也是人存在的本質;孔子的人性論思想具有“民主人文主義”的一些特定價值，并能在計劃經濟和共產主義理論中體現出睿智，只不過它對現代國家這個政治實體沒有提供足夠的基礎。筆者認為，赫伯特?芬格萊特抓住了孔子人性論觀點的核心。因為孔子確實是在為“禮”的存在尋找內在人性依據，使人們意識到遵禮是出于人性的'內在要求，而不是迫于外在的強制。這點可以從《論語?陽貨》篇中的“三年之喪”看出這種意圖。而赫伯特?芬格萊特理解的中國“人”，恰恰是這樣的，它絕不是西式的自足而獨立的個體靈魂，也不是標準“禮”模式下的機械之人，而是一種圓滿的、能實現的、動態的人性。另外，他所提到的中國從孔子開始就將“人”置入群體之中，承認“人”享有權利的同時，更重視每個“人”應該承擔的責任。這與西方過分強調以個人為中心形成了鮮明的對比，這種倫理值得西方學習，特別是值得當代人們去反思。

史華茲的“有為與無為”說。

本杰明?史華茲受帕斯卡《思想錄》中的人性論影響，認為“人是一個活生生的有血有肉有吊詭，一個對立物的結合：‘萬物的裁決者，(又是)一個低能兒，一條蚯蚓(泥土中的小爬蟲)’”。[2]70因此，他在10月逝世前一個月完成的論文《中國與當今千禧年主義》中，明確指出人性很吊詭。他說，“人是一個吊詭，因為一方面有某種自主性，即他可以通過反思超越自身的利益和視野，從而做出真理的宣稱(求真)，并據以決定自身的行動(欲善);但另一方面他又具有某種可墮失性，即由于判斷失誤或意志脆弱而造成失真或墮落。”“人性的吊詭更在于人性的這兩個層面，不僅共存而且共生，因為倘若沒有自主性，則人注定是一條泥土中的爬蟲，墮失根本無從發生;倘若沒有可墮失性，則人就將變成了神，所謂自主性也就失去了任何意義。”[2]71在此人性吊詭思想指導下，他以“有為與無為”說來解析孟子的人性論：首先，由于他將“自主性”作為人性兩個層面中的重點，作為人與動物區別的主要標志，因而他從孟子的“人禽之辯”出發，“把倫理關懷作為人與高級動物之間的本質區別”。[2]71正如孟子所說，人與動物的區別在于“幾希”，即具仁義禮智的“善性”乃為人之區別于動物的本質。其次，史華茲還將這個“幾希”理解為具有兩層結構的“心”。從孟子的“心性說”出發，將心分為兩層，一層是“無為之心”，即具有自發、自生長性能的“四端”，“四端”是成德的根苗，但是往往由于受到某種外界力量的不斷引誘與摧殘而逐漸萎縮。另一層是“有為之心”，即心有思想—思、有意向—志—的活動。此心能超越自我，針對具體情況，在反思與熟慮的基礎上做出道德裁決，據以展開道德實踐。此兩心中，史華茲認為“無為之心”更加重要，因“有為之心”必須不斷保持與“無為之心”的接觸，人方能防止“墮失”，人也只有在不斷的道德實踐中才能“得到拯救”。[2]71-72孟子的性善論告訴我們人性內有種種善的成分，但同時他也承認還有其他成分，這些成分本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分就是人與其他動物共有的成分，代表著人的生命的“動物”方面。嚴格地說，它不應當被當作“人”性部分。筆者認為，史華茲的人性解讀不無道理，因為人一半是天使，一半是魔鬼，是個十足的矛盾體。人“天使”的一面能生出理想、誠實、愛心、正直、廉潔、無私、歡樂等善的因子;而人“魔鬼”的一面能生出邪惡、殘暴、冷酷、奸詐、貪婪、妒嫉、狂傲等惡的因子來。“天使”與“魔鬼”雖是一對不可調和的矛盾，但“天使”與“魔鬼”在鮮明對立的同時，也有彼此依賴甚至相互轉化的可能。似乎可以這樣說，正因為有“魔鬼”的存在，人們才愈加感受到“天使”的善良和可愛，從而激發人們積極向上，勇往直前地去追求真、善、美;同樣，正因為有“天使”的存在，人們才愈加感受到“魔鬼”獸性的可憎，從而激發人們毫不留情地去同假、丑、惡做斗爭，或制定若干制度來約束人們。人有“墮失”成“魔鬼”的可能性，否則他將變成神;也有一直向往真、善、美的取向，否則他將變成“它”。另外，他將孟子的“四端”分為“無為之心”和“有為之心”兩個層次，觀點十分獨特而深刻。朱子曾以“未發”和“已發”來區分心的狀態;也曾將孟子之“心”分為形上、形下兩層，一者是超越層面的本然之心，另一個是經驗層面的實然之心，但二者統合為一體。心“未發而言仁，可以包義禮智;既發而言惻隱，可以包恭敬、辭遜、是非。四端者，端如萌芽相似，惻隱方是從仁里面發出來底端。”[3]417在朱子那里，“四端”也非平行之關系，也有層次之分，其中“惻隱之心”乃為四端之首。可見，史華茲已經意識到孟子人性觀點的復雜性，試圖用“無為之心”和“有為之心”來解讀，此傾向是值得肯定的。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十一

伏羲漁畜八卦傳，燧人取火去腥膻。

神農辨藥播五谷，黃帝分州制井田。

顓頊平定九黎亂，帝嚳仁威天下安。

堯置鼓木喜聞過，舜稱至孝復稱賢。

夏朝。

大禹水平九鼎成，萬民歸啟賴賢明。

太康承父家天下，寒浞行奸覆夏庭。

顛沛少康興祖祚，昏庸孔甲匿龍精。

桀從妹喜荒淫事，四百四十殿宇傾。

商朝。

湯除桀暴定八方，亳邑為都始立商。

太甲去昏賴伊尹，盤庚改殷效成湯。

武丁夢說得良弼，帝紂伐蘇為女郎。

暴虐奢糜縱妲己，親離眾叛自燔亡。

西周。

姬發滅紂都鎬京，封賜諸侯四海平。

刑廢成康周公力，穆王八駿天下行。

厲防民口終奔彘，真惠共和周復興。

褒姒幽王烽火戲，犬戎馬踏驪山傾。

春秋戰國。

平王遷洛啟東周，王命不行霸主遒。

齊桓晉文兼秦穆，宋襄楚莊演春秋。

燕韓趙魏秦齊楚，赫赫七強戰不休。

秦本附庸漸強大，滅周并六統金甌。

秦朝。

六國皆滅統華疆，嬴政自驕號始皇。

獨攬大權分郡守，統一文字兼度量。

筑城鑿墓勞民力，焚書坑儒斷史綱。

陳勝揭竿初舉義，漢劉楚項破咸陽。

漢朝。

除秦滅楚漢劉邦，帝后無由戮楚梁。

呂雉臨朝累諸呂，文景治世滅七王。

武皇拓土民遭斂，王莽更新命被戕。

光武中興遷洛邑，傳及獻帝東漢亡。

三國兩晉。

東吳西蜀屬孫劉，北魏曹丕把漢謀。

司馬遷曹成一統，八王亂政五胡蹂。

兩都率陷建康繼，江左偏安喪北州。

淝水破秦得暫保，宋劉逼禪東晉休。

南北朝、隋朝。

朝分南北劃長江，宋齊梁陳據建康。

北魏東西分兩魏，北齊廢主東魏亡。

周承西魏收齊土，隋篡北周并陳疆。

筑苑鑿河天下亂，三十九載覆朝堂。

唐朝。

高祖昏庸屢信讒，變生玄武手足殘。

太宗納諫貞觀治，武后改周李氏殘。

神勇玄宗清女禍，繁榮盛世號開元。

亂由安史都迭陷，懼禍昭宣讓逆藩。

五代十國。

五代梁唐晉漢周，北方更替五十秋。

十國割據南天下，南唐篡吳閩楚收。

前蜀早亡接后蜀，依遼北漢晉陽愁。

南平南漢兼吳越，后蜀南唐作宋囚。

宋朝。

陳橋兵變代柴周，偃武修文是弱由。

遼夏與金鄰作寇，靖康之變帝成囚。

康王即位開南宋，秦檜殺飛令鐵羞。

聯蒙滅金實謬策，四十五載喪殘甌。

元朝。

蒙古稱皇鐵木真，成吉思汗震西垠。

太宗縱馬馳歐地，世祖更元擄宋君。

僧比王侯亂刑政，儒同娼丐辱斯文。

烽煙四起群雄反，大漠難藏順帝身。

明朝。

太祖金陵創大明，功臣屠戮少余丁。

燕王靖難奪侄位，睿帝巡邊陷虜營。

嚴魏蠹國戚滅寇，崇禎懸樹李侵京。

吳賊賣祖山河變，江北江南屬大清。

清朝。

太祖興清順入關，揚州嘉定骨成山。

康乾盛世雍承啟，嘉道弱朝咸續延。

鴉戰外加權喪盡，天國內耗力消殘。

垂簾慈禧維舊政，炮震武昌宣統遷。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十二

摘要：“如果說墨是水墨畫的骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。

關鍵詞：中國水墨畫;“水到”渠成;水和墨;意。

縱觀中國之水墨畫，形式多樣，畫風不一。按照畫面內容來劃分，可以將其分為山水、花鳥、人物三種基本形式。三種形式的水墨畫異同共存，不同的是內容和意境的表達，而相同的是水與墨在畫面中所占的主導作用。隨著經濟文化的發展，水墨畫就越來越被重視，成為了中國傳統的一種文化標志。它在戰國時期出現，盛唐開始興起，代表了完全屬于中國的色彩――黑、白、灰。這簡單的顏色所表達的內容只有中國人才會讀懂、學好、傳承，而外國人不會明白，它就像唐詩宋詞一樣即使他們學習了，也不會真正懂得，因為那是只有經歷過才真正能讀懂的歷史。在水墨畫中水和墨是組成畫的兩個因素，畫者及觀者往往會把注意力放在用筆上，而忽視水墨表現的重要性，這也是許多畫者之所以只是畫者而不能成為藝術家的主要原因。水墨畫中對水的運用有極高的要求，可以說掌握了墨中水的變化就掌握了水墨畫。曾經有一個知名的畫家也說過這樣一句話：“如果說墨是水墨畫的.骨肉，那么水就是水墨畫的靈血，墨是穩重的，水是靈動的，沒有水墨變幻的畫就失去了生命。”正是有了血在骨肉間的流淌才使畫有了生命，有了生機和活力。只有將水的運用玩弄于股掌之中，才能將畫面之意表達到極致，即所謂“水到”渠成。水是有靈性的物體，有很強的靈活性。水與墨的結合能產生豐富的變化，如山水畫中，山體墨色的濃淡干濕變化，可以產生不同的意境，南方山水濕氣較重，所以用潤墨較多，而北方山水則相反。這主要取決于運墨之法，談墨法離不開水。既是水墨，當以墨為體，以水為用。“墨分五彩”，講的是墨有焦、濃、重、淡、輕，又有枯、干、渴、潤、濕的用墨用水程度和輕重的區分。用水就成了關鍵，在中國畫領域，對水的運用問題一直是困擾藝術家的主要問題。在古代中國，一些美術家已經對于運墨有較深入的思考。并且得出了結論：“墨太枯則無氣韻，墨太潤則無文理，凡六法之妙，當于運墨先后求之”。這給了我們很大的啟示，這說明水墨中水的運用關系到對于藝術作品從意韻到技巧的全部要求。水用到恰如其分，畫面的意境就會跟隨而來。

中國畫不同于西方繪畫，中國畫講究“意”的表達，藝術家們追求的是一種境界。

一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤自然;。

二是“鮮”，墨色要靈秀煥發、清新可人;。

三是“變幻”，虛實結合，變化多樣。

這三個方法其實都是在講對于水的運用，水用到妙處才能使墨產生最佳的效果。“水到”畫自然就能“渠成”。

所以，用水之道才是水墨畫的首要。想要讀懂一幅水墨畫既要了解它的外表，又要看到他的靈魂，這靈魂是藝術家的切身體會，讀懂水墨就讀懂了什么是生，讀懂意就讀懂了什么是活，水墨畫本身就是藝術家生活的縮影，是藝術家本身的微雕，其中包含了藝術家自身的世界觀、人生觀、審美理想和個人情感。正是每個藝術家擁有不同的性格，不同的生活，才有不同的用水之道，所以才使每個藝術家的畫都不同，才會有中國繪畫史上一頁頁的輝煌。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十三

高校開設中國文化史課的目的在于使學生掌握中國文化發展及演進的脈絡，理解中國文化史的基本理論，了解中國文化產生的背景、基本觀點及其研究動態，并引導學生正確認識現代文明與傳統文化、西方文化與中國文化的關系，增強辨別各種文化現象和文化思潮的能力，進一步提高大學生的人文精神和人文素質。因此，對高校所開設的通識課中國文化史的價值結構及育人功能的研究，既是一個價值意義的問題，又是一個授道方式的問題，同時還是一個把握學生學習需要與教化方式相適應性的問題。因此，必須在提高課堂教學水平上下工夫，使課堂教學能夠融知識、情感、意志、社會習俗等諸因素為一體，并通過教學活動，提升學生對中國文化的認同感和自豪感，有效地發揮中國文化史育人的價值功能。

一、堅定弘揚中國文化的教學理念。

中國文化史課的教學理念，就是在中華民族的歷史長河中，弘揚中華民族優秀的傳統文化，提高大學生的人文素養和精神境界。即“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”，吐〕自古及今，教書重要，育人更重要。中國文化史課恰恰是“育人”的最好課堂。教師在授課中絕不能僅僅停留在對基本知識的講述上，應該將弘揚中華文化這一理念作為課堂教學的重點。將中華民族文化中的誠實守信、自強不息、質樸勤勞、剛健有為、禮讓謙和、重義輕利等固有的民族基本精神貫穿于整個教學之中，引導學生自覺抵制功利主義、物質主義、享樂主義等不健康的思想觀念，培養大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

弘揚中華民族的優秀文化，首先要在課堂教學中積極傳播中華民族優秀傳統文化的理念，并通過現代化的教學手段，將優秀的傳統文化理念融會其中。如在講述中國歷代服飾文化時，可以通過多媒體的教學手段，將歷代服飾中具有代表性的服飾圖片加以整理，歸納出不同時期服飾的特點，將中國優秀的傳統服飾文化生動形象地展現出來，使學生認識到中國傳統文化的博大精深，并與當時政治的關系緊密結合。如唐朝女性服飾用料輕而薄及其款式的開放性，恰恰反映了唐代女性地位的提升，反映出唐朝政治的開放性。而宋朝女性服飾款式小家碧玉的特點，也恰恰反映了宋代政治上的保守性特點。這樣，在弘揚中國傳統服飾文化的同時，也展示了中華民族傳統政治文化的特點。此外，在講述中國文化史的典章制度文化、中國文脈的發展、中國思想史的發展等內容均可采取這種手段進行課堂教學，從而在講述史實的基礎上，進一步弘揚中華民族優秀的制度文化和思想文化。

中國文化歷史悠久，博大精深，在弘揚中華民族優秀傳統文化的同時，也要注重傳播文化理念的方法，如果拋開歷史事實，純粹地講授其理論，將會成為無源之水，無本之木。因此在教學中，必須牢牢把握其基本知識和基本理論的傳授，做到史論結合。如果只偏重于史實的講述，雖然講清了中國文化從史前社會到明清時期的發展過程及所取得的輝煌成就，學生也能把握中國文化史教學的基本內容，明晰中國文化發展的大體脈絡，但卻很難融會貫通，對中國文化史所獨有的特點、中國文化所具有的優良傳統，以及中國文化的基本精神等關鍵性問題很難上升到弘揚中華民族傳統文化理念的高度。如果只偏重于史學理論的講解，從宏觀上去探討價值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德、思維模式等方面的問題，而忽視對中國傳統文化的發展線索、中國文化的基本內容和基本面貌的把握，沒有把中國優秀的文化理念固化在學生身心中，也是事倍功半。因此，在傳播中國文化史知識的同時，要時刻把中華民族優秀的傳統文化理念的精髓內化在學生的頭腦中。只有史論結合，融會貫通，才能通過中國文化史的教學活動，培養學生甄別良蕎、明辨是非的能力，引導學生正確對待傳統文化，摒棄民族虛無主義和非歷史主義，做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大，以理性和務實的態度繼承中華民族優秀的傳統文化，積極弘揚中華民族的偉大精神。

二、堅持教學與科研并重的教學態度。

所謂教學態度，就是教師對學生和教學工作的一種心理反應傾向。它通過與學生的接觸有效地影響和改變學生的心理和行為。主要包括教師的工作態度、生活態度、心理品質和人格特性，這些都體現在教師對教學對象、教學過程、教學現象的一種固有的心理傾向。這不僅是教師教學工作中的行為表現方式，也在一定程度上影響教學質量的提高。所以教師的教學態度影響教學質量，教師以什么樣的態度面對學生，以什么樣的.態度對待工作，決定著學生的成長和教學工作的成敗。

教師在教學中應妥善處理好教學認知、教學情感、教學意向這三個方面的關系，以期達到最佳的教學行為和效果。教學態度影響著教師對教學工作全方位的理解，影響著教學質量和學生的全面發展。而教師的課堂教學態度源于對教學和科研工作關系的認識。對于大學教師而言，教學與科研是密不可分的，教學是本分，科研是生命。如果沒有科研，教學就只能在教師原有的水平上徘徊，教學也就成了無源之水，就不能清楚基本知識點背后所蘊含的生動的歷史背景，以及知識更新過程中學者所持有的新觀點，無法把握中國文化史在歷史學科中的地位和今后的發展方向，也就無法給學生以啟發和激勵。

因此，必須把中國文化史教學與科研緊密地結合起來，在夯實自己專業基礎的同時，積極開展科研工作，把教學中發現的問題進行總結和歸納，并翻閱和查找資料及時解決，而這些問題恰恰就是自己的科研課題，如在中國文化史中講授科舉制度時，了解到了科舉制的創建是中國文化中所獨有的現象，中國古代官吏的選拔多依靠科舉制度，但很多通過科舉考試入仕的官員中并非都是才子，其中詩文不佳、學問不深的也大有人在。那么，科舉制度作為文官選撥制度，是不是文學才華和學術能力的考核制度，雙方的關系又是如何?科舉制與世襲制、恩蔭制、軍功選拔等選拔官吏的制度又存在怎樣的不可或缺的互補關系?諸如此類的問題在中國文化史的教學中比比皆是。把這些問題作為科研課題解決了，慢慢也就掌握了教學和科研的規律，也就能更好地駕馭中國文化史的教學，從而使中國文化史的教學也上升到一個全新的高度。

三、積極尋找切實可行的教學方法。

中國文化史的教學對象既有歷史專業的學生，也有非歷史專業的學生，既有文科類的，也有理工科、醫學、藝術、體育類專業的學生，不同專業的學生對中國文化史基礎知識的掌握也不同，因而，對“當前社會高度信息化的現代教育，傳統的教育模式必然會受到沖擊”這就要求教師對不同專業的學生，根據其不同的特點，采取相應的教學方法。文科類的學生，掌握中國文化史方面的史料相對豐富些，應多采用比較、討論的教學方法。例如，在學習中西方文化的內容時，通過對比，同樣是四大文明古國的印度、埃及和古巴比倫，為什么沒有像中國一樣將文明一直延續下來。通過比較，使學生們更懂得尊崇并傳承自己的文明和文化，更能增加國人自豪感和使命感!通過對佛教、道教和儒家文化的比較，使學生了解儒家文化中所蘊含的人本主義，道家文化中所崇尚的自然主義以及佛家文化中的超脫思想，從而對中國傳統文化中的儒、佛、道文化及傳統思想有了更加深刻清晰認識。

以歷史題材的影視作品為案例，通過學生討論，能夠更有效地把握歷史事件的真實性、客觀性，更能提高學生的分析和思辨能力。例如，關于唐朝女皇武則天的電視劇比較多，但不同作品由于其反應的側重點不同而又有差異。在《至尊紅顏》這部作品中，武則天在歷史上的真實形象被藝術加工，其形象幾乎與歷史不符。劇情中，武則天為了自己的政治地位親手掐死女兒是真有其事，但不像這部影視作品中所宣傳的武則天的女兒是被許盈盈掐死的。而另一部劇《武則天》中，所反映的武則天，就比較貼近歷史史實。通過比較和討論，能夠使學生深入淺出地掌握中國文化歷史課的知識點和重要理論，提高教學效果，提升了學生確定價值取向和思辨的能力。

理科類的學生所掌握的中國文化史知識相對薄弱些，應多采用演示、影像和實地考察等教學方法和手段，并遵循由淺入深、循序漸進的原則。對理工科的學生，在講述中國文化史時，首先要提高他們的興趣。要將枯燥乏味的書本知識變成生動有趣的動態知識，就需要在教學手段上下工夫。通過演示、影像等多媒體教學手段，將學生帶入一個動態的教學環境中，使學生融入歷史教學之中，提高學習興趣。如將中國古代不同時期的錢幣、中國古典樂器的發展、中國房屋建筑的演變、中國服飾的發展等做成多媒體課件，在課堂上交叉使用，圖文并茂，活靈活現地展現在學生面前，使學生能夠通俗易懂地了解中國古代貨幣、中國古典樂器、房屋建筑、服飾發展的演變，從直觀上再現了中國優秀的文化遺產和歷史文化，使其逐漸對這門課程產生了濃厚的興趣，再加以疏導，就能夠使其深入到中國文化史所涉及的文化價值核心，從而提高教學效果，達到教學目的。

再者，對通識課—中國文化史的學習和研究，僅局限于課堂上的講述是遠遠不夠的。更重要的是讓學生走出課堂，親身參與到社會考察和社會實踐中，將課堂上的理論知識與實踐結合起來。如中國傳統文化中的宗教信仰、婚姻習俗、節日習俗、各種禮儀等均以各種形式藏于社會生活中，只有走入民間現實生活中，融入現實社會中，才能夠更有效地從另一個側面了解中國文化史的豐富性。因而，帶領學生進行社會實地考察，依然是中國文化史教學中必不可少的教學手段。只有將理論知識與社會實踐相結合，才能更好地揭示中國文化史在現實生活中所具有的實用價值，真實地了解當地的歷史文化，加深對中國文化史的認識和理解。

總之，中國文化史課，在弘揚中華民族優秀傳統文化方面，是責無旁貸而又任重道遠的。所以，我們應不斷更新教育教學理念，充分運用各種教學方法調動學生的學習積極性。并結合科研活動，不斷總結中國文化發展的規律性，充實完善教學內容。同時，通過教師的辛勤耕耘，不僅要提升學生的文化素養和人文精神，更重要的是要將中華民族的優秀文化代代相傳，永葆青春。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十四

先來道單選練練手吧！

【單選】。

發展社會主義民主政治，最根本的是要()。

a、堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一。

b、實現民主政治的制度化、規范化、程序化。

c、充分發揮人民群眾的監督作用。

d、有領導、有步驟地推進政治體制改革。

【正確答案】a。

【解題思路】。

發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建成小康社會的重要目標，也是構建社會主義和諧社會的根本保證。黨的十六大指出，發展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。因此，本題正確答案為選項a。

選項b，是依法治國的含義；

選項c，是社會主義民主政治的本質和核心的重要體現；

選項d，是推進我國政治體制改革應遵循的原則。

【考點回顧】。

發展社會主義政治，最根本的是要把堅持黨的領導，人民當家做主和依法治國有機統一起來。黨的領導、人民當家作主和依法治國的統一性，社會主義國家的本質決定的。

第一，中國共產黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證。我們黨領導人民推翻剝削階級的統治，建立人民民主專政的國家政權，就是要組織和支持人民依法管理國家和社會事務、管理經濟和文化事業，實現人民群眾的根本利益。

第二，人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心要求，是社會主義政治文明建設的根本出發點和歸宿。人民民主是社會主義的生命。社會主義民主政治的本質是人民當家作主，共產黨執政就是領導和支持人民當家作主。健全民主和法制，全面落實依法治國基本方略，切實尊重和保障人民的政治、經濟和文化權益，是社會主義民主政治建設的根本要求，也是我們黨執政的根本目的和可靠基礎。

第三，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，依法治國與人民民主、黨的領導是緊密聯系、相輔相成、相互促進的。

中國青年運動的歷史與意義（實用15篇）篇十五

百年恰是芳華，立志千秋偉業。回望過去，從“小小紅船”到“巍巍巨輪”，我們黨團結帶領人民創造了非凡成就，把輝煌寫在了歷史深處;放眼未來，民族復興前景光明，更偉大的奇跡等著我們去創造。作為一名教育工作者，我要始終以優秀黨員的標準嚴格要求自己，不斷提高思想政治素養和業務水平，在奮進新時代的進程中牢記初心使命，貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務，為學校、社會的發展不懈奮斗。

縱觀百年黨史，我們黨從小到大、由弱到強、從挫折中奮起，不斷發展壯大，始終堅定共產主義理想信念。“，為人民服務，以人民為中心”是貫穿始終的一條紅線。習近平總書記講到“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。我們黨歷經百年風雨，始終把人民利益放在首位，心系人民，團結人民，戰勝一切困難險阻，以實現中華民族偉大復興為目標。作為一名黨員干部，我將時刻銘記黨的光輝歷程，，傳承紅色基因，聯系實際教書育人，為民辦實事，為推動教育事業發展作出更大貢獻。