讀后感是一種對(duì)讀書體驗(yàn)的沉淀與反思,能夠深化我們對(duì)書中內(nèi)容的理解和領(lǐng)悟。下面是一些值得一讀的讀后感,它們可以幫助我們更好地理解和解讀相應(yīng)的文學(xué)作品。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇一
《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰。是春秋時(shí)期老子(即李耳)所作的哲學(xué)著作,是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。下面是小編為大家?guī)?lái)的《道德經(jīng)》讀后感范文,希望大家喜歡!
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一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。
安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
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林語(yǔ)堂曾說(shuō):"我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。"我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于"道",他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。""有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰'道'".于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的"道"便是--道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了"道可道,非常道;名可名,非常名。"意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。"人法地,地法天,天法道,道法自然。"這就是天道關(guān)系。
"道"生萬(wàn)物,但是"道"亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的"道",就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的."道",寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的"徳"也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
"道"是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而"德"則是"道之功"、"道之用",是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
"德"不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究"圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。""上善若水" "夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。"
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人",是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之"道".但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。"上善若水",就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云"天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗"、 "圣人常無(wú)心,以百姓心為心".一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:"上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。"層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書之精華。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇二
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛,崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國(guó)家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄俊⑷グl(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟惸芨匀挥押霉蔡帲椭C發(fā)展。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇三
道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物,萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此,萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物;使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育,使萬(wàn)物成熟結(jié)果,使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽(yáng),出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣,世界百位歷史名人之一,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬(wàn)物,但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有;撫育了萬(wàn)物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬(wàn)物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私,是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái),并以此作為我們行動(dòng)的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無(wú)欲無(wú)求,即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心,所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),這樣不但傷害自己,也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái),就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢?既然我們也曾傷害過(guò)別人,又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇四
當(dāng)看完一本著作后,相信大家的視野一定開拓了不少,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇五
一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書的職位,所以老子博聞強(qiáng)識(shí),在寫書的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。
二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)?
這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。
曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!
看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書如此的寶貴,原來(lái)我的答案就全在這里面!于是他為了將書的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書不離身。
曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢?他與胡林翼并稱“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。
第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó),阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買,以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書,就是《道德經(jīng)》。
其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲,他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。
所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。
三、要看他的同類人怎么評(píng)價(jià)他。
老子是哲學(xué)思想家,那么同類人是如何看待他的呢?
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。
四、看發(fā)行量:
全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國(guó),道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國(guó)家,一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見它的重要程度。
五、看這部作品的思想發(fā)源。
道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說(shuō)「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見,道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。
《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽(yáng)二元論是這本書的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想,解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。
嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇六
哲者以其洞悉天道,軍者以其參透兵機(jī),政者以其安邦定國(guó),勇者以其建功垂名,靜者以其養(yǎng)生延年。故曰:《道德經(jīng)》,如不竭之井泉,汲桶,自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰,老子欲隱,及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,欣然留之以問(wèn)道,遂留五千余言,上曰《道》,下則謂之《德》。道,萬(wàn)物之本源,先天地而生,至虛至無(wú)。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。德,乃道之行及果。人法地,地法天,天法道,道法自然。以德窺道,無(wú)所不包,周行不殆,亦辯證矣。蓋云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。或,重為輕根,靜為燥君。
養(yǎng)一己之身,小德也;養(yǎng)一國(guó)之民,大德也。天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。民不畏死,奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定,則無(wú)為而治,休養(yǎng)生息;盛世太平,輒體恤民生,取法天道,寬待百姓,無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世,老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,十言有萬(wàn)思。譬物極必反,或曰人事莫盡,或曰反其道而行,事半功倍。將欲廢之,必先興之;將欲奪之,必先與之。或曰勿過(guò)人而忘形,是何異于鴟鸮待腐鼠?或曰詳慮周思,可避急風(fēng)晦雨。八方睹,八玲瓏。
言語(yǔ)咀之,甘之如飴。大音希聲,大象無(wú)形。有之以為利,物之以為用。是美學(xué)巔峰者,慧達(dá)之致者。通讀之,細(xì)品之,非艱澀,皆凝練,富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比,參差錯(cuò)落,朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成,融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè),深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際,順乎大道,隨德而行,固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,應(yīng)求承文化根基,振華夏威名,似大鵬扶搖萬(wàn)里,御風(fēng)擊浪,須秉德繼道,烙“道”“德”于脊梁,弘“道”“德”以興邦。
文以載道,行以育德,道德千年,萬(wàn)世安康!
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇七
求而得之,必有失焉;為而成之,必有敗焉。愛無(wú)偏私,亦有不濟(jì);名雖美甚,偽亦必生。仁德之厚,行義之正,禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末,雖盛其美,必有患憂,豈足處也反者,道之動(dòng),弱者,道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。是故,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,柔弱處上。大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮。因物而全物之真,柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。
有之以為利,無(wú)之以為用。為無(wú)為,事無(wú)事,以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易,為大于其細(xì)。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。慎終如始,則無(wú)敗事。知人者智,未若自知者明;勝人者有力,未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志,用志于內(nèi),至虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。是故,不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),守弱則強(qiáng),勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
代天施殺者,希有不傷手矣。夫燕雀有匹,鳩鴿有仇,自然以足,益之則憂。續(xù)鳧之足,何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),何異畏邢是非同門,美惡同根,不可得而偏舉也。天之道,其猶張弓與高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。
道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚,是以輕死,則更無(wú)生之地焉。天下有始,以為天下母。天下不足貴,貴在其母。四時(shí)成運(yùn),功成則移,以子知母,知易而行難。物壯則老,兵強(qiáng)則亡,道非常道,玄之又玄。形質(zhì)承違,同乎于玄極。
飄風(fēng)不終朝,驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為其名曰大。孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫。
道者,萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng),守靜不衰,無(wú)形無(wú)影,無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。譬道之在天下,猶川谷之與江海,以道蒞天下,物守自然,則神無(wú)所加。神無(wú)所加,則不知神之為神。是故,道大,天大,地大,人亦大。人法地,地法天,天法道,道法自然。
道常無(wú)為而無(wú)不為,若能守,萬(wàn)物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,無(wú)名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自定。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇八
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故天尤。”上善若水,當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的。古有云:“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)。”哪里有水,哪里就會(huì)有生命,水作為生命之源,無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物,當(dāng)連片的土地相繼裂開,水幻化成另一種身姿,從天而降,化為甘霖,滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利,與世無(wú)爭(zhēng)的。莊子曰:“君子之交淡如水。”淡如山中清泉,自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流,清澈而透明;淡如一畝方塘,平靜而清幽。水,以其低身的姿態(tài),穿行在崎嶇的土地之間,從不與人爭(zhēng)高下,只默默地,悠閑地開墾出生命之園,流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利,只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn),悠悠地流向遠(yuǎn)方。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜荩庞辛撕棋珶o(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜荩庞辛四巧搅稚钐幍南鳎灰驗(yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河。包羅萬(wàn)象,影布水面,給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細(xì)流,故能成其深,水不擇優(yōu)去劣,而是以有容乃大的胸懷,接受萬(wàn)物,洗凈除塵。
水是謙虛,虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài),穿行逶迤于土地山川之中,俯身親吻著那一方土地,即使到最高處,也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍,然后摔個(gè)粉身碎骨,回到它賴以生存的寄居所,也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲,即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米,也默默地流淌著,教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割,才造就了人們的一日三餐。
水,不僅是我們的生命之源,也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱印H诵囊嗳缢诘匆悦荆瑢庫(kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中,陶醉于云卷云舒的人生境界里,漫步于水流低吟的閑情雅致中,臨溪側(cè)畔,靜聽流水嘩啦,細(xì)思人生哲理。
上善若水,以其無(wú)私奉獻(xiàn),淡泊名利,有容乃大,虛懷若谷的精神,詮釋人生的品質(zhì),它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,也是我們難以迄及的高度。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇九
《道德經(jīng)》這一本書是老師讓我們?nèi)プx的。我最近一直在讀,其中令我最深受感觸的還要數(shù)第一章和第二章,里面的道理讓我回味無(wú)窮.如第二章說(shuō):“玄之又玄,重妙之門。”意思是:玄妙又玄妙,深?yuàn)W又深?yuàn)W,萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí),只要我們?nèi)o(wú)限探索,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們更多不知道的知識(shí),更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō):“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。”意思是,天下者都知道的.東西是美的,這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的,這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí),在生活中,很多東西都是相互對(duì)應(yīng)的,如長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相合,前后相隨;我很敬佩老子!
本書分為兩個(gè)部分,第一個(gè)是道,第二個(gè)是德,我在本書里已經(jīng)讀了第一章至第八章,第七十五章和第七十八章,每一篇都令我回味無(wú)窮,老子的道德是多么的好,他就是我們的榜樣!
在現(xiàn)實(shí)生活中,這些道和德都是極為平常的,但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己:“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的,但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
評(píng)語(yǔ):小小年齡就懂得自省,懂得自我約束,自我教育。世間萬(wàn)物相生相克,相輔相成。圣賢之道養(yǎng)浩然之氣,一點(diǎn)不假。“道可道,非常道”!
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十
老子說(shuō)“道可道,非常道”意思就是不能告訴你,能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的,永恒的道。非常玄妙,可謂“玄之又玄,眾妙之門”。
道是“萬(wàn)物之母”,是世界的底層驅(qū)動(dòng),所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系,老子認(rèn)為道不自為大,故成其大,大道無(wú)為而無(wú)所不為。
道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著,在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中,大道就已存在。“道之出口,淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在,那你一定沒(méi)有理解道的存在,這就是道玄之又玄的體現(xiàn),在老子看來(lái),只有忘掉自己,回歸本真,找到真我才能感受到道的存在,可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧,自己消失了,變成了蝴蝶或是其他什么,我就是世界,世界就是我的狀態(tài)。
老子認(rèn)為“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”、“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮,而失禮是社會(huì)禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然,無(wú)為而治”了,他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為,有為是背道而馳,老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民,民復(fù)結(jié)繩而用;領(lǐng)國(guó)相望,雞犬之聲相聞;民至老死,不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),生活簡(jiǎn)單,民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙,物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。
對(duì)于個(gè)人,老子說(shuō)“圣人之道,為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道,大公無(wú)私,惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng),清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理,滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài),才能回歸本性,抱真守一。所謂“大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名”。另一方面,辯證法在書中也多次提到,最耳熟能詳?shù)氖恰案Y獾溨校溬飧V保荒堋暗弥趔@,失之若驚”而應(yīng)該做到,達(dá)觀處世,寵辱偕忘。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十一
解讀老子《道德經(jīng)》的真諦啟示,可以使我們解放思想,改變對(duì)世界的認(rèn)知,放棄千百年來(lái)沿襲下來(lái)的許多陳舊落后的思想觀念,做事不給自己和社會(huì)遺留后患。從二元論的思維模式中解脫出來(lái),站在一體同觀的全視角看世界,才有真正的恒常快樂(lè),才是真正的全然自由。
《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》就可以奠定人生的基本功,就可以解決人生不同時(shí)期的各種痛苦和困惑問(wèn)題。此版本譯文清晰準(zhǔn)確,簡(jiǎn)潔易懂,超出了已往的字面表層譯述,將老子真實(shí)的意愿全面破解表達(dá)出來(lái),從而將老子先生請(qǐng)下了“神壇”,讓人民大眾真正能與老子的智慧和真理相擁抱,人生的道路就不會(huì)偏頗,生命的航船就有了正確的方向。大道至簡(jiǎn),真理人人適用。
現(xiàn)在讀過(guò)大道至簡(jiǎn)這個(gè)版本的各界人士,強(qiáng)烈推薦《大道至簡(jiǎn)——【道德經(jīng)】真諦啟示》這本書,它將老子思想與現(xiàn)實(shí)生活融匯貫通、有機(jī)結(jié)合,既深入淺出,又富有哲理,對(duì)家長(zhǎng)、孩子的工作、學(xué)習(xí)、生活具有指導(dǎo)意義,拜讀、學(xué)習(xí)后深受啟發(fā)、頗為受益,建議更多的家長(zhǎng)、同學(xué)們能夠?qū)W習(xí)這本書并從中汲取智慧和力量!
天下之至美,乃美于無(wú)為之美,美于無(wú)私之美,美于心靈之美。愿你也可以領(lǐng)悟老子的思想,為心靈覓得一處寧?kù)o的港灣,讓生命之“道”不受羈絆,在平淡的日子里怡然自得的生活。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十二
道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
道沖而用之,或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子,象帝之先。
大肚能容天下難容之事,開口不笑天下可笑之人!進(jìn)入qq,只為緣而來(lái),為朋友而來(lái),為美好的心情而來(lái),又何必去計(jì)較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線,輕松事要嚴(yán)肅為?笑一笑,十年少。一笑泯千愁!!
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十三
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,備受矚目,中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅!兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自我不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,構(gòu)成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱天地的初始;有,稱萬(wàn)物的本原。所以,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶阅軌蜷L(zhǎng)久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十四
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名人民警察來(lái)說(shuō),如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到守靜處世,清靜自省,堅(jiān)忍不拔。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。這是修道的基本方法。“致虛極”是說(shuō),自己如果想修道的話,要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染,近于真空。《周易》把這種境界叫做“潔凈精微”,叫做“洗心”,就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的,自己靜才能感知外界的動(dòng),自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)。孔子說(shuō):“人皆鑒于止水,而莫鑒于流水。”就是說(shuō),人都是到平靜的水面上才能照見自己的相貌,沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見自己。心靈如水一樣,靜下來(lái)才能觀照真實(shí),觀照真實(shí)才能入道。總之,人們的心境只有達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,求實(shí)效。
二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉。
三、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證。
總之,細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng),對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō),只有常懷律己之心,常思貪欲之害,時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛學(xué)生、滿腔的工作熱情,才能做人民滿意的教師。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十五
老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家明白:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕=茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今日所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空能夠懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,十分道”。“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十六
今日偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!
善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。
水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。
水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。
水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。
水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自我的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。
水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。
低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。
何謂道,水即是。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十七
今天我剛在外婆家吃完大餐后,獨(dú)自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處,我突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)叼著香煙的人站在角落里。月亮高高掛,月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍(lán)紫,他的發(fā)色一樣不缺呀,再加上一身怪裝束,我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著不敢向前,就在此時(shí),一個(gè)小學(xué)生出現(xiàn)在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他,一只手一伸,一臉奸笑的說(shuō):“小子,知道這是什么意思吧,大爺我沒(méi)錢花,接我點(diǎn)錢。”看著那小學(xué)生害怕的樣子,我真想沖上去一腳把他踹到東門揀菜屑去。
可一想:現(xiàn)在的混混什么都干得出來(lái),一會(huì)沒(méi)把他干到,自己兩眼一翻,兩腿一伸,跑到西方游樂(lè)世界去了,那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚,同一個(gè)地點(diǎn),同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回,他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想,這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái),我急忙拉著叔叔說(shuō):“叔叔,那有個(gè)混混正在搶錢。”那叔叔聽完話丟下東西,對(duì)我說(shuō)了聲謝謝,就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了,只見那叔叔拿出一把手銬,銬住了混混的手。這時(shí)我才明白,原來(lái)這位叔叔是警察啊!
在回家的路上,我看著月亮,覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十八
國(guó)學(xué)大師曾言:墨子代表真實(shí),老子代表真理,孔子代表真誠(chéng),是中國(guó)人文精神的三駕馬車。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任;一個(gè)人要在天空上建立智慧;一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,把自己的生命融入萬(wàn)物自然,這就是神于天,圣于地,這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì)有智者,老子便是這樣子的一位智者。老子:春秋時(shí)期思想家,道家創(chuàng)始人,神話里的太上老君。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開激烈的辯論,有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。
道和德。
傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是有計(jì)劃、有根據(jù)的,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”德是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
水和道。
書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典,老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,上善若水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的,而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育世人卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而無(wú)所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇!水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
規(guī)律和無(wú)為。
按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利。《道德經(jīng)》第三十九章中這樣闡述:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,無(wú)欲則剛。”老子寫這部道德經(jīng),上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)主要講的是人之道,無(wú)為貫穿始終。
此書可謂曠世奇書,字字珠璣,個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了;它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇十九
道德經(jīng)就應(yīng)說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,但是公認(rèn)是上道下德)。
按照這種劃分,我們來(lái)分開來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,十分道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難明白。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上方。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自我置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
3)作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也但是分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,十分道,
名可名,十分名。”是說(shuō)作為世界本源的道是能夠用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,十分名。”說(shuō)的是能夠稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不一樣的名稱。“同謂之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”那里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種十分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。
由此可見,以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有十分強(qiáng)的.科學(xué)性,這對(duì)此刻我們的唯物論十分有幫忙,為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也能夠體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō):“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自我置于后,反而受到推崇,把自我置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自我。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論就應(yīng)以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第十二章讀后感(優(yōu)質(zhì)20篇)篇二十
2021年8月,我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前,其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典,可能是機(jī)緣來(lái)得剛剛好,我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn),從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。
我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤,水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴),兩腿一盤,坐北朝南,就這么不疾不徐地開始了,居然可以整部從頭讀到底,不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐,口渴,想放棄。讀完整部經(jīng)典,內(nèi)心特別舒適,寧?kù)o,放松。
哇塞,原來(lái)《道德經(jīng)》這么好啊!從此以后,我對(duì)《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾,走到哪里,都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候,上班的時(shí)候,出門旅游的時(shí)候;見縫插針,有機(jī)會(huì)就拿出來(lái)讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。
一晃三年多過(guò)去了,粗略算下來(lái)有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對(duì)我們的支持和鼓勵(lì),在我們部門,每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了,也不用擔(dān)心,我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué),大家互相鼓勵(lì),共同進(jìn)步。
在誦讀的初期,我是有些不同的感受的。那天,照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》,讀著讀著,我恍惚間聽到女兒在叫我,抬頭望向女兒和先生,他們?cè)诟艺f(shuō)話,但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí),環(huán)境也很奇特,就像在看電影屏幕一樣,屏幕中的他們?cè)谂c我對(duì)話。但,我卻是觀眾,我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右,當(dāng)時(shí)有些驚慌失措,當(dāng)我咽下口水后,一切都恢復(fù)了正常。
我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了,她告訴我,不要怕,有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候,確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn),你是非常有根器的,一定要堅(jiān)持誦讀啊。
我很幸福,在人生的路上遇到《道德經(jīng)》;也很幸運(yùn),在我遇到困惑的時(shí)候,還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)?lái)生命的啟發(fā)和正念。
我小時(shí)候體弱多病,思想就特別敏感,經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了,那我有靈魂嗎?如果有,那靈魂的歸屬在哪里?如果沒(méi)有,那我現(xiàn)在存在的意義在哪?對(duì)于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗。
說(shuō)來(lái)也怪,《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后,我突然不畏懼死亡了,沒(méi)有原因地自信,相信自己死后,將來(lái)要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了,人死亡后是有靈魂的,眾生會(huì)再次踏上輪回之路。有生之年,如果《道德經(jīng)》無(wú)法讓你解脫,但至少,在這一世,不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓,至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層,一生為物質(zhì)忙碌,被他奴役。
書讀千遍,其義自見。有時(shí)候,自己在忙著手頭活兒的時(shí)候,會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語(yǔ)句。有一天,當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。此兩者,同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn),《心經(jīng)》中提到:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色……其實(shí)老子也說(shuō)了啊!有和無(wú),就是空和色。“有”代表有形的物體,就是“色”;“無(wú)”代表空無(wú)、虛無(wú),就是“空”啊。
“無(wú)”和“有”同一根源;“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容,老子第一章就提到了。而同一根源是什么?“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。
真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸,異曲同工!《道德經(jīng)》能量之廣大,無(wú)法用語(yǔ)言去形容,唯有珍惜當(dāng)下,堅(jiān)持誦讀,就會(huì)找到內(nèi)心的答案。