當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。可是讀后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來看看吧。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇一
一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》,因?yàn)橹衅≌f,并不長(zhǎng),所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間就可以把它看完了。
初讀《阿q正傳》往往會(huì)覺得很惡心的,其中的阿q簡(jiǎn)直就是一個(gè)丑角,一個(gè)人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個(gè)丑角,是用心良苦的,我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫下這些文字的,看到國(guó)人病態(tài)的心理,雖然在走用文章來喚醒國(guó)人的道路,但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠(yuǎn)的悲涼。
看完全文,恐怕大家都會(huì)對(duì)阿q印象深刻。阿q是未莊的一個(gè)貧苦的小人物,他的地位是如此卑微,連姓名都沒有,只能叫阿q。阿q沒有家,只能在土榖祠住著,生活來源是靠幫大家做短工,他很勤勞,無(wú)論讓他干什么都行。因?yàn)榘處在社會(huì)最底層,所以他必須忍受著有錢人的欺負(fù)和村里人的戲弄、侮辱。說到這里就提到阿q的精神勝利法了,幾乎每次挨打,他都會(huì)用“兒子打老子”的話來安慰自己,以求得精神上的勝利,而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時(shí),阿q又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來證明自己的力量。后來革命黨要進(jìn)城了,阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去,于是對(duì)此深惡痛絕,但后來發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆矗詾楦锩缶湍芤裁从惺裁戳耍跃腿ジ锩耍母锩袆?dòng)卻是去靜修庵里胡鬧。阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下,自己也是愚昧麻木的,直到阿q被送上刑場(chǎng),他都不能真正覺悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時(shí)候我都很惱火,真是愚昧麻木之至。
其實(shí),不止是阿q,小說中的其他人物也是作者的諷刺的對(duì)象。先說趙太爺父子吧,趙太爺一向瞧不起阿q,連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了,趙太爺三妻四妾,但阿q向吳媽示好時(shí)趙秀才就要用大竹杠打他,不僅這樣,后來地保還來壓榨了阿q酒錢以及定了5個(gè)慘無(wú)人道的條件,把阿q的身家剝奪得所剩無(wú)幾。趙太爺還制造流言,使阿q斷了生計(jì)。聽說阿q那兒有便宜貨,平時(shí)一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q,聽說阿q沒貨了,他又換成原來的面孔。聽說阿q革命了,趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。當(dāng)革命已成定局,趙秀才也把辮子盤起來,并且花了四塊大洋買了個(gè)“銀桃子”使自己成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無(wú)理、狡詐、吝嗇、投機(jī),十足個(gè)封建地主階級(jí)的代表。
王胡平時(shí)一再欺負(fù)阿q,但當(dāng)阿q“中興”歸來時(shí),還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時(shí),王胡肅然,當(dāng)阿q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時(shí),王胡立刻害怕且再也不敢走近阿q了。不止他們,幾乎未莊的所有人見到阿q“中興”歸來時(shí)都一改平日嘲笑他的習(xí)氣,都對(duì)阿q肅然起敬了。
假洋鬼子也是個(gè)典型的形象,他去上過洋學(xué)堂、還去了東洋,于是把辮子剪了,穿著西裝,自以為很了不起,而當(dāng)回國(guó)后發(fā)現(xiàn)沒有辮子不利于自己做官時(shí),又去弄了個(gè)假辮子來。他還是未莊第一個(gè)加入革命黨的人,“已經(jīng)留到一尺多長(zhǎng)的辮子都拆開了披在肩背上”,他就這樣成為了一個(gè)封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。
全文都是各色各樣的丑角色,這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因,我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿q正傳》,活生生的阿q讓人覺得越發(fā)惡心。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇二
我沒事干便倒在床上,隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁(yè)瞧瞧,不久,就被阿q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了,逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁(yè)…… 我一口氣讀完了它,讀完后心里久久不能平靜,又覺得可笑,又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華。
《阿q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人,他一無(wú)所有,只靠打工度日。盡管他“真能做”,但社會(huì)的沉重壓迫和剝削,使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī),受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。被別人打時(shí),他自我安慰說:“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰,他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想,他想有一個(gè)家,享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在,我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了,但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱,嘴上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,在背后說那人的壞話,將那人罵得體無(wú)完膚了。
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個(gè)孩子看到父親吸煙,而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺得這個(gè)社會(huì)太不公平了!
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,存在于所有人心中…
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇三
寫下這條標(biāo)題時(shí),我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍,越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中,《阿q正傳》可堪稱他的代表作,它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國(guó)內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)。《阿q正傳》之所以使人印象深刻,主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾,魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造,寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國(guó)人的魂靈來,要畫出沉默的國(guó)民的魂靈來,暴露國(guó)民的弱點(diǎn),從而引起療救的注意來改造國(guó)民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳,其實(shí)是想通過塑造這一人物形象,把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國(guó)人的身上,暴露當(dāng)時(shí)國(guó)民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的時(shí)期,從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化,阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表,這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過進(jìn)城經(jīng)歷的人,但他仍“很鄙薄城里人,譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子,未莊人叫 ‘長(zhǎng)凳’,他也叫‘長(zhǎng)凳’,城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚,未莊都加上半寸長(zhǎng)的蔥葉,城里卻加上切細(xì)的蔥絲”,在阿q看來,這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然,在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺,他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥,也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q,我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里,甚至在以后的社會(huì)里,都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年,早已根深蒂固,哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技發(fā)展如此迅猛,城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下,未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大,也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來,越來越開放的城市人是阿q;在城市人看來,依然那么保守的鄉(xiāng)下人,更是阿q。
更甚,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,阿q要心安理得地活著,精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器,同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀,是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁,魯迅先生就是通過對(duì)阿q行狀的具體描繪來表達(dá)他對(duì)這種國(guó)民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步,所有未莊人都不在他的眼里,總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),他便報(bào)復(fù)以“你還不配”,仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,在現(xiàn)代也并不少見,人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí),他就承認(rèn)是“打蟲”。
他“覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”,并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”,把自己與狀元等同起來,從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命,他就想著“告一狀”,使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”,從而在精神上獲勝,永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后,千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤,從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方,獲得一種從未有過的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足,在幻想的王國(guó)中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打,在自輕自賤中自欺自慰,來化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí),竟還在為畫不好一個(gè)圓圈而苦惱,然后再尋求在精神勝利法中釋然,仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想,仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式,刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇,指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,批判阿q的精神弱點(diǎn),尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切,向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議,從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步,所有未莊人都不在他的眼里,總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí),他便報(bào)復(fù)以“你還不配”,仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡,并非平常的癩頭瘡;這樣的行為,在現(xiàn)代也并不少見,人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí),他就承認(rèn)是“打蟲”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式,刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇,指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐,批判阿q的精神弱點(diǎn),尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害,對(duì)國(guó)民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切,向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議,從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇四
阿q的精神勝利法在魯迅先生的筆墨“傳揚(yáng)”之下得以流傳至今。然而,魯迅先生所想要傳揚(yáng)的不僅僅是這些。其中還有更深刻,更能發(fā)人深醒的東西。
從某種意義上來說,阿q不僅僅是一個(gè)個(gè)體,更是那段時(shí)期廣大群眾的典型代表。那是一個(gè)正值“改朝換代”的時(shí)期,國(guó)內(nèi)清朝的數(shù)百幾基業(yè)搖搖欲墜,西方卻是在蓬勃地邁向一個(gè)嶄新的時(shí)代。傳統(tǒng)“男耕女織,自給自足”的生活已經(jīng)被打破,生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安居樂業(yè)的日子,但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多,他們?cè)诘却却粋€(gè)自己不曾了解的世界的到來。確切地說,他們選擇了服從命運(yùn)的安排,不去嘗試,不去努力。
讀完《阿q正傳》,我深深體會(huì)到了魯迅先生寫作這篇小說時(shí)的心情。魯迅先生就是那一個(gè)時(shí)代的引路人,他看到了人民群眾的痛苦,也看到了他們的希望。魯迅先生奔走相告,企圖告訴每一個(gè)人他所看到的世界,渴求給每個(gè)人帶來幸福與快樂。魯迅先生恨不得自己立刻變成一根巨大的蠟燭,即使燃燒自己,也要讓每一個(gè)人看清前進(jìn)的道路,讓每一個(gè)人重拾前進(jìn)的信心與勇氣。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇五
今天再看魯迅全集的時(shí)候,看到了阿q正傳這篇文章雖然很短,但告訴了我們深刻的道理。我很感興趣。
阿q的嫉妒心很強(qiáng),比如小d他認(rèn)為搶了他的飯碗。其實(shí)他也想有一份工作,但是——唉。他在餓急的情況下才去偷果子,可見他還是有道德的人。
魯迅先生筆下的阿q是一個(gè)早起墮落的中國(guó)人的縮影,是一個(gè)自卑自傲的人,是一個(gè)被別人欺負(fù)只會(huì)用‘精神利法’的人,是在別人背后罵別人的人。
魯迅先生用諷刺的手法寫了這篇文章,諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的墮落,揭露漏了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與人們心中的善良與丑惡。來逃避生活中的現(xiàn)實(shí),這種人是永遠(yuǎn)都站不起來,都成功不了的人。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇六
魯迅先生是我國(guó)偉大的文學(xué)家,思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書,開始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q,受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫,社會(huì)地位低下,生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國(guó)舊式農(nóng)民安守本分,任勞任怨的優(yōu)點(diǎn),也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員,他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊,直到辛亥革命風(fēng)起云涌,他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后,才開始向往革命,但他在思想上并沒有真正認(rèn)識(shí)革命的意義,并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己,根本不承認(rèn)自己迷信,陶醉于幻想的自尊中,或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足,自輕自賤。當(dāng)這些都沒用時(shí),就自欺欺人,把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮_@一點(diǎn),阿q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”,批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒有覺悟的中國(guó)人,認(rèn)為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所,反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品,被送上了斷頭臺(tái),落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng),正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇,也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿q的結(jié)局,深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
本站小編寄語(yǔ):《阿q正傳》讀后感400字僅供大家閱讀和分享,祝大家閱讀愉快、學(xué)習(xí)進(jìn)步!阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇七
提到阿q,人們自然就想到魯迅筆下那個(gè)無(wú)名無(wú)姓、先前比別人闊多了、頭上長(zhǎng)著癩瘡疤、一不小心就被人“兒子打老子”的阿q形象,可憐可悲,又可笑可嘆。他高舉的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時(shí)空。
之所以再想到阿q ,是因?yàn)榻战o學(xué)生上課,講到《阿q正傳(節(jié)選)》,無(wú)意中有了些許感觸,遂覺得在當(dāng)今的社會(huì)中,阿q的精神依舊存在著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
在《阿q正傳》的第三章里頭,說到阿q的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜,才有幸聲名遠(yuǎn)播,得意了好幾年。請(qǐng)問趙太爺何許人也?未莊的地主權(quán)貴,未莊的土皇帝,換個(gè)說法就是趙太爺是未莊的名人,一言一行,自然就成為未莊看客們關(guān)注的焦點(diǎn)。
名人就是出了名的人,出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了。今天趙太爺打人了,人們趨之若騖,談?wù)摷娂姡潜淮虻娜司妥匀怀蔀殛P(guān)注的對(duì)象。阿q被關(guān)注,出名也就順理成章了。好像有的人被別人臭罵了一通,不僅沒聲名敗壞,反而聲名鵲起,事業(yè)蒸蒸日上。難怪人們常說到的,臉皮厚的人容易出名。他們就像一群跳蚤,在充斥著媒體的空間里上竄下跳,來打通一條通往名人的康莊大道。
但與阿q不同的是,阿q不是跳蚤,他不會(huì)主動(dòng)去騷擾趙太爺,而他們作為跳蚤,就希望在名人身上咬上一口,這樣名人一疼,一巴掌拍去,人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤,于是就出名了,和阿q殊途同歸。想來在魯迅的時(shí)代早就有人做過,否則就只能是魯迅的先見之明,他在小說中說:“未莊通例,倘若阿七打阿八,或者李四打張三,向來本不算一件事,必須與一位名人如趙太爺者相關(guān),這才載上他們的口碑。
一上口碑,則打的既有名,被打的也就托庇有了名。”這便是他們的心理,他們走向理想的途徑,從事著在雞蛋里挑骨頭的事業(yè),乘機(jī)發(fā)動(dòng)毫無(wú)意義的論爭(zhēng),只是為了告訴人們他們是存在的。可惜真正有涵養(yǎng)有學(xué)識(shí)者,比他們更懂更了解阿q,緘口不談,一笑了之。我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng),而不是無(wú)理取鬧的指責(zé)和抨擊,甚至包括有損人格的中傷。
余秋雨無(wú)疑是這幾年最忙碌的人之一。從他的《借我一生》起,到他的《文化苦旅》,都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑。而值得慶幸的是,在經(jīng)歷了風(fēng)雨后,他依然堅(jiān)定不移自己的理想和追求,依然致力于“中華民族的文化記憶”。余秋雨最為大家所認(rèn)識(shí)的,莫過于他的散文,無(wú)論是《山居筆記》還是《文化苦旅》,都可稱得上是當(dāng)代中國(guó)散文的瑰寶和奇葩,有的學(xué)者稱其為學(xué)者散文,文化散文,大散文。但無(wú)論是瑰寶和奇葩,都難免存在或多或少不盡如人意的地方。有文如其人之說,人無(wú)完人,何況文章乎?即便是人家有過什么過錯(cuò),難道就可以老揪住人家的辮子不放么?若是這樣,巴金的《隨想錄》就沒有意義了,因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴};郭沫若的詩(shī)歌也沒有價(jià)值了,因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴}。
對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)論要用學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。潛伏的跳蚤們?cè)谟袑W(xué)者指出了不同看法后,或自己發(fā)現(xiàn)了什么他人的隱私,就紛紛的活躍起來,用心良苦,口誅筆伐,文壇似乎好不熱鬧,欣欣向榮,百家爭(zhēng)鳴。其實(shí)他們并不能擊中問題的要害,嚷嚷一通,見沒有回應(yīng),有的像阿q一樣心滿意足的得勝,繼續(xù)努力,有的就偃旗息鼓,遛之大吉,有的變本加厲,造謠來侮辱誹謗他人。只要有人回應(yīng),那就大大的中計(jì)了。
我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng),需要的是對(duì)中國(guó)的文學(xué)文化事業(yè)有積極意義的批評(píng),需要的是人們面對(duì)面的交流,相互的理解和鼓勵(lì),而不是文人相輕的職責(zé)和鄙視或嘩眾取寵。余秋雨在“秋雨時(shí)分”的欄目里曾將到中國(guó)后來的知識(shí)分子缺乏酒神精神,他以自己為例,說有人批評(píng)他的散文就是缺乏酒神精神,真是一針見血,他非常的贊同。
當(dāng)然,在這里我并不是說非要得到被批評(píng)者認(rèn)同的批評(píng)才有意義有價(jià)值,我只是想說,無(wú)論是批評(píng)者還是被批評(píng)者,都應(yīng)該先屏棄時(shí)代的浮華,靜下心來潛讀和思考,少一些追名逐利,多一些心平氣和,少一些妒忌,多一些寬容,少一些劍拔弩張,多一些心靈溝通,這樣,對(duì)中國(guó)的文化文學(xué)事業(yè)的發(fā)展才是有利的。個(gè)人主義的名和利,都終將為他人嗤之以鼻。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇八
剛開始讀阿q正傳時(shí),還認(rèn)為這阿q的精神勝利法是個(gè)高明的自我安慰法,心里暗自佩服。可越到后來便越覺得不對(duì)了。
阿q是個(gè)挺懂自我安慰的人,別人打他,他也就只當(dāng)不孝的兒子打老子。可是別人會(huì)怎么想呢?別出心裁人一定會(huì)覺得阿q是個(gè)膽小鬼,是個(gè)怯懦的人。誰(shuí)了不會(huì)希望自己是個(gè)膽小、懦弱的人。
這篇文章是寫給當(dāng)時(shí)的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會(huì)中國(guó)人的懦弱、麻木、無(wú)知、自大、的性格,阿q是其中的代表。
阿q精神在現(xiàn)在不是好精神,也不是壞精神,是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。 阿q精神是好的,但只有合理地運(yùn)用它,它才會(huì)真正的好。
在什么情況下才可以有阿q精神呢?一件事情無(wú)論如何沒有辦法做到時(shí),才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到,就應(yīng)該居理力爭(zhēng),再困難也不可以放棄。
有一點(diǎn)阿q精神可以,但不能成為阿q第二。
這就是我的理解。
阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感篇九
在我讀《阿q正傳》之前,我其實(shí)有想象過阿q到底是個(gè)什么樣子,盡管常常聽人提起阿q的精神勝利法,我在讀這篇作品之前,始終沒有一-個(gè)具體的概念。而當(dāng)我真正接觸這篇作品之后,心情有些復(fù)雜。
在作品的第一節(jié)里,“我”說明了想要給阿q寫傳的想法,卻不知道他姓甚名誰(shuí),籍貫何處。阿q作為文中的主人公,具體的信息顯得有些模糊,這其實(shí)是很奇怪的一點(diǎn),既然是傳,怎么會(huì)連主人公都說不清楚具體信息呢,直到讀完之后我才恍然大悟。
文中,阿q的精神勝利法讓我覺得有點(diǎn)諷刺,他好像沒有什么尊嚴(yán),似乎通過這個(gè)精神勝利法就能夠幫他把尊嚴(yán)找回來,這種安慰法大抵是底層人民面對(duì)生活的無(wú)力而形成的一種自我激勵(lì),又或者說是自我麻痹。這種精神勝利法幾乎貫穿了整個(gè)故事,從某種程度上,體現(xiàn)了以阿q為代表的這一群人思想上的陳舊,以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所呈現(xiàn)出來的一-種病態(tài)。
不僅如此,阿q的身上還能看到很多人性的弱點(diǎn),比如虛榮:趙家出了秀才,阿q便說自己姓趙,盡管從來沒有被承認(rèn)過,但并不影響他將這作為自己炫耀的資本。阿q,我能夠從文中看到的,是虛榮、愛面子、欺軟怕硬,而在這其中,我也能看到來自于底層人民的`掙扎,他們沒有什么文化,對(duì)于中國(guó)正在發(fā)生的變革--知半解,由此也能發(fā)現(xiàn),阿q不是一個(gè)人,而是一群人。在讀完全文之后,這種感覺越發(fā)明顯。
我在想,魯迅為什么要塑造這樣一個(gè)人物呢?
阿q并不是什么大人物,描寫中也沒有很直接的諷刺,僅僅是將阿q所經(jīng)歷的事情一點(diǎn)點(diǎn)鋪開,便把一些黑暗的、沉重而又壓抑的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)在了讀者面前。尤其是在阿q在被欺辱之后依舊用精神勝利法安慰自己,他欺負(fù)比自己弱小的人,會(huì)故意調(diào)戲小尼姑。阿q本身就;是底層中的一員,而正是這樣的事實(shí)更讓人覺得諷刺--魯迅把血淋淋的事實(shí)攤開給讀者,你看,這就是人性。我不由得想到魯迅棄醫(yī)從文的原因,他目睹了國(guó)人看見同胞被列強(qiáng)殘忍殺害時(shí)的麻木,才使他下定決心,用文字喚醒每-一個(gè)國(guó)人的民族情感。《阿q正傳》是從底層人民入手的,剛開始讀的時(shí)候,其實(shí)我會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問阿q到底是誰(shuí)?我不明白這一個(gè)有些模糊的形象到底有什么樣的意義。
讀完之后我明白了,阿q更多程度上只是一個(gè)代號(hào)、在當(dāng)時(shí)的中國(guó),可能會(huì)有很多很多阿q,他們正遭受著苦難,卻對(duì)這些苦難毫無(wú)察覺,只是--味地安慰和麻痹自己,同時(shí),他們恃強(qiáng)凌弱、排除異己,這是多么悲哀而又慘痛的事實(shí)啊。
且不談《阿q正傳》在中國(guó)文學(xué)史上有著多么重要的地位,單從我感受到的內(nèi)容來說,魯迅十分犀利地將當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)狀描寫了出來,或許阿q到死都沒有想明白,自己到底為什么死,但是讀到這篇小說的人會(huì)知道,在中國(guó)水深火熱的時(shí)候,中國(guó)人民到底缺少了什么。