人生是一首音樂,我們要用激情和節(jié)奏演繹出自己獨(dú)特的旋律。看看以下小編為大家收集的人生總結(jié)范文,或許可以給大家?guī)硪恍θ松饬x的思考和啟示。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇一
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分,它的關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的的基本觀點(diǎn),完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先,人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)上,辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點(diǎn),使得馬克思主義在思考人的生命的意義時(shí)突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位,原因在于人是能進(jìn)行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個(gè)人化的世界,創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短,如果盡干壞事,又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻(xiàn),這種生命光輝而充實(shí)。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時(shí)。不少人生時(shí)寂寞、窮困、潦倒,甚至為人誤解,頻遭摧殘,可死后被重新發(fā)現(xiàn),再現(xiàn)輝煌。許多學(xué)術(shù)著作亦復(fù)如此。生時(shí)無法出版,死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物,而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁)這就是說,離開了社會,離開了人與人的相互關(guān)系,是無法說清人生的意義和價(jià)值的。如果僅僅把人看成孤立的個(gè)體,必然把人的生命看成一支短短的暫時(shí)點(diǎn)燃的蠟燭,很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā),把人作為社會成員來考察,就會看到,人的一生雖然短暫,但由個(gè)人組成的社會卻是久遠(yuǎn)的。人不是一支短短的蠟燭,而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時(shí)也就是把個(gè)體的生命由暫時(shí)變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次,生與死的問題,是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學(xué)從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個(gè)有生命的個(gè)體是自然存在物,它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣,必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限,而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛,都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù),而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生,有的生得偉大,有的茍且偷生;同樣是死,有的死得偉大,有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個(gè)死的意義是人生觀的重要內(nèi)容。可以說,英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓(xùn)臨難毋茍免,講的就是氣節(jié),也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻(xiàn)身,死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學(xué)家的通達(dá)服從自然規(guī)律來對待自然的死亡,而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻(xiàn)身的死亡。前者是智者,后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊,只要主義真”,是對死的認(rèn)識的最高境界,是對死的意義理解的通達(dá)至極,是勇者與智者的結(jié)合,是以對自然規(guī)律與歷史價(jià)值認(rèn)識為依據(jù)的人生態(tài)度。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇二
豆瓣評分:8.5。
(3689人評價(jià))。
作家出版社。
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物,《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本,比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實(shí)交織的故事。不僅有推理小說的懸念,哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲,只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭,不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要,但時(shí)間最值得珍惜的,莫過于跟心愛的親人共處的時(shí)光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分:7.8。
(2019人評價(jià))。
當(dāng)代中國出版社。
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書,在這本書里,內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在,他拋出了很多問題讓我們思考,告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x,讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細(xì)思考,就會發(fā)現(xiàn),你唯一可以確信存在的,就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢:它就是實(shí)在——你生活于其中的真實(shí)世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分:8.6。
(2267人評價(jià))。
商務(wù)印書館。
在許多哲學(xué)經(jīng)典中,笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在,它輕巧通俗,篇幅短小,循循善誘,讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物,討論怎么認(rèn)識這個(gè)世界,怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書,你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己,而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時(shí)間,就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算,好好安排。
這個(gè)作家了不起。
笛卡爾,法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想,可精煉地理解為:當(dāng)我使用理性來思考的時(shí)候,我才真正獲得了存在的價(jià)值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”,讓真正的思考滲透進(jìn)自己的人生,那么,我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣,終身未婚,沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女,但不幸夭折,為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分:9.3。
(2719人評價(jià))。
廣西師范大學(xué)出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論,直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題,然后再看各個(gè)流派的哲學(xué)家是如何思考這個(gè)問題的。在書單狗看來,只要你對生活還有好奇,那這本書就值得你放進(jìn)閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么,主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我,凡是不能完全加以確定的東西,凡是能夠找到懷疑之處的東西,我都應(yīng)小心翼翼地避免相信,就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西,我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分:8.9。
(2323人評價(jià))。
華夏出版社。
在這本書里,作者討論了各種常見的問題,如疲勞、嫉妒、煩悶等等,制作出一張獻(xiàn)給大家的方子,希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā),各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁,但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是:盡量擴(kuò)大你的興趣范圍,對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全,正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分:9.3。
(5058人評價(jià))。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧,教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴,書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”,那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個(gè)人對與人交往的愛好程度,跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú),要么選擇庸俗,除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個(gè)真正老于世故的人,就是一個(gè)做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人,也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分:9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中,批判了舊式形而上學(xué),創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂,但大師睿智的思維,還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實(shí)哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個(gè)人愿望中解放出來,并使他覺得不管那些東西存在或不存在,對他簡直完全無別。
2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式,人采取純粹思維的時(shí)候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識,完全是兩回事。
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哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇三
所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑,吃飯睡覺要瀟灑,凡是要做的,就得瀟灑,瀟灑乃做人之本(我個(gè)人是這樣認(rèn)為的`。
人的一生不應(yīng)沒有瀟灑,失去瀟灑,就表明你必將渡過一個(gè)碌碌無為的人身,擁有瀟灑,恭喜你,將有更多的樂趣伴隨你度過一生,每一陣笑聲將伴你到永遠(yuǎn)。
瀟灑人生,是我們中學(xué)生所特有的,要學(xué)會使用瀟灑,顯示瀟灑,讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時(shí),要教他(她)們?yōu)t灑對待,老爸老媽見到時(shí),請瀟灑一笑,露出潔白的大門牙,iamok。
正處于青春期的我們,一定要學(xué)會利用這個(gè)好機(jī)會,學(xué)會瀟灑啊!
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇四
我身在機(jī)關(guān),本來工作就很忙,最近又要參加單位副職競聘,更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意,反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我,還有同辦公室的兩位同事。一次,為了完成一項(xiàng)任務(wù),我挑燈夜戰(zhàn)時(shí)受涼引發(fā)了急性腸炎,不得不住進(jìn)了醫(yī)院。母親知道后,風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后,很擔(dān)心地說:“這病倒沒事,休養(yǎng)幾天就行,但你的工作壓力會越來越重啊!”我滿臉無奈:“這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候,不好好表現(xiàn)怎么行啊?”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴(yán)峻形勢,并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天,問我說:“口干了吧,倒杯水給你!”等水稍涼,我喝了一口,竟然十分的咸。母親微笑著說:“有些事你也不能太看重它,就像這杯鹽開水,你越喝會越渴,真正解渴的還是白開水啊!”
剎那間,我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實(shí)就像是一杯鹽開水——你越渴望得到,你就會越口渴。我回味良久,不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水,告訴我一個(gè)淺顯而又深奧的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前,只有淡泊相對,才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后,我的心平靜了許多,也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選,但我卻活得更加快樂,更加從容。這一切,都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親!
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇五
去年長江大學(xué)三名大學(xué)生為救落水兒童而英勇犧牲的報(bào)導(dǎo)猶在耳畔。今年清明將至,人們紛紛趕來英雄離開的地方,舉行各種吊唁和紀(jì)念活動。只見在攝像機(jī)鏡頭前,一群衣著筆挺的老人朗誦了詩歌,內(nèi)容無外乎“多么年輕的生命啊”云云。接著,少先隊(duì)員們趕忙在一旁栽種起了“英雄樹”。圍觀的人群也是湊熱鬧的多。少見真正面色凝重的。在失望之余,我深切地感到:“思考已成為全社會應(yīng)加強(qiáng)的一門必修課。”
首先,思考的基礎(chǔ)是靜,而這靜正是我們所缺失的。光從上面這件事來說,在紀(jì)念死者時(shí)喧嘩作勢本已不合常理,而以各種形式宣讀出“他們的某某精神值得學(xué)習(xí)”更是剝奪了人們思考這行為背后的意義的權(quán)利。可見,在思考這門必修課上,人們的基礎(chǔ)還很不扎實(shí)。
其次,“思”是這門必修課的關(guān)鍵。在我們的教育越來越倡導(dǎo)交流與合作之時(shí),思考的力量卻被淡化了。一堂課上,學(xué)生若不是在解題,那必是在聽講,若是什么也不做,則會被認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間。恐怕那個(gè)“吾嘗終日而思矣”的荀子在今天會被認(rèn)為是個(gè)游手好閑之徒吧。由此可見,這門課上,我們尚在及格線上掙扎。
那么,怎么做才能在這門必修課上取得進(jìn)步呢?第一,摒功利心是十分重要的。舉行紀(jì)念活動不應(yīng)以引起媒體觀注或造成某種社會效應(yīng)并帶來經(jīng)濟(jì)利益為目的。功利心使人盲目,浮躁并遠(yuǎn)離思考的境界。第二,養(yǎng)成對事件客觀評判冷靜分析的能力。不要被報(bào)刊上作者的觀點(diǎn)所牽引而版面看待。我一直認(rèn)為,好的文字不直接呈現(xiàn)觀點(diǎn),而是給人多個(gè)思考的角度。童話是一種,小說也是。
學(xué)好了思考這門必修課,我們才不至于在快節(jié)奏的生活和爆炸著的信息中迷失自我。要知道,任何人在外部特征和日常瑣事上都相關(guān)無幾,唯一使你與蕓蕓眾生不同的便是內(nèi)部的思考能力和深度。思考是通向成功和內(nèi)涵的捷徑。
微茫中,看到一個(gè)母親牽著年幼的兒子,手里捧著白花,靜靜地站在江邊。母親說:“那里,曾有三個(gè)哥哥……”
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哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇六
[摘要]電影是文化的載體,電影文化影響人的思想。自起,北京大學(xué)每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程,介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》(lookingforalibrandi)為例,說明通過對電影語言的理解,學(xué)生對澳大利亞社會文化形態(tài)認(rèn)同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的哲學(xué)思考。
[關(guān)鍵詞]澳大利亞;多元文化價(jià)值觀;電影《尋找阿里布蘭迪》;哲學(xué)思考;高校電影課。
引言。
澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學(xué)非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影,全英文授課,每周2學(xué)時(shí),總計(jì)2學(xué)分,每學(xué)期有學(xué)生65人。自20開課以來,學(xué)生通過電影這個(gè)獨(dú)特的窗口,能夠在理解電影語言的同時(shí),深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài),拓寬文化視野,在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認(rèn)同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》(lookingforalibrandi)是最受學(xué)生歡迎的影片之一。學(xué)生通過這部電影,不僅認(rèn)識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式,也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認(rèn)同感的過程,理解了澳大利亞是由200多個(gè)國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點(diǎn)。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問,引發(fā)了學(xué)生的哲學(xué)思考:在一個(gè)文化陌生的國度里,移民應(yīng)怎樣評價(jià)自我認(rèn)同?如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認(rèn)同感和歸屬感?今天的中國大學(xué)生大都使用漢語,在漢民族的文化環(huán)境中長大,缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體,也是一個(gè)國家、一個(gè)民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像;學(xué)生從電影課上獲得的文化認(rèn)知,就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的一部分。本文以學(xué)生課堂討論和論文報(bào)告為基礎(chǔ),討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學(xué)生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認(rèn)知體系以及引發(fā)學(xué)生對新一代移民自身認(rèn)同感的哲學(xué)思考的。
一、多元文化的哲學(xué)構(gòu)建。
(一)多元文化理論。
學(xué)者沃特森指出,多元文化主義作為特定時(shí)代背景下社會的巨大變化,與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源,也由于當(dāng)下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢,多元文化主義成為當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界文化研究的一種傾向,并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策[1]。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮,維護(hù)人類自身的自由和尊嚴(yán);同時(shí),它尊重文化差異,強(qiáng)調(diào)民族文化的平等與認(rèn)同。位于南太平洋的澳大利亞,19擺脫英國政治、經(jīng)濟(jì)的殖民統(tǒng)治,宣布獨(dú)立。獨(dú)立后的澳大利亞受民族中心論的影響,開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后,200多個(gè)國家近560萬移民的進(jìn)入,尤其是有色人種移民的紛至沓來,使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。因此,澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此,澳大利亞實(shí)施了多元文化政策,形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實(shí)。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認(rèn)為,多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù),從這個(gè)依據(jù)出發(fā),澳大利亞的政治目標(biāo)指向多元的平等,即所謂的“群體認(rèn)同”。“群體認(rèn)同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性,成為澳大利亞民族的一個(gè)特征,并且作為澳大利亞價(jià)值觀的核心已得到確立[2]。
在多元文化的社會里,移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價(jià)值:我是誰,我從哪里來,又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認(rèn)同、被尊重的訴求,表達(dá)了他們對滿足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言,而此話最早源于蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底將“認(rèn)識你自己”作為自己哲學(xué)原則的宣言[3]。人在世界上都渴望認(rèn)識自己的價(jià)值并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,而這個(gè)過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學(xué)追問。而王曉凌認(rèn)為,人的需要作為價(jià)值形成的主體依據(jù)和判斷尺度,在理論上成為開啟多元文化價(jià)值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說,有什么樣的需要,其對應(yīng)的價(jià)值觀念就會產(chǎn)生;而伴隨價(jià)值觀產(chǎn)生的諸多問題,相當(dāng)程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點(diǎn)的澳大利亞多元文化主義順應(yīng)了幾代移民們的需求,滿足了社會發(fā)展的需要,也因此應(yīng)運(yùn)而生[4]。
二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導(dǎo)演凱特伍茲(katewoods)根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔(melinamarchetta)的同名小說改編而成。影片于在全澳上映,深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實(shí)面前,對自我的認(rèn)知與重塑自我的渴望,是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認(rèn)同的精神縮影和映照。同年,《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎在內(nèi)的5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū),一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié),但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個(gè)主題展開。一個(gè)主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學(xué)校尋找認(rèn)同感過程的痛苦。由于學(xué)習(xí)優(yōu)異,她就讀于天主教私立女校并拿到了獎學(xué)金的殊榮。這所貴族學(xué)校幾乎沒有移民學(xué)生,因而17歲的喬茜感到很不適應(yīng)。她努力學(xué)習(xí),渴望被認(rèn)同、被關(guān)注,卻又無法融入周圍上流社會同學(xué)的圈子中。在天主教學(xué)校就讀期間,她遇見了她的白馬王子馬修,然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當(dāng)中。另一個(gè)主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂,喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中,這樣的家庭往往遭人議論,所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里,她的外祖母時(shí)常嘮叨的一句話就是“我們是三個(gè)被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭,她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬,覺得自己和家庭幾乎屬于兩個(gè)世界。通過一個(gè)偶然的線索,喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪,兩人和解了,父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景,與上次不同的是,這次喬茜沒有離開,而且由于有了生父的陪伴,她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨(dú)白:我知道,我是爸爸和媽媽的女兒,我是外祖母的外孫女,是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認(rèn)同感的渴望:我到底是誰?我來這里該做什么?喬茜對自我身份的“尋找”,暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認(rèn)同感的渴望。
三、多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)解讀。
歷史建構(gòu)主義倡導(dǎo)把學(xué)生作為“建構(gòu)知識的主體,意義的主動建構(gòu)者”[5]。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程,反映了建構(gòu)主義的認(rèn)知原則。65名學(xué)生既是信息的加工者,也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習(xí)得,而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學(xué)生理解其意義,而意義傳遞出的價(jià)值觀則會影響學(xué)生的思想。學(xué)生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價(jià)值觀的哲學(xué)思考主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面。
(一)對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知。
學(xué)生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學(xué)生充分理解教學(xué)內(nèi)容,整個(gè)《尋找阿里布蘭迪》的觀影學(xué)習(xí)、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時(shí)間。4周的學(xué)習(xí)涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理,對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學(xué)生的觀影和課堂討論。4周后,他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報(bào)告。表1顯示了65名學(xué)生在觀影前后的討論和論文報(bào)告中對澳大利亞多元文化價(jià)值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到,學(xué)生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認(rèn)識更多地集中于白人文化上:“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時(shí)他們對這個(gè)國家的認(rèn)知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標(biāo)簽的認(rèn)識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒,學(xué)生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應(yīng)的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化:多民族和多種族,多元文化主義、多元文化并存。這說明學(xué)生通過影視學(xué)習(xí)建構(gòu)了對這個(gè)國家多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。當(dāng)課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時(shí),一些學(xué)生認(rèn)為判斷一個(gè)多元文化社會的主要標(biāo)準(zhǔn),不是看其移民人口數(shù)量,而是取決于各個(gè)移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學(xué)生認(rèn)為,在澳大利亞這塊大陸上,人人相互包容、平等相處,形成多元文化的寬容環(huán)境,這個(gè)過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果,而是單一政策與多元文化現(xiàn)實(shí)碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園,融入澳大利亞新環(huán)境后,又要適應(yīng)新的文化環(huán)境,確定自我身份認(rèn)同,進(jìn)而形成“我是澳大利亞人”的群體認(rèn)同。從課堂討論和影片分析報(bào)告中我們可以看出,學(xué)生對這個(gè)國家的認(rèn)識是從表層開始逐漸深入,接近澳大利亞國家的文化核心價(jià)值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認(rèn)同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認(rèn)同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影,很好地展示了200多個(gè)國家的移民在澳大利亞這個(gè)古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價(jià)值觀。學(xué)生通過理解澳大利亞電影,完成了對澳大利亞多元文化價(jià)值觀認(rèn)識體系的建構(gòu)。
(二)對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
在多元文化的社會里,越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問:我是誰;我從哪里來,又將到哪里去;我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中,他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認(rèn)同的精神需求。喬茜生活的時(shí)代,正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時(shí)期。移民后裔在當(dāng)時(shí)被視為二等公民,不受尊重,而這樣的人文環(huán)境,不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認(rèn)同底線。意大利文化習(xí)慣中對單親家庭孩子的歧視,使她對自己的文化習(xí)俗感到羞愧,讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進(jìn)入移民甚少的貴族學(xué)校后,她努力進(jìn)入同學(xué)們的視線,成為他們的朋友,盼望擁有澳大利亞同學(xué)的富貴生活。她在學(xué)校里追求白馬王子馬修,渴望嫁給他,以進(jìn)入上層生活圈,獲得白人的文化認(rèn)同,但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學(xué)關(guān)注,希望獲得認(rèn)同,努力尋找她要的生活,但她卻在這個(gè)過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己:我到底是誰?我到底要的是什么?喬茜說,“i’vecomeformyselftoretrieve.”(我是為了來尋回我自己)。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活,尋找她的生父麥克阿里布蘭迪,尋找屬于她自己的完整家庭,尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風(fēng)暴的方式進(jìn)行,學(xué)生的思想進(jìn)行了激烈的碰撞。有學(xué)生認(rèn)為,作為新移民后裔的喬茜對于被認(rèn)可的渴望,是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件,畢竟人作為社會的人,都有實(shí)現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學(xué)校中,隨著移民學(xué)生的不斷增多,也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn),學(xué)校里的老師和同學(xué)以往的認(rèn)知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后,第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學(xué)那樣擁有一個(gè)完整的家庭。喬茜邀請同學(xué)參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時(shí)也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認(rèn)可,受到應(yīng)有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn),喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時(shí)說出“我就是我自己”的過程,找回了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中,也是在學(xué)校師生對她態(tài)度改變的過程中,經(jīng)過痛苦的摸索,確定并認(rèn)可了自己的身份:我就是移民的后代,我就是我自己。對自我的認(rèn)定與重塑,是幾乎所有移民都面臨的問題;而喬茜對自我身份的探尋,也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位,對新生活的不懈探尋。20世紀(jì)的移民涌入,使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習(xí)慣的多元政策,澳大利亞也成為以200多個(gè)民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨(dú)特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項(xiàng)澳大利亞電影學(xué)院獎的歷史與文化原因。
四、結(jié)語。
本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ),以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例,討論了學(xué)生通過影片學(xué)習(xí),建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知過程。學(xué)生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上,了解了澳大利亞這個(gè)南太平洋國家的文化價(jià)值觀,建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認(rèn)知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學(xué)校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認(rèn)同追尋,二戰(zhàn)后,澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式,而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽(yù)感。吳磊指出,澳大利亞人在歷史的反反復(fù)復(fù)之中重新確立了對自己群體身份的認(rèn)識。這種“身份確認(rèn)”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程,也反映了“澳大利亞人”實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的演進(jìn)過程[6]。
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哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇七
對飲茶價(jià)值的深度理解與認(rèn)知,加上大眾對飲茶活動的普遍共識,使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機(jī)制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中,無論是具體的飲茶習(xí)慣,還是具體內(nèi)涵,都將飲茶者自身的人生認(rèn)知和情感哲學(xué)融入其中,進(jìn)而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機(jī)制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢,更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價(jià)值觀。因此,我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨(dú)特視角,來對中西方茶文化中所表達(dá)的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認(rèn)知,從本質(zhì)出發(fā),去深度探究和認(rèn)知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中,尤其是國際化融入茶文化體系之后,世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實(shí)現(xiàn)。茶文化融入世界之后,茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化,已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機(jī)制。中西方茶文化是國際文化的一部分,國際茶文化之間的深度交流,不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑,更是實(shí)現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨(dú)特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時(shí),日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的,其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習(xí)慣,更是社會大眾飲茶習(xí)慣的具體變化,從我國茶文化與大眾生活習(xí)俗之間的關(guān)聯(lián)性看,正是大眾的廣泛推崇和一致性認(rèn)可,形成了我國茶文化的獨(dú)有色彩。西方茶文化機(jī)制則形成于近代社會之中,其中融入和詮釋了西方獨(dú)有的近代文明,尤其是在工業(yè)革命之后,其內(nèi)涵豐富且形式獨(dú)特。在西方茶文化中,我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀,尤其是充滿西方文化色彩的獨(dú)立茶文化機(jī)制。
對于任何一種文化機(jī)制來說,其最終都與人生感知和思維哲學(xué)之間有著本質(zhì)化融合及價(jià)值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等,都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個(gè)人哲學(xué)的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認(rèn)識,所以在當(dāng)前我國茶文化體系中,濃厚的哲學(xué)思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中,通過具體的品茶活動,實(shí)現(xiàn)了自身情感的深化,以及思想理念的深化,并且通過哲學(xué)情思的必要融入,從而實(shí)現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨(dú)特認(rèn)知。當(dāng)然,我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價(jià)值,其在不斷發(fā)展時(shí),將具體的飲茶習(xí)慣和思想理念整體性融入,從而形成了價(jià)值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機(jī)制。
茶文化機(jī)制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機(jī)制,實(shí)質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的,所以,整個(gè)茶文化體系所能表達(dá)的是系統(tǒng)化的人生感知,其濃厚的哲學(xué)理念中,有著自身感知。在品茶過程中,人們需要置身在“靜”的環(huán)境中,具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史,詮釋的不僅是東方元素,便是作為植根于我國文化的重要載體。長達(dá)幾千年的應(yīng)用,使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習(xí)慣。我國茶文化體系中包含了獨(dú)特的中國思維,熱衷于以情感表達(dá)的方式來進(jìn)行層次化交流。對于我國大眾來說,飲茶并非一種普通的生活習(xí)慣和價(jià)值理解,茶文化在飲茶認(rèn)識不斷成熟的背景下,層次化的精神內(nèi)涵被融入其中,從而賦予了其獨(dú)特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個(gè)人的人生哲學(xué),是茶文化的重要精神外延,它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋,更重要的是隨著大眾飲茶習(xí)慣而不斷成熟,從而使得飲茶思想深化為具體的哲學(xué)思維,實(shí)現(xiàn)了茶文化人生哲學(xué)的深度表達(dá)。
在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中,茶文化中所表達(dá)的審美藝術(shù)和精神思維,不僅實(shí)現(xiàn)了精神理念與個(gè)人心靈的升華,更是實(shí)現(xiàn)了自我超脫,尤其是實(shí)現(xiàn)了自我哲學(xué)的個(gè)人詮釋與真實(shí)再現(xiàn)。從我國茶文化機(jī)制的具體表現(xiàn)看,其中所表達(dá)的人生哲學(xué)是一種心靈上的詮釋,更是對茶文化的成熟認(rèn)知。我國茶文化融入了諸多思想理念,尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家,濃厚的儒家思想融入其中,茶文化已不僅是一種文化理念,同時(shí)也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地,但是茶的獨(dú)特魅力并沒有影響其價(jià)值的傳遞與表達(dá)。西方茶文化形成于近代歷史之中,此時(shí)具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機(jī)制。主要是以英美茶文化為代表進(jìn)行具體研究,其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻(xiàn)精神所不同的是,西方茶文化機(jī)制中更多展現(xiàn)的是一種個(gè)性文化,并且以一種獨(dú)特的理解方式來詮釋飲茶人的風(fēng)格感知。
西方茶葉主要依賴國外進(jìn)口,因此,在西方茶文化機(jī)制中,我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性,比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機(jī)制,其所具體表達(dá)的方式是將大眾習(xí)慣進(jìn)行深度詮釋。與我國推崇自然不同,西方更多的是改造自然,這在具體的飲茶習(xí)慣中就能得以體現(xiàn),比如我國飲茶時(shí),更多是一種原生態(tài)的清飲風(fēng)格,但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中,形成了西方茶文化的獨(dú)特哲學(xué)。
從西方茶文化的形成時(shí)代背景看,此時(shí)社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升,飲茶條件也實(shí)現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導(dǎo)勤儉”不同,西方茶文化更注重個(gè)人的享受。比如,英國下午茶將個(gè)人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中,構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習(xí)慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色,同時(shí)更重要的是其將社交禮儀和大眾認(rèn)知等諸多內(nèi)涵融入其中,從而以個(gè)性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨(dú)特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深,我們不難看到整個(gè)茶文化機(jī)制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認(rèn)知的重要元素,茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境,使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨(dú)特價(jià)值及作用。而我們在理解茶文化時(shí),必須從其中的精神理念認(rèn)知角度出發(fā),尤其要意識到整個(gè)文化的多樣性所帶來的層次化影響和實(shí)際價(jià)值。
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哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇八
莊子人生哲學(xué)博大精深,蘊(yùn)含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文,淺抒己見。
人生哲學(xué),是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說,主要探討人生的目的、意義和價(jià)值等,其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式,對人們的生活起指引作用。
生命教育,就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。
1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、民族在長期的社會實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是一個(gè)民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道:“在近6000年的人類歷史上,出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài),但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。”可見中國文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時(shí)性和共時(shí)性價(jià)值。然而,近年來隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,面對多元文化的不斷沖擊,加之教育體制的“泛功利化”,傳統(tǒng)文化正在不斷被消解,表現(xiàn)在生命教育理念上,即是對傳統(tǒng)文化的漠視。
(1)多元文化的沖擊。
經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍,增大了人們適應(yīng)社會的難度。我們在走出去的同時(shí),也在不斷引進(jìn)來。面對良莠不齊的外來文化,處于價(jià)值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生,很容易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀所誤導(dǎo),不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義,奉拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義至上,正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價(jià)值觀,腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化,生命意識在淡化。
(2)教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后,面對積貧積弱的舊中國,我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展,對科技的重視達(dá)到了前所未有的高度。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個(gè)標(biāo)桿指引著中國前進(jìn),引領(lǐng)著這一代中國人的價(jià)值觀。在學(xué)校教育中,為了與國際化接軌,理工科優(yōu)于文科,甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進(jìn)入大學(xué)后,隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化,部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè),專攻專業(yè)技術(shù)知識,而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失,人們的精神日益空虛,整個(gè)社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。
生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)校——阿南達(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟,而我國尚處于起步階段,當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全,生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展,生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能,而忽視了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生命教育思想,其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子,作為道教四大真人之一,是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者,研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。
1、進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。
生命教育在我國起步晚,發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入,學(xué)者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧,有利于進(jìn)一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ),增強(qiáng)我國生命教育的針對性和實(shí)效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《莊子》全書十萬余言,分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分,蘊(yùn)含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育,不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感,增強(qiáng)四個(gè)認(rèn)同(即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義道路的認(rèn)同)。
本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個(gè)角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀:重生、順生。
《莊子·知北游》曰:“人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。”莊子深知人生短暫,教導(dǎo)人們要珍惜生命,體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰:“死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。”意思就是說生命的出生和死亡都是由命決定的,就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生,磕磕絆絆,莊子淡然對待生死的態(tài)度,對于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài),挫折亦不可避免,唯有勝不驕,敗不餒,才能跨過人生的每一個(gè)坎,迎來春天。
2、莊子的處世觀:游世。
名利觀:莊子深諳生命之短暫,所以他以清靜無為的游世態(tài)度,勸導(dǎo)人們“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹(jǐn)守而勿失,是謂友其真。”(《莊子·秋水篇》)。意即人不要為了人工而毀滅自然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知,在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的當(dāng)今社會,人們很容易為名利所擾而喪失本真,對于即將走進(jìn)社會的大學(xué)生亦如此,莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世,一個(gè)人最重要的就是要知道自己是誰,自己的初心是什么,切忌執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利,為名利所累。如若一味地爭名奪利,必會違背自然的道德,走向事物的反面。
智慧觀:在對待知識方面,莊子強(qiáng)調(diào)要先存諸己,而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗(yàn),才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn):且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚,那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會,面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài),好高騖遠(yuǎn),急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”,縱使外部環(huán)境如何惡劣,只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心,不斷充實(shí)提高自身才是硬道理。
人際觀:近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中,有很大一部分學(xué)生是因?yàn)椴荒苷_處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個(gè)復(fù)雜的人際交往圈,他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系,還要學(xué)會處理好社會人際關(guān)系。《莊子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌:“君子之交淡如水,小人之交甘如醴”。《莊子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心,相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講:“相與于無相與,相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時(shí),一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù),尋求同學(xué)、老師和家長的幫助,切莫走極端,讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀:體悟生命之道。
《莊子·刻意》載:“夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。”認(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界。《莊子·逍遙游》中“鼴鼠飲河,不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力,只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時(shí),一定要先正確審視自己,對自己有一個(gè)比較正確的定位,這樣才能在突出自我特長的同時(shí)獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生,體悟生命之道以及游世的思想對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價(jià)值。
莊子人生哲學(xué)博大精深,充分挖掘其中蘊(yùn)含的生命智慧,并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合,必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財(cái)富。
[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育,2007.
[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué),2006.
[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成,譯。人民出版社,2012.
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇九
1.人生,就是一邊擁有,一邊失去;一邊選擇,一邊放棄。今天陌生的,是昨天熟悉的;現(xiàn)在記住的,是以后淡忘的。不是人生選擇了你,而是你選擇了人生。
2.世界上最永恒的幸福就是平凡,人生中最長久的擁有就是珍惜。
3.我們都在人生這個(gè)故事里,演繹著自己的精彩人生。風(fēng)景,不管是現(xiàn)在還是過去,都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地靜靜地看靜靜地想,那才是風(fēng)景,如果閉上眼睛冥想自己在風(fēng)景之中,又常常覺得煞了風(fēng)景。
4.其實(shí)人生需要很少很少,一杯水,一碗飯,一句我愛你。但是這杯水,他希望是那個(gè)愛他的人端給他的,那碗飯他希望是愛他那個(gè)人給他做的,那句我愛你他希望是那個(gè)愛他那人親口對他說的。
5.沒有人嘲笑你的夢想和努力,他們只嘲笑你的實(shí)力和貧窮。
6.當(dāng)生活把你拋進(jìn)火坑,你不得不在里面時(shí),根本談不上什么堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。你有的不過是活下去的本能,別人所能承受的你也同樣能承受。
7.人生如棋,黑與白的交錯(cuò),生與死的交融;人生如棋,所以有了“閑敲棋子落花燈”的閑適,“長人只消一棋局”的灑脫;人生如棋,這是一種競爭,亦是一種調(diào)和,漫漫人生,變換不定,令人也難免舉棋不定。棋勢無定,棋局難料,以不變應(yīng)萬變,胸有成竹,等閑應(yīng)對看春秋。
8.人的一切痛苦,本質(zhì)上都是對自己的無能的憤怒。
9.氣球,熱衷于別人的吹捧,卻經(jīng)不得一點(diǎn)兒尖銳批評。
10.苦苦地挽留夕陽的,是傻子;久久地感傷春光的,是蠢人。什么也不愿放棄的人,常會失去更珍貴的東西。
11.尊敬一個(gè)人是要尊敬他的行為,而不是他的年齡。如果一個(gè)人的行為不正確,那么不管他多大歲數(shù),都不能尊敬他,反而要去指責(zé)他。
12.煙花不能讓人們一輩子記住它的美麗,所以它用它的生命來完成對美麗的最好詮釋。
13.生活可以是甜的,也可以是苦的,但不能是沒味的。你可以勝利,也可以失敗,但你不能屈服。
14.人生三十功名塵與土,八千里路云和月。——[宋]岳飛。
15.你全心全意愛一個(gè)人,可對方不一定在意你。反倒曾傷害他的人,卻總被心心念念。所以對人好并不會令愛情長久。你對人好的同時(shí),有沒有人對你一樣好,這才是重點(diǎn)。當(dāng)你愛一個(gè)人超過愛自己,這是真愛卻不是好生活。其實(shí)相愛就是,你真心對他,他真心待你,誰也不辜負(fù)誰。
18.一切借口均屬廢話,都是用以掩飾不愿犧牲的借口。
19.第一個(gè)青春是上天給的;第二個(gè)的青春是靠自己努力的。
20.笑著面對,來不去埋怨。悠然,自隨心,隨性,隨緣。
21.人生一世,草木一秋。——[明]馮夢龍。
22.面對生活的一切,我們要有原則,不要迷失方向。
23.無論發(fā)生什么,我都會堅(jiān)定的走向你,不迷惑,不慌張,不猶豫。
24.人生難免經(jīng)受挫折,風(fēng)雨過后就是彩虹;生活難免遭受苦難,雨過天晴終有陽光。
25.你好像瘦了,頭發(fā)也變長了,背影陌生到讓我覺得,見你是上個(gè)世紀(jì)的事,然后你開口叫我名字,我就想笑,好像自己剛剛放學(xué),只在樓門口等了你五分鐘而已。
26.人窮志不窮。
27.結(jié)婚過日子,錢真的很重要。“有情飲水飽”只是一廂情愿的幻想,“貧賤夫妻百事哀”才是現(xiàn)實(shí)。
28.一路走過,沒有誰能一直陪你到底;經(jīng)歷風(fēng)雨,沒有誰能完完全全把你代替。
29.心里雞湯也好,人生哲理也罷,請記得知行合一。
30.目標(biāo)象蝴蝶,你去追它會追得很辛苦;如果你種很多花,蝴蝶會自己飛過來,只有不斷提升自己,才能獲得更多機(jī)會,成功不是戰(zhàn)勝別人,而是改變自己!
31.拿得起,實(shí)為可貴;放得下,才是人生處世之真諦。
32.你純真,善良,你真誠,有愛心。我珍惜,我幸福。
33.也許你聽過笨鳥先飛,但是你絕對沒記住,槍打出頭鳥。
35.有些事情,不談是個(gè)結(jié),談開了是個(gè)疤。
36.成功之花,人們往往驚羨它現(xiàn)時(shí)的明艷,然而當(dāng)初,它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉,灑滿了犧牲的血雨。
37.別以為付出就有回報(bào),凡事只有不計(jì)回報(bào),方能踐行以德報(bào)怨。特靈!
38.一個(gè)人總要走陌生的路,看陌生的風(fēng)景,聽陌生的歌,然后在某個(gè)不經(jīng)意的瞬間,你會發(fā)現(xiàn),原本是費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就那么忘記了。幸福,不是長生不老,不是大魚大肉,不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個(gè)微小的生活愿望達(dá)成。當(dāng)你想吃的時(shí)候有得吃,想被愛的時(shí)候有人來愛你。
39.沿途風(fēng)景再美,也抵不過有你的荒野,四季更迭,唯有你不可辜負(fù)。
40.如果懼怕前面跌宕的山巖,生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。
41.生活,就是面對現(xiàn)實(shí)微笑,就是越過障礙注視未來;生活,就是用心靈之剪,在人生之路上裁出葉綠的枝頭;生活,就是面對困惑或黑暗時(shí),靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
42.沒必要讓所有人知道真實(shí)的你,或者是你沒有必要不停地向人說其實(shí)我是一個(gè)什么樣的人。因?yàn)檫@是無效的,人們還是只會愿意看到他們希望看到的。
43.人生總有一些路,需要自己走,總有一些事,需要自己做。無論坎坷,還是平坦,無論順利,還是棘手,一些路,一些事,總得自己去面對。任何人,不論親疏都無法代替,也不能代替,艱難,你自己去承受,歡欣,你自己去感受。人生的起起伏伏,風(fēng)風(fēng)雨雨,生活中的一切一切,靠的主要是你自己。
44.痛過之后就不會覺得痛了,有的只會是一顆冷漠的心。
45.把自己弄得干干凈凈、漂漂亮亮,從容的面對這個(gè)世界!
46.我越來越相信,創(chuàng)造美好的代價(jià)是:努力、失望以及毅力。首先是疼痛,然后才是歡樂。
47.如果你想走的快,那么你就一個(gè)人走,如果你想走的遠(yuǎn),那么就一起走。
48.無論你覺得自己多么的不幸,永遠(yuǎn)有人比你更加不幸。
49.別人稍微一注意你,你就敞開心扉,你覺得這是坦率,其實(shí)這是孤獨(dú)。
50.當(dāng)一個(gè)人選擇成長的時(shí)候,往往也是選擇不被人理解,因?yàn)槟阋吣氵x的路,不是他們認(rèn)為你該選的路。
51.我們可以悲傷,但一定要堅(jiān)強(qiáng)。
52.有人說人生苦短,及時(shí)行樂。有人說,要把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)中去。人生如歌,旋律優(yōu)美,唱歌的人得用心去感受融入其中才能唱出動聽的旋律。
53.路過風(fēng)和雨,才知道不棄的是深愛,經(jīng)歷榮與衰,才懂得不變的是真情,走過一段路,經(jīng)歷一些事,才能真正看清一些人,患難時(shí),讀懂了人情冷暖,平淡中,體會到緣分善變,時(shí)間,會沉淀真摯的情感,風(fēng)雨,會歷練值得珍惜的情緣。
54.我愛你就是要在開心時(shí)看得到你,生氣時(shí)看得到你,你不能錯(cuò)過我的情緒起伏,你不能錯(cuò)過我的死,就是我想去當(dāng)小偷,你也得陪我去當(dāng)鴛鴦大盜。
55.出很多絕妙的主意,但卻辦不成任何事情。
56.放棄并不代表你沒本事,有時(shí)候正因?yàn)槟阕銐驈?qiáng)大,才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。低調(diào)并不代表你沒實(shí)力,有時(shí)候正因?yàn)槟阕銐騼?yōu)秀,才不會去過多的張揚(yáng)自我。忍讓并不代表你沒魄力,有時(shí)候正因?yàn)槟阕銐蜃孕牛挪粫ビ?jì)較一時(shí)的得失。簡單并不代表你沒經(jīng)歷,有時(shí)候正因?yàn)槟阕銐虺墒欤挪粫屪约夯畹锰林亍?/p>
57.請你一定要有自信。你就是一道風(fēng)景,沒必要在別人的風(fēng)景里面仰視。
58.從明天起,做一個(gè)這樣的人:率性而行,繼之而悟,隨遇而安。以最自然的姿態(tài)和意愿去生活,你會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂,將不可一世地蓬勃生長。
59.柔情暖和了我孤寂的心扉,真愛打動了我沉睡已久的情感,我會用我所有的愛去呵護(hù)你一世,用所有的情去陪伴你一生,請相信我們的愛會天荒地老,我們的情會萬古長青。
60.做事,進(jìn)有招退有術(shù);做人,心無邊行有度。看淡紛擾,看輕得失,來了、去了,隨緣隨喜。功名利祿皆為過眼云煙,不是自己的不要強(qiáng)求。真正的君子是,明知有機(jī)可投卻不為所動。做人不求問心無愧,只求無愧于心。
61.出門走好路,出口說好話,出手做好事。
62.在轉(zhuǎn)世的路上,彼岸的鮮花盛開。根本沒有性別的跡象。月亮很亮,風(fēng)輕輕地吹著,給了他一頓告別晚餐。
63.因?yàn)閻圻^,所以不會成為敵人,因?yàn)閭^,所以不會做朋友。
64.有天當(dāng)你想起我,時(shí)間已擺平所有的錯(cuò),也學(xué)會不再問為什么,會不會懷念當(dāng)初的炙熱一路上經(jīng)過各自曲折。
65.“對,很對,是歧途,就是歧途!”閔可夫斯基非常專注地說,“看到了吧,只有這樣的歧途,才能留下足跡!”
66.二,深夜,我喜歡這種孤獨(dú),適度的,寧靜的,是心靈最釋放的一刻,那些曾經(jīng)的任何經(jīng)歷都好像無足輕重了,只有安靜才在此刻最重要。
67.今天再大的事,到了明天就是小事;今年再大的事,到了明年就是故事;今生再大的事,到了來世就是傳說。
68.與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養(yǎng)不夠。
69.一*人生,總是這樣,一些路,無論曲折與否,都要自己走;一些事,無論喜悅與否,都得自己嘗。生活,不論是否順利,我們都要面對,都要承受,苦樂,都是自己的,沒有誰能夠替代。艱難的歷程,既是磨難,也是責(zé)任,前行途中,我們逐步理解了人情,感受了親情,懂得了珍惜與愛心,這就是我們的人生。
70.一個(gè)細(xì)節(jié)足以改變一生。
71.對你有幫助的東西,并不都是唾手可得的。
72.態(tài)度決定高度習(xí)慣主宰人生。
73.學(xué)會忽略,是通向內(nèi)在平靜的一條大路。
74.吃虧的總是自己,記住,吃虧才是福氣。
75.我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身——這種理論基礎(chǔ),我把它叫豬欄的理想。……人們努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活,我總覺得是可鄙的。應(yīng)該相信,自己是生活的戰(zhàn)勝者。如果我們生活的全部目的僅在于我們個(gè)人的幸福……那么,生活就會變成一座可怕的地獄。
76.人生只有創(chuàng)造才能前進(jìn);只有適應(yīng)才能生存。
77.人真的要自己爭氣,一做出成績來,全世界都會和顏悅色。
78.愛是恒久忍耐,又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸,不張狂,不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計(jì)算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。
79.一個(gè)人幾乎能夠在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
80.如果你感到平凡的工作不快樂,那么失業(yè)的滋味將使你更苦惱;如果你認(rèn)為平靜的生活不舒爽,那么病痛的日子將使你更痛苦。
82.或許你永遠(yuǎn)不會知道,我用一切你知道或者不知道的方式關(guān)注著你。
83.生活是公平的,你不為賺錢辛苦,就要為省錢發(fā)愁。早安,加油!
84.對于攀登者來說,失掉往昔的足跡并不可惜,迷失了繼續(xù)前時(shí)的方向卻很危險(xiǎn)。
85.犯錯(cuò),就誠實(shí)的認(rèn)錯(cuò);狡辯,諉過只會害了你自己。
86.人生最重要的并不是努力,而是方向。壓力不是有人比你努力,而是比你牛叉幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來,即使看不到希望,也依然相信:自己錯(cuò)不了,自己選的人錯(cuò)不了,自己選的人生錯(cuò)不了。
87.火把倒下,火焰依然向上。
88.不要總是懷念過去,昨天的太陽,永遠(yuǎn)曬不干今天的衣服。
89.生活讓我們習(xí)慣了偽裝掩蓋隱藏,因?yàn)槭澜缇褪沁@樣,誰敢摘了面具,在人群中游蕩,那樣連靈魂都會東躲西藏。人生最幸福的是,累并快樂著,你現(xiàn)在不累,以后就會更累。
90.不好好的逼自己一把,怎能知道自己內(nèi)在的潛力是有多大?
91.勵(lì)志人生不是每個(gè)努力的人都會成功,只否。
92.成熟是給陌生人看的,傻逼是給小伙伴看的,幼稚是給喜歡的人看的。
93.沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進(jìn)歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。
94.自由不是想干什么就干什么,而是不想干什么,就有能力不干什么。
95.松開虛偽才能得到真心,忘記傷害才會留下美好。
96.人在世上練,刀在石上磨。
97.禪,是一種心境而已。走過的故事,明白了就可以了、其實(shí),文字的疏遠(yuǎn)未必不是壞事,就像自己,不愿意糾纏于歲月,也不愿意周旋于感慨、話,有時(shí)候說出來像刀。但是,現(xiàn)實(shí)如此,如此而已吧。柔軟還有,只是更深了。流年似水,看不透的是紅塵中鏡花水月;往事如煙,揮不去的是歲月荏苒一過往;待得繁華落盡,只余回憶。
98.擁有遠(yuǎn)見比擁有資產(chǎn)重要,擁有能力比擁有知識重要,擁有人才比擁有機(jī)器重要,擁有健康比擁有金錢重要!
99.想要逃避總有借口,想要成功總有方法!
100.別人談戀愛靠長相,靠套路,靠花錢。而我就單純多了,只靠對方眼瞎;非要讓現(xiàn)實(shí)給你一巴掌,你才知道社會有多虛偽,非要讓所謂的朋友把你傷的什么都不是,你才知道人心可畏。
101.寧愿花時(shí)間修煉不完美的自己,也不要浪費(fèi)時(shí)間期待完美的別人。
102.永遠(yuǎn)都要活給自己看,而且笑容要特別燦爛,別在乎別人的指指點(diǎn)點(diǎn),做好你自己,讓看不起你的人高攀不起,讓看得起你的人更喜歡你。
103.佛說:萬發(fā)緣生,皆系緣分。
104.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
105.導(dǎo)師被問住了,直到三天后,他才興沖沖找到愛因斯坦:“你那天提的問題,我終于有了答案!”
106.人生是一列單向行駛的火車,中途會有許多大大小小的站點(diǎn)停靠,但是永遠(yuǎn)不售返程車票。在這列火車上,有些事情可以做,有些事情必須做,有些事情可做可不做,有些事情堅(jiān)決不能做,做與不做的選擇,決定了人生的方向;做多做少的差別,決定了人生的高度;做好做壞的結(jié)果,決定了人生的質(zhì)量。
107.時(shí)間是所向披靡的武器!勵(lì)志人生人生的豐富多彩,也不要因?yàn)檫^錯(cuò)而郁郁寡歡,絕不可以視作俗物,不必強(qiáng)融。
108.人生啊,真的是充滿了感慨,什么樣的人生才算是好的人生的,我覺得應(yīng)該是自信的,自強(qiáng)的人生。名人的人生一定是幸福的嗎,我覺得不是每個(gè)人都有他的煩惱,我們當(dāng)下要做到的就是要做好自己,做有個(gè)性的自己,為自己的人生不留遺憾而努力。
109.在這個(gè)世界上,為什么有的人活得輕松,而有的人為什么活得沉重?前者是拿得起,放得下;而后者是拿得起,卻放不下,所以沉重。
110.人生四季,寒暑交替,靜心體味生活的悲與喜,笑看起起落落。
111.修心當(dāng)以凈心為要,修道當(dāng)以無我為基。過去事,過去心,不可記得;現(xiàn)在事,現(xiàn)在心,隨緣即可;未來事,未來心,何必勞心。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十
春天,克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初,很多人對克隆技術(shù)的真實(shí)性仍持懷疑態(tài)度,剛剛進(jìn)入夏季,克隆牛、克隆鼠等一批克隆動物紛紛問世,韓國的基因豬也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)在多莉也象普通羊一樣,順順當(dāng)當(dāng)產(chǎn)下兩頭小羊,“情況正常”。更令人吃驚的是:一位美國科學(xué)家聲稱已成功克隆了人類胚胎。,國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果,然而,人們始終無法對克隆技術(shù)的應(yīng)用達(dá)成共識。克隆技術(shù)正向人類走來,它帶給我們什么樣的哲學(xué)思考呢?它至少有以下幾方面的哲學(xué)思考價(jià)值。
人類是萬物之靈。克隆技術(shù)的出現(xiàn),是人的主觀能動性的證明,是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。“克隆”一詞是英文“clone”的音譯,與“人工誘導(dǎo)的無性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果,是人類智慧的結(jié)晶。克隆動物的問世,又一次證明了人類具有主觀能動性,是人區(qū)別于動物的特點(diǎn)。人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象,而且能夠通過抽象思維活動認(rèn)識事物的本質(zhì),即認(rèn)識世界。不僅如此,人類還可以運(yùn)用已掌握的規(guī)律,能動地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展,大大延展了人類認(rèn)識自然與改造自然的能力,人類的認(rèn)識活動也就越來越具有創(chuàng)造性,能夠創(chuàng)造出原先所沒有的優(yōu)秀物種,或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。
克隆羊“多莉”的成功問世,最重要的是改變培養(yǎng)液的組成,使培養(yǎng)的細(xì)胞進(jìn)入休眠態(tài),處于休眠態(tài)的細(xì)胞核進(jìn)入卵細(xì)胞后,能更好地順從卵細(xì)胞質(zhì)的'指令并進(jìn)行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論:其一,分化細(xì)胞的細(xì)胞核仍然具有分解性,即細(xì)胞核仍可以通過重新編排程序,發(fā)育成個(gè)體;(本站)其二,經(jīng)歷了復(fù)雜分化過程的細(xì)胞核,其中的遺傳物質(zhì)并沒有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化,從而也破解了困擾生物界的一個(gè)“百年難題”。可見,事物本身在發(fā)展,人類的認(rèn)識也在不斷深入。隨著實(shí)踐的深入,人類的認(rèn)識愈來愈接近事物的本質(zhì),愈來愈成為真理性的認(rèn)識。
隨著克隆技術(shù)的日趨完善,它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來。但如果真將克隆技術(shù)用于復(fù)制人類,結(jié)果又如何呢?首先,克隆人會出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷;其次,在胚胎發(fā)育過程中,可能會出現(xiàn)畸形,甚至導(dǎo)致性別改變;再次,如果有那么一些人,為了報(bào)復(fù)社會,大量“工廠化”地克隆弱智人,社會將怎么辦?如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭狂人,人類的和平和幸福又將何處可尋?最后,至于說到智力,更不能指望它與原型一樣。因?yàn)槿说闹橇Ω叩统讼忍斓囊蛩赝猓筇煲蛩匾埠苤匾H绻麗垡蛩固沟摹翱寺∪恕北成峡茖W(xué)家的包袱而不努力學(xué)習(xí),這不但不能提高人類的素質(zhì),反而有礙人類素質(zhì)的提高。可見,克隆技術(shù)相對于人類,恰似一把雙刃劍,一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì),我們想問題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系,即要著重分析矛盾的主要方面,同時(shí)也不能忽視矛盾的次要方面。對于克隆技術(shù)的利與弊,決不能輕言克隆人問題。
從理論上講,克隆人已不存在技術(shù)上的問題,僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面,它卻引起了廣泛的爭議。我們在分析問題、解決問題時(shí),要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,對具體問題進(jìn)行具體分析。克隆技術(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運(yùn)用前景,但應(yīng)該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性,把握重點(diǎn)與主流。同時(shí),也不能因?yàn)榭寺∪说谋锥硕鴮⒖寺〖夹g(shù)視為洪水猛獸,而應(yīng)該仔細(xì)分析,有所批判,為我所用。
(作者單位:中國航空油料有限公司珠海公司)。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十一
近年來,社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴(kuò)招,沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差,再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響,因此,德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定,是中職學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事,要有鮮明的政治觀點(diǎn)、立場和態(tài)度。因此,德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說,他們大多是獨(dú)生子女,是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子,脾氣暴躁,不能顧及他人的感受。同時(shí),中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式,導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重,客觀上講,中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低,他們有很多不良的行為習(xí)慣:不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度,更增強(qiáng)了緊迫感。對于學(xué)生家長來說,把孩子送到學(xué)校,既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路,同時(shí)又不想放棄孩子,想讓他們掌握一技之長,在學(xué)校沉淀下再去接觸社會,這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講,日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時(shí),也傳播了一些不良的東西,這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此,如何教好學(xué)生,如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。
所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”,要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高,前提是必須要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容,也是社會主義德育教育的具體實(shí)踐,更符合當(dāng)今時(shí)代的潮流,同時(shí)把學(xué)生放在主體地位,始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次,要不斷翻新教育理念,堅(jiān)持知、行的統(tǒng)一。加強(qiáng)學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí),將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰,引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運(yùn)用到實(shí)際生活中,提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì),讓他們成為有益于社會的人。
最后,要保持學(xué)生與時(shí)代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實(shí)意義,不能與社會和人文現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實(shí)際和學(xué)生成長的實(shí)際,遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征,體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念,最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求,加強(qiáng)針對性、時(shí)效性和責(zé)任感,做到教育與實(shí)踐的緊密結(jié)合,強(qiáng)化哲學(xué)觀點(diǎn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用,讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的日常生活。
(一)引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)積極性。
自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式,是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生,學(xué)生從自己本身出發(fā),積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí),這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí),并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí),而是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí),教師可以給學(xué)生一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo),又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如,在講授《客觀實(shí)際與人生選擇》這節(jié)課時(shí),可以先簡要講解一下“一切從實(shí)際出發(fā)”的觀點(diǎn)和方法,以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點(diǎn),之后教師對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),提出:“同學(xué)們,你們認(rèn)為堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點(diǎn)呢?選擇你們認(rèn)為重要的談一下。”教師通過這樣的引導(dǎo),之后就將課堂交給學(xué)生,讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí),進(jìn)而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個(gè)更加全面和深刻的掌握。
(二)在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學(xué)與人生這門課程,只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn),其實(shí)不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升,除了必要的大道理以外,其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪隆⑷绾翁幨碌模v的都是最貼近生活的事,大到生老病死,小到說話吃飯,無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn),無論是古代中國還是古希臘古羅馬,都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想,這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財(cái)富,同時(shí)在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時(shí),究其產(chǎn)生的文化和自然背景,學(xué)生不僅了解了當(dāng)時(shí)的人文和自熱風(fēng)貌,在那種情境下,結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的生活現(xiàn)實(shí),也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而,客觀地講,政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生,說得深了學(xué)生難以理解,說得淺了就像讀課文,說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的,我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境,用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如,在教學(xué)《自覺能動與自強(qiáng)不息》這一課時(shí),教師可以播放里約殘奧會上運(yùn)動健兒在奧運(yùn)賽場揮灑汗水的時(shí)刻,讓學(xué)生真實(shí)感受什么叫“自覺能動與自強(qiáng)不息”,以此來感染學(xué)生,讓學(xué)生意識到自己潛在的能量,從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個(gè)時(shí)候再趁熱打鐵,讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強(qiáng)不息”的生活實(shí)例,以此加深學(xué)生的道德教育,提升教師的教學(xué)質(zhì)量。
(三)加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究。
“生命在于運(yùn)動,教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情,從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法,學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容,讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念,構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如,在對《發(fā)展變化與順境逆境》進(jìn)行講解的過程中,通過師生和生生之間的探究與合作,教師將教學(xué)重點(diǎn)“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折,順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明,學(xué)生以小組的形式進(jìn)行自由交流和討論,然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果,在教師的指導(dǎo)下,再將課程內(nèi)容的實(shí)踐意義進(jìn)行二次開發(fā)和拓展,促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行指導(dǎo)的教學(xué)目的。
哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù),從大眾文化的角度來講,具有某種相通性和普適性,在思想自由度受到保護(hù)的前提下,它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義,而德育工作對中職教育來說也是一項(xiàng)長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì),也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的,不斷充實(shí)德育教育內(nèi)容,更新教育理念,不斷探索教育工作的新方法和新途徑,從而教好哲學(xué)與人生這門課程,更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院,2014.
[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué),2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3)。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十二
全縣廣大人民群眾:
中秋、國慶雙節(jié)將至,為切實(shí)做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作,弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng),深化移風(fēng)易俗,讓全縣人民群眾度過一個(gè)文明健康、平安祥和的節(jié)日,現(xiàn)發(fā)出如下倡議:
全民防疫健康過節(jié)。
當(dāng)前疫情防控形勢復(fù)雜嚴(yán)峻,廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求,倡導(dǎo)就地休假過節(jié),非必要不外出,減少非必要的聚集性活動,增強(qiáng)個(gè)人防護(hù)意識,養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣,科學(xué)佩戴口罩、勤洗手、常通風(fēng)、一米線。做好日常健康監(jiān)測,如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應(yīng)及時(shí)到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診(不乘坐公共交通工具)。適齡、無禁忌癥人群應(yīng)盡快接種疫苗。
移風(fēng)易俗文明過節(jié)。
提倡喜事緩辦,喪事簡辦,宴請不辦,反對封建迷信,恪守社會公德,不信謠、不傳謠、不造謠,自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象,不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。
理性消費(fèi)節(jié)儉過節(jié)。
倡導(dǎo)綠色、文明、健康的生活方式,抵制大操大辦、講排場,比闊氣,積極踐行“文明餐桌”理念,采用“分餐制”,使用公筷公勺,推進(jìn)“光盤行動”,家人團(tuán)聚或招待客人做到按需點(diǎn)菜,剩菜打包,拒絕“舌尖上的浪費(fèi)”,自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。
安全出行平安過節(jié)。
增強(qiáng)安全防范意識,做好個(gè)人防護(hù)措施,出行前詳細(xì)了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風(fēng)險(xiǎn)等級,盡可能避開中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則,踐行文明禮讓,不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載,不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品,不在禁煙場所吸煙,公共場所自覺排隊(duì),不爭搶、不擁擠。
奉獻(xiàn)友愛暖心過節(jié)。
倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)、家庭和睦,發(fā)揚(yáng)志愿精神,堅(jiān)持就近就便原則,積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動,利用微博、微信等,曬家鄉(xiāng)美景、寫團(tuán)圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福,共同營造文明、健康的節(jié)日氛圍,為節(jié)日注入“文明力量”。
讓我們共同行動起來,從身邊的點(diǎn)滴小事做起,傳遞文明正能量,弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng),各級文明村鎮(zhèn)、文明單位(社區(qū))、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭,做表率,做文明風(fēng)尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。
縣委宣傳部。
20xx年xx月xx日。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十三
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,如今的社會主義市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生的人生價(jià)值觀的影響較為深刻,使得我們學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟(jì)背景在我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的一些問題,以及探究我們學(xué)生人生價(jià)值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價(jià)值觀是一個(gè)人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點(diǎn),是人生觀和價(jià)值觀二者的中心問題。人生價(jià)值觀作為一種社會意識形態(tài),是對社會存在的反映,如今我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,其對我們學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題給予關(guān)注和重視,并分析其影響因素,以解決存在的問題。
(一)重個(gè)人價(jià)值,輕社會價(jià)值。
重個(gè)人價(jià)值輕社會價(jià)值是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學(xué)都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識和自我表現(xiàn)意識,在每件事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識,重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該以對社會的貢獻(xiàn)來衡量自己的價(jià)值,在他們的認(rèn)知里,人生價(jià)值便是自我價(jià)值,人生幸福便是個(gè)人幸福,一切都是以自我為中心。
(二)重物質(zhì)利益,輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟(jì)下的同學(xué)普遍存在重功利、講實(shí)惠,看重物質(zhì)利益的趨向,相當(dāng)一部分的同學(xué)認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求,甚至有的同學(xué)偏激地認(rèn)為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn),自己未來的目標(biāo),便是要賺很多很多的錢。
(三)重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟(jì)背景下我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟(jì)下,大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅僅取決于學(xué)識、才能、機(jī)遇、社會關(guān)系等,而與個(gè)人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學(xué)不講社會精神文明和社會公德,行為粗魯、談吐庸俗,“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
(一)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重影響。
矛盾具有普遍性,市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響有著積極的一面,同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制、利益原則、等價(jià)交換等對于培養(yǎng)我們高中學(xué)生的自立自強(qiáng)精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端,利益原則和等價(jià)交換原則等在一定程度上都對我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟(jì)中利益是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的最終目的,強(qiáng)化了個(gè)人利益和小集團(tuán)利益,促使了我們高中學(xué)生利己主義和個(gè)人主義的滋生。又如等價(jià)交換原則,其是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容,但是其應(yīng)用到社會社會生活中,則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想,不利于我們高中學(xué)生助人和奉獻(xiàn)的進(jìn)行。
(二)社會信息和社會價(jià)值取向多元化的影響。
改革開放的春風(fēng)吹遍祖國大地,使得我國社會快速發(fā)展,現(xiàn)代信息技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,使得我們高中學(xué)生接收信息的渠道拓寬,多元化的社會信息和社會價(jià)值取向?qū)ν瑢W(xué)們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學(xué)生分辨是非的能力還不足,極易在紛繁復(fù)雜的思潮和信息中迷失自我,出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都快速發(fā)展,已是世界大國,西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想,使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此,我們高中學(xué)生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價(jià)值取向的影響下也能保持初心。
(三)學(xué)生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強(qiáng)的影響。
我們高中學(xué)生處于青春期的后期,但是其仍然興趣較為廣泛,好奇心和求知欲也較強(qiáng),渴望與世界進(jìn)行溝通交流,意志相對于承認(rèn)來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式,但是實(shí)際生活中,我們高中學(xué)生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,造成其思想上的矛盾和困惑。此外,我們高中學(xué)生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認(rèn)識自己和他人,尤其是自我意識的膨脹,不愿意接受老師和學(xué)校灌輸式的教育,渴望進(jìn)行自我奮斗和拼搏,渴望自己的才華得到肯定,從而過分注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值,產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境,人生的社會價(jià)值也需要社會做出相應(yīng)的評價(jià)。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實(shí)情況,社會也應(yīng)對自身進(jìn)行評價(jià)。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展,人是社會關(guān)系的主體,人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容,因此,人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標(biāo),發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性,建立一種機(jī)制,從而為把人與人之間的真實(shí)關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件,并將其作為社會主義改革的方向,在改革中確立具體的目標(biāo),努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響,實(shí)現(xiàn)人向自身、向社會的復(fù)歸,為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍,為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國,市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個(gè)社會的發(fā)展,有值得肯定的一面,但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的,就是說,表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10](p426)在他看來,物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義,但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動,最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用,資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界,甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定,社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時(shí)有發(fā)生;人們生活的風(fēng)格由物來決定,在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力,精神上趨向極度的空虛化,身處物化的社會關(guān)系之中。一句話,就是人性的異化,物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系,這種拜物觀是當(dāng)前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟(jì)對于我們高中學(xué)生人生價(jià)值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識,社會意識又反作用于社會存在,基于我們學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題,我們必須對其進(jìn)行重視,正視問題的存在,分析問題并尋找積極正確的方法解決問題,改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)背景下高中學(xué)生存在的人生價(jià)值觀方面的問題,使得同學(xué)們在今后能夠以正確的人生價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場經(jīng)濟(jì),改善市場經(jīng)濟(jì),以使我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場經(jīng)濟(jì)下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[j]。學(xué)理論,2016(3)。
[2]喬磊花,周東坡。論市場經(jīng)濟(jì)與當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀[j]。才智,2015(16)。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十四
1.人生的選擇其實(shí)很簡單:往自己心里感到踏實(shí)的地方走不會錯(cuò)。盡量不去對一些或有或無的事動心,靜下心聽自己的聲音!
2.凡事總要有信心,老想著“行”。要是做一件事,先就擔(dān)心著“怕咱不行吧”,那你就沒有勇氣了。
3.天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
4.我覺得我這個(gè)團(tuán)隊(duì)是我最大的財(cái)富,我就最珍惜這個(gè)。
5.謊話,要怎樣才不傷透人心,人心,要怎樣才不再說謊話。
6.經(jīng)歷一些事,總能看清一些人;吃過一次虧,總能增長一些見識。
7.一切隨心隨緣唯美人生感悟:
8.用心者堅(jiān)信只有推動自我才能推動世界,只要推動自我就能推動世界。
9.時(shí)光悠遠(yuǎn),世事淡然;有一種情誼,淡香如茶,有一種人生,清澈如水。
10.如果背叛是一種勇氣,那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以,又或許只是一時(shí)沖動,而后者考驗(yàn)的卻是寬容的程度,絕非沖動那么簡單,需要的唯有時(shí)間。
12.導(dǎo)語人活著總是有趣的,看他對錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵(lì)志語錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。
13.歡喜中持有一份凝重,悲哀時(shí)多留一絲希望;對生活的負(fù)責(zé)任,謹(jǐn)慎對待每一個(gè)屬于自己的日子。
14.一個(gè)人光溜溜的到這個(gè)世界來,只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。
15.我們在錯(cuò)誤的時(shí)間相遇,在正確的時(shí)間卻又分開……。
16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸瑁褪钱?dāng)我們明知自己擁有作出選擇的能力,卻不去主動改變,而是放任它的生活態(tài)度。
17.我們曾如此渴望命運(yùn)的波瀾,到最后才發(fā)現(xiàn):人生最曼妙的風(fēng)景,竟是內(nèi)心的淡定與從容;我們曾如此期盼外界的認(rèn)可,到最后才知道:世界是自己的,與他人毫無關(guān)系。
18.人活得累,是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化,人情的冷暖,不同的風(fēng)景都會影響你的心情。而他們都是你無法左右的。看淡了天無非陰晴,人不過聚散,滄海桑田我心不驚,自然安穩(wěn)。活在當(dāng)下并安于自已的選擇,為自已的每一個(gè)選擇負(fù)完全的責(zé)任,便是晴天。
19.談到現(xiàn)代社會中男人和女人所承受的壓力,我的想法是:凡是來自自然分工的壓力,例如男人奮斗,女人生育,都是不可避免的,也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工,要女人建立功名,否則譏為思想保守,要男人操心家務(wù),否則斥為性別歧視,不僅沒有減少原來的壓力,反而增加了新的壓力。
20.世界上所有的驚喜和好運(yùn),都是你累積的溫柔和善良,做一個(gè)溫柔純良且內(nèi)心強(qiáng)大的人,溫暖自己,也照亮別人。
21.喜歡探究可活躍思維,喜歡運(yùn)動可健全體魄,喜歡山林可返樸歸真,喜歡孤獨(dú)可安心讀書,喜歡風(fēng)雨可練就筋骨。
22.人生有許多東西需要放下,只有放下那些無謂的負(fù)擔(dān),我們才能一路瀟灑前行,你每天的所得所失,如果你的心是快樂的,那么,你在哪里都是快樂的,如果你的心是喜悅的,那么,你做什么都是喜悅的,有時(shí)候決定我們心情的,不是別人,而是自己。
23.貧富。
24.不是每一場相遇都有結(jié)局,但每一場相遇都會有意義。
25.突然有一天,你離它很近了,看到了真相,才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。
26.活著并快樂著,便是最大的幸福。人生有順境也有逆境,不可能處處是逆境。
27.人的一生如果有書可讀,又有時(shí)間讀書,又有資財(cái)讀書,又能使自己從中受到教益,又不被書中的文字所局限,就是會讀書的聰明人。
28.這是非常好的美人美美顏語句,每天祝你好運(yùn),新年快樂!
29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時(shí)候?qū)幵釜?dú)自淺嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。
30.有些民族懂得如何炫人眼目,在這方面,西班牙人最出眾。在這個(gè)世界創(chuàng)造之初,就有光照耀著它,使之盡量展示出來。展示自己,可以令你自己和他人都得到滿足,可以彌補(bǔ)你的缺憾,給你增加出人頭地的機(jī)會。如果你所展示的才干有現(xiàn)實(shí)需要作為支撐,那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技,就是鼓勵(lì)我們展示它。
31.人生就有許多這樣的奇跡,看似比登天還難的事,有時(shí)輕而易舉就可以做到,其中的差別就在于非凡的信念。
32.不斷學(xué)習(xí)是成功的最基本要素。
33.就在愛因斯坦走出校園,初涉世事的幾年里,他作為伯爾尼專利局里一名默默無聞的小職員,利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行科學(xué)研究,在物理學(xué)三個(gè)領(lǐng)域里,齊頭并進(jìn),大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學(xué)。
34.有些事,我們明知道是錯(cuò)的,也要去堅(jiān)持,因?yàn)椴桓市模挥行┤耍覀兠髦朗菒鄣模惨シ艞墸驗(yàn)闆]結(jié)局;有時(shí)候,我們明知道沒路了,卻還在前行,因?yàn)榱?xí)慣了。在這個(gè)世間,總有一些我們無法完成的事情,一些無法靠近的人,無法占有的感情,一些無法抵達(dá)的地方,無法修復(fù)的缺陷。
35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋,睡覺睡到自然醒。
36.在遠(yuǎn)與不遠(yuǎn)之間,我牽掛著你,在虛與不虛之間,我祝福著你!
37.計(jì)較。
38.成功不是件容易的事情,失敗也隨時(shí)等在你身邊,人,不要畏懼失敗,成功與否,只在乎我們是否有付出時(shí)間與辛勞。我認(rèn)為,輸與贏都一樣的精彩,因?yàn)榕^。
39.世界的美好,人生的精彩,一個(gè)人的景色,一個(gè)人的心,最初的諾言,最初的太遠(yuǎn),執(zhí)手的感覺,只是一個(gè)人的熱吻。
40.人生有傷,有痛,有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟,它使人思索,使人堅(jiān)強(qiáng),使人更懂珍惜。如果一個(gè)人沒有品過苦,就難以知道甜的滋味。勇敢的面對苦難,樂觀的克服苦難,也是一種修行。沒有永恒的夜晚,沒有永恒的冬天,苦難終會過去,而陽光總在風(fēng)雨后!
41.世上沒有白費(fèi)的努力,也沒有碰巧的成功,一切無心插柳,其實(shí)都是水到渠成。人生沒有白走的路,也沒有白吃的苦,跨出去的每一步,都是未來的基石與鋪墊。親們早安!
42.靠爸媽,你頂多是公主。靠老公,你頂多是王妃。靠自己,你才是女王。
43.人生,它既有價(jià)值,也沒有價(jià)值。只看你,會怎么樣的利用它。只有會利用它的人才是一個(gè)完美的人。如果這個(gè)輩子,你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價(jià)值,只是,這樣的生活太累了。
44.只要有信心,就能在信念中行走。
45.人生不在于活得長短,而在于覺悟早晚;生命不要用來修正別人的錯(cuò)誤,而要用來實(shí)現(xiàn)自己的精彩。
46.有的人不甘心平凡,有抱負(fù)有夢想,不甘心碌碌無為,等待機(jī)會有一天能大展拳腳,有的人覺得平凡是福,平平淡淡的生活才是最實(shí)在的,每個(gè)人的想法都不同不能說誰對誰錯(cuò),只是每個(gè)人有每個(gè)人的活法。
47.牽掛一個(gè)人,你會為其樂而樂,為其憂而憂,你更會從心底滋生許多莫名的惆悵。你會惦著他的衣食住行;你會關(guān)注他的喜怒哀樂;你會在意他的歡樂與憂傷,你會在乎他的一舉一動。你會為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷;你會為不能和他長相守而寢食不安;你會為那綿長相思坐立不寧;你會因那縷縷的情傷黯然離愁。
48.十年前,你周圍的人會根據(jù)你父母的收入對待你。十年后,你周圍的人會根據(jù)你的收入對待你的父母和你的孩子!這就是人性和人生,除了努力別無選擇。
49.不要吃著碗里的惦記鍋里的,直接抱著鍋吃多省心。
50.沒有辛苦,就不會有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時(shí)間都壓縮在工作和學(xué)習(xí)上,一直跑在時(shí)間前面的。
51.用心思考造成用心人生,消極思考造成消極人生。
52.女人反感女人終歸只有兩個(gè)原因:嫉妒或者看不起。
53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻,你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個(gè)空空的牙洞里舔,一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視,留下的那個(gè)空缺永遠(yuǎn)都在,偶爾甚至?xí)惓炷睢_m應(yīng)是需要時(shí)間的,但牙總是要拔,因?yàn)樘矗越K歸還是要放手,隨它去。
54.要追求就要付出代價(jià),要成功就會有痛苦。
55.有些人,相伴一程,彼此成長,感謝遇見!
57.我們什么都沒有,唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同,奮斗讓我改變命運(yùn)!
58.佛家以大肚能容天下之事為樂事,這便是一種極高的境界。既來之,則安之,便是一種超脫;但這種超脫,又需多年磨練才能養(yǎng)成。
59.一個(gè)人的個(gè)人能力再強(qiáng)也無法戰(zhàn)勝一個(gè)團(tuán)隊(duì)。
60.嬰兒:什么都明白就是說不出。幼兒:什么都想說就是不明白。童年:什么都要問不管該問不該問。少年:什么都很煩,不知到底煩什么。青年:智商和情商互毆,夢想與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂。中年:什么都是問題,就是不知問題到底是什么。老年:看得慣的不多,想得起的更少,只要活著就是美好。
61.誠心誠意,“誠”字的另一半就是成功。
62.思路清晰遠(yuǎn)比賣力苦干重要,心態(tài)正確遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)重要,選對方向遠(yuǎn)比努力做事重要,做對的事情遠(yuǎn)比把事情做對重要。成長的痛苦遠(yuǎn)比后悔的痛苦好,勝利的喜悅遠(yuǎn)比失敗的安慰好!
63.夢想是靠自己一步一步走出來的,夢想不是光靠想,只想不做,那終究是個(gè)夢。
64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊,唯一可以無中生有的是夢想啊。
65.隨緣是一種隨遇而安的達(dá)觀。心安即是歸處,隨緣方得自在。
66.若你甘愿做一只羊,那就只有被吃掉的份!成功就是屢遭挫敗,而熱情不減!
67.事如芳草春常在,人似浮云影不留。——[宋]辛棄疾。
68.真正屬于你的愛情不會叫你痛苦,愛你的人不會叫你患得患失,有人一票就中了頭獎,更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦,即是強(qiáng)求。真正的愛情叫人歡愉,如果你覺得痛苦,一定出了錯(cuò),需即時(shí)結(jié)束,重頭再來。
69.受到再大的打擊,只要生命還在,請相信每天的太陽都是新的。
70.不必認(rèn)為改天才有空,所謂的“改天”或許是最忙碌的一天;不必認(rèn)為下次就能見面,所謂的“下次”或許變?yōu)閬硎馈?/p>
71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠(yuǎn),僧歸月照扉!
72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。
73.不管你愛過多少人,不管你愛得多么痛苦或快樂,最后,你不是學(xué)會了怎樣戀愛,而是學(xué)會了怎樣去愛自己。
74.我抱著我的女兒的小小尸體,拒絕接受任何一種哲學(xué)的安慰。
75.別害怕得罪人,該翻臉時(shí)就翻臉,如果你的善良得不到理解和尊重,那就收起你的好,釋放你的光芒,生死看淡,不服就干。你要是什么事都能原諒,那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。
76.愛你的人在哭,要知道有時(shí)候并不是我們得到的太少,勵(lì)志電影排行榜。
77.有的人帶給你歡笑,有的人帶給你淚水,有的人只是為了來給你上一課。
78.讓我們將事前的憂慮,換為事前的思考和計(jì)劃吧!
79.人的一生就像一場盛大的馬拉松。剛出發(fā)時(shí),摩肩接踵,人山人海。那時(shí)也許我們無法領(lǐng)先,也不夠出眾,但只要我們不放棄自己,早晚會追上來。
80.做個(gè)掌握時(shí)間的主人,是對自己未來更負(fù)責(zé)任的開始。
81.別想那么多,你只要記得,任何人用十年時(shí)間,全神貫注、心無旁騖地做一件事,都會成為頂級人才。
82.財(cái)富是暫時(shí)的朋友,而朋友是永久的財(cái)富;榮譽(yù)是暫時(shí)的榮耀,成為人才是永久的基礎(chǔ);教育是暫時(shí)的知識,學(xué)習(xí)是永久的智慧!
83.相信自己能做好決定,養(yǎng)成自己思考的習(xí)慣,不要隨意附和別人,大膽地承擔(dān)失敗的后果。只要你認(rèn)真做了,只要你比昨天做得好,就應(yīng)該為自己喝彩,為自己加油鼓掌!
84.字?jǐn)?shù)約.千字,發(fā)布時(shí)間,瀏覽人氣,下載次數(shù)僅上傳者可見,收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。
85.時(shí)間給我們的不是機(jī)遇,而是選擇,若是不懂選擇,擁有再多也是浪費(fèi)。
86.人往往不是沒有力量去做事,而是不肯去做。
哲學(xué)與人生思考論文(精選15篇)篇十五
土地作為不可再生的資源,其有限性是顯而易見的。但就是這么僅有的土地,還沒有被有效地利用,最大化地發(fā)揮其價(jià)值,每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后,土地更是寸土寸金。另外,現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài),不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至?xí)驗(yàn)橐恍┓橇继锏耐恋乩速M(fèi)和淪為草地,甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會造成能耕地的利用率下降。因此,土地改革的提出是必然,殯葬改革也是土地改革中的一個(gè)部分,當(dāng)需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法,其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一,因此改革勢在必行。3.時(shí)代要求與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢使然農(nóng)村問題的解決是關(guān)系到國計(jì)民生的重要問題,三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路,所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程,在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。
認(rèn)識到殯葬改革中出現(xiàn)的問題和改革的必要性以后,殯葬作為相關(guān)部門的一項(xiàng)管理工作,不僅是對當(dāng)?shù)厝w村民的管理,也是對更好地提前實(shí)現(xiàn)三農(nóng)問題的有效解決,縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距,使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標(biāo)早日完成,更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見,管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的`建設(shè)中起到至關(guān)重要的地位,而且還要良好的和村民進(jìn)行協(xié)調(diào)組織和控制,甚至在條件成熟后根據(jù)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點(diǎn)做出恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改革。
(一)政策本身的完全理性化與人文習(xí)俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴(yán)重違反了管理理論中的人本管理和人本理念,甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用,才導(dǎo)致各個(gè)地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū),對那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”,甚至到死者家中強(qiáng)制性巨額罰款和搬運(yùn)農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實(shí)施的靈活性之間的矛盾,另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者,其強(qiáng)制性的執(zhí)行行為,既是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期對上級政策策略的嚴(yán)格執(zhí)行,這種嚴(yán)格說明其對上級指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對于強(qiáng)制執(zhí)行這種政策本身來說,先不說中國傳統(tǒng)中對殯葬的重視,就這種完全和百姓對著干的政府,似乎完全有違政府的一貫宗旨:權(quán)為民所用,利為民所謀。同時(shí)其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對相關(guān)的管理理論的宗旨的違背,還利用批判的角度來分析說明理論在實(shí)踐中的弊端,這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如:出現(xiàn)亂收費(fèi),沒有固定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn);以罰代葬的現(xiàn)象嚴(yán)重;服務(wù)完全不以服務(wù)對象的意志為中心,反而成了濫用權(quán)力和強(qiáng)制措施的“代言人”,對于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實(shí)施的措施置之不理,主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒有真正的實(shí)行和建立,甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時(shí),對于本地區(qū)文化的忽視,以及農(nóng)民的信仰不聞不顧,執(zhí)行者只一味的追求高火化率,但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此,首先,應(yīng)該樹立一個(gè)客觀的態(tài)度,就是所有變革就像分娩一樣痛苦,都會存在各種的問題和矛盾。其次,社會主義社會是以人民群眾的根本利益為主要前提的,因此以人為本必須從對待人們的方法和態(tài)度,以及充分認(rèn)識到這個(gè)群體進(jìn)行溝通。這就關(guān)系到不僅是對相關(guān)文件和思想,進(jìn)行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認(rèn)識到問題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率,如:一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上;即使在開村民大會的時(shí)候還總是一味地念文件,枯燥而讓人生厭,有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三,行政人員自身也要時(shí)刻進(jìn)行反思和反饋。
(二)人的虛偽排場與實(shí)事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴(yán)重的知行不一。從古至今,人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對于孝的解釋,總是覺得葬禮辦的排場很大,墳?zāi)剐薜暮茌x煌,就是對逝者的重視和孝。其實(shí)古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群,墓地或者祠堂越是修建的好就是對先人的尊重,對逝者的緬懷。現(xiàn)代人對于孝的做法,大多也是受制于傳統(tǒng)的做法,即使意識到殯葬改革的必要性,可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實(shí)行改革的政策,也害怕留下不孝的印象。其實(shí)作為一種現(xiàn)實(shí)的人存在,人們在辯證唯物的認(rèn)識社會傳統(tǒng)習(xí)俗的同時(shí),還是從實(shí)際出發(fā),結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步,在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上,逐漸實(shí)現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀(jì)的,是要辯證唯物的客觀認(rèn)識問題,并實(shí)事求是的解決問題。因此,只有通過人們自己,從心理上真正意識到并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中靈活的變通,才能實(shí)現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問題。
三、結(jié)論和建議。
對于農(nóng)村殯葬改革的認(rèn)識不是個(gè)別人的事情而是需要整體的認(rèn)識水準(zhǔn)的上升,更不是某個(gè)人的極端行為就可以解決整體的問題的。三農(nóng)問題一直是個(gè)很棘手的民生問題,任務(wù)量大而繁重,就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化,動之以情曉之以理,才能夠讓百姓理解,讓執(zhí)行者工作順利。同時(shí)嚴(yán)格的市場秩序和可行的殯葬費(fèi)用也是需要嚴(yán)格計(jì)算和推行的。對此,建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理,各部門嚴(yán)格要求自己加強(qiáng)自身建設(shè),并且制定合理合法合情的規(guī)章制度,尤其是殯葬市場的管理更需嚴(yán)格的管理,必須打破壟斷和地方保護(hù)主義,確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實(shí)。相關(guān)部門更要知行合一,真正提高服務(wù),使百姓滿意,讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進(jìn)一步的整體提升,在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競爭來提高市場運(yùn)行的環(huán)境,監(jiān)督彼此的行為,提高市場的質(zhì)量和效率,進(jìn)而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式,時(shí)刻考慮農(nóng)民自身的需求,找準(zhǔn)突破口,用情和理說服和監(jiān)督,宣傳工作要全面而耐心,鼓勵(lì)百姓去積極參與,打下良好的社會基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應(yīng),充分發(fā)揮村里個(gè)別人的影響以帶動更多的參與者,通過村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習(xí),進(jìn)行喪俗改革,從而降低殯葬改革政策推行的成本,提高殯葬改革政策推行的效率。另外,還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一個(gè)系統(tǒng)中,這樣更有助于政策的有效實(shí)行和監(jiān)督彼此。六是提供多個(gè)殯葬辦法,如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設(shè)公共墓地和祠堂等多種選擇,甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過渡性措施。