作文是語文學習的核心內容，寫好一篇優秀作文需要有扎實的語言基礎和豐富的表達能力。以下是一些經典的優秀作文片段，展示了不同作者的獨特魅力。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇一

中秋節的早上，我們一家三口帶著一些月餅和糖果，坐上了開往淮陽的客車。

在高速公路上，我看到了農民們正在收獲自己的戰利品玉米。農民們用鐮刀把一株株挺直腰的玉米桿，變成一株株有氣無力的老爺爺躺在地上。也有的用機器把玉米桿軋折，再把玉米桿連根拔起放到地上。

大約在10：30左右，我們到了淮陽汽車站，然后我們又坐三輪車走了4公里到了奶奶家。我一下車，秋風乍起，涼颼颼的秋風吹到我的身上，我不免發了抖。我像狂牛一樣奔到了奶奶家門口，并扶著蒼老的奶奶進了房子。我發現奶奶的臉上有摔傷，我不免落下了眼淚。

當天晚上我大伯家打玉米時，我看到八個村民一塊把袋子里的玉米倒到機器的嘴巴里，很快玉米棒出來了，玉米粒也出來了，但是它們倆都有各自的地方。打完了，我和大伯把混在一塊的玉米棒和玉米粒撒到篩網上，下面出來玉米粒，網上有玉米棒和小石子。過了一會，玉米棒堆得像座山一樣，玉米粒鋪在院子里的水泥地上，猶如天然純黃色的地毯。

到了第二天早上，開始曬玉米了。我爸和大伯用梯子爬上了屋頂，并用繩子鉤住籃子往房頂上運玉米，我和小朋友高冉一塊在房下負責裝運玉米，她負責換鉤，我負責往籃里裝玉米。就這樣干了兩個小時終于干完了。我們幾個都累得滿頭大汗，直不起腰。媽媽看見我和高冉干的挺出力，就獎勵了我和高冉每人五元錢，頓時我們開心地笑了。

從收曬玉米這件事上，我感到農民們實在不容易，他們每天很早起床，晚上很晚才睡覺，披星戴月忙著干活，多辛苦啊！所以我們要珍惜每一粒糧食，因為每一粒糧食就相當于農民的一滴汗水！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇二

“海上生明月，天涯共此時。”中秋節載著人們濃濃的思念來臨了，媽媽說中秋節總是帶給她一種溫暖的感覺。

早早地，一大家子人就在老家會合了，大人們忙著在廚房里奏出鍋碗瓢盆的美妙樂曲，我們小孩子呢，望著餐桌上的佳肴垂涎欲滴，總會忍不住伸手偷吃一點，然后馬上跑向院子繼續嬉戲玩耍。

天漸漸黑了，親人們終于圍坐在一起，滿滿兩大桌的人要湊齊真得很難，爺爺說也只有中秋夜才真正地團圓了。餐桌上飄來的香味讓大家都開懷暢飲起來，可是千萬不能吃得太飽，因為晚飯后一邊賞月一邊品嘗月餅才是中秋夜的壓軸大戲。

一輪皎潔的圓月慢慢爬上了深藍的夜空，大家也吃完飯圍坐在院子里談笑風生。我嚼著甜甜的月餅，一邊聽爺爺講述著動聽的民間故事，一邊目不轉睛地望著天上的明月。八月十五的月亮好大好圓啊！望著望著，我仿佛看見美麗的嫦娥姐姐正抱著玉兔深情地望著地上團圓的人們。月光柔柔的，灑在大地上，一切都籠罩著一層銀色的光輝。多么迷人的中秋夜呀！

此時我突然想到了遠方的小伙伴，他們是否都像我們一樣幸福地生活呢？貧困山區的孩子會有可口的月餅吃嗎？地震災區的孤兒們團團圓圓的家又在哪里呢？我把心中的想法向媽媽傾訴，媽媽緊緊摟著我說：“我們的祖國日益強大，我們的生活也越來越甜蜜。相信不久的將來每個孩子都會過上快樂的中秋節！”我望著月亮，月亮也用柔和的光輕輕撫摸著我，我仿佛看見小伙伴咬著月餅與家人賞月的幸福情景。

“但愿人長久，千里共嬋娟。”愿世上所有的人都能過一個團團圓圓的中秋佳節！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇三

在高中教材中,有這樣幾篇傳統篇目:《漁夫》《報任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個人生命的首要問題。如果在教學過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統文化的背景之下來分析思考,結論往往膚淺而不能真正給學生提供有價值的啟示,甚至會造成學生思想的混亂。

對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學術流派,即使信仰不同,對生死之謎的關注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關重要的。這也是對學生進行素質教育的基本任務。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:。

中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學思想也一直是中國主流社會的主導思想。儒學精神倡導士子積極入世,讀書人的首要任務是要建功立業,揚名天下。體現在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽。”所謂立德,指由“內圣外王”之道德修養實現道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進取不斷完善之中去創造永恒與不朽,用這樣的方式達到永生、達到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。

在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內心的痛苦與無奈。當他預知自己的政治理想難以達成時,便以死亡來保持自己高潔的情操。可以想象,當屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學思想浸染的屈原,內心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業的愿望,就只有通過完美的道德修養來達到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。

在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發現已經沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數次歷險冒死,所謂“身體發膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現實使他痛苦萬分。“誠不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復何憾哉!復何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠將自己的遺骸安葬故土,也算是對自己如此歷經艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。

歷代的統治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業,為君王效力是以對君王盡忠為基礎的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。

《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。

在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當,身份不顯赫,被視為罪有應得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。“富貴而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發憤之所為作也”。追求不朽的抱負與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。

雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。

與儒學思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現在對生死的態度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止。”因此莊子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應該更具有個體覺醒意識。

在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內心對于功名對于生死的心理矛盾。

在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數仁人志士的尊敬與膜拜。作者認為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調,這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們仍然非常認同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。

中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現道德完美;司馬遷可以忍受他認為的奇恥大辱而實現自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難。“五人”可以慷慨赴死而意氣揚揚。

屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節,司馬遷追求生命永恒不朽的執著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進取,蘇軾超越生死的曠達樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當我們站在新時代的高度重新審視那些遠去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!

今天,當我們站在新的歷史時期,當我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養料,也可以用理性與智慧為自己的人生準確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內心世界,提升我們的人文情懷吧。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇四

20xx年即將過去，20xx年正向我們走來，學校為了慶祝新年，開展了“慶元旦、迎新年，學科大闖關”的活動。

活動的主題是以中華傳統文化特點為主。有在元宵節人們喜歡的活動之一—猜燈謎、歷史源遠流長的成語錄入、還有過年時候家家戶戶都會寫的“福”字書寫比賽等等，更有猜猜傳統節日大比拼，應有盡有。

我早早地來到學校，領取闖關卡，邀幾個小伙伴一起開啟游戲之旅。

我們玩了對古詩、看圖猜詩、牙簽傳情等多種游戲并成功蓋到印章。不過我更喜歡玩牙簽傳情和看圖猜詩這兩個游戲。

牙簽傳情是一個心理游戲。規則是：幾個小朋友圍成一個圈，嘴里叼著牙簽，第一個的牙簽上掛著一個皮箍，把皮箍用牙簽傳給下一個人，以此類推，在傳的時候不可以用手，如果皮箍掉了，就得重新玩。

我小心謹慎地傳著皮箍，生怕它掉，很幸運，我們順利通關了。

然后我們又去玩了看圖猜詩。這個比較容易，只要在一些圖片里選一張，猜出這幅圖片所代表的古詩，并把它背誦出來，在老師那里過關就可以獲得印章，背錯了要重背。

我選了一幅圖片，上面畫著荷花和荷葉，一座亭子前面站著兩個人在談話。

我猜這準是楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，我把圖片拿到老師那里，快速地背了出來。老師聽后連連點頭，在我的闖關卡上蓋了一個綠色的印章，我便開開心心地去玩下一個游戲了。

在這次闖關中，我收獲滿滿，因為我了解到更多中華傳統文化特色的知識，這些只屬于我國的傳統文化是別的國家沒有的。生活中還有更多的傳統文化等著我們去探索、發現。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇五

懂了《易經》的道理，像我們學佛、學禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。

天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。

莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認為，有一個高人創造了我們。哲學家不相信，科學家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學、科學院問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拼命地去追根究底。可是中國古代文化“原始反終，故知死生之說”，承認鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。

上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。

三世是指前世、今生、未來的來世。當然我們現在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉。印度佛學跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現象的變化，經過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說。”

因此，東方文化認為，死生不是問題。西方呢?認為死生的問題非常嚴重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號召。

中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死，鼓勵人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。

我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會延續下去，子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇六

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰國時期，社會時局動蕩，傳統文化的發展受到空前的阻礙。面對這樣的局勢，孔子將傳統文化與自己的思想相結合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會中顯露出來。孔子興辦私人教學，收錄弟子，講授儒學，打破了舊階級統治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認為君主在治理國家時要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰國時期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進了儒家思想的發展和地位的提高。儒家思想的內涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導我們修身養性，提高人生境界。

儒家思想歷經上千年的發展，由春秋末期的孔子總結提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎上又提出“性善論”，進一步發展了儒家文化。后在西漢時期，董仲舒面對歷史時局提出“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進一步認識和了解儒家思想的文化內涵，確立了儒家思想在歷史上的正統地位。隨著歷史的發展，在宋明時期又出現了王陽明、朱熹這樣的文學大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學主張讓儒家思想得到進一步的升華。在漫漫的歷史長河中，不乏有文學大家和統治者對儒家思想呈批判的態度。最著名的要數秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對儒家思想的發展造成了巨大的影響，使其一度跌進低谷。儒家思想發展了幾千年，時至今日它依舊在整個人類社會中處于非常重要的地位。歷史長河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內涵愈來愈深厚。

1.儒家思想對我國高質量人才的培養作出巨大貢獻。

儒家思想的創立人孔子是歷史上首次提出“啟發式教育”的人，他主張有教無類，創辦私塾，興行教學。除此之外，孔子“因材施教”的主張在現代教育中也是非常重要的教學手段。

2.儒家思想促進社會的和諧發展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對現代領導人的執政觀都產生了很深的影響。民乃國之根本，只有注重人民的發展，社會才會進步。

3.儒家思想泯滅人的個性與創造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導我們做一個尊禮守法的人。這樣就導致現在很多人在發展過程中失去了個性和創造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機會也不會展示自己。只懂得墨守陳規，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發展創造。而且隨著時代的發展，主動發展個性、具有發展創造能力的人變得越來越少。

4.儒家思想導致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會導致人們在判斷事情時總以個人感情和道德心為主導，忽視了法律法規的要求。但并不是社會上所有的群體都具有道德心，有很多人會為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會的發展中，法規的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對人類社會的發展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認識到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚它好的一面同時摒棄消極的一面，才能促進社會更好的發展。

思想是一個民族發展的核心要素，而儒家文化發展至今其地位是不言而喻的。無論是對個人、集體還是整個社會的發展，儒家思想都起到了至關重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發展，世界文化的發展也要受其影響。如今隨著時代的發展，世界各國的文化正走向相互融合的狀態，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個人思想與精神上對儒家思想進行繼承和發展，在社會建設和生活實踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進去。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇七

藝術可以是宏觀概念，也可以是個體現象。通過捕捉和挖掘、感受和分析，以及技能、想象力、經驗和其他綜合人類因素的整合和平衡，創造隱含的審美對象、環境、圖像、動作或聲音是語言的重要補充方法。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

參加市區文化藝術活動人生因藝術而精彩，生活因藝術豐富，藝術給人以美，給人以享受，陶冶人的身心。

今年跟著媽媽參加了藝術活動節，活動內容豐富多彩，精彩連連不斷，那天的的節目表演有朗誦、小品、舞蹈、唱歌等。

有模擬逼真的時裝秀，精彩的街舞，絢麗的民族舞，嘹亮動聽的歌聲，滑稽幽默的小品，讓我看得眼花繚亂，如癡如醉，整場節目處處洋溢著純真的笑容，動人的美，這種美來自生活和我們的心靈。

這真是一種美的享受，又是一種激情的釋放。讓我深刻感受到了藝術我們生活中的一道美麗的風景線，讓我更深刻地感受到藝術的魅力。正是通過這些活動，啟迪了我們的才智和靈性，發展我們的才藝和特長。

學校每年舉行幾次盛會，最期待的是元旦的演出。今年元旦藝術節，我決定不再僅僅是一個觀眾，而是自己站在那個舞臺上，聚焦自己。

我準備的節目是小品，演員一共有三個。經歷了寫劇本、準備工具、分配角色等一系列環節后，我們已經達到了熟練表演的程度，接下來只想在面對全校數千名觀眾時正常發揮作用。

演出當天，我坐在座位上默默地回憶臺詞。語氣和表情，緊張和心跳，旁邊的同學們想緩和氣氛，不會感到壓力和緊張。

我們的節目是第七個。時間過得很快，我們就要上臺了。我告訴自己，不要緊張，正常發揮就沒問題。

開口說的第一句話有點緊張。因為是第一次在全校前表演節目，所以我一點信心也沒有。搭檔比我有舞臺經驗，她悄悄地給了我眼睛，表示我放開了，不要害怕丑陋。我告訴自己不要害怕，表演給自己看，這樣想，心平靜下來，我們也順利完成了節目。

下臺后，同學們夸我們演技成功，我感到沉重的滿足感，我的演技得到了大家的認可。

這首次登臺演出在我腦海中留下了深刻的印記。其實我們每個人都能成為主角，成為焦點，認識到自己必須勇敢。每個人的潛力都是不可估量的，不要輕易斷言自己做不到，要敢于嘗試，不要嘗試自己不知道自己能收獲什么，試試我們可能會有意想不到的收獲。最重要的是相信自己的實力，放開自己，大膽去做。

1.通過這次非常有意義的運動活動，我感受到了，什么是真正的生命在于運動，也明白了為何人都說，生命不息，運動不止。因為運動不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強健了體魄。

2.場上英姿顯自豪，腳下步伐在飛奔。你們是驕傲，你們是自豪，跑道因你幻彩，面對紅色跑道，你們揮灑自如，不懼一切沖向終點!

通過這次非常有意義的運動活動，我感受到了，什么是真正的生命在于運動，也明白了為何人都說，生命不息，運動不止。因為運動不但能夠讓人感到流汗的酣暢淋漓，還強健了體魄。體育技能(活動)應注意安全事項。你的歡笑飛揚在賽場，為班爭光數你最棒。8年輕的我們自信飛揚，青春的氣息如同出生的朝陽，蓬勃的力量如同陽光的揮灑。年輕的我們自信飛揚，青春氣息如出生的朝陽，跑道是我們的舞臺，聲聲加油是最高的獎項，我們心中的信念，只有一個拼搏!。今天我們終于迎來了一年一度的秋季運動會，同學們爭先恐后填報自己的體育項目。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇八

我是一個中國人，我愛中國的傳統文化，我更喜歡過中國的傳統節日。

——題記。

中秋節。

八月十五這一天，大部分中國人都一定知道是中秋節吧！那中秋節都干些什么呢？

一定是吃月餅，賞月，中秋節那天，在外地的親人都會匆忙地趕回來，家里會買許多圓圓的金黃大月餅。

聽說，月餅之所以是圓的，是因為它象征著一家人團圓。中秋節的夜晚，人們會坐在院子里，邊吃月餅邊賞月，這天的月亮也特別圓。

春節。

春節，大家也一定不陌生吧！

春節象征著一年四季的開始，新的一年到來。這一天，每家每戶都要吃湯圓，放鞭炮，一家人在一起吃湯圓，吃著圓圓糯糯的湯圓聊著家常，多么溫馨的景象啊！

小孩子還會穿上新衣服，和大人們一起上街買玩具，多么幸福的景象啊！

端午節。

端午節，也一定是大家最喜歡的傳統節日吧！

這一天認門都會自己動手包粽子，那一天，每家每戶都會發出一陣陣粽子的清香，當然，小孩子自己也會動手包粽子吃。

有些地方還會賽龍舟，游手好閑的人們會邊看賽龍舟邊品嘗美味的粽子，簡直就是人聲一大享樂啊！我愛傳統文化，我愛端午節！

清明節。

清明節，肯定是大家都期盼的節日吧！在這一天，許多親戚都會從外地趕回來到死去親人的墳前掃墓。

當然，有時還會舉辦一場清明大會，也就是請自己的親人、朋友、同姓的人一起吃個便飯，大家在一起談話，有說有笑，說說家常。

清明節這一天，有些人可能會做一些清明花餅來吃，清明花餅是用糯米粉，和一些清明花做的，清明花餅比一般的餅子好吃的多，又糯又香，還帶有一股清香味。清明節，傳統的節日，你一定會源遠流長！

當歷史匆忙地走過時，我們并沒有忘記，我還有傳統的文化——傳統的節日。

在中國，中國的傳統節日是最重要的，在中國人的心目中，中國的傳統節日，永遠最棒！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇九

在中國古代，知識分子的活動一般說有兩個方面：“超然”和“參與”。借中國古人之語大致可區分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會想到道家與隱士，他們遠遁鄉野山林，不問世事，與世無爭。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強烈的責任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己認”，以“平治天下”為“舍我其誰”之重責。儒家講究“濟天下”，“天下興亡，匹夫有責。”而不象道家思想消極避世。這種積極參與的思想在當今也應予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸無大志，得過且過，那么，中國還會有希望嗎?儒學不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現實生活為目標。因此我們應滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會主義建設中去。

中華民族是個富有理想的民族，中國的歷史是整個中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國歷史文化的一個特點。統觀中國歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標。早在儒家經典《禮記.禮運》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，……故外戶而不閉。是謂大同。”大同理想便是對社會和諧太平的追求，它一直影響著中國的歷史文化。中國歷史上多有皇帝以“太平”為年號;農民起義亦常以追求太平為號召。洪秀全的農民政權還頒布了一個大同社會的實施綱領———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國的理想。這種理想主義傳統說明了中華民族對合理社會的孜孜不懈的追求。一次次的農民起義和變法改良都是追求理想的行動。這些都表現了中華民族奮發向上的精神風貌。當然，歷史上的理想主義具有空想性質，但無論如何，這種大同理想一直激勵著整個民族奮發向上，不斷進取，對歷史的發展產生了極大的作用。

新時期我黨制定了經濟發展分三步走的目標。第一步、第二步已經實現，現在已在為實現第三步目標而努力奮斗。這是一個經過科學預測的現實的目標。我們應該為實現這一理想目標而努力工作。

一個人胸有大志，自信正確，為了實現自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。歷史上多少不畏艱險、向邪惡勢力作斗爭的人，多少為探求真理而英勇獻身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現出一種堅守信念，自強不息，一往無前的陽剛之美。作為儒家學派創始人的孔子就具有這種陽剛之美。為了實現自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風塵仆仆，長途奔波，餐風飲露，曠野為家。有時還受人譏諷，被人圍困，險遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的這些表現，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達到自己的理想，他首先是費盡心力，在國內積極爭得權利，推行自己的主張。當自己受到排擠，在魯國抱負不得施展時，又辭官外出，周游列國，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業。真正是為達目的，百折不撓。這正是儒學所強調的自強不息的精神。

當今社會，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應該向孔子學習，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實現理想，自強不息，百折不撓。

儒家強調奮發有為，主張積極入世，更主張一個人要時時準備好入世的條件。這就要加強道德修養，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動物的最根本區別。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”儒家所贊美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個人要達到“君子”的水平，就要加強自身的修養。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”主動培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學習。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對“巧言令色”，知錯就改，反對文過飾非。為人應自知、自省，對己嚴，對人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉促匆忙之際、顛沛流連之時。儒家提倡自我修養的目的是使人成為君子，從政治國，實現理想，以達到“修身齊家治國平天下”的主張。

在建設有中國特色的社會主義的今天，我們更應提倡加強道德修養，這是建設社會主義精神文明的重要方面。

儒家文化強調“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅持正義，敢于犧牲個人一切的精神，時時激勵著人們。孟子認為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結果。

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無比，剛強無尚，是由正義的經常積蓄而產生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時是愛國主義的典范。他們為社會進步、為維護民族獨立作出了貢獻。

堅持正義、剛直不惡的傳統美德在今天還值得大力提倡。當今社會，還存在種種邪惡勢力。面對這種勢力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應該發揚剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅定立場，不屈服、不妥協，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家。

尊老愛幼，是中華民族的傳統美德。儒家倫理十分強調敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當作是“仁之本”。認為“百惡淫為首，百善孝為先”。《論語》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩而跌到在地，以博取雙親一笑。這個事例意在說明，在父母面前永遠要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規范，深深扎根在中國古代宗法社會中，成為中國人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學說的中心主張是“禮”和“仁”。當然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統治階級服務的，所講的“仁”也是講統治者實行仁政，有利統治。中華民族號稱禮儀之邦，這與正統儒學提倡“禮”和“仁”有極大關系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”。孔子就被譽為“萬世師表”、“至圣先師”。他就是一個偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現實意義。

在當今社會，我們雖反對上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠是值得傳頌和弘揚的傳統美德。

節儉之德是中華民族在長期歷史過程中一直表現出的美德。儒家大力提倡節儉。依傳統觀念來看，生活節儉既能使人克服經濟困難，還能使人成就事業，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。”大學問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節儉，要控制自己的欲望。古語云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個人、一個社會，如果要想生存發展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個人和社會的未來，必有悲慘的結局。我們應當發揚節儉之德。當然，諸如“會賺不如會省”之類的觀念應當摒棄，既當講“節流”，也當強調“掘源”。

儒家思想所反映的傳統美德遺產中，還有許多優秀方面，在此不一一列舉，當然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴重的缺點：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強調對于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學內部缺少走向近代文明的充足契機。因此，我們應矯正儒學的偏失，發揚其優秀的方面，為現實服務，為社會主義服務。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十

孝是中華民族的傳統美德。其實，孝離我們并不遙遠，它每天都會發生在我們身邊，只是有時我們感覺不到它罷了。

父母生了我們，又不求回報地養育了我們，他們非常不容易，但沒有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務活、掙錢，偶爾抱怨、發泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規中的父母責，須順承。況且他們發泄還算不上責備我們就頂嘴，非常不應該。

正由于出現了這些不良的事情，我們才會強調孝。因為現在幾乎沒有人能做到弟子規中父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。所以，我們才會強調孝。

俗話說久病床前無孝子。但在生活實際中，還的確出現了以一些人，他們的出現，可能會使這句話被改寫成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實例。

雖然我們現在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來發一下牢騷我們不能埋怨他們。關心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學后，對父母的問候也算是一種關心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現在所能做到的孝。

古人曾經說過：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個人必備的品質，想做好人，第一就是要懂得孝。因為一個人他孝敬父母、對父母好了，他才會去做好人，有優秀的品質。否則，一事無成。

所以，現在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚孝文化吧！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十一

“砰！砰！砰！”一陣急促的鞭炮聲把我從夢鄉中驚醒，只聽窗外小朋友喊道：“過年了！過年了！”我高興地從床上蹦了下來，三步并二步地跑到了爸爸媽媽的房間里，也喊道：“過年了！懶蟲們起床了，準備做團圓飯了！”

經過我的一陣忙活，終于把所有的懶蟲都叫了起來。在奶奶的指揮下，我們開始了團圓飯的制作。

在我的強烈要求下，奶奶也給我分配了一項任務，那就是和面。奶奶告訴我：“包餃子面太硬了不行，太軟也不行。太硬搟不動，太軟包不上。”奶奶還說：“面硬了要放水，面軟了要放面。”我心里想：“奶奶真嘮叨！這個道理誰都懂！和面是多簡單的事呀！”

說干就干，我拿來了一個和面盆，先放了一些面粉，然后倒入了水，這時我心里想：“沒有奶奶說的那么難！”我用手把水和面攪拌在一起，揉了揉，覺得面太軟了，我想起了奶奶說的話：“面軟了要放面。”于是我往和面盆里又放了一些面粉，然后又揉了揉，感覺面太硬了，我又想起了奶奶說的話：“面硬了要放水。”

由于我總是掌握不好水和面的比例，最后我只能求助奶奶，看來要想和好面并不簡單。在奶奶的幫助下，我終于和好了面團。我自豪地把面團舉得高高的，大聲地對爸爸媽媽說：“看，這是我和奶奶共同和好的面團，它可是軟硬適中，世界上最好的面團。”話剛說完，爸爸媽媽就哈哈大笑起來，說：“讓我們來看一看我們家的小花貓做的面團是不是世界上最好的？”

大家都摸了摸面團，最后一致認為這面團是世界上最好的面團，這讓我很興奮。

歡樂的時光總是過得很快，一眨眼的功夫就到了下午，我們的團圓飯也做完了。有我愛吃的糖醋鯉魚、紅燒茄子、鍋包肉，奶奶愛喝的養生湯、爺爺愛吃的餡餅、爸爸愛吃的木須肉等等一大桌菜，真是豐富極了，讓人垂涎欲滴！

隨著爺爺的一聲令下：“吃吧！”不一會，滿滿的一桌子菜就被我們消滅了。這真是一個難忘的團年飯！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十二

一年一度的春節來臨了，唐人街成了一片歡樂的.海洋。龍燈舞了起來，嗩吶吹了起來，鑼鼓敲了起來，龍燈有獅的頭，鹿的角，蛇的身。炯炯有神的眼睛象銅鈴般大小，身上長滿了金光燦燦的龍須，象雄師的髯，鋒利的牙齒象一把利劍。

龍的旁邊站著一位年輕力壯的小伙子，他高高舉起一盞彩色的荷花燈，荷花燈上系著一條粉紅彩帶，在空中翩翩起舞。舞龍燈的人將龍忽上忽下，忽左忽右，龍象活了似的上下翻飛，這讓我想起了一個成語：龍騰虎躍。五顏六色的煙花綻放開來，象鮮艷的花兒，吸引了眾多的行人駐足觀看。

唐人街傳來震耳欲聾的鑼鼓聲，刺耳的鞭炮聲和人群的歡呼聲，匯成了一首歡快的樂曲。古色古香的樓上刻著三個鍍金大字：唐人街。屋檐下掛著四個大紅的燈籠，為節日增添了喜慶的氣氛。

唐人街的春節真是熱鬧非凡啊！

今天是星期一，20xx年1月28日，距離春節還有17天，我的心怦怦直跳，在緊緊張張的度過每一天。

春節就要來臨了，我好高興呀！我的心里充滿了歡樂的氣氛。現在，快過年了，有好多東西都降價了呢！衣服.鞋子都好便宜！春節一到，我們又不用上學.可以和爸爸媽媽一起去沃爾瑪買好多好吃的，有牛肉干.開心果.巧克力.......我們還可以得壓歲錢，可以放鞭炮，有沖天炮、火箭炮可以和從凱里來的二姑、三姑、四姑和哥哥姐姐們在過年的時候吃一頓飯，過年吃的飯菜和平常吃的飯菜很有區別的，平常吃的飯菜也就是木耳炒肉、白菜、可到了過年的時吃的飯菜就會很豐盛，有牛肉、豬腳、雞......吃完了香噴噴的飯菜以后’我們便開始放鞭炮！

好期待20xx年的春節啊！

了氣的皮球，一屁股坐在沙發上。媽媽看到我灰心喪氣的樣子，好像摸透我的心思，走過來，對我說：“天嬌，是不是泄氣了？”我點了點頭。“來，我教你！”說完，媽媽便給我做了示范，做完了，我明白多了，也有了信心，便振作起來。我學著媽媽的樣子，先把皮兒托在手心上，輕輕地夾起一小筷餡兒，把皮的兩端往外一揪，再往上一合，用虎口使勁一捏，一個小巧玲瓏的餃子包好了。我按照這個方法連包了好幾個。這時，媽媽說：“開始煮餃子啦！”說完，媽媽就把餃子放進鍋里。

過了一會兒，餃子熟了，媽媽給我盛了一碗，我津津有味地吃著自己親手包的餃子，我心里有一種說不出的高興。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十三

中國，一個有五千年歷史的國家；有傳統文化的國家；一個幾億人口的國家。

“先學固然重要，但禮貌一點也更好。遵守學校的一切規定，和老師見面要有禮貌。同學之間相親相愛，友誼是小手握著的。愛護公物，樹新風。”這是一首文明禮貌的歌。

禮貌的定義：是指人們和睦相處的理念和行為，是對他人的尊重和友誼在言語和行為上的體現。

小時候父母總說看到人一定要尖叫。小時候很幼稚，很聽父母的話。看到認識的人就會尖叫個不停，什么姨媽姨夫；叔叔阿姨.

現在我是高一學生。我不太喜歡給人打電話。我只能在父母的壓力下給人打電話。一般遇到熟人只是笑笑.我媽總是說：“給我認識的人打電話是禮貌問題。做一個有禮貌的好孩子。”老師常說“一定要在學校叫你老師好，做一個有禮貌的好學生。”但是現在，我總覺得自己是個成年人了。舅媽舅舅總是在我嘴邊，我會被自己的朋友同學嘲笑。

我承認我做的不好，但是我很自信的說我做的很好的一點，就是尊老愛幼。

坐公共汽車是很常見的，尤其是公共汽車。在公交車上，打開后門，可以看到三個黃色的單人座位，是專門為老弱病殘設計的。但是我總是看到一個孕婦或者老人站著，旁邊卻坐著年輕人和中年人。其實我估計坐在那里的人是想讓道，但又不想吃虧。直到售票員說：“誰能讓路？"我相信我不是這樣的！因為我做了，看到這樣的情況我會讓步的！

禮貌不花錢，卻贏得一切！禮貌可以取悅有禮貌的人和被禮貌對待的人！讓我們行動起來，保持禮貌。繼續繼承中國的傳統美德——禮貌！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十四

《周禮》中確定了中國古代禮儀制度的基本結構，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”：

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內發生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。兇禮都是在發生不幸事件之后，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的禮儀。

諸侯見天子，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀，包括朝、聘、盟、會、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列禮儀制度。

古代禮儀中內容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉飲酒禮，無所不包，最重要的內容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十五

我的家鄉在福州，福州不僅風景優美，小吃也很多，有魚丸、扁肉我最愛吃的福州小吃是芋泥。芋泥中的上品為太極芋泥和八寶芋泥。芋泥是一道甜品，由于豬油蒙蓋，制成后看起來是冷食，實際是熱食。

關于芋泥有一個流傳很廣的故事：林則徐去廣州禁煙，外國人用冰淇淋招待林則徐，冰淇淋冒著白氣，所以林則徐吹了又吹才放入口中，在座的外國人哈哈大笑。后來，林則徐回請外國人，上了福州名菜太極芋泥，才出鍋的芋泥十分滾燙卻并不冒熱氣。結果外國人一個個燙得嘴巴都起了泡。

芋泥是用福建盛產的檳榔芋蒸熟以后除去皮和筋，壓成細泥狀，拌上紅棗肉、冬瓜等果料再蒸熟取出，加上白糖、豬油等拌勻成芋泥。芋泥是閩菜中的'傳統美食之一，它的特點是：酥軟可口，甜而不膩。吃起來細膩軟潤，芋香濃郁，香甜可口。

我想自己嘗試制作芋泥，我們把檳榔芋洗干凈之后放入鍋中蒸了大約半個小時，取出除去皮和筋后我用力把芋頭壓粉碎，加上我喜歡的紅棗、冬瓜條，再加上白糖、油，然后用力攪拌均勻，拌得我手都酸了，再放入鍋中蒸透取出灑上芝麻。一碗香噴噴的芋泥就做好了，我聞了聞，啊！好香啊！可惜太燙了，我使勁吹了又吹才送入口中，哇！真美味呀！

你垂涎欲滴了嗎？福州還有許許多多更美味的小吃，歡迎你來品嘗哦！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十六

目前的教育行業五花八門，英語、繪畫、拼音、鋼琴樣樣在行，但是見到長輩卻懶得開口說“您好“，不少家長片面重視孩子的知識、能力教育，卻忽略了感恩孝道教育和行為習慣的養成。

近日召開的幼兒園園長高峰論壇上，來自教育部、中國教育學會及北京大學、清華大學、中國人民大學的領導和專家學者，就孩子的感恩和孝道教育進行了熱議。

目前不少幼兒教育專家指出，當前的學前教育中有片面重視知識教育、能力教育的傾向，學前教育更應重視思想品德和行為習慣的養成，如孝道就應成為一個重要的教育內容。

作為中國流傳幾千年的社會主流價值觀的孝道，如今已經不那么受重視，但其實孝道是調節代際關系、實現家庭和睦、構建和諧社會的一劑良藥。現在的獨生子女從小被過分寵愛，不少孩子只知道接受別人的愛，而回報、感恩觀念卻比較淡薄，這對孩子們的成長不利。

日前有關幼兒園禮儀調查顯示，發現只有52.5%的孩子會“經常”主動與他人打招呼，“偶爾”主動打招呼占37.4%，“從不”主動與人打招呼占10.1%，并且其他各項禮儀行為的數據結果同樣不是很理想。

不少幼兒園老師表示，家長們越來越注重孩子們早教的同時，卻把幼兒禮儀教育邊緣化，造成了“知書寶寶”多，“達理寶寶”少的問題。孩子一發脾氣就打爺爺、罵爸爸的現象在不少家庭都有出現，更有不少隔代教育家庭因為過度寵愛孩子而導致孩子目中無長輩，缺乏基本的禮儀。

許多幼兒園辦園之初就確定了“尚禮育人”的辦學特色，把幼兒禮儀教育滲透日常課程，但最后效果并不明顯。幼兒園教完禮儀規范后，孩子們當時做得很好，但往往過了一個周末或者寒暑假，幼兒又恢復了原先的行為習慣。

經調查，這些現象與家長對幼兒禮儀教育的不重視，教育方法與幼兒園不一致有著很大的關系。所以，園方對此提出了“家園合作”的概念，把幼兒禮儀教育延伸進家庭。

一方面，幼兒園通過游戲、兒歌、環境、模仿等在日常的生活活動中對幼兒進行禮儀教育。另一方，讓家長們通過沙龍等活動參與到同學禮儀的活動中。

幼兒園要善于利用國學和傳統文化資源，教育要從娃娃抓起。3-6歲是孩子成長的重要階段，良好的禮儀是高情商的體現，對孩子今后的學習生活、人際交流有重要影響。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十七

雖然同為中秋，但各國習俗不同，多樣的形式一并寄托著人們對生活的無限熱愛和對美好未來的憧憬。日本人中秋節不吃月餅在日本，農歷八月十五中秋節被稱為“十五夜”或“中秋名月”。

日本人在這一天同樣有賞月的習俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習俗來源于中國，在１０００多年前傳到日本后，當地開始出現邊賞月邊舉行宴會的風俗習慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節的時候吃月餅不同，日本人在賞月的時候吃江米團子，稱為“月見團子”。由于這個時期正值各種作物的收獲季節，為了對自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動。雖然日本在明治維新后廢除了農歷，改用陽歷，但是現在日本各地仍保留著中秋賞月的習俗，一些寺院和神社在中秋節還要舉辦專門的賞月會。

越南中秋節兒童唱主角隨著農歷八月十五中秋節的臨近，商家之間展開的“月餅大戰”、“玩具大戰”使越南各地的節日氣氛尤顯濃烈。與中國的中秋節有所不同，越南的中秋節是兒童唱主角。市場上口味各異的各式月餅、千姿百態的花燈、五顏六色的兒童玩具等節日食品、玩具應有盡有，孩子們的臉上溢滿了對節日渴望。今年中秋節，首都河內的大小街道沿街擺賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。每年中秋節期間，越南各地都要舉行花燈節，并對花燈的設計進行評比，優勝者將獲得獎勵。另外，越南的一些地方還在節日期間組織舞獅，常在農歷八月十四、十五兩晚進行。當地人過節時或全家圍坐陽臺上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結隊地盡情嬉鬧。隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習俗也悄然發生了變化。許多年輕人在節日里或在家聚會、唱歌跳舞，或結伴外出游玩賞月，增進同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節除了傳統的合家團圓之意外，正在增添新的內涵，逐漸受到年輕人的青睞。

新加坡：中秋也打“旅游牌”新加坡是一個華人占人口絕大多數的國家，對于一年一度的中秋佳節向來十分重視。對新加坡的華人來說，中秋佳節是聯絡感情，表示謝意的天賜良機。親朋好友、商業伙伴之間相互饋贈月餅，借此表示問候與祝愿。新加坡是一個旅游城市，中秋佳節無疑是一個吸引游客的絕好機會。每年中秋臨近時，當地著名的.烏節路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時分，華燈初上，整個大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動。２００４年中秋節，在新加坡河畔矗立著一盞長３００米、高４．５米，耗資７萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發光，將新加坡河面映照得一片火紅，場面十分壯觀。在華人的傳統聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國進口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由１３６４盞小紅燈籠組成的４４條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風韻的御花園，目前正在舉辦規模宏大的夢幻彩燈會。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍造型的燈飾，分外引人注目。

馬來西亞、菲律賓：華僑華人不忘中秋吃月餅、賞月、提燈籠游。行是馬來西亞華人世代相傳的中秋習俗。中秋臨近，馬來西亞各地的老字號商家紛紛推出各色月餅。首都吉隆坡市內各大商場都設有月餅專柜，報紙、電視臺的月餅廣告鋪天蓋地，為喜迎中秋營造了節日氣氛。吉隆坡一些地方的華人社團近日舉行了提燈籠游。行慶中秋活動，除舞龍舞獅外，一輛輛載有“嫦娥”、“七仙女”的花車漫游其間，服飾鮮艷的藝人和青年載歌載舞，熱鬧非凡。中秋節是生活在菲律賓的華僑華人非常重視的傳統佳節。菲律賓首都馬尼拉的唐人街熱鬧非凡，當地華僑華人舉行活動，歡度中秋節。華僑華人聚居區的主要商業街道張燈結彩，主要路口和進入唐人街的小橋上都掛上了彩幅，許多商店出售自制的或從中國進口的各式月餅。中秋慶祝活動包括舞龍游。行、民族服裝游。行、燈籠游。行和花車游。行等，活動吸引了大批觀眾，使歷史悠久的唐人街充滿了歡快的節日氣氛。

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十八

作為華夏兒女，大家都要倍感自豪與欣喜。這樣多的傳統節日，不只濃縮著中華文明的歷史，且更多的.是寄托了炎黃子孫淳樸的感情。所以有意義的中華傳統節日，大家都需要好好對待，并且努力傳承下去，延續中華民族傳統，永存華夏文明，更好地展示中國傳統文化的博大精深，源遠流長！

體驗中國的傳統節（熱門19篇）篇十九

上聯：雄雞喜唱升平日下聯：志士歡歌改革年。

上聯：金雞喜唱催春早下聯：綠柳輕搖舞絮妍。

上聯：把酒當歌歌盛世下聯：聞雞起舞舞新春。

上聯：喜慶新春聞雞起舞下聯：欣逢盛世躍馬揚鞭。

上聯：歲通盛世家家富下聯：人遇年華個個歡。

上聯：金雞報曉改革似春風化雨下聯：彩鳳朝陽騰飛如旭日升華。

上聯：春雨絲絲潤萬物下聯：紅梅點點繡千山。

上聯：大圣辭年萬里河山留瑞靄下聯：雄雞報曉千家樓閣映朝暉。

上聯：一年四季春常在下聯：萬紫千紅永開花。

上聯：喜居寶地千年旺下聯：福照家門萬事興。

上聯：彩鳳高翔戀我中華春不老下聯：金雞喜唱歌斯盛世樂無窮。

上聯：萬象喜回春守信下聯：一元欣復始司晨。

上聯：雞鳴曙日紅萬里金光輝瑞靄下聯：柳舞春江綠千重錦浪映丹霞。

上聯：一帆風順年年好下聯：萬事如意步步高。

上聯：雷震南天滾滾春潮生九域下聯：雞鳴大地彤彤旭日耀寰球。

上聯：天增歲月人增壽下聯：春滿乾坤福滿門。

上聯：鳥報晴和花報喜下聯：雞生元寶地生財。

上聯：振翅欲沖霄一唱雄雞聲破曉下聯：迎春思試劍三擂戰鼓氣吞虹。

上聯：猴奮已教千戶樂下聯：雞鳴又報萬家春。

上聯：春聯對歌民安國泰下聯：喜字成雙花好月圓。

上聯：和順一門有百福下聯：平安二字值千金。

上聯：丹鳳呈祥龍獻瑞下聯：紅桃賀歲杏迎春。

上聯：綠竹別其三分景下聯：紅梅正報萬家春。

上聯：九域涌新潮四海雄雞爭唱曉下聯：三春輝紫氣八方彩鳳共朝陽。

上聯：金猴留戀豐收年下聯：彩鳳歡啼盛世春。

上聯：捷報頻傳圣猴舞棒辭歲去下聯：宏圖再展金允高唱迎春來。

上聯：百年天地回元氣下聯：一統山河際太平。

上聯：雞唱三通萬家春正乾坤氣下聯：鳳鳴兩岸一樹梅開天地心。