在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫范文的時候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來看看吧
繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇一
王履說:“時當(dāng)違,理可違,吾斯違哉?!碑嫾乙朐谒囆g(shù)上有所建樹,應(yīng)該既“不遠(yuǎn)于前人之軌轍”,又“不局限于專門之固守”,去故而創(chuàng)新。
藝術(shù)不大可能沒有師承,學(xué)習(xí)中國畫如同接力,前人跑到今天由我們?nèi)ソ影?,如不接而從頭跑起,就讓人不可思議。還有人主張復(fù)古,那就是接了棒按前人的來路跑回去,自然有幾分滑稽。
繼承是手段,創(chuàng)新是目的。聞一多先生評論杜詩時談到,杜甫的詩無一字無來處,但可貴在其去處。只停留在繼承上,就會成為前人語言的堆砌、前人筆墨的再現(xiàn),形成沒出息的模仿。
創(chuàng)新不是搞突變,離開繼承的創(chuàng)新往往造成斷裂,是難以存在的。有人對我說:“我昨天創(chuàng)造了一種程式和符號,今天叫人拿走了,你看可氣不可氣!”藝術(shù)的程式和符號是高功力度的產(chǎn)物,如此輕易一拿就走還有什么可貴。
創(chuàng)新是個嚴(yán)肅的問題,山水畫的創(chuàng)新必須到大自然中去求得,去概括不同于前人的程式,“拘法者守家教,不拘法者換門庭”,這是一條艱難的路,也是惟一的生路。
男裝市場呼喚解放觀念
中國男士是睿智、堅(jiān)強(qiáng)不屈的'和有超強(qiáng)的忍耐力,但面對長期不合理觀念壓抑下,這種忍耐力是有限度的。全國的男士站起來吧!不信青春喚不回。
傳統(tǒng)觀念隨著時代發(fā)展,要取其精華,去其糟粕,繼承是手段,創(chuàng)新是目的,解放傳統(tǒng)觀念,中國男裝市場會豁然開朗,打開一片新天地。
男裝市場龐大,但中國品牌為什么不能像巴黎、米蘭、倫敦一般領(lǐng)導(dǎo)潮流?又不能像紐約、東京、柏林一般后來居上國際市場并與三大時裝中心平分秋色呢?因?yàn)橹袊放茮]有自己的品牌文化,一味模仿,缺少一種品牌應(yīng)有的時尚權(quán)威凝聚力,服裝文化也缺少一份來自于生活的矜貴。
近年我國服裝出口量增加,最大因由:日本、美國……他們看中的是我國龐大的廉價勞動力市場,而不是設(shè)計(jì)。
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繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇二
在我們很多人看來,繼承與創(chuàng)新是兩條平行線。它們互不相交,兩則始終處于涇渭分明,相互對峙的狀態(tài)。然而,在現(xiàn)實(shí)中,我們需要繼承,更需要在繼承中創(chuàng)新。
繼承是要有的,就像我們要一代代延續(xù)我們祖輩的習(xí)俗,文化。這種繼承,在一定范圍內(nèi)限定了我們的思維。就好比,大人習(xí)慣于豎直切蘋果。而一些年幼未經(jīng)受教育的孩童,偏愛于橫切蘋果。就如同,我們的理念中,裙子高更鞋屬于女性的,若男性穿上,那便會貽笑大方。曾讀過一篇名叫《穿裙子的少年》的文章。文中講述的是幾個少年離家出走,從而來到一個全新的國都。在哪兒,男人都穿著裙子。當(dāng)少年嘲笑那些當(dāng)?shù)厝藭r,孰不知那些男人也笑話著他們。那些當(dāng)?shù)厝松踔烈晃侗破壬倌甏┥先棺?。在那些?dāng)?shù)厝说乃季S里,男人穿裙子是天經(jīng)地義的事,相反若穿著褲子那便是怪物。當(dāng)?shù)厝伺c少年所繼承的文化不同,兩則的習(xí)性也失之毫厘差之千里。因此,若我們擯棄繼承,一味的發(fā)展,就會使文化壟斷。那么,男人穿裙子等怪事也就比比皆是了。
在繼承中創(chuàng)新,是延續(xù)和發(fā)展文化的基礎(chǔ)。一個國家若只傳承,不創(chuàng)新,那么便是時代的退步。一個停滯不前的國家,終會在時代的潮流中被淘汰,成為一段作為反面教材的歷史。
往往一些偉人的發(fā)明與發(fā)現(xiàn),都是以創(chuàng)新,幻想為基礎(chǔ)。著名作家,凡爾納被世人稱為“科學(xué)幻想小說之父”。他筆下的杰作——《海底兩萬里》更是對后人影響深遠(yuǎn)。書中幻想了許多東西?,F(xiàn)如今,隨著科技的發(fā)展,大都成為了現(xiàn)實(shí)。這些發(fā)明之所以能成為現(xiàn)實(shí),基于一種創(chuàng)新,一種遐想。
繼承與創(chuàng)新是相輔相成,相互影響,促進(jìn)的。從古至今,一些理論的確鑿皆是總結(jié)前人的思想,并以此有所創(chuàng)新。正如牛頓曾說:“我只是站在巨人的肩膀上看世界?!被瘜W(xué)上,原子結(jié)構(gòu)模型的演變,就是通過一步步的傳承與延伸。歷史上的偉人,皆不能脫開前人的理論與知識,獨(dú)創(chuàng)一門學(xué)術(shù)。他們都是先受時代影響,因前人思想的沉淀這一基礎(chǔ),才得以有了新的觀念,獨(dú)特的創(chuàng)新。
繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇三
記得老家附近有一座小寺廟,那是一座坐落于半山腰處的廟宇。在山下經(jīng)過時,會看到瓦片上泛著太陽的光澤,跳動著星星點(diǎn)點(diǎn)的光芒,有時亮得刺眼。有時爬山鍛煉身體,會遇見下山的衣著樸素的僧人,他們走著自己的路,不顧我們這些登山者的出現(xiàn),神態(tài)總是平和的。到了廟前,就會不自覺地放慢了腳步,也不敢大聲喘氣,畢竟這和寺廟中莊嚴(yán)肅穆的氣氛太不相符了。在這里,有著整整齊齊地種著青菜的菜畦,房頂上的炊煙,樹林間的風(fēng)聲和鳥叫聲。
不過,若是下了山,沿著公路驅(qū)車向城市駛?cè)ィ挥枚嗑媚憔湍芸匆娨粋€喧鬧的集市,充斥著小販的叫賣聲和顧客討價還價的聲音,這里有著各種各樣的蔬菜、水果、雞鴨魚肉,每天都有一大批食材被運(yùn)進(jìn)來,被用于交易,然后進(jìn)入城市里的家家戶戶。
此時,向路的前方看去,已有幾幢高樓露了出來,那上面覆蓋著新型的玻璃材料,反光而不刺眼,各個品牌的汽車在平坦的柏油路上馳騁著,人們的身上都是時髦的服飾,整個城市躺著浮躁的氣息。
這截然不同的畫面,使我驚嘆:距離不遠(yuǎn),差距怎會如此之大?傳統(tǒng)而又古老的宗教建筑和現(xiàn)代化的都市,源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化和與日俱新的現(xiàn)代文明,看似矛盾卻又自然而然的共存著,實(shí)在是社會發(fā)展的必然結(jié)果。
企業(yè)的成功經(jīng)營也離不開繼承與創(chuàng)新的結(jié)合。拿云南白藥來說,它發(fā)明于1902年,被視為止血神藥,其配方、工藝被列入國家機(jī)密。早年的白藥,是粉末狀的小瓶封裝,一姓單傳,百年不變。如今,云南白藥企業(yè)已經(jīng)開發(fā)出氣霧劑、創(chuàng)可貼、牙膏、洗發(fā)劑等新產(chǎn)品。它的成功,不僅源于傳統(tǒng)配方的優(yōu)秀質(zhì)量,也是創(chuàng)新精神的結(jié)晶。
如今,國家積極倡導(dǎo)的“工匠精神”,在我眼中,正是這種繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng),從傳統(tǒng)出發(fā),保持手藝人的精神,專注于產(chǎn)品,并在目前的環(huán)境中做出恰到好處的創(chuàng)新,用新的思維,開發(fā)新的產(chǎn)品,以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。
在我們的學(xué)習(xí)與生活中,也需要這樣的繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一,用不變的努力和創(chuàng)新的思維、方法,讓自己不斷進(jìn)步。
套用林徽因的話來總結(jié)吧:繼承要有,但不是抱殘守舊。我們要在傳統(tǒng)上,恰到好處地創(chuàng)新。
兩個書法家,一個在學(xué)習(xí)前人中僵化,一個在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí),真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承,創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地,草木就沒有了根基,一切的枝繁葉茂,春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中,中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影,從唐詩的意境到宋詞的音韻,從曲劇的情節(jié)到小說的豐盈,沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈?如果沒有繼承,“集大成”的“中國封建社會百科全書”將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文,毫無意趣,看得見明清,卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新,繼承就沒有了動力。正如沒有浪花,大海便沒有了生命力,一切的急流勇進(jìn),劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中,雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里,試想若只是順其自然生長,水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新,讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個階段,我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕文明從刀耕火種,從牛耕;從自然取種,從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè),人工優(yōu)化作物品種。這期間,不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新!
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸,有了岸,歷史才源遠(yuǎn)流長,奔涌不息。無論缺了哪一邊,都會使歷史干涸。我們需要繼承,我們只有繼承;我們呼喚創(chuàng)新,我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中,對于尚未形成完整的價值體系的人來說,繼承是一種指導(dǎo),一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路,而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭,眼前是一望無際的荒漠草原時,你已熟諳行路的技巧。這時,創(chuàng)新便是你的指南針,在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承,我們是幸運(yùn)的,在繼承中,我們變得理智;學(xué)會創(chuàng)新,我們是幸福的,在創(chuàng)新中,我們變得清醒。就像那兩個書法家,學(xué)習(xí)前人是他博采眾長,總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律,因而理智;自我獨(dú)創(chuàng),是他意識到個體的存在,獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個極端,應(yīng)該中和,不如將他們看成兩個階段,認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣,繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一起來,人生也因其而豐富多彩。
繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇四
就拿日本來說,剛開始因遭受到了外國侵略勢力的打擊,在這個過程中,日本人發(fā)現(xiàn)了國外許多先進(jìn)的事物,開始在地底下偷偷的研究,整個國家開始發(fā)生了改變,他們對國外事物進(jìn)行“仿造”,可他們并不會照搬照抄,一模一樣,他們會選擇一條適合本國國情的道路,他們將國外好的東西學(xué)來,但是他們會在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)新,將其進(jìn)行一系列的改變。因而,日本也就像工業(yè)革命時期的英國和美國一樣擁有了世界先進(jìn)的核武器技術(shù)一樣。
繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系,沒有了繼承如同只有魚沒有水,再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣,不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂,毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起,才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起,才會結(jié)出成功的果實(shí)一樣。無論一味的追求創(chuàng)新或者是繼承也是不合理的。就像邯鄲學(xué)步里的主人公一樣,他只知道去效仿別國走路的姿勢,可最終結(jié)果卻是,他們不但沒有學(xué)會趙國人的走路姿勢反而還將本國的走路姿勢也拋之腦后了,到了最后,他們只能爬著回去了。
從而可見,一味地追求繼承也并不是什么好事啊!學(xué)會繼承,我們是幸運(yùn)的,在繼承中,我們變得理智;學(xué)會創(chuàng)新,我們是幸福的,在創(chuàng)新中,我們變得清醒。在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中繼承,這樣才能把事情做的更好,結(jié)果才可能會變成“冠軍”。
繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇五
所謂的繼承與創(chuàng)新,只不過是新時代與舊時代的碰撞。有人守舊,就必定會有人創(chuàng)新。它沒有對錯之分,也沒有輸贏之別,它只是一種觀念,一種保守與開放的觀念。
就拿近代的漢服與旗袍來說吧:繼承的人會認(rèn)為,原汁原味最好,有它特有的貴氣與韻味,老手藝,老物件,自然不能糟蹋。而創(chuàng)新的人則認(rèn)為,科技在進(jìn)步,時代在發(fā)展,改良是勢在必行。于是,旗袍開叉開到大腿,漢服襦裙裁到及膝,各種作風(fēng)的cos服接踵而來。
有誰錯了嗎?不,他們都沒錯,各有利弊,就像兩條平行線,永遠(yuǎn)沒有相交之時。
有人看不慣巴黎、米蘭的時裝秀,欣賞不了維密超模的貓步。“衣著暴露,奇裝異服”這是守舊之人的評價。他們甚至接受不了染發(fā)燙發(fā),紋身刺青,連女孩最愛的美甲,在他們眼中也是不務(wù)正業(yè),糟踐自己。創(chuàng)新之人則顰眉,這樣的裝扮對他們來說,是普通的。
有誰錯了嗎?他們都沒錯。
最近又有了新的頭條,稱一假發(fā)設(shè)計(jì)師在做展覽時,因怕模特時裝奪走觀眾的目光,竟要求她們裸體走秀。評論區(qū)里便炸開了鍋。有人稱這簡直不可理喻,女子不守婦德;亦有人贊同,說不能用污穢的眼光來看待藝術(shù)。
大概這就是代溝了,繼承與創(chuàng)新本來就是相對的。它們是兩個極端,或許能共存,亦或許不能。社會的進(jìn)步不能一味的繼承,也不能一味的創(chuàng)新,它們在相互牽制的同時,又相互補(bǔ)充,缺少任何一種觀念,社會都不會發(fā)展,甚至是停滯不前。
不過沒關(guān)系,令人欣慰的是,現(xiàn)在二者已開始了較為基礎(chǔ)的融合。比如繼承派在老式旗袍中加入了一些現(xiàn)代元素;創(chuàng)新派在新式漢服中添加了一些“流蘇”成分。融合之后,那些原本普通的服裝,竟讓人驚喜,美得更美,媚得更媚,畫龍點(diǎn)睛算不上,錦上添花更生動貼切。
是的,繼承與創(chuàng)新或許從一開始就是不矛盾的,單單人們把它定義化之后,將原本緊密的它們生拉扯開。其實(shí),不必爭吵,不必辯論,往往合二為一,融會貫通后,物體的本質(zhì)才慢慢浮現(xiàn)出來。
就像繼承與創(chuàng)新。有誰錯了嗎?不,誰都沒錯,它只是一種觀念,一種人心底自生的觀念。它就像一個圈,不邁出來,視線就永遠(yuǎn)是單一的,沒有進(jìn)步,永遠(yuǎn)被堵在瓶頸里。相反,倘若邁出來,說不定你會看得更淋漓盡致。
故而,我們應(yīng)該用辯證的眼來看待繼承與創(chuàng)新,既無對錯之分,亦無輸贏之別。
繼承與創(chuàng)新繼承與創(chuàng)新標(biāo)題篇六
王履說:“時當(dāng)違,理可違,吾斯違哉?!碑嫾乙朐谒囆g(shù)上有所建樹,應(yīng)該既“不遠(yuǎn)于前人之軌轍”,又“不局限于專門之固守”,去故而創(chuàng)新。
藝術(shù)不大可能沒有師承,學(xué)習(xí)中國畫如同接力,前人跑到今天由我們?nèi)ソ影?,如不接而從頭跑起,就讓人不可思議。還有人主張復(fù)古,那就是接了棒按前人的來路跑回去,自然有幾分滑稽。
繼承是手段,創(chuàng)新是目的。聞一多先生評論杜詩時談到,杜甫的詩無一字無來處,但可貴在其去處。只停留在繼承上,就會成為前人語言的堆砌、前人筆墨的再現(xiàn),形成沒出息的模仿。
創(chuàng)新不是搞突變,離開繼承的創(chuàng)新往往造成斷裂,是難以存在的。有人對我說:“我昨天創(chuàng)造了一種程式和符號,今天叫人拿走了,你看可氣不可氣!”藝術(shù)的程式和符號是高功力度的產(chǎn)物,如此輕易一拿就走還有什么可貴。
創(chuàng)新是個嚴(yán)肅的問題,山水畫的創(chuàng)新必須到大自然中去求得,去概括不同于前人的程式,“拘法者守家教,不拘法者換門庭”,這是一條艱難的路,也是惟一的生路。
男裝市場呼喚解放觀念
中國男士是睿智、堅(jiān)強(qiáng)不屈的和有超強(qiáng)的忍耐力,但面對長期不合理觀念壓抑下,這種忍耐力是有限度的。全國的男士站起來吧!不信青春喚不回。
傳統(tǒng)觀念隨著時代發(fā)展,要取其精華,去其糟粕,繼承是手段,創(chuàng)新是目的,解放傳統(tǒng)觀念,中國男裝市場會豁然開朗,打開一片新天地。
男裝市場龐大,但中國品牌為什么不能像巴黎、米蘭、倫敦一般領(lǐng)導(dǎo)潮流?又不能像紐約、東京、柏林一般后來居上國際市場并與三大時裝中心平分秋色呢?因?yàn)橹袊放茮]有自己的品牌文化,一味模仿,缺少一種品牌應(yīng)有的時尚權(quán)威凝聚力,服裝文化也缺少一份來自于生活的矜貴。
近年我國服裝出口量增加,最大因由:日本、美國……他們看中的是我國龐大的廉價勞動力市場,而不是設(shè)計(jì)。