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最新幸福教育教材（精選18篇）篇一
1、今朝授業正德如西城明燈綿延直上，它日桃李芬芳如尚湖煙火璀璨綻放，此吾輩稀求之幸福！
2、為孩子的幸福而工作，才能達到自身的幸福。
3、求真方可善，積善才為美，尚美即幸福。
4、教師的最大幸福，在于能與孩子們進行情與情的交流、心與心的碰撞。
5、老師的微笑，是學生的幸福；學生的成功，就是老師最大的幸福。
6、教師的幸福在于擁有孩子最美好的純情！
7、知足心是幸福的感應器，擁有它就能時時處處接收到幸福的信號。
8、朝暉耀羊城，書聲潤校園，桃李滿芬芳，幸福在心頭。
9、你的進步，是我的快樂；你的快樂，是我的幸福。
10、迎著燦爛晨光，聞著童言稚語，幸福就是，給我一個班，面朝孩子，春暖花開。
11、把機會讓給學生，把微笑留給學生，把掌聲送給學生，把夢想還給學生。
12、快樂的老師身邊一定圍繞著一群更快樂的孩子。
13、把學生當作自己的孩子來教育。
14、走進學生心靈，追求詩意課堂，享受教育幸福。
15、有了愛，便有了一切。有了愛，才有愛的動力。行走在童心的世界里，感受有孩子帶來的快樂！
16、教師最大的幸福在于讓每一位學生內在的天賦秉性得到有效和諧的發展。
17、你柔軟的小手，燦爛的笑臉和清脆的童聲，是我幸福的源泉。
18、創設幸福的校園，爭做幸福的老師，培育幸福的孩子。讓所有生命臉上都洋溢著幸福的微笑！
19、我是一片綠葉，雖然我的綠意有限，但我相信播撒開來會是濃濃的愛意；投射到孩子身上，就會是春色滿園。
20、無私地愛孩子，不斷發掘孩子們的閃光點，品味孩子們給予我的五味瓶，伴隨著孩子們的成長，我幸福滿滿。
21、開心著你的開心，煩惱著你的煩惱，歡樂著你的歡樂，幸福著你的幸福。
22、我守望講臺，我播灑希望，我收獲未來，我享受人生。
23、教師的幸福在于讓學生享受學習快樂，幸福成長。
24、幸福就是把平平凡凡的工作干出色，把平平淡淡的生活過精彩。
25、想著自己擁有的，忽略自己缺少的，常懷感恩之心，幸福即無處不在。
26、幸福就是看到學生求知若渴的眼睛閃爍著滿足的光芒。
27、幸福就是生活在簡單和諧的社會里，然后簡單和諧地生活著。
28、畢業后的學生依然尊敬和懷念您，這就是教師的幸福所在。
29、欣賞學生優點，善待學生缺點，教師的幸福在于見證學生生命成長的快樂。
30、懷揣教育理想上路，帶著幸福感做老師。
31、每天微笑地走進教室，并微笑地轉身，這就是幸福。
32、幸福是因愛而被愛著，因付出而收獲著，因珍惜而擁有著。
33、常懷感恩之心，常念真摯之情，常做率直之事，幸福自然而至。
34、發現孩子的進步，是孩子的幸福，更能給自己帶來幸福。
35、教師至高無上的幸福，莫過于你的孩子們愛上了你！
36、愛是一種幸福，被愛也是一種幸福，教育就是一種愛與被愛的幸福。
37、幸福是付出之后的滿足和得到之后的感動。
38、教師的最大幸福在于能夠始終懷揣一顆童心，積極參與孩子的成長過程。
39、幸福就是講臺下的你們因畢業而歡呼喜悅，講臺上的我們因欣慰而微笑舒心。
40、孩子點滴的進步就是老師最大的幸福！
41、教師至高無上的幸福，莫過于你的孩子們愛上了你。
42、帶著幸福的微笑教育，為孩子未來的幸福奠基。
43、你的笑容是我的快樂你的快樂是我的職責。
44、幸福在五“和”：心有和風，家庭和美，鄰里和睦，社會和諧，世界和平。
45、做個教師是富有的，我們辛勤地播種一粒粒愛的種子，我們收獲的是一生的精彩和一個花團錦簇的世界。
46、俯首，低語，我，幸福滿滿；仰望，高歌，你，碩果累累！
47、孩子的笑聲是我最大的滿足，孩子的成長是我最美的收獲。
48、當你用專注和信任的眼神望著我時，我快樂地享受著我的工作，用我的知識和關愛伴你成長。
49、讓課堂成為放飛希望的沃土，讓教育成為收獲未來的綠洲。
50、在平凡的工作崗位上，將幸福教育進行到底！
51、一個幸福的教師每一天都會從發自內心的微笑開始。對孩子最真誠的付出能帶給我們最永久的幸福。
52、幸福源自學生之敬、同事之和、朋友之愛、感恩之心、平和之境、知足之欲。
53、不快樂的老師教不出快樂的學生，我把自己的快樂帶給學生，學生也把快樂傳遞給我，我們共同幸福著！
54、知足是幸福的大門，常樂是幸福的家園。
55、愛心之種播撒義小沃土，童心之花綻放幸福家園。
56、快樂映在課上，微笑留在臉上，健康繞在身上，心心融就幸福。
57、微笑面對每個孩子，俯身聆聽孩子心聲，公平公正處理事務。教師的幸福與責任同在。
58、學生熱愛你，家長信任你，社會認可你，家庭支持你，幸福教師就是你。
59、心里有陽光，說的是善意，行的是義舉，見的是和諧，過的是幸福。
60、孩子的笑聲是我最大的滿足，孩子的成長是我最美的收獲！
61、教師的幸福：善待每一個學生，做好每一件小事，珍惜每一份真情。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇二
什么是充新機。
收回的很新的手機又或者是一些在香港或者其他國家的一些電信商入網送的手機，送的手機在那些的地區很多人士玩幾天就會當作二手機賣掉，然后通過進來銷售，總之充新機的概念就是這種手機和新機幾乎一樣，沒有破損或劃痕。其實分辨很簡單，一些在大陸沒有銷售的機子而在在香港那邊有的(例如薩基姆)。
-,投資者入門的好幫手。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇三
我是一名在校初中生，對于一名中學生，像我，就覺得幸福教育在于課堂。
在課堂中，我認為應當擁有一個輕松、快樂的學習氛圍，能讓我們融入課堂。在玩中學，學中玩，讓原本枯燥無味的課堂“活”起來，能讓我們思維隨著課堂節奏“動”起來，并且上課內容可以多些互動性。
對于一名中學生，像我，就覺得幸福教育在于課后。
在課后，我認為不該只限于課后補習、培優。還應該多出去走走看看，了解千羅萬象的知識，并且多開展各類運動。因為這樣不僅可以讓我們知識面擴大，還能讓我們的體魄更健壯，同時也能讓眼睛、大腦細胞得到適當的放松。
對于一名中學生，像我，就覺得幸福教育在于作業方面。
在作業方面，我認為應當盡量地根據學生們的綜合情況布置，并且作業總量最好不要超過9：30完成的量，一些能在課堂上完成的'就在課上完成，這樣，學生就不會因壓力山大而有人選擇放棄。
對于一名中學生，像我，就覺得幸福教育在于家庭。
在家庭，如果家庭環境優秀以及家庭涵養好，那么孩子也會受成長環境的影響在素質、以及涵養方面有所不同。還有些家長的“自知之明”——課外的多個輔導班，也會影響到學生的情緒，使他們感不到快樂、不幸福。
對于一名中學生，像我，就覺得幸福教育在于自己。
自己決定所有的一切，因為就算前面這些全都改變了，但你的心里始終沒有認真學習的決心，興趣，依然是萬事空空。所以我應當把學習當成一次次競爭激勵的比賽，而不是簡單的學習。并要多融入學習，從而能增效對學習的決心、興趣心。只有這樣，才能擁有幸福教育。
這是一名初中生而理解的“幸福教育”四字的意思，以及學生所期盼的幸福教育。
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最新幸福教育教材（精選18篇）篇四
尊敬的老師們，親愛的同學們：
大家好!今天我要演講的題目是《溫暖的幸?！贰?/p>
愛很平凡，也很簡單，你讓我的人生變得更加明亮，更加溫暖，讓我感到這世間處處充滿了愛。是你讓我感到幸福，就是你呀——我的媽媽!
那天，天空中烏云密布，就像我此時的心情：失望，沉重，非常的沮喪。就在今天，我拿到了第一次月考試卷，試卷上的分數就像一根帶著劇毒的針，讓我痛的無法呼吸?；厥走@一個月，我有多認真的學習，每當我學習學得暴躁時，不想學習時，總會有你，我的媽媽，耐心地對我說：“加油!你一定會把這道題給解決……”我的傷心不是因為我心靈脆弱，而是因為我對不起你這一個月的耐心教導。
到了晚上，我回到了家，一進門，媽媽就給了我一個熱情的擁抱和燦爛的笑容。我暗自下去決心一定要吸取教訓，總結經驗。是媽媽的寬容與愛，使我感到無比的幸福。
幸福是一種發自內心的感受。媽媽對我的愛，但這種愛卻有著不可小覷的力量，愛如泰山。真的，幸福不在激，在舒緩，在細水長流般的日子里，用心感受。
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最新幸福教育教材（精選18篇）篇五
尊敬的各位領導，老師：
大家好!
今天我演講的題目是《與書共舞，體驗教育幸福》，幸福，無疑是一種體驗，教師的幸福是什么呢？是能夠體驗到教育的幸福。古人講，布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長。一本好書，如美食佳釀，令人回味無窮，流連忘返。這讓我感受到，快樂莫過于讀書。在這個寒假中，我抱著對吳老師的崇拜，認真拜讀了《吳正憲與小學數學》這本書。通過讀《吳正憲與小學數學》這本書，我看到了一名特級教師成長的足跡，感受到吳正憲的成功決不是偶然。
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！彼龑ψ约旱募s法三章“要敢于吃別人不愿吃的苦頭，要樂于花別人不愿意花的'時間，要敢于下別人不愿下的苦功。在教一年級數學前的那個暑假，她專門找來了1~12冊教材，僅用一個假期，就把全套教材所有的例題，思考題及有代表性的練習題全部做了一遍。同時，她還查閱了大量的參考資料，并認真做好筆記。
每一位優秀教師的成長，都離不開他們的努力學習。吳老師白天給孩子們上課，課后就對自己的課堂進行反思，對于自己課堂上的問題及時想辦法解決。回想起我自己剛上班時，最害怕的就是學校領導帶領其他數學老師來聽課，每次有聽課老師的時候我都會緊張。但是每次上完課之后，老師們給我提的寶貴意見真的使我不斷的進步、成長起來。和吳老師比起來，我的學習主動性更要不斷地提高。我們學校還組織了青藍師徒結隊活動，找骨干教師幫助青年教師的業務成長，這是學校給青年教師搭建的良好學習成長平臺。但吳老師是自己找老師，拜師，她自己通過找身邊優秀的教師，外校優秀教師，邀請他們聽課、指導教育方法，使自己不斷成長。我想，作為我來說，也要把握住學校給我提供的每一次學習的機會，多讀書，多反思，能使自己變得優秀起來。
曾經聽說這么一句話：我們社會的前進不在于忙忙碌碌，而是靜下心來好好想一想。我想，對于我們教師而言，要在漫長的教育教學生涯中，體驗教師的幸福，不僅要埋頭苦教，更要抬頭看路。作為北街小學的一名教師，我深切地感受到，我是多么的幸運，多么的幸福，學校對課外閱讀的重視，努力打造書香校園，讓我時刻與書共舞。與書共舞，能矯正我因忙碌工作而迷失的方向；與書共舞，能喚醒我因忙碌工作而懶散的性情；與書共舞，能夠滋潤因忙碌工作而麻木的心靈。與書共舞，讓我一天天變得充實，與書共舞，讓我能夠一天天懂得了人生的快樂，享受到了教師的幸福。
最后，讓我用陶繼新老師的話來結束我的演講：“讀書不是一時的事情，也不單單是為了教學，而是為了終生幸福而做的事情?！崩蠋焸儯c書共舞，體驗教育幸福！
我的演講到此結束，謝謝大家！
最新幸福教育教材（精選18篇）篇六
尊敬的各位領導，老師：
大家好!
作為一名青年教師，和許多老師的敬業奉獻相比，我沒有什么足以自豪的執教歷史。今天我在這里要講給大家的，是一個真實的故事，是我一段令人慚愧的心路歷程，我要和大家一起探討的是我們將怎樣享受當教師的幸福。
直至工作一年后的一件事情改變了一直游離在彷徨與困惑中的我。20xx年9月的一天，我在初二3班上完第四節課回宿舍，忽然發覺手提包忘在講臺里了，當我回到教室打開包，頓時傻了眼，錢包不見了，里面有700塊錢。我怎么也想不到，學生會拿我的錢，惱怒涌上我的心頭。下午我想盡了辦法展開調查，一切毫無結果，學生們議論紛紛。放學時我走進教室，只說了一句話：“我真誠地希望成為大家的朋友，我也信任我的每一個學生，我相信我的學生能有勇氣改正自己的錯誤。”
從那一天開始，我才真正地投入到自己的工作當中來。
既然選擇了教師這個職業，就要努力把自己的理想、青春、才智奉獻給這個莊嚴的選擇。漸漸地，我也學著并懂得去享受課堂。以對學生充滿愛的每一堂課，打開一扇扇窗，讓學生看到一個色彩斑斕的語文世界。漸漸地，我也學著并懂得去享受學生。深入地了解他們，熱忱地關心他們。忘不了運動會上我和他們一起吶喊的舉動，忘不了元旦慶祝會上我與他們一起唱歌的場面，忘不了周末和班主任一起走在鄉間小道上家訪的情景……不禁發現原來圍繞在我身邊的身影是多么的可愛，照亮在我眼前的笑臉是多么的美麗。
或許，我早已淡忘了那件事情。臨近期末的一天，我打開辦公室抽屜，意外地發現一張紙條，上面寫著“老師，對不起。”下邊放著七百元錢。頓時，我的眼眶濕潤了……放學時，我對學生們說：“我的錢找回來了，謝謝那位信任我的同學，我們不需要知道他是誰，因為他已經勇敢地改正了自己錯誤?！鳖D時，掌聲響徹整間教室。
一直到9年后的今天，我都不知道他是誰，可每當回想這件事情，我都覺得很溫暖，我用真誠換回了學生的真情。我深深體會到教育不僅僅是知識的傳授，更是人的意識的喚醒和激勵。我找到了從事教師這個職業的尊嚴、價值與激動人心的幸福。在當老師的日子里，我們常常不夠快樂和幸福，快樂和幸福需要的是一種心靈的力量。讓我們真誠皈依自己的職業，以從容之心面對一切教育對象和現象，心平氣和地在自己的教育征途上徐徐前行，收藏工作中所有快樂的火花，讓它累積的光明照亮我們的教育探索之路，點燃我們的職業幸福感。
幸福在哪里?親愛的老師們，讓我們一起尋找，一起創造吧!
讓我們守住心靈的那一片寧靜，懂得享受課堂、享受學生，學會分攤工作的壓力，在平凡、清貧、煩瑣中不斷汲取幸福和快樂的元素。讓愛的芬芳，釀出甜蜜，縈繞成一團幸福，緊緊裹住我們的心靈!
最新幸福教育教材（精選18篇）篇七
今天我演講的題目是《與書共舞，體驗教育幸福》，幸福，無疑是一種體驗，教師的幸福是什么呢？是能夠體驗到教育的幸福。古人講，布衣暖，菜根香，還是讀書滋味長。一本好書，如美食佳釀，令人回味無窮，流連忘返。這讓我感受到，快樂莫過于讀書。在這個寒假中，我抱著對吳老師的崇拜，認真拜讀了《吳正憲與小學數學》這本書。通過讀《吳正憲與小學數學》這本書，我看到了一名特級教師成長的足跡，感受到吳正憲的成功決不是偶然。
“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！彼龑ψ约旱募s法三章“要敢于吃別人不愿吃的苦頭，要樂于花別人不愿意花的時間，要敢于下別人不愿下的苦功。在教一年級數學前的那個暑假，她專門找來了1~12冊教材，僅用一個假期，就把全套教材所有的例題，思考題及有代表性的練習題全部做了一遍。同時，她還查閱了大量的參考資料，并認真做好筆記。
每一位優秀教師的成長，都離不開他們的努力學習。吳老師白天給孩子們上課，課后就對自己的課堂進行反思，對于自己課堂上的問題及時想辦法解決?；叵肫鹞易约簞偵习鄷r，最害怕的就是學校領導帶領其他數學老師來聽課，每次有聽課老師的時候我都會緊張。但是每次上完課之后，老師們給我提的寶貴意見真的使我不斷的進步、成長起來。和吳老師比起來，我的學習主動性更要不斷地提高。我們學校還組織了青藍師徒結隊活動，找骨干教師幫助青年教師的業務成長，這是學校給青年教師搭建的良好學習成長平臺。但吳老師是自己找老師，拜師，她自己通過找身邊優秀的教師，外校優秀教師，邀請他們聽課、指導教育方法，使自己不斷成長。我想，作為我來說，也要把握住學校給我提供的每一次學習的機會，多讀書，多反思，能使自己變得優秀起來。曾經聽說這么一句話：我們社會的前進不在于忙忙碌碌，而是靜下心來好好想一想。我想，對于我們教師而言，要在漫長的教育教學生涯中，體驗教師的幸福，不僅要埋頭苦教，更要抬頭看路。作為北街小學的一名教師，我深切地感受到，我是多么的幸運，多么的幸福，學校對課外閱讀的重視，努力打造書香校園，讓我時刻與書共舞。與書共舞，能矯正我因忙碌工作而迷失的方向；與書共舞，能喚醒我因忙碌工作而懶散的性情；與書共舞，能夠滋潤因忙碌工作而麻木的心靈。與書共舞，讓我一天天變得充實，與書共舞，讓我能夠一天天懂得了人生的快樂，享受到了教師的幸福。
最后，讓我用陶繼新老師的話來結束我的演講：“讀書不是一時的事情，也不單單是為了教學，而是為了終生幸福而做的事情。”老師們，與書共舞，體驗教育幸福！
我的演講到此結束，謝謝大家！
最新幸福教育教材（精選18篇）篇八
五年級的時候我經常和爸爸、媽媽去體育館打乒乓球，一天晚上，我們剛到停車場，就看到一位腿有些殘疾的人從車上一瘸一拐地下來，我心里一驚：他到這來做什么？沒來得及多想，我們就徑自向體育館走去。
我和爸爸迅速投入了戰斗，可是面對爸爸這樣的高手，我束手無策，被他溜得滿桌亂轉，不一會，我就滿頭是汗地倒在椅子上。這時，那位殘疾人背著球包步履蹣跚地走進來，我皺著眉頭，緊緊地盯著他看，只見他身體略微偏瘦，紅潤的臉上兩只眼睛神采奕奕，穿著一身黑色的阿迪達斯運動服，他的左腿好像沒什么毛病，右腿明顯比左腿瘦一圈，走起路來搖搖晃晃的，他也來打球？簡直就是自不量力。
他吃力地走到桌前，像我這樣四肢健全的人都累得要命，他怎么打球？我好奇地看著他。隨著一陣清脆的乒乓聲，他和教練的練球開始了。教練左推右擋，球一會兒偏左，一會向右，沒想到連走路都費勁的.他，竟然能迅速移動步伐高中優秀作文原創分享作文人網，伸長手臂，看著球奇跡般地打了回去，他露出欣喜的微笑。但是在教練的猛攻下，他經常接不到球，每當這時，他總是一邊及時請教，一邊連續練習揮拍動作。半個小時過去了，他大汗淋漓，全身像被雨淋過一樣，可他并沒有像我一樣累得倒在椅子上，而是繼續奮戰。剛才還接不到的球，現在不僅能接著幾個，而且回球還相當到位，有時使教練都無計可施。教練大加贊賞，連夸他肯下功夫，悟性高。我不禁對他肅然起敬，剛才對他的歧視早已拋到九霄云外。
這位叔叔雖然身體殘疾，但他不僅不自暴自棄，還付出了比常人更多的精力來鍛煉身體，在我眼中叔叔已經不再是一位殘疾人，而是一位比正常人更樂觀、更自信、更執著的人，他用自己的行動教育了我，人的一生會遇到各種各樣的困難，但不管怎樣，都要保持樂觀的心態，用自信和執著的信念去克服困難。
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最新幸福教育教材（精選18篇）篇九
春夏秋冬，每天面對不變的面孔，重復著幾乎相同的勞動，越來越多的教師產生了嚴重的職業倦怠，他們享受不到勞動的樂趣，體驗不到職業的幸福，把教師這種職業當成了對自己的殘酷的折磨，視為限制自己歡樂的枷鎖。一些教師認為，整天和一群嘰嘰喳喳的小孩子在一起，領著微薄的工資，進行這“苦行僧”般的勞動，注定沒有什么出息，體現不出自己的人生價值，對教育產生了厭煩心理，開始了絞盡腦汁的逃離。
8月24日《教育時報?課改導刊》劉湘玉老師的《在教育的幸福中追求人生的價值》一文，讓我們看到了亮光。換一種方式生活，原來我們可以這么充實，調整自己的心態，我們的生活可以這么愜意。
“讓我們在教育教學中享受幸福，在文化升值中收攏幸福，在學習創造中提升幸福，在成就學生中收藏幸福。
讓我們把教書的吶喊當歡歌，把育人的耕耘當舞會，把科研的探索當旅游，把奮斗的.甘苦當咖啡。
讓我們在和諧中成就我們的事業，在教育的幸福中追求人生的價值?！?/p>
只要我們愿意并努力發現，我們的生活充滿了新意；只要我們用心經營，我們可以充分實現自己的人生價值。
我們的工資對象是學生，我們的合作伙伴是孩子，只要我們用心觀察，孩子們每天都在變化，他們成長的笑臉是那么燦爛，童稚的語言是那么新鮮。眼看著孩子們一天天長高長大，從朦朧無知到學有所成，從青澀稚嫩、靦腆羞澀到彬彬有禮，我們看到了勞動的價值。孩子的成長是對我們最大的安慰。每當聽到自己教過的孩子成名成家，在某一領域做成巨大貢獻時，那比自己的成功還要高興；每當畢業多年的學生到母?？赐约簳r，那是無法言說的高興。教師的價值，在成就別人的同時成功自己。誰說教師清貧？孩子的信任，家長的尊重，學生真誠的問候，那是無法用金錢衡量的財富。
教師要在不斷地成長中體驗自己的幸福。很多教師的職業倦怠是由于疏于學習，把教學當成了一種純粹的、技術性勞動，沒有在勞動中傾注深厚的感情，把自己當成了一個教書匠，把教育當成了一種簡單的體力勞動，以至于自己的能力、素質不斷下降，沒落成和孩子一樣的水平。要想改變這種狀態，教師只有堅持不懈地讀書、學習，在不斷提高自己的過程中感受勞動的意義，以研究的狀態開展工作，這樣，我們的生活就好充滿新意。因為富有挑戰性而增加趣味性，我們會投入更大的激情，付出更多的努力，保持一種昂揚的姿勢，取得更大的成績。
當我們的教育隨筆在報刊上發表，當我們在教學中取得一定的成績，當我們的研究成果得到大家的認可，那是只有自己才能體驗到的幸福。幸福是一種生活態度，是一種心理感受。需要特立獨行，走出一條適合自己、與眾不同的道路。
別在乎別人怎么說，別因為環境而放縱自己的懶惰。弓下身子，腳踏實地，只有你能夠做出令人仰慕的成績，所有的稱贊、非議都會包含由衷的折服。如果隨波逐流、疲于應付、機械從事，那么，你也只能在人云亦云中埋沒自己。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十
幸福是常常會討論話題。幸福的內涵無比深刻，不同的人可以從不同的角度和層面去談論，每個人對幸福都有自己獨特的理解和感受。
把幸福延伸到教育上來，教育幸福應該有它的特殊性。教育幸福與我們之前談論的教育傷害一樣，包括學校/家庭/社會等等方面。今天我想從教師和學生方面談談教育幸福。所以我把教育幸福定義為：是師生雙方共同的實踐，在教育過程中，只有教師幸福的教，才有學生幸福的學。教育幸福是指教師在他的教育工作中自由實現自己專業理想的一種教育主體生存狀態，對自己生存狀態意義的體會構成教師的幸福感。通過學生幸福的學，實現教師幸福的教。教育幸福無疑是教師和學生所能達到的最高理想境界。
來談教育幸福，認為教師的幸福關涉學生的成長和進步、教師個人的發展和當今社會環境下教師價值的實現，教師的教育幸福就表現在學生的成長、良好社會形象和教師個體三者的融合統一之中。
張桂梅事跡：2002年，在云南兒童之家工作的張桂梅看到了很多農村貧困家庭的不幸，她希望創辦一所免費女子高中，徹底解決山區貧困問題。她四處奔波籌集資金，努力了五年也才籌集到1萬元。經多方努力，2008年，華坪女子高級中學成立，這是全國唯一一所免費女高，專門供貧困家庭的女孩讀書。建校12年來，已有1804名大山里的女孩從這里走進大學完成學業，在各行各業做貢獻。
成功的背后是教育工作者的使命感和付出。如果問問張桂梅老師您覺得您的教育生涯是幸福的嗎？我想她一定回答是。因為教育幸福是教師和學生不斷超越自我，張桂梅學生的成長體現了教師職業的價值，也是張桂梅老師生命的延續。
教育的幸福貫穿學生一生的成長，這件事讓我作為學生的我感受到了，教育的幸福/老師的魅力，這種幸福感延續至今，以至于在看到“教育幸?！彼膫€字的時候我仍感覺當時老師輔導我的畫面歷歷在目。
有效減輕義務教育階段學生過重作業負擔和校外培訓負擔，簡稱“雙減”
多姿多彩的校園生活是學生幸福感的來源。體驗讓教育幸福。
學生在這些活動中發揮自己的特長，體驗成功與失敗、體悟成長的快樂與艱辛。
這些活動是學校教育更有生氣，使學生更有活力。
延時服務期間，則由教師按需向學生提供指導，確保學生按時、保質、高比例完成書面作業，對學習有困難的學生進行著重輔導與答疑；幫助學有余力的學生拓展學習空間，提供豐富多彩的科普、文體、藝術、勞動、閱讀、興趣小組和社團活動。另外，嚴格實施公示制度，對各年級、各學科作業內容、完成情況、課堂反饋效果等進行公布，一方面起到督促、保障作用，另一方面為進一步優化作業質量、更好落實“雙減”提供科學依據，為減負不減質、減負增效，減負提質打好基礎。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十一
（27—約97）。
王充是東漢時期杰出的思想家。整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三。
位：王充、王符、仲長統。王符（公元85—162年），字節信，著有《潛夫論》，對。
東漢前期各種社會病端進了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統（公元180年。
—2），字公理，著有《昌言》，對東漢后期的社會百病進行了剖析，其見解危。
言峻發，振聾發聵。王充則著《論衡》一書，對當時社會的許多學術問題，特別是。
社會的頹風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入理，石破天驚。范曄《后漢書》將三。
人立為合傳，后世學者更譽之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，
在許多觀點上，王充對后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，一也最。
有影響的思想家。
但是由于王充在書中對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，有時甚至。
懷疑古經，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神。
圣的經典挑戰，向孔孟圣賢發難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。
清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學人雖然不。
能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史。
學家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉里的不光彩行徑，不合乎子為。
父隱的綱常名教，說王充“實三千之罪人”！章學誠亦對王充非難儒學的作法，對。
他的儒家身份提出了質疑。自《隋書·經籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》。
列入無所宗師的“雜家”類。近代經學大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。
進入20世紀70年代后，在中國學壇上又曾有人說王充是儒家的反對派，是反孔的急。
先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，
去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學術的角度看，我們認為不能僅憑“問孔、
刺孟、非儒”這些表面現象就斷定他的學術派別，而應視其所問、所刺、所非的具。
體內容。根據王充的整體思想來分析定性，筆者認為：綜觀王充的一生言行，他不。
僅是一位儒者，而且是一位博學的奇儒。
一、孤門細族。
王充，字仲任，東漢會稽郡上虞縣（今浙江上虞縣）人。生于漢光武三年（公。
元27年），卒于漢平帝永元中（學者擬定在永元九年，即公元）。
王充一生業儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，
既無悲歌慷慨之行，也無驚天動地之業。因此無論是他自己寫的長篇自紀，還是范。
曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實在無法引人入勝。
王充自謂出自“孤門細族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風光的。
《論衡·自紀篇》（下引此書，只注篇名）曰：
王充者，會稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有。
功，封會稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農桑為業。世祖勇任氣，卒咸不揆。
（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉。
家擔載，就安會稽，留錢唐縣，以商賈為事。
元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先“一姓孫一”，字頗費解，論者。
疑有脫誤，甚是。根據上下文意，后“一”字下當脫“姓王”二字。王氏意謂其先。
祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，
為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統曾。
是很高貴的。
在漢代，王充祖先因功受封會稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立。
功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉、亭。十里一亭，十亭一鄉，鄉以上則是縣。亭。
的大小，約相當于后世的堡或村。級別不高，但可坐食其稅，是個中小地主。可惜。
好景不長，有一年，王充家在一次突發事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有。
家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農桑為業，成了會稽郡人。
氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結果結怨甚多，眾人皆怨。一遇天。
災歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當，弄得千夫所指。在王充。
祖父王汛手上，正值西漢末年天下動蕩，秩序大亂，王汛擔心亂中被仇家綁票，于。
是收拾細軟，“舉家擔載”，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會稽（今浙江紹興），
最后留居于錢塘縣，以轉手倒賣，賈販經商為業。由此可見，王充的家世，由先秦。
王孫，而西漢封侯，進而農桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣。
之習，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強丁伯家結下深仇，錢。
塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。
這真是一個十足的破落之家，到王充出世時，已是“貧無一畝庇身”，“賤無。
斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”。確實是一個“孤門細族”之家（《自紀》）。
在這個家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財產、名譽地位，而且更讓他背上了。
一個先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。
王充在《論衡·自紀篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實的。對此，劉。
知幾卻不以為然，認為：“王充之《自紀》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，
“必責之以名教，實三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實在不是通達之論。
二、幼讀經史。
王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評傳》。
說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動群眾隊伍中的家庭?！保ā吨袊糯?/p>
著名哲學家評傳》第二卷）這個估計是合乎實際的。王家祖宗盡管在社會上大耍無。
賴，好勇斗氣，但對王充還是十分痛愛的，也十分注意培養。《后漢書》本傳說：
“充少孤，鄉里稱孝?！彼坪跛麖男〔皇鞘ジ笎郏褪侨狈δ复?。這并不符合實。
際。王充《自紀》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里。
未嘗讓（譴責）?！笨梢婋p親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時，不喜歡押呢。
戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現出。
孤介寡和，端莊嚴整的氣質。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進他。
上小學。書館中學童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日。
進，又無過錯，未嘗受責。學會寫字，王充告別了書館，開始了儒家經典的專經學習和儒家道德的修練。
《自紀》說：
手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，
援筆而眾奇。
可見王充接受的正規教育仍然是儒家的倫理，使用的系統教材仍然是儒家的經。
典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉學既成，王充乃負笈千里，游學于京都。
洛陽。在洛陽，王充入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學問，
初步形成了他博大求實的學術風格。
三、負笈京師。
東漢的京師在洛陽，當時是全國政治、經濟、文化的中心。東漢的開國皇帝劉。
秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術。史。
稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學士，莫不抱負。
墳籍，云會京師?！睘榱税矒徇@批飽學通經之士，光武皇帝特起太學，設博士，用。
他們來教授生徒，造就人才。太學既是當時全國的最高學府，而且典籍豐富，名流。
革集，也是全國最權威的學術活動中心。因此四方郡縣都挑選優秀青年進入太學深。
造，王充亦因成績優異被保送到太學學習。王充到太學的時間，大約在建武二十年。
（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：
‘此兒必記漢事?！敝x承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班。
因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時，已年滿18，正當漢光武。
二十年。風華正茂，正是學知識，長見識的大好時機。不過，當時太學受今文經學。
的影響，盛行章句之學。傳經注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，
句有句解，稱為“章句”。弟子們反覆記誦，味同嚼臘；恪守師訓，不敢越雷池一。
步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細，皆決于圖讖，神學迷信，充斥學壇。
太學教育，不僅方法僵死，而且內容虛誕。好在這時王充的前輩學者社林、鄭眾、
桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經學家，博學淹貫，號稱大儒。在數家之。
中，王充對桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。
班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風安陵（今陜西咸陽市東）人，東漢。
有名的古文經學家、歷史學家，史稱“通儒上材”。曾續司馬遷《史記》，作《史。
記后傳》。他為人的特點是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學的特點是：
“學不為人，博而不俗”；寫作的特點是：“言不為華，述而不作。”（《漢書·。
自紀》）其子班因，宇孟堅，即《漢書》的作者，亦博學多通。史書說他“博貫載。
籍，九流百家之言，無不窮究。所學無常師，不為章句，舉大義而已?！保ā逗鬂h。
書·班彪列傳》）當時亦在太學肄業。王充對班氏父子十分贊賞，說：“班叔皮續。
太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅。
為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國）也，乃夫周召魯衛（大國）之。
謂也?！睂嗍细缸右暈槌似媸?，比作文華秀美的泱泱大國（《超奇》）。王充。
以班彪為師，以班因為友，日誦詩書，砥礪德行，在學問文章、立身道德上都大受。
其影響。本傳說王充“后至京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽不守章句?！?/p>
班彪并未任職太學，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承。
于班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學風格。后來王允“仕郡為。
功曹，以數諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言。”這些都。
與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風格絕相類。
似。
在思想方法上，王充又得益于桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，
沛國相（今安徽濉溪縣）人?！安W多通，遍習五經”，是兩漢之際著名學者。著。
有《新論》一書。他治學的特點也是“訓詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學風。
相同。在思想方法上，頗具求實精神，喜好古文經學，常與劉歆、揚雄“辨析疑異”，
尤其反對當時盛行的讖緯神學，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學，
對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調筆譏諷，“由是多見排抵”?；缸T求實的。
治學精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：“（桓譚）又作《新論》，
論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定?！保ā冻妗罚笆篱g為。
文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山。
漢之賢人也。”（《定賢》）王充本來對漢代的董仲舒、司馬遷、揚雄等人十分贊。
賞，但在數家之中，王充對桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”
（《案書》片“彼子長（司馬遷）、子云（揚雄）說論之徒，君山為甲。”（《趙。
奇》）認為舒仲其文雖奇，猶可學而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論。
說為長的太史公、揚雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學術界值定是。
非，就像一個公正的執法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若。
一”，這是能當丞相的象征。桓譚論議平實如陳平之分物，也是當丞相的料?？上?。
他因非毀讖緯，貶死途中。王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，
以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，
素王之業在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也?！保?。
《定賢》）又說“質定世事，論難世疑，桓君山莫上也。”（《案書》）評定世間。
的事情，討論世間疑難，沒有一個比得上他。受桓譚的影響，王充對神學迷信、俗。
說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨。
照是非之理”（《對作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。
當時在京師的青年學者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺，
王充也與他們有所往來。蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，
皆由公家供應紙墨，條件優越，待遇優厚，是一個清高又實惠的學術機構，因此時。
人稱進入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。賈逵，字景伯，扶風平陵人，東漢歹（的古文。
經學家。其父賈徽嘗從劉歆習《左氏春秋》。逵少承庭訓；通《左傳》及五經本文。
《后漢書》本傳又說他“自為兒童，常在大學，不通人間事”，是一個兼得家庭教。
育和太學教育雙美的幸運兒。他博通五經，兼明今古，對《左傳》、《國語》、
《周禮》尤其專門，特別是對《左傳》的興旺發達，功勞甚大。同時他對于今文家。
的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個遍注群經的大儒，
史書說“逵所著經傳義詁及論難百余萬言，學者宗之，后世稱為通儒。”明帝時，
拜為郎官，與班固同在蘭臺校書。傅毅，字武仲，扶風茂陵人，少博學，水平中在。
平陵習章句，深為章句之學的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅。
說后裔自居，說：“先人有訓，我訊我誥。訓我嘉務，誨我博學?！彼煲源罅x文采。
為務，斐然成章。章帝時，授蘭臺今史，與班賈同業，楊終，字子山，蜀郡成都人。
年13為郡小吏，太守遣至京師習《春秋》。后隨郡上計吏至京師，見三府為《哀牢。
傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻。
西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺，拜校書。
郎。班賈傅楊，俱為同學少年，風華正茂，共在蘭臺，酬酌詩文，好不風光！明帝。
水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學士各獻《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響。
應，結果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群。
集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、
侯諷五頌金玉，明帝覽焉?！保ā秱b文》）王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：
“蘭臺之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美。”（《別通》）到了晚年，窮。
居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺，“蹈班、賈之跡”，一則以還。
平生未遂之愿，二則以“論功德之實”（《須頌》），報主隆思。
四、博覽百家。
王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書?！逗鬂h書》說王。
充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家。
之言?！痹谑熳x經史之余，王充還兼及百家，通諸子之學。淺學俗儒多拘守經本，
認為經為圣人所造，是真理所在，皓首窮經；一經之中，又專守一師之說，抱殘守。
缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。王。
充通過對儒書與諸子百家的對比研究，認為諸子與儒經同等重要，有時子書甚至比。
經書還為可靠。他說：五經遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經深藏”，漢興，
“經書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯之徒受經于伏生，自后名師儒者，
“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經書本身的。
正誤已難以辨別，更莫說經師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸。
子”。由此看來，經書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優就不辯自明了。王充認為：
“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說。”王充說：圣人作經也有文獻依據，“六。
經之作皆有據”。由此言之，“書（于史）亦為本，經亦為末。末失事實，本得道。
質”?？梢娭T子群籍，還是經書賴以造作的依據，哪么正可據之以定正經書。因此。
他說：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。”就像立身屋檐底。
下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經書。
的錯誤?？墒钦戮渲逯恢攀貛熣f，鸚鵡學舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不。
知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經與子的關系來說的。
從一個希望成為心胸開闊、知識淵博的人來說，博涉經書以外的眾流百家更顯。
必要。他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍?！?/p>
所涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學問也是如此：
“入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所。
見彌大?！彼直扔髡f：人們游歷都想進大都市，就是因為“多奇觀也”。而“百。
家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也?！彼终f：“大川相間（兼），
小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”？
人做學問也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也。”（《別通篇》）其淵。
博的知識就會自然而然形成。王充經子并重，博涉眾流的特點，正是他成就其博學。
通才的原因之一。
王充還注意訓練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當時儒學之士分為四等，
即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：“能說一經者為儒生，博覽古今者為通人，
采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結篇章者為鴻儒?！辈⑶艺J為：“儒。
生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。”（《超奇》）儒生托身儒門，
治圣人之經，學圣人之道，遠遠勝過不學無術的俗人；但儒生僅能死守一經，不知。
世務，不通古今，“守信師法，雖辭說多，終不為博”（《效力》），故不及博覽。
古今的通人；通人識古通今，誠然可貴，王充曾說過：“知古不知今，謂之陸沈；
知今不知古，謂之盲瞽。”（《謝短》）但是識古通今，只是一種知識的象征，只。
要“好學勤力，博聞強識”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見廣博，
不能攝以論說，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認為：“凡。
貴通者，貴其能用之也”，如果學而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也?！?/p>
文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文。
章，不能“連結篇章”，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。
他認為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是。
“超而又超”，“奇而又奇”的特級人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子。
與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，
長狄的頸項與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超。
奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經論事，屬于“文人”；而董仲舒、司。
馬遷、揚雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是“鴻儒”。王充。
把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文。
武周公并出一時……譬珠玉不可多得，以其珍也?！保ā冻妗罚┩醭鋵櫲迦绱恕?/p>
看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章。
句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。
王充在京師游學歷時多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝。
臨辟雍的盛典：
充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。
袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據王。
充推崇鴻儒的思想，“六儒”當為大儒之誤。辟雍，周代為太學之一，漢代則作為。
尊儒學、行典禮的場所。據《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元。
元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行。
其禮?！薄睹鞯奂o》說，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元。
年，王充尚在京師，其時他已32歲，在洛陽訪學已經14歲。明帝在即位之年，恢復。
了許多久廢的儒禮，以表示對禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，
穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺，望云物，吹奏迎春。
的樂曲，觀察物侯的變化，制定《時令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔。
子所嘆惜的授時“告朔之禮”。這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養賢之禮。
事先推定年老博學的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，
天子先行到達辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三。
老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階。皇帝。
下詔“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位?；实弁炱瘕埮?，操刀親割，
將肉獻（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接。
著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執經自講，諸儒執經問。
難于前。不夠級別的“冠帶縉紳”，只有環繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平。
時被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上。
記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作。
《大儒論》以頌其事。就是事隔數百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時，
也不無激動地說：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，
尊事三老五更……濟濟乎！洋洋乎！盛于永平矣?！?/p>
五、仕途落拓。
和所有的讀書人一樣，王充學成之后，也曾抱著致君堯舜的夢想，走“學而優。
則仕”的路子?？墒峭醭湓诠賵龅木秤霾⒉槐人睦蠋焸兒枚嗌伲蹲约o篇》自敘。
其為官履歷曰：
在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；
入州為從事。
王充一身只當過地方官，東漢地方機構，實行州、郡、縣三級制，王充歷仕三。
級，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機構中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，
主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長。
官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃。
脫過為人下僚的命運。
王充為官的地方，可考知者有揚州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀篇》曰：
“充以元和三年（86年）徙家辟詣揚州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任。
大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居?！边@條自紀《北堂書鈔》卷73和。
《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚州丹陽?！庇姓`，“章和二年”應。
作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，
不是避難。《后漢書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家?！北僮终?。
作征辟講。揚州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級行政機構。丹陽、
九江、廬江皆郡名，當時屬揚州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。
劉汝霖《漢晉學術編年》建初元年條，根據王充《對作篇》“建初孟年，中州頗歉，
穎川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，
以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在。
會稽而在中州之郡邪？”但別無旁證，難成定論。
造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進的原因是多方面的，后來王充結合自己的切。
身體會，曾對仕路窮通作過全面的分析和論述?！斗暧銎穼⑷胧嘶碌倪_與不達歸。
結為遇與不遇：
操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。才高行潔，不可保。
以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?；虿鸥咝袧?，不遇，退在下流；薄能濁操，
遇，進在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在不遇。處尊居顯，
未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常說“千里馬常有，伯樂不常有”，賢才常有，但仕宦的機會不常有。生。
逢其時，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進；反之，如果生不逢時，所遇非人，即。
使才高八斗，德比夷齊，也會落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的竟爭機制時更。
是如此。不過王充生當光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時期，
征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時的問題，但并不排除其所遇。
非人的可能?！逗鬂h書》說他“仕郡為功曹，以數諫爭不合去”。王充也曾自紀建。
初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節儉，以備困乏，但“言不納用”；
時俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不。
被重視。讀書人的看家本領就是建言獻策，既然言不納用，可見他遇到的確實并非。
知己。
王充在《累害篇》中又提出“累害”說：
凡入仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，
才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過。
錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。
何謂三累三害？充說：鄉里有三累，朝廷有三害。
鄉之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，
毀傷高才，二票也；交游失和，轉相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷。
害：竟進者為了有限的職位互相低毀，在長官面前捏造夸大事實，長官又不明察，
信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，
名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過。
失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對不肯附。
從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官面前低毀他，三害也。王充所舉的三累三。
害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇?！蹲约o篇》自謂：“見污傷不肯自明，位。
不進亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過，蜚條（匿名信）陷之，然終不自。
明。”正是對三累三害的絕好注釋。
《狀留篇》中，王充對賢儒“仕宦不進，官爵卑微”的原因從多方面作了剖析，
從賢儒自身方面看：一則因學問難成，“計學問之日，固已盡年之半矣”，他們。
“銳意于道，遂無貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無圓銳（圓滑鉆營）。
之操”。在那只有奸滑才有市場的官場里，自然就“遲取進難”了。故世之賢儒不。
善于鉆營。二則“賢儒懷古今之學，負荷禮義之重”，內心受著良知的牽累，外在。
又受禮義的約束，“不敢妄進茍取”，這是賢儒不愿鉆營。此所謂“學多道重為身。
累也”。三則賢儒安貧樂道，“遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留”。
可是“名生于高官而毀起于卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名。
不伸。從長官方面看：一則長官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長官）暗道廢，
則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長官愚暗，不能知賢，俗話說“大器晚成，寶。
貨難售”，“長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長官器識。
狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚千里；賢者若金鐵，飄。
風不能動。賢儒不進，正是“長吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長吏妒賢，不。
能容善”，這樣一來，賢儒奇士，不被無妄之災，送進班房，已是萬幸了，哪里還。
敢望升舉，實現自己的政治理想呢？王充對賢儒稽留的原因所作的分析十分全面深。
透，也十分悲槍，因為他本人就是這樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀德》說：他。
“不好徼名于世，不為利害見將（長官）”，“賜見君將，不及（問）不對。在鄉。
里慕蘧伯玉之節（“天下有道則仕，無道則隱”），在朝廷則貪史子魚之行（正直。
處世）。”“得官不欣，失官不恨。”“不慕高官，不恚下位?！薄恰稜盍?。
篇》中所狀“賢儒”“銳意于道，不妄進茍取”的風骨。
由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的。
“遇進廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問題，都是他的現身說法。王充撰。
此文，不過借事言志，明理抒慨而已，他在這里談的達與不達，進與不進的種種原。
因，其實就是他本人經歷的寫真。
六、廢退窮居。
仕宦而至將相，衣錦而歸故里，這是中國士大夫引以為榮的事情，也是中國士。
大夫為之焦思，為之落拓的揪心之事。可是，這對于王充來說，一件也沒有。仕宦。
不顯，進言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現，而且還常常因自己的。
清節自守，而惹得俗才奸人的“董條構陷”。上無以求通，下無以合俗，進無以兼。
濟天下，退無以獨善其身，是進亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發遣？何以心。
安呢？中國士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求于方寸。
之間，做到當下心安。當年孔子才博道大，天下莫容，于是斐然而生“歸歟”之嘆。
王充亦志大才高，不用于世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，
王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時可懸輿?！保ā蹲约o》）。
孔子說：“吾不仕故藝（多才多藝）?！薄妒酚洝芬噍d“孔子不仕，退而修《詩》。
《書》《禮》《樂》，弟子彌眾?！背鍪瞬焕?，反而成就了孔子多才多藝的本領；
不仕，故孔子有暇修詩書禮樂，教授生徒。王充亦然，《后漢書》說他“后返鄉里，
屏居教授”；充《自紀》曰“充仕數不耦，徒著書自娛”。致君堯舜，力行王道，
固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著書“立言”以傳后人，也。
是圣賢相提倡的事業。王充正是一步一趨地重踐著當年孔老夫子的人生之路。
罷州家居，當然也常有“仕路隔絕，志窮無如”的失落感，也曾希望朝廷能征。
召他，“使處臺閣之下，蹈班賈之跡”，對朝廷的事看得清，聽得切，以便準確無。
誤地、盡情盡意地歌功頌德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，說得不痛不。
癢（《須頌》）。機會終于來了，友人謝夷吾向朝廷舉薦王充了！夷吾，會稽山陰。
人，與王充同郡，善風角占候，史稱他能預測死期，《后漢書》入《方術傳》。夷。
吾與王充操術不同，但卻是很好的朋友。夷吾官至荊州刺史、鉅鹿太守，官運也比。
王充亨通。特別難能可貴的是他“所在愛育人物，有善績”。在王充罷州家居之年，
謝夷吾向皇帝推舉他說：“充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿，近漢揚雄、
劉歆、司馬遷，不能過也?！保ɡ钯t《后漢書注》引謝承《后漢書》）漢章帝特下。
詔書，令用公車（公家車騎）將王充征往京師。這是王充一生中由皇帝正式下令征。
召的唯一機會，可是王充并未成行，范曄《后漢書》說是“（因）病不行”。’也。
恰恰就在這一年，漢章帝駕崩。新君繼位，萬象更新，誰也顧不上老皇帝曾下過的。
征賢詔書了。真是千載一時，失不再來了，子夏說：“生死有命，富貴在天。”王。
充對此深有體會，贊賞不已，一再說：“人遇偶及遭累害，皆有命也?！薄坝豳F之。
人，俱學獨達，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成。貧賤反此，難達、難。
遷、難得、難成，獲過受罪，疾病亡遺，失其富貴。”（《命祿篇》）真是字字寄。
慨，句句寓情呀！既然他錯過了這樣好的機會，那就是命中無祿了，于是他只好困。
居鄉閭，去實踐顏子的陋巷之樂了。
更讓王充難堪的是那些“貪進忽退，收成棄敗”的世俗之情。王充“升擢在位。
之時，眾人蟻附；廢退窮居，舊故叛去”（《自紀》）。這些世情俗態，無時無刻。
不在撞擊著這位年近古稀的老人之心。日月逾邁，頭白齒落，志力衰耗。又加“貧。
無供養”，難免“志不愉快”。老邁窮居，實在凄慘！物質條件既不可滿足，于是。
他進一步又反躬內求，“養氣自守”。王充自敘晚年生活說：
養氣自守，適食則（節）酒。閉明塞聰，愛精自保，適輔服藥引導，庶冀性命。
可延，斯須不老。
閉上眼睛，塞緊耳朵，不問世事，可以求得當下心安；少吃少喝，養氣守神，
清心寡欲，可以克服物質上的不足，此即“導引之術”。這與王充在《道虛篇》中。
批評“世或以老了之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣”，揭露“老子之術以恬。
淡無欲延壽度世者，復虛也”的風格，適相水火。何以出現這一矛盾現象呢？儒家。
要求人們積極入世，以天下為己任，可如果此路不通，它又教人們求諸己，在道德。
上做個完人，于內心里求得滿足，此顏回所謂“不容何??？不容然后見君子”者也。
這是在仕路不通時自遣的法寶。儻若一個人一發到了連“居陋巷，飯蔬食”的條件。
也沒有了，既不得其志，又不得其養，道家的養生之術便悄然來到你的身邊，只要。
你吐納導引，輔之以熊經鳥伸，藥餌服食，便可以保證健康，長生久視，這是在物。
質條件缺乏時的自存之術。
王充，始而苦讀經史，暢論大道，欲致君堯舜，仕以行義，結果如適吳越以售。
章甫，不合時適，無人賞識，遂淹滯州縣，沉淪下僚。他完節自守，獨善其身，又。
受俗才的蜚條構陷，難以自安?，F在退守鄉里，”又“窮無供養”，老病交加……。
真是山窮水盡，壯志銷罄。面對歷數之冉冉，難免“終祖”（死亡）之戚戚，于是。
導引以求延年，服氣以驅饑寒，墮入方土長生不老術中。讀者于此，當悟何以吾國。
養生氣功、導引房中之術舉世獨昌之原故了吧！
正如王充自己在《道虛篇》所說的那樣：百藥可以愈病，服氣可以健身，但絕。
對不能度百逾世，壽至不死。有生就有死，死就是生的另一種表現形式?！八勒?，
生之效；生者，死之驗也”。他希望“不老”，但卻“發白齒脫”；希望“命延”，
但卻“既晚無還”。返老還童是不可能的了，唯有著書立說以體現自己的存在，以。
實現自己的人生價值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長長的《自紀》，在“命。
以不延，吁嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒有記載他死。
的具體年代，只含糊其辭地說“永元中（約公元）病率于家”。
七、平生著述。
王充仕宦不達，志窮無如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書。
俗說，多所不安”，于是“幽居獨處，考論實虛”，發深邃之想，奮如椽之筆，撰。
著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示后”，留不朽之名。
王充的著述，大致可分為以下幾類：
一是譏時刺世，勸善勉節類。有《譏俗》之書：帕紀篇》說：“俗性貪進忽退，
收成棄敗，充升擢在位之時，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，志俗人之寡恩，故。
《譏俗》《節義》，今不見于《論衡》書中，有人說是兩部書，但這里明言。
俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。”這里都以《譏俗》概二書，頗。
疑“譏俗”為書名，“節義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節義》”，
猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。
二是議政言事類，有《政務》之書，《備之》、《禁酒》等篇。《自紀》：
充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其。
務，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。
這里說《政務》之書是為人君陳“所宜”、“所務”、“所趨”的治國方略。
但這只是一個方面，王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容：一則。
說“其《政務》，言治民之道?！币粍t說：“《政務》為郡國守相，縣邑令長，陳。
通政事所當尚務。欲令全民立化，奉稱國恩?！笨梢娖鋾蔡接懥说胤介L官如何治。
民的問題，內容十分全面。王充曾游學京師十余年，又常在地方任官，再加上他的。
博聞奇識，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務》比作可供王者覽觀風。
俗的《詩經》，說：“古有命使采詩，欲觀風俗，知下情也。《論衡》、《政務》，
其猶詩也。”
除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇?！秾?。
作篇》言：
建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；圣主憂懷，詔書數至。《論衡》。
之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒靡五谷，生起盜賊，沉酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，
名曰《禁酒》。
張宗祥《論衡校訂附記》認為：“《政務》之書不悉篇數，所可考者，《備乏》、
《禁酒》兩篇耳?！睂ⅰ秱浞Α贰督啤纷鳛椤墩铡返膬善?。如果單從“言治民。
之事”考之，二篇確與《政務》同旨，但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一。
部分，只好存疑。
三是考訂偽書俗文，虛說漫辭，有《論衡》之書?！蹲约o》曰；
又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。
《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據，《論衡》創始于明帝永平之。
末，初成于章帝建初時期：虞翻《會稽典錄》：“《論衡》造于永平末，定于建初。
之年?！敝镣砟旮F居鄉里，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一。
輯）認為“《論衡》一書經過三次擺集?！蓖醭溆谡潞投炅T州家居后所定為最終。
的定本?！墩摵狻返闹饕枷胂旅嬉謩e論述，這里僅就充所自敘列其一二。《佚。
文篇》：
《詩三百》，一言以蔽之曰：“思無邪”?！墩摵狻菲允當?，亦一言也，曰：
“疾虛妄”。
疾，即痛恨?！凹蔡撏?，即痛限虛偽不實的言論。猶如孔子歸納《詩經》的。
主題思想為“思無邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發憤。
著《論衡》說的，可以視為著作動機。不過如果全面概括《論衡》的主題，似以。
《對作篇》“《論衡》實事疾妄”為更準確。“實事”，即考證事實，實事求是，
王充在同篇中又稱之為“務實誠”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對迷信?！皩嵤隆?/p>
（即“務實誠”）是正面論說，為立論；“疾妄”是從反面辯駁，為駁論。一正一。
反，反覆周致。用范曄的歸納即是“釋物類同異（實事），正時俗嫌疑（疾妄）”
（《后漢書》）。王充在《對作篇》中更具體地揭示了本書的內容：
是故《論衡》之造也，起眾書并失實，虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜，
則華文（浮華之文）不見息；華文放流（大肆流行），則實事不見用。故《論衡》。
者所以銓輕重之言，立真偽之平，非育調飾辭，為奇偉之觀也。
又說：
今《論衡》就世俗之書，訂其真偽，辨其實虛，非造始更為，無本于前也。
這里說的是訂正書本的“虛妄之言”和“華文浮辭”，解決學術上的錯誤言論。
充又說：
《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照然否之理。
這是辨明世俗的疑惑，解決生活中的疑難問題。
《論衡》是王充的經意之作，其書雖然初成于永平建初時期，事隔20作后，他。
重修《論衡》，仍然十分用心。謝承《后漢書》說他“于宅內門戶爐柱各置筆硯簡。
充“以借儒守文，多失其真。乃閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖壁墻各置刀筆，著。
《論衡》八十五篇?！笨梢娝砟觊]門深思，斷絕社交往來，在家里四到八處都放。
有筆墨簡編，靈感所到，即行著錄。通過這樣深思熟慮，潛心著述，才寫成了《論。
衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可見一斑。
第四類是頤情養性之作，有《養性》之書?！蹲约o篇》：
年屆70，時可懸輿……歷數冉冉，庚辛域際，雖懼終祖，愚猶沛沛（心潮激蕩），
乃作《養性》之書十六篇。養氣自守，適食則（節）酒。
王充在庚辛之際，年屆70，則此“庚”，指和帝永元二年庚寅，為公元90年；
“辛”，即永無三年辛卯，為公元91年。其時王充65歲?！鞍l白齒落”，“貧無供。
養”，又加用思太專，傷耗精氣，劉勰《文心雕龍·神思》說“桓譚疾感于苦思，
王棄氣竭于思慮”，正是指此而言。故充“養氣自守”，“愛精自?！?，時輔以。
“服藥引導”，希望“性命可延”。并著《養性》之書來總結經驗。王充在談到。
《養性》之書的具體內容時，還說到：“上自黃（帝）唐（堯），下臻秦漢而來，
折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鑒之開，幼老生死古今，罔不詳該?！笨伞?/p>
見書中還廣征博引古今養生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死問題。
言之有據，議論平實，就像天平一般平正，明鏡一樣清沏?！娥B性》書今已不傳。
覽》卷720）。《文心雕龍·養氣篇》曰：“昔王充著述，制‘養氣’之篇，驗已。
（既有經驗）而作，豈虛語哉！”《養性》書名，虞翻作《養生》，劉勰作“養氣”，
朱謙之說是《養性》之誤；蔣祖怡《王充卷》又說劉勰所稱《養氣篇》為《養性書》。
氣為生命之源：“用氣為性”，“以氣為壽”（《無形篇》），養生（或養性）必。
先養氣，劉勰乃依其要旨而稱名，并非有誤。至于說《養氣》為《養性》之一，可。
備一說，惜無確據。臧琳《經義雜記》卷16又說：《自紀篇》中“閉目塞聰，愛精。
的內容提要，則是可以考慮的。
第五類是雜著，見于記載的有《大儒論》、《果賦》等。《大儒論》作于明帝。
水平二年，已佚，見于李賢《后漢書注》所引袁山松《后漢書》，引文“大”字作。
“六”。《果賦》，已佚，見于《太平御覽》卷168引。
篇，《養性》（含養氣）之書，《大儒論》等，歸宿如何，歷來有兩種不同的看法。
一以為保存于今本《論衡》之中。南京大學《國學叢刊》二卷三期（1923年）張右。
源撰文，認為：“今本《論衡》是把原來的《譏俗》之書，《論衡》之書，《養性》。
之書混雜起來了?！敝熘t之亦同此說，還在今本《論衡》中分析出哪是《譏俗》，
哪是《節義》，哪是《政務》，哪是初本《論衡》，哪是《養性》……；北京大學。
歷史系《論衡注釋》小組亦認為王充的著作雖有遺篇，但以上諸書歷經王充本人整。
理，都基本保存在今本《論衡》之中，只是具體篇章無法分析了（《前言》）。與。
此相反，張宗祥《論衡校訂附記》認為：“請書皆不傳，所傳者獨《論衡》之書八。
十五篇耳?！笔Y祖恰也人為“王充《養性》、《政務》、《譏俗》三書，至今均已。
亡佚，雖則它們的基本觀點在今本《論衡》中可以探知，但今本《論衡》實未包括。
上述三種著作。”
我們認為，同一作者，不同著作的內容互相滲透，是常有的事，因此我們往往。
可從現存著作中窺知其佚書的內容。但是，我們卻不能就此得出佚書的篇章就已包。
括在今存著作之中的結論。王充的著作也有這種情況。固然今本《論衡》保留了一。
些《譏俗》、《政務》、《養性》、《大儒論》等書的某些內容，但我們不能說今。
本《論衡》就包括了諸書的全部篇目，更沒有充足理由說是諸書的改編。首先，
《論衡》與《譏俗》、《政務》、《養性》等書是各自獨立的專書，王充在不少章。
節常常將《論衡》與諸書對舉：
《自紀篇》曰：
充既疾俗情，作《譏俗》之書；又閔人君之政……故作《政務》之書；又傷俗。
文多不實誠，故為《論衡》之書。
以此見《譏俗》、《政務》、《論衡》相次而作，本為三書。又《對作篇》曰：
其《政務》言治民之道；《論衡》諸篇，實俗間之凡人所見，與彼無以異也。
《政務》與《論衡》對舉，內容也各自不同。又《自紀篇》：
《譏俗》之書，欲悟俗人，故形露其旨，為分別之文，《論衡》之書，何為復。
然？
《譏俗》與《論衡》對舉，并通過問難者的口，兩相比較其風格。
致于《養性》之書，《自紀篇》明明敘在充晚年窮居老病時所作，更在諸書之。
后，不可與《論衡》之書相混同。由此可見，《譏俗》、《政務》、《論衡》、
《養性》各自為書，不相雜廁。即或諸書有的內容經王充晚年改定，收入了《論衡》。
定本之中，其改動也是非常之大的，不能簡單地視為同書的改隸。如世以為《備之》、
《禁酒》是《政務》中的兩篇，《節義》是《譏俗》中的一篇，《養氣》是《養性》。
中的一篇，都不見于今本《論衡》之中，即是明證。
今本《論衡》中有不少譏時俗、言政事的內容（盡管沒有說節義，講治道），
如果說是《譏俗》、《政務》之書的改隸還差可成立的話，那么《養性》之書的內。
容卻是在《論衡》中難尋蹤影的。相反，我們從中找到的只有他對道術方技的批判：
如前所說，王充在《道虛篇》中否定了“老子之術，以恬淡無欲，延壽度世”；王。
子喬之輩“辟谷不食，遂為仙人”；道家相夸的“真人食氣，壽而不死”；“導氣。
養性，度世而不死”；“服食藥物，延年度世”等等長生不老之術的可行性。還在。
《無形篇》中重申這一批評，堅信“用氣為性，性成命定。形不可變化，命不可減。
加”。大概說來，《論衡》主要作于壯年，其時意氣風發，頗具指點江山，糞土當。
年的豪情，因此其中注意的是疾虛妄，求實誠的學術問題。晚年著《養性》，年漸。
70，“志力衰耗”，“志窮無如”，常有“歷數冉冉”，日薄西山，壯志不酬，晚。
景索莫之態。難免不有“終祖”之懼，于是將養生益年提上日程。此亦少壯重事業，
老來迷養生之常情。養生的內容既不見于今本《論衡》，其已失傳當無疑問了。
就是今傳的《論衡》一書，在寫成之后，因其議論“違詭于俗”，“不類前人”，
因而遭到種種非難，沒有引起學界的足夠重視。她得以流傳，還要感謝蔡邕、王朗。
二人的賞識與看重。謝承《后漢書》記載：
王充所作《論衡》，中土未有傳者，蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。后王。
朗為會稽太守，又得其書，及還許下，時人稱其才進?；蛟唬骸安灰姰惾?，當得異。
書?！眴栔?，果得《論衡》之差。由是遂見傳焉。
以上這段文字見于李賢《后漢書注》所引。蔡邕，東漢末人；王朗，三國魏人。
可見在王充卒后100余年，《論衡》一書方始流傳于世。
有錄無書，至于散見于各種類書和古注的王充佚文殘句則更多，北京大學歷史系。
《論衡注釋》第四冊附有較全的輯補?！墩摵狻吩瓡碌亩嗌?，也是一個爭論不。
休的問題?！端膸焯嵋ぷ硬俊るs家》《論衡提要》說：“然則原書實百余篇，此。
遂從之，特作《王充論衡篇數殘佚考》刊載于《古史辯》第四冊。今人也有懷疑此。
的所有著作，包括《譏俗》、《節義》、《政務》、《論衡》、《養性》在內。我。
們認為，85卷說較為可靠，不過“百篇”之數既不是《論篇》的篇數，也不是王充。
所有著作的總和。王充在《扶文篇》中直接言及《論衡》篇數時只說“《論衡》篇。
以十數”，不言以百數（劉盼遂先生說“十”為“百”字之誤，缺乏版本依據），
并無百篇之說，自謝承《后漢書》（《藝文類聚》卷58，《初學記》卷24），范曄。
《后漢書》，葛噗《抱樸子》（《喻蔽篇》）及《事文類聚》別集二所引佚文）和。
《隋書·經籍志》以下，莫不皆然。其中謝承是三國魏人，距王充之卒僅百余年，
所記具有較強的可靠性。其次，王充《自紀篇》所稱“吾書亦才出百”，是就世人。
指責充“所作新書”篇繁文重而作的答辯，顯然只指其晚年所著《論衡》、《養性》。
“出百”之數。既然王充晚著新書總共才“出百”，那么《論衡》一部就不可能獨。
有百篇之多了?！墩摵狻贰ⅰ薄娥B性》為充晚近定本，可能最初即合訂行世，后來。
《養性》之書佚，而《論衡》獨傳?！侗碧脮n》卷98引《抱樸子》遺文曾有這樣。
一則記載：
王充所著《論衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）嘗到江東得之，嘆其文。
高，度越諸子。及還中國（中原），諸儒覺其談論更遠，嫌（懷疑）得異書。或搜。
其隱處，果得《論衡》。提取數卷持去。伯喈曰：“惟吾與汝共之，弗廣也。”
得傳（僅缺一篇），《養性書》卻不可得而見了。
八、崇儒尊孔。
如前所說，世人頗以王充問孔，刺孟、譏諷俗儒，而懷疑王充的儒者身份。其。
實，就王充的整個思想特色和感情特征看來，他仍然是一位儒者，只不過不是經師。
罷了。從王充《論衡》中，隨處可見他崇儒尊孔的思想。
王充出身于孤門細族，苦學成才，對與他有相似經歷的孔子推崇有加?！侗拘?。
篇》：“孔子，道德之祖，諸子之中最卓者也！”認為孔子是道德最高尚的人物，
是諸子百家之中最優秀的?！侗娉绲隆酚终f：“孔子，圣人，知（智）府也?！迸c。
孟子以來的儒家學派一樣，王充也認為孔子是知識淵博，大智大慧的“智府”。在。
《知實篇》中王充盛贊：“孔子見竅睹微，思慮洞達，才智兼倍，強力不倦，超逾。
倫等?！闭f孔子見識非常，明察秋毫；深思熟慮，思維深邃；材智加倍于常人，努。
力不已，至老不倦，是人類的超才奇士！
王充的一生又是沉淪下僚，落拓不偶的一生，這也與孔子道大難容，周游列國。
卻無所遇的遭遇相同。故每當王充遭人非議，受人譏諷時，常常引孔子以自況，借。
孔子以自遣。王充曾為人下僚，仕于小縣，有人譏消他“仕不擇地，濁操傷行”，
王充在《自紀篇》中回答說：“可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣?！笨住?/p>
子賤為季孫氏的乘田委吏，并無悒郁之色；又貴為魯國的司空攝相，卻無驕矜之氣。
孔子說過“不患無位，患所以立”，王充也說：“憂德之不豐，不憂爵之不尊；恥。
名之不白，不恥位之不遷。”與孔子志趣相同。有人譏笑王充“仕數黜斥”，王充。
說：“才鴻莫過孔子?？鬃硬蝗荩庵穑?，接浙，見圍，削跡，困餓陳蔡，門。
人有菜色?！笔乐鸥叩率]有比得上孔子的了。可是孔子被魯國驅逐出來，在宋。
國有桓囗伐樹相逼之禍，在齊國撈起煮飯的米倉惶出逃，還被圍于匡，衛國人除其。
車輒以示痛絕，特別是被圍于陳蔡之間，受盡饑餓之苦，弟子一個個面黃肌瘦……。
這不也是鴻才遭黜么？更何況“吾材不逮（及）孔子，不偶（遇）之厄（困），未。
與之等”哩！可見“達者未必知，窮者未必愚”。王充、孔子，可謂圣賢相知，惺。
惺相惜呀。
與那班神化孔子，迷信孔子的腐儒迂士不同的是，王充推尊孔子，是從道德純。
粹，智慧博大，情趣高尚等方面出發的。認為孔子是圣人，但不是神人。圣和神的。
區別在于：“所謂神者，不學而知；所謂圣者，需學以圣?！蓖醭湓凇秾嵵贩?。
定漢儒鼓吹所謂圣人能“前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，
不學自知，不問自曉”的濫言，認為圣人需學知、問知、思知，而無所謂“性（生）。
知”者。“天地之間，含血之類，無性知者！”因“圣人需學，知其非神?！庇衷?。
《知實篇》中列舉16證說明“圣人不能先知”之理，還孔子以人的本來面目。圣人。
學而后知，那么圣人也可學習：“圣可學為”，“圣賢可學”。將孔子從漢儒所供。
奉的古廟冷宮里，搬回到人間煙火中來，世人皆可仿照學習，修養成圣，此亦孟子。
“人皆可以為堯舜”的命題也。
但是，王充“問孔”、“刺孟”也確有其事，不過我們不能就此而論定王充反。
孔非儒，而應看其所論何事，所非何因？他是從什么樣的動機出發，又是怎樣非議。
孔孟言行的。王充的《問孔篇》問難孔子凡17事，《刺孟篇》駁論孟子凡10事，并。
且常常針鋒相對，論辯尖銳。但是他的出發點不是肆意低毀孔孟，而是欲辨明真理，
闡明圣道。他在《問孔篇》開宗明義地說：“世之儒者，好信師而是古，以為圣賢。
所言皆無非，專精講習，不知間難。”王充反對對圣人一味盲從的學風，認為圣賢。
下筆著述，用意專精，尚有不完全對的地方，何況他們一倉促吐言，安能皆是”？
因此他在《問孔》、《刺孟》兩篇中專就孔孟的“倉促”率爾之言進行辯駁。當然。
兩篇之中也有辯所不當帶者，也有對孔孟言行理解偏差者，但是他對孔孟思想的核。
心內容，即所謂“五常之道：仁義禮智信”，并無半點非議。由此可見王充之問孔。
刺孟，是承其大道，而攻其小疵，不僅不會傷害孔孟之道，而且會使孔孟之道更為。
純粹，更為明審。他說：“荀有不曉解之問，追難孔子，何傷于義？誠有傳圣業之。
知，伐孔子之說，何道于理？”西洋哲人說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”王充也。
是既愛孔子，更愛圣道；既尊圣人，更重真理。因為圣人之所以可貴可敬，端在于。
他追求真理，代表真理！王充為追求真理而不惜問孔刺孟，又有什么過錯呢？正如。
世人不能因醫生為人類治病救難而斥其非人一樣，我們自然也不能因王充以攻孔孟。
之短而斥其非儒了。
作為受儒家經典教育出來，受漢世“獨尊儒術”之風熏陶出來的王充，對儒學。
也是傾心服膺的，他對儒生也抱著贊賞和同情的態度。王充《論衡》一書幾乎處處。
有批評俗儒誤說的言論，但同時又時時可見他用儒學的標尺來衡事評物，《自紀篇》。
介紹他的著書方法是“折衷以圣道，析理于通才”，“圣道”，即孔孟之道，即儒。
學原理；“通才”，即通博之人，指諸子百家。圣道是王充論事定斷（折衷）的準。
尺，諸子是王充闡明道理的佐證。主次清楚，重心明了。為了申說其重儒貴學的思。
想，王充專門寫下了《程材》、《量知》、《謝短》。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十二
初看到這本書的名字就被它吸引到了，“幸福教育的樣子是什么樣子？”帶著強烈的好奇心，細細品讀了這本書。楊九俊老師讓我從不同的維度感受到幸福教育的樣子。
教師的職業就是一種幸福，快樂的職業。只有幸福快樂的教師才能教出幸福快樂的學生。學生的`幸福感是我們教師給的，教師的幸福感同樣來自學生。我們只有不斷提升幸福感，我們的教育教學行為才會充滿深情，飽含熱情，噴灑激情，才會充滿智慧的火花。這是一種潛移默化的強大力量，會在有形與無形中影響學生。
善待學生，努力做一個成功型教師。使學生感受到學習快樂與成長幸福的老師是最幸福的。善待自己，別跟自己過不去。學會用平等的方式與學生相處和交流。放棄不必要的攀比心和功利心，善于從自己的優勢中尋找人生的樂趣。保持心理平和善待每個學生，做個成功的教師。對學生真誠無私的愛是獲取教育成功的原動力，沒有學生的合作，教師的工作絕對不會有成效。
樂學教育，讓學生真正的樂在其中，讓學生真正的愛上學習，才是我們老師該做的。我可能無法改變學生的學習現狀，但我還是希望盡我的力，讓孩子們樂于學習，讓他們在校的學習是快樂的，讓他們的童年是充滿笑聲的！
做一名教師，我認為教育的真諦就是讓學生幸福。學生從離開學校到步入社會，仍然快樂，幸福，這樣，我的教育就是成功的。我們教育學生用積極樂觀的人生態度，矢志不移去追求自己的幸福。
要懂得享受課堂.課堂是教師生命最重要的舞臺,一個懂得享受上課的人,課堂便自然會成為其享受幸福的重要舞臺,營造一個充滿生命活力的課堂,和學生一起痛苦,一起歡樂,你就會少了許多教學的焦慮和煩惱.
要懂得享受學生.教師職業幸福感最重要的源泉一定是學生的成功和他們對你的真情回報,影響教師職業幸福感的許多不利因素都可以從學生對教師的尊重,理解,感激中得到彌補.但要讓學生感恩你,你就必須學會感恩學生,呵護學生,尊重學生,真正做到這點并不容易,但如果你只知道權威,那也許你會離幸福更遠.
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十三
今天讀了幾遍楊九俊的《幸福教育的樣子》，感觸頗深，下面結合我十幾年以來的工作實踐和自己的體會淺談自己對實現教師幸福人生的認識：
（一）：充滿愛心的對待自己事業。
我們教師又靠什么來支撐我們無比睿智的人生呢？那就是――愛！從事教育事業，沒有一片愛心是不可能成功的。世界上沒有無緣無故的愛，對于職業也是如此。如果沒有新課程的實施，或許我態度的轉變會更緩些。不可否認，新課程的實施給我注入了強勁的動力，剎那間我感覺自己的面前是一個廣闊的舞臺，我可以盡情的跳躍、施展。從對新課標的研究開始，到認真的備課、寫教案、上課，再到與學生打交道，我逐漸的習慣了這份職業，并且在習慣中對教育的熱愛、對學生的關愛與日俱增。感之愈深，愛之愈切。隨著對教育教學的深入了解，無論形勢發生怎樣的變化，這種維系教育大廈永遠矗立的感情在我心目中變成了一種永恒。沒有這種對教育事業的真正熱愛，我想我不會真正的投入與付出，當然也不會體會到作教師的幸福。
（二）：規劃自己的未來。
沒有目標的生活談不上幸福．教師的專業發展是一個終生的、整體的、全面的、個別的而又持續的過程，在這個過程中不斷的總結、合理的規劃會使我們更清楚的知道自己所處的位置、明晰自己發展的方向，從而進一步促進自身的成長，以過上幸福的教育生活，實現美好人生。
（三）：不斷學習中體會幸福。
1、通過閱讀，豐厚自己的精神底蘊。
蘇霍姆林斯基曾說過：“讀書、讀書，再讀書。他把讀書看作是一個教師最重要的素質。提倡教師每天要不間斷地讀書，與書籍結下終生的友誼。”新教育實驗的倡導人朱永新教授也這樣說：勤于學習，充實自己，這是成為一名優秀教師的基礎。是呀，要提高自己的專業化成長水平，不閱讀，不積累，何以提升自己？所以，我們青年教師要盡快成長起來，要把讀書看作是一種自覺的學習方式，多閱讀，勤閱讀，不斷豐厚自己的精神底蘊，更好地適應信息時代的需求。
2、通過寫作，改變自己的行走方式。
只有勤于學習、善于學習、善于鉆研、樂于鉆研，才能一步一個腳印地走近成功，才能日積月累，有所收獲。人都是有惰性的，教師也自然如此?！爸敬娓哌h”，我們便會把教育工作當作生活的第一需要，把提高自己的專業化水平作為生命存在的一種方式。新課程的實施為我的有所作為提供了條件。只要善于學習，成為一名優秀教師或教學專家甚至出色的教育家已不再是夢想。
（四）：在合作、交流中分享快樂。
我在教育教學中積極的學習、大膽的交流。我和同行進行了廣泛的交流和溝通，得到了很多良師益友的幫助與指導，使我在不同角度受益匪淺。除此之外，我還積極爭取外出學習、培訓的機會。因此，教師在成長過程中，一定要把自己融入到集體中，和同事共同進步，更有利于教師群體和個體的提高。主動向身邊的名師請教，抓住一切與名師、專家交流的機會，得到名師的指點，可以讓自己少走彎路，得到事半功倍的效果?？傊冶M可能的拓寬交流渠道，力求在交流中凝聚合力以促進自身的專業成長。沒有交流，教學只能停留在一己之見上；而善于交流，教師就能夠在專業發展過程中多幾分信心和希望、少許多迷惘與曲折。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十四
今天的話，弟弟妹妹他們都我去上學了吧，然后自己也有跟弟弟好好的聊了一聊，雖然說也不是，好好的聊了一聊，但是自己是少去了，抽出時間去關心一下他在學校的生活的畢竟自己其實也是挺好奇他在學校就會怎樣的生活的，畢竟他也是，到了新的學校，而且是，小學升初中，其實會有很大的變化的，畢竟，書本，這些內容的增多以及課本的增多，就是第一個，很明顯的變化，再加上去到陌生的環境也會有陌生的朋友，再加上，其實自己一開始一直覺得他會和我們一樣，去到，私立學校里面讀書的，去住宿的，但是沒有想到他很幸運地在工校里面讀書，所以還是可以繼續回家，這種日子其實還是挺幸福的但是又很擔心他，因為這種松散的時候變得更加，不像我們所期待的那樣子，所以，自己多少也是一點心思去關注一下，他在初中階段的哪些成長的吧。
此外，其實最近也是很愛自己的媽媽，所以自己才會想過去做媽媽，其他，自己做的事情，做媽媽，他其實也是很希望自己可以多照顧一下弟弟，他在生活上，他在生活上的那些事情，隔壁，僅我們兩個人都在宮還不會那么多，在兄弟的，其實她也很愿意，和自己親近，要有什么事情的時候她其實也愿意和自己說，再加上媽媽，他覺得我處理問題的方式可能他會比較容易接受，所以其實媽媽她，也挺損，我們可以多接觸一些也可以去幫助一下他的成長吧畢竟弟弟確實，這個時候就，正處于，叛逆，其他，很容易變壞的而且很容易走錯路，所以我們現在真的就是，特別需要去好好的引導她媽媽她也有一直在強調這件事情，也希望我們可以以身作則，不要去，做一些不好的事情，然后到時候想要去教育弟弟的時候反而沒有什么理由可以去，教育，就會回來，就是說。你怕到時候就教育他人的時候才可以有足夠的理由去教育他人也可以有足夠的身板，可以去給他們做榜樣。
做確實有自己，也是想到我們能夠成長到現在這樣子，媽媽，他也覺得比較自豪吧，就覺得我們走出去其實每一個人，他只要知道我們是他的`女兒的話他們都會覺得媽媽她教育的很好確實是這一點吧，然后媽媽，他跟我說其實他很自豪的，但是呢，他花費了很多的心思，這么多年了他一直都在花費心思不想讓我們走歪路，但是，如果我們最后沒有，技術，外面的那些誘惑的話，然后變壞了，變成了一個不好的孩子，其實他會覺得很心酸的，他也有人表達過她的這些擔心，所以這些也是有，在，慢慢的去改變自己吧，就覺得還是要往媽媽，理想的那一個方向去發展要成為媽媽理想的，孩子的，畢竟他的價值觀是很正確的，自己也是很欣賞的，在家上自己，其實一直都愿意做他的乖寶寶。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十五
什么是幸福？詞典中是這樣定義的：使人心情舒暢的境遇和生活。教師這個職業，一直來備受人們關注，人們常說老師多幸福啊，每年的暑假、寒假，別人都在上班，而老師卻在家中休息，一年可以休息三個月。做一個老師覺得幸福嗎？我也捫心自問，從教十幾年來幸福嗎？但實際上，據調查：這些年來，教師的幸福指數呈下降趨勢。究竟如何能提升教師的幸福指數？做一個幸福的教師。
經過學習，我對教師的幸福有了自己的心得體會，下面就怎樣做一個幸福的教師談談幾點看法。
北京師范大學肖川教授在他的專著《教師的幸福人生與專業成長》中把教師的“幸?！睔w納為以下八個方面——發自內心的快樂，真誠的微笑，定期的、自覺地目標，正確看待成功，陽光的心情，扎實的課堂，堅定地職業操守，以及幸福的感覺，這八種因素或者說是教師的八種良好的心態奠定了教師的“幸福人生”。我想，這也是肖川教授為“教師的幸福”給出了一個確切的定義。
大凡優秀的教師，都能從自己所從事的教育工作中品味快樂，享受幸福，因而他們更能對自己所從事的職業保持著恒久的興趣與熱愛，如霍懋征、斯霞、李圣珍和李桂林、陸建芬夫婦，他們用自己的“愛”與“堅持”，詮釋了教師的“幸福人生”。
“有心的地方就會有發現，有發現的地方就會有欣賞，有欣賞的地方就會有愛，有愛的地方就會有美，有美的地方就會有自由，有自由的地方就會有快樂?！?/p>
第一、做個幸福的教師，首先必須是一個擁有愛心的教師。師愛是師德的核心，師愛就是師魂！李桂林、陸建芬夫婦，就是靠著這種愛的支撐，在“懸崖小學”堅守了十九年，十九年的清貧、堅守和操勞，沉淀為精神的沃土，讓希望發芽，他們用愛為彝寨村民架起希望的云梯，用愛為偏遠山區的教育事業撐起了一片藍天。用燦爛的微笑，開啟一天的快樂。真摯的微笑如夏日的涼風，冬日的暖流令人心情舒暢，倍感溫暖，教師間的微笑不但可以使同事之間氣氛融洽，更可以使自己消除工作中的疲勞和減輕心理的壓力，找到一種集體的歸屬感和溫暖，更能為你在同事之間儲備了感情。教師的微笑對學生的作用是舉足輕重、獨一無二的。你的微笑就像是冬日的陽光融化了他們心中的冰霜；像春雨滋潤著他們心田的嫩芽。透過微笑他們會去接納你，會喜歡你，使他們有一種積極的心態面對學習與生活，這會使你的教學很輕松，效果明顯。更為奇特的是他們就像是千萬部復印機，會復制你的情緒然后馬上還給你。當你給他們一份微笑時收獲的將是花一樣的笑容，看到這么些天真可愛的鮮花你能不高興嗎？給同事一份微笑，給學生一份微笑，生活也會回報你一份微笑，也許一天的幸福就從這兒開始了。
職業中敬業奉獻的，有了強烈的責任感與事業心，教師才會樂業、敬業。責任感也就成為教師締造幸福的重要條件。
第三，一個幸福的教師，必定是一個有所追求、熱愛生活的教師。我們需要學會懂得享受教育帶來的幸福感，而只有滿懷理想憧憬，帶著對生活的熱愛和滿腔的柔情，才能感受教育的快樂。尼采曾經說過一句話：“假如上帝不給我歡樂，我就為自己創造歡樂?！笔堑?，作為教師，我們注定了與鮮花和掌聲無緣；選擇了教師這個職業，我們就選擇了平淡和清貧，但是，我們可以用琴棋書畫打造生命的亮色，用豐厚的學識構建生命的課堂，用愛和責任營造家庭的溫馨，在平淡平凡的工作中我們同樣可以享受教書育人帶來的有滋有味的幸福。
霍懋征老師說：“做老師是我最大的幸福，對教育事業的熱愛讓我覺得生活非常幸福?！蔽蚁?，人的幸福其實就是一種感覺，是一種內心對于生命的感悟，是一種心靈的體驗。對于幸福的教師來說，教書育人不是付出，而是獲得；不是犧牲，而是享受；不是重復，而是創造；不是歲月的消耗，而是生命的延續；不是謀生的手段，而就是生活的本身！在平淡中享受教育的幸福，在工作中體驗不期而至的快樂，在課堂上感受智慧的魅力和精神的愉悅??我想這才是為師者實實在在的幸福。
生價值的一種動力，對我們身邊的每一個孩子都傾注了滿腔的柔情和愛，你就會覺得其實我們每天都生活在幸福之中。
第四、豁達的胸懷，贏得幸福的一天。
在我們的生活中，一旦遇到學生犯錯，我們首先想到的是自己的尊嚴面子，有了這種思想也就會導致我們在沒有解決問題之前就已經錯了，處理問題的心情和方式肯定是糟糕透了。學生是一個個活生生的人，他要發展要成長就不可避免的會出現一些問題，哪怕你以往的工作做得再好。此時的我們應該以一個博大的胸懷去接納他們，站在學生的發展角度去思考問題，冷靜的去處理。當你有了這種心態以后你就是一個幸福的老師。
雨果說：“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的。”教師，就像那默默奉獻的綠葉，時時刻刻映襯著鮮花的嬌艷和碩果的豐盈。
任何一項事業都需要付出代價的，教師的幸福人生需要我們用辛勤的汗水來滋潤我們疲憊的身影和日漸蒼老的額頭，當一切成為往事的時候，倘若我們依然能夠坦然地迎接自己教育過的每一位學生的笑臉，那才是教師幸福的最高境界。如今，我在教育這片沃土上勤勤懇懇耕耘了二十年，每當我看著孩子們滿含稚氣的眼神，感覺自己仍像他們一樣年輕，充滿活力，他們純潔的心、圣潔的情、深厚的意，凈化了我的心靈，激起了我對教育事業深深地愛，我真正體會到了作為一名教師所擁有的幸福和快樂。
也許“水順其勢成就其昌，海納百川乃成其大”更能詮釋一個幸福的老師的真諦。像順著水流之勢去遵從教育的規律去教育他們，學生的發展、成就必得其昌；像大海一樣的胸懷去接納每一個學生和學生的錯誤，你的世界也會像大海一樣的湛藍而深遠。做到了這點你就是一個幸福的老師。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十六
我正在辦公室忙著，一個女孩興沖沖地進來了。
“老師，我們已準備好了?！边€未等我反應過來，她興奮地接著自語，“朗讀的時候，我們組要求把班里的燈全關掉，并且把窗簾全拉上。”
“啊?……”我納悶。
“老師再見!別忘了哦。”她的聲音已遠了。
此時,我才如夢方醒：又到星期五了，又到我們班朗讀展示課了。
為了提高七年級學生學習語文的興趣，培養他們的語感，引領他們主動地接觸語言文字，思量再三，我決定把每個星期五的最后一節課擠出來作為朗讀展示課。文章內容自選，展示方式自選，展示機會自選——充分的自主選擇權，使我們的朗讀展示課洋溢著青春的熱情。
懷揣著幾分期待，我走進班里。她看著我，眼神中閃著自信，仿佛在說：老師，您瞧好吧，我們會上演一出好戲!
他們組(組名：向日葵)合作朗讀的是《盲孩子和他的影子》。
略顯粗糙的設計，認真專注的演繹。
全班寂寥無聲，只有他們在忘我地讀著、演著……。
李敏的聲音富有質感。旁白在她舒緩有度、抑揚頓挫的朗讀中顯得層次分明、引人入勝。
袁民的朗讀還顯得太緊，未能充分讀出人物——影子的心境。但能融入集體，大膽地站上講臺，對性格靦腆、語文基礎薄弱的他來說已是長足的進步了。
表揚進行中，組長楊濤左手半舉著一張紙片，扇著叉著腰的右臂，慢慢移上講臺……。
我們的目光都被這張紙片吸引了。
這不是一張普通的紙片，它被精心剪裁成了螢火蟲的模樣，它被學生賦予了生命，化身為了光明的使者。
這是一張幸福的紙片!如果沒有孩子們對語言的揣摩，沒有孩子們對文字的玩味，它或許已和其他廢紙一道，靜靜躺在某個陰暗角落里，等待著掃地出門變成垃圾的結局。
而現在，她變成了光明的使者，照亮了故事里盲孩子的黑暗，也照亮了故事外學生們的慧心。
掌聲中,“向日葵”的隊員意猶未盡地回到各自的座位上。接下來的點評就像他們的隊名，朵朵朝向太陽，句句指向創意。
“他們組的朗讀富有創意，不僅聲情并茂，還巧妙地設計了一些動作，制作了道具”。
“我覺得他們組的朗讀方式與以往的不同，他們不僅是讀，而且還有演的成分。這樣能吸引人?！?/p>
“下一次我們組也要嘗試嘗試，每天創意多一點。”
聽著學生的發言，我心里涌動著欣慰：創意，是的，希望這小小的創意的種子能在他們的心中扎下深根，枝繁葉茂。
反思：創意是什么，創意是把冰冷的文字變成溫熱的朗讀，創意是把普通的紙片剪成通靈的螢火蟲，創意是把樸素的文本變成生動的表演。創意來自哪里?將文本交給學生，把課堂還給學生，學生的課堂學生作主，創意就在自主選擇里誕生了。學生從來不缺少創意，只要我們愿意放手，只要我們愿意欣賞，只要我們相信，創意就像那幸福的紙片，能隨著我們的心靈變成我們想要的模樣。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十七
――讀書不做筆記總覺得是走馬觀花，特別對于素養不高、記憶力又不強的我來說就更有必要。
1.烏申斯基：教育的主要目的在于使學生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點當然是毋庸置疑的。
2.教與學的知識應當包括全部意義上的知識，但在教學實踐中得到重視的僅僅是客觀的、明確的、共性的知識，隱性的、緘默的、個性化的知識不受重視。
聯系到課堂教學過程中老師和學生的表現，老師組織教學過程中，總希望每個問題能夠得到滿意的答案。因此，在沒得到標準答案前要么讓每一個舉手的學生都匆忙的試試，要么就在捕風捉影間不斷地誘引學生朝向那個唯一的答案。在得到那個滿意的答案后，其他一切答案，哪怕是正確的，但因為它不是教學目標要求掌握的，或因為它是個性化的，就草草了之，或借以虛偽的表揚。我就是上述老師之一，要達到重視學生的隱性的、緘默的、個性化的知識不容易，我想得首先做一個“人”，去除了一切對己對人的功利思想，只為學生的幸福；其次，就是必須擁有精湛的學科素養，才能讓金子發光，才能讓隱性、緘默、個性的知識走向客觀、明確和共性的知識。
3.解題是知識理解和鞏固的一種方式，但知識教學常常被異化為只是解題訓練。
知識教學被異化為解題訓練一點也不奇怪，因為對于我們來說學習就是最終會考試。在日復一日的課堂教學中，教師心中裝的最多的不是學生要形成掌握數學思想、數學方法，這些都是點綴，他們心中唯一的評價依據就是正確率。沒有思想方法，失去了學科核心價值，但只要能考得高分，這樣的課堂就是高效高質；而課堂上教師學生表現再優異，如果換不來一紙數據，如優秀率、及格率，最近又添加了平均分，這幾樣里面有一樣不給力，就該你的課堂蓋棺論定花里胡哨。在概念的形成過程中多花時間增加學生對概念的理解，不要讓數學概念成為一種背誦對象；在教學的難點出，給學生時間與空間進行交流，不要強行突破難點；在學生的學習興趣上多花功夫和時間，不要吝嗇一首古詩、一個笑話和一次肯定……也許做到上面的每一個小點，在每一個版塊都要付出額外時間，也就縮短了練習時間。但同時還帶來了積極的學習興趣、主動的學習態度、透徹的概念理解，某種程度上會節約練習的時間，相比時間的問題，因為理解更透徹，學生生在今后涉及到有關概念理解的問題時就更容易做出判斷，這是解題訓練最難達到的高度。
4.現在有一種傾向是用生活的奢侈品、裝飾品代替了生活的必需品，這是孩子的身心“消費”不起的。
這里的生活必需品是指基礎知識、基本技能和思維靈活性，而奢侈品是指高難度的題目。不科學的拔高學生的思維能力，考高難度的題目，只會打消學生的學習熱情，逼學生喪失學習的熱情。
最新幸福教育教材（精選18篇）篇十八
大概是的暑假吧，我第一次擁有了手提電腦，從此它為我的作文教學打開了一扇門。喜歡在作文批改后進行分類整理，輸入電腦，評講時非常方便又便于保存，就這樣堅持到今天。開始時摸索著前進，漸漸地覺得自己摸著點門道，這樣的講課方式很受學生歡迎，為此我就想得到權威的證實，未果，便死下心來，只要學生喜歡就行。后來看到了李鎮西老師的一次作文講評公開課，發覺自己的做法和這位名師的課堂操作竟然有交集，才明白這樣做并不是自己的首創，有點失望，也有點欣喜。
沈思同學曾在文章里寫道：“我竟奇跡般地愛上了語文，愛上了寫作，也因此喜歡在心情激動的晚上揮一揮筆，用自己的情緒鋪滿白紙的空隙。……在作文課上，把學生作文打在屏幕上展示。我認為這樣的方式很好，可以增強同學們的寫作興趣，我就這樣被深深地吸引了。進入高中也幾個月了，我的文章偶爾有幾次被打在屏幕上，我也站過幾次為同學們朗讀過我的‘佳作’，我愛這樣的形式，愛這種朗讀時的感覺。”其他同學也曾有類似的表達，這樣的肯定讓我更有信心把這件事堅持下去，盡管每次的輸入很累人。有時不得不麻煩他人，記憶中，胡楠同學、張小燕老師、打字室的幾位同事、王靖堯同學、王宇軒同學……他們都幫我輸入過，其中我妹妹幫我最多，我從內心里感謝他們!
閑暇時，忽然想起以前的學生，我就會翻看作文評講的文檔，許多學生的模樣、曾經的點點滴滴、甚至評講課上的一些細節都會一一閃回，好開心!
早上好，我的公主。
“兒子，我們玩個游戲好嗎?待會有人假裝把爸爸抓走，你要躲在這里，如果天黑前你能不哭不鬧，我回來一定給你獎勵……后來，幾個穿黃軍裝的人把父親帶走，再也沒回來。75年了，我經常想象他會突然出現在我面前，給我獎勵。但我知道這不可能：因為那年，是1937年，那個地方，叫南京?！睏罡瑢W在qq的說說里發了這段文字的影印，他說突然想起了高一那年我給他們播放的電影《美麗人生》。兩者內容著實有點相似，他這么一說，好多同學都跟貼說：“早上好，我的公主!”這是電影中的經典臺詞，靠著這一臺詞和幽默機智的言行，基多贏得了多拉的芳心。后來基多在集中營的喇叭里高喊：“早上好，我的公主!”多拉聽了是多么的欣慰，這是只屬于他們兩個人的甜蜜暗語!如果不是二戰對猶太人的殘酷殺害，他們一家該生活得有多幸福!在隨時都會殞命的集中營里，基多用一個父親的智慧成功保護了孩子的安全，不讓他幼小的心靈受到傷害，直至獲救。很佩服羅伯托·貝尼尼的導演才能，美麗人生，劇中的一家人都擁有，是獨立的也是聚合的!愿所有的女同學將來都擁有一個天天問候早安的“基多王子”，所有的男同學都擁有一個愿意天天去問候早安的“多拉公主，帶著對《美麗人生》的回憶過著自己的美麗人生!
在路上。
蔡益書同學在寫給我的信中說：“寒假結束了，在回西安交大的火車上做了一個夢，和丁老師在那校園附近的路上走，穿馬路要等紅燈，換綠燈的時候，我往前走，老師卻說她走不了了，然后，我往前走。夢很長，能記得的卻只有這么一點。睜開眼時時夜里的鄭州，或者是鐵路線上的另一個地方。是哪里都與我無關。后背有涼涼的刺，是不是我們每個人都會有那么一刻，或是必須走了?或是走不了了?”
這段話看得我眼睛發潮，他說的是夢境，也是真實的人生。對于學生而言，我最多也只能陪伴他們走過高中的三年，然后他們奔赴前程，我再原路折回，迎接下一批學生的到來，循環往復，是走不了了!有時候上了大學的學生還會問我文章的寫法，我總提醒他們說：“別忘了我只是你高中的語文老師啊!”我無法突破三年的局限，但我知道，安于途中，一邊工作一邊做夢，一邊操勞一邊享受，就讓這個在距離為三年的路上來回走著的人多一點詩意的懷想吧!
終有一天，我會告別教壇，頂著一頭銀發坐在冬日的陽光下打盹，腦海里浮現的依然是孩子們充滿朝氣的笑臉和我們在一起的旁人無法體會的心靈共振，或許那時心中洶涌的感慨只化為一句：
當時好幸福!
公眾號：咱們的語文課。