學(xué)習(xí)心得是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中的挑戰(zhàn)和成就的記錄和反思,有助于提高自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)心得范文中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇一
每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的'精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢。
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂(lè)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇二
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的.精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。
人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇三
老莊之說(shuō)是為中華民族千年哲思。無(wú)爭(zhēng)故無(wú)尤,行大道以致天下士,風(fēng)骨高潔,令人心折。讀《道德經(jīng)》八十一篇,選其某章,略述吾粗淺看法。
國(guó)學(xué)之博,致遠(yuǎn)而學(xué),此番僅是漫談,諸君見(jiàn)笑。
——題記。
道家最重要的思想之一,即是“無(wú)為”。但我認(rèn)為,有些人雖表面上是游離世間,但肯定抑制不住人性中“善”、“惡”等因素的影響而去插手世間之事,且受儒家文化中“積極入世”的影響,導(dǎo)致這些“游離之人”不可能去遵循道家的無(wú)為原則。
既然說(shuō)到“無(wú)為”原則,便不得不提起漢朝。雖漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但在此之前,道家一直被漢王室所看重,為漢王室信奉,漢朝開(kāi)國(guó)丞相張良便是道家中人。然而漢朝前期積弱,漢高祖劉邦甚至有被匈奴圍困之辱,那時(shí)百姓的生產(chǎn)及生活水平確實(shí)無(wú)法達(dá)到一個(gè)王朝強(qiáng)盛所需要達(dá)到的水準(zhǔn)。
那么一個(gè)強(qiáng)大的王朝要達(dá)到的最高準(zhǔn)則又是什么?無(wú)非是國(guó)家強(qiáng)盛,不被外來(lái)者侵略,軍隊(duì)可以打勝仗,讓百姓安居樂(lè)業(yè)等等,這種準(zhǔn)則必需要求經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠支持住上層建筑所提出的一系列政策。經(jīng)秦王朝覆滅、楚漢爭(zhēng)霸等諸多戰(zhàn)火洗禮,統(tǒng)一之后,漢朝前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是明顯達(dá)不到要求的,因此漢惠帝之后,漢文帝將道家的“無(wú)為原則”充分運(yùn)用以治國(guó),使得國(guó)家的生產(chǎn)力以及百姓得到充分的休養(yǎng)生息,至于漢文帝的繼承人漢景帝同樣施行相差無(wú)幾的政策,事實(shí)證明那時(shí)“無(wú)為”是對(duì)的,百姓的生活水平在短時(shí)間之內(nèi)得到了提高,迎來(lái)了華夏歷史上國(guó)家大統(tǒng)一之后的第一個(gè)盛世——“文景之治”。
如今我們中華民族人口最多的民族是什么民族呢?無(wú)疑是漢族。漢族又是從何時(shí)開(kāi)始有此稱呼的?著名史學(xué)家呂思勉說(shuō):“漢族之名,起于劉邦稱帝之后。”呂振羽則說(shuō):“華族自前漢的武帝宣帝以后,便開(kāi)始叫漢族。”總而言之,漢族之名自漢王朝始稱。在此之后的歷史舞臺(tái)上,漢族,這個(gè)偉大豪邁而又命運(yùn)多舛的民族,一次又一次的擔(dān)任著中國(guó)歷史和世界歷史的重要主角。這也與兩漢時(shí)期打下的文化、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。
現(xiàn)代中國(guó)人大多只記得千古一帝漢武帝封狼居胥的赫赫威名,卻少有人記得為漢武帝鋪墊之前道路的“文景之治”和漢武帝窮兵黷武之后的“輪臺(tái)罪己詔”。是以儒家的“有為而治”與道家的“無(wú)為而治”究竟哪個(gè)要更好,在此先不展開(kāi),但可以肯定的是,默默貢獻(xiàn)又不愿居功的人,才是最應(yīng)該受其他人尊重的人。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇四
構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
一、人,意識(shí)與自然間的秩序。
"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"。可是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序。
"是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開(kāi)部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,堅(jiān)持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福,這就能夠使自我壽命延長(zhǎng),安度天年。
總的來(lái)說(shuō),《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在明白自然這理,依道而行。同時(shí),讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無(wú)為,使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇五
魯迅先生說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”老子的《道德經(jīng)》是中華的瑰寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。依稀記得小時(shí)候跟著哥哥姐姐們讀“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候只是覺(jué)得順口,根本不知道這是出自何處,更別說(shuō)明白其中的意思了。如今,重拾舊書,雖然還不能完全理解其中的內(nèi)涵,但通讀之后還是有了一些小小的新感悟。
讀史而明鑒,讀典可明智。《道德經(jīng)》提倡無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
活在當(dāng)下的我們,面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物欲橫流,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》中問(wèn)“道”,找到自己的人生準(zhǔn)則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
作為一名剛?cè)肼返男侣毴藛T,我想我應(yīng)該做的是,踏踏實(shí)實(shí)地工作、學(xué)技術(shù),盡心盡職地?fù)?dān)起社會(huì)責(zé)任,真誠(chéng)地對(duì)待身邊的每一個(gè)人。而這些,需要一顆平常心。用平常的心態(tài)去了解社會(huì),抵御不良誘惑。
《道德經(jīng)》中提得最多的是“道”,還數(shù)次提到水,“水”成為這“哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)”中的重要意象。第八章開(kāi)頭是:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”他認(rèn)為最善的人,就好像水一樣。水造福萬(wàn)物,滋養(yǎng)萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下,這才是最為謙虛的美德。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的“道性”利萬(wàn)物而不爭(zhēng),才能“海納百川”,江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙希猿蔀榘俟韧酢?/p>
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,字字催人深思,再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),博大精深,不愧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇六
道德經(jīng)是我國(guó)古代經(jīng)典之一,它是中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分,深受人們的喜愛(ài)和推崇。在我讀取道德經(jīng)時(shí),我深有體會(huì),其中蘊(yùn)含的智慧和哲理能夠給予我精神上的啟示和鼓舞,啟迪我建立正確的人生觀和世界觀,贏得我生命道路上的勇氣和智慧。
第二段:“道”的理解與體驗(yàn)。
道德經(jīng)中無(wú)數(shù)次提到“道”,道是整個(gè)宇宙的根源。在人們的生活中,往往感到瑣碎和煩躁,而道則能給我們以平和,就像海水深不可測(cè),但表面能平靜無(wú)波。事事都按道理去做,不輕舉妄動(dòng),不過(guò)度追求功利,守中庸之道,使我們能體會(huì)到人生的真諦和內(nèi)在的張力。
第三段:“德”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。
德是人們?cè)谛袨楹蛻B(tài)度上應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。道德經(jīng)告誡我們要追求道德境界的升華,追求心靈的升華。要信任自己的內(nèi)心,溫潤(rùn)而又沉靜地待人接物,雖然過(guò)程緩慢,卻不失為一條明智之路。
第四段:“無(wú)為”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。
道家思想中的“無(wú)為”一詞,既是最為重要,也最為容易被誤解的。道德經(jīng)說(shuō):“圣人無(wú)為而無(wú)不為”。這個(gè)無(wú)為,是指自然,順應(yīng)天地間的自然規(guī)律,不把自己的力量放在過(guò)度干預(yù)、改變,因?yàn)槿f(wàn)物有自然的輪回和發(fā)展。其實(shí),無(wú)為的背后,蘊(yùn)含了高度的智慧和人文關(guān)懷,這絕非消極懶惰和對(duì)生命的輕視,恰恰是一種智慧的釋放和深度的超越。
第五段:“虛心”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。
道德經(jīng)中提到的“虛心”,是一種開(kāi)放的心態(tài)和學(xué)習(xí)的精神,它要求人們認(rèn)真對(duì)待生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié),積累種種知識(shí),并將之用于人生的實(shí)踐中。道德經(jīng)告誡我們要有著悠然自得的心態(tài),待事情自有其可運(yùn)之道,不可頻頻催促或不停勞碌。一個(gè)人如果保持著虛心,才能夠讓內(nèi)心更加平靜,獲得更多的收獲。
結(jié)論:
綜上所述,我認(rèn)為道德經(jīng)的深邃智慧已經(jīng)貫穿了我們的生活,它讓我們掌握見(jiàn)識(shí)豁達(dá)、處事冷靜、謙虛穩(wěn)重和淡泊名利等等一系列積極向上的精神品質(zhì),讓我們具有更加高尚的行為品格和生活態(tài)度,使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到生命的真諦和歸宿方向。我將以此為座右銘,時(shí)刻感悟,不斷地進(jìn)步和發(fā)展,為建設(shè)更加美好的社會(huì)而努力。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇七
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng),材料也不容易理解,但在張建偉教授精彩的教學(xué)中,他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解,并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理,因此,這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課,讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他也取得了進(jìn)步,向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流,多討論。在這里,讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果!
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》內(nèi)涵豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,資料博大精深。今天,它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。總的來(lái)說(shuō),它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之,它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天堂,也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家,他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù),進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō):"道是萬(wàn)物之母:道可以是道,非常道。名字可以是名字,十。沒(méi)有名字,天地的開(kāi)始。是的,它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō),作為宇宙的起源,道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的,也就是說(shuō),它按照自己的'規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此,老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的,順其自然。至于如何治理國(guó)家?他認(rèn)為,最好采取“無(wú)為而治”的方式,讓人民過(guò)上自由的生活,達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái),無(wú)所作為意味著有所行動(dòng);不作為而不作為;這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō):";“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”(第31章)他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái),如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”,國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí)而無(wú)憂無(wú)慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō):一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具,并使人民死而復(fù)生,而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船,但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵,但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜,穿得美,住得平和,享受風(fēng)俗習(xí)慣,從鄰國(guó)互相看一看,聽(tīng)到雞和狗的聲音,人們直到年老和死亡才相互交流,“在某種程度上,老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息,減少剝削。老子說(shuō),人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活?因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩悺!比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅(第75章);人民不怕死,他們?cè)趺磿?huì)怕死,“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而,一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué),違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是,我們應(yīng)該看到,老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊,對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍,發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律。《道德經(jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理,即對(duì)立互補(bǔ),當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō),存在與不存在是生俱來(lái)的,困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧,它們相互對(duì)立,有秩序。總之,老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí),就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí),它們將成為相反的結(jié)果。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則,事情將走向另一個(gè)極端,世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者,軟者勝于硬的真理,他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說(shuō):";世界上沒(méi)有人比水更弱,任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬,弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)(第78章))這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱,任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白,但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為,弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的,具有積極的意義。
當(dāng)然,老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在我未來(lái)的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇八
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞,感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無(wú)法為外人道。
水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺(jué)得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見(jiàn)底。
而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也。”。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。
本來(lái)生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的.自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道?又一道,越纏越多,無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然,足矣。
寫到這里,想到圣經(jīng)里也有類似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,?也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以,不要爲(wèi)明天憂;慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮一天的難處一天當(dāng)就夠了。”
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來(lái)自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督教說(shuō),人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧狻6兰依飶?qiáng)調(diào):“無(wú)我”,“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說(shuō)老!子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái),簡(jiǎn)直是最大的謬誤這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為,以無(wú)私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書本來(lái)自于他人,而是來(lái)自于自己的心。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇九
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的, 從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事! 問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十
在我們的生活中,道德是無(wú)處不在的。它影響著我們的行為和思維方式,塑造著我們的人格和品格。因此,學(xué)習(xí)和理解道德經(jīng)章是我們培養(yǎng)高尚道德素養(yǎng)的重要途徑之一。毫無(wú)疑問(wèn),道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶,通過(guò)閱讀和研究它,可以讓我們更好地理解道德的真諦,在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用它成為更好的人。
首先,道德經(jīng)的第一章教導(dǎo)我們關(guān)于道德的根本原則。在這一章中,道德經(jīng)表達(dá)了道德的本質(zhì)是無(wú)名、天地之始,萬(wàn)物之母。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德的重要性和無(wú)處不在的存在。它告訴我們,道德不僅僅是個(gè)人行為的問(wèn)題,而是與天地萬(wàn)物息息相關(guān)。只有在關(guān)注整體利益和共同利益的前提下,我們才能真正體現(xiàn)道德。對(duì)于我個(gè)人而言,這段教導(dǎo)讓我認(rèn)識(shí)到道德是一種全球性的問(wèn)題,我在日常生活中應(yīng)該盡量遵循它,為社會(huì)和他人做出更多的貢獻(xiàn)。
其次,道德經(jīng)的第二章提供了對(duì)于道德與個(gè)體關(guān)系的深刻見(jiàn)解。它告訴我們,道德與人的本性密不可分,我們每個(gè)人都有內(nèi)心的聲音來(lái)引導(dǎo)我們的行為。而這一聲音正是道德的表現(xiàn)形式。通過(guò)與自己內(nèi)心對(duì)話,我們能夠更好地明確自己的價(jià)值和原則,進(jìn)而做出符合道德規(guī)范的選擇。這段教導(dǎo)使我想起了曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的道德困境,我發(fā)現(xiàn)通過(guò)傾聽(tīng)自己的內(nèi)心聲音,我能夠更好地判斷和處理這些困境。當(dāng)我在面對(duì)道德選擇時(shí),我已不再迷茫。
第三,道德經(jīng)的第三章教導(dǎo)我們關(guān)于有所為和無(wú)所為的道德思考。它強(qiáng)調(diào)了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點(diǎn)告訴我們,道德并不是關(guān)于追逐名利和個(gè)人成就,而是關(guān)于追求內(nèi)心的平和和寧?kù)o。當(dāng)我們追求名利的同時(shí),我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導(dǎo)讓我思考人生的真正意義和目標(biāo)。我意識(shí)到快樂(lè)和滿足并不只是來(lái)自于追求個(gè)人利益,而是通過(guò)投身于社會(huì)和他人服務(wù)中獲得的。
最后,道德經(jīng)的第四章提供了對(duì)于修身養(yǎng)性的指導(dǎo)。它告訴我們,道德的實(shí)踐需要我們自律和修身養(yǎng)性。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。只有通過(guò)持之以恒的自我修養(yǎng),我們才能達(dá)到道德的高度。這段教導(dǎo)使我想起了俗話“修身齊家治國(guó)平天下”。我深信,只有在個(gè)人修身的基礎(chǔ)上,我們才能在社會(huì)和國(guó)家中發(fā)揮更大的作用,給予他人更大的幫助。
總之,學(xué)習(xí)道德經(jīng)章,我深入理解了道德的本質(zhì)和重要性。道德是無(wú)處不在的,是個(gè)人與集體,人類與自然的紐帶。通過(guò)自我反省、傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音,追求真正的平和和寧?kù)o,以及持之以恒的自我修養(yǎng),我們可以成為更好的人,為社會(huì)和他人做出更多貢獻(xiàn)。因此,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用道德經(jīng)的教導(dǎo),努力使道德成為我生活中的一部分。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十一
“無(wú),名天地之始”
“名可名,非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还牛赖掠秀#都t樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種。種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀也。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十二
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒(méi)有憂患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行。”(《第七十八章》)意思是說(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十三
道德經(jīng)作為中國(guó)古代文化中一部重要的哲學(xué)經(jīng)典,包涵了豐富的道德思想和智慧及實(shí)用的生活指導(dǎo),深受廣大讀者所喜愛(ài)。閱讀道德經(jīng)可以讓我們得到一些關(guān)于生活,工作和人際關(guān)系等方面的啟示。
第二段:無(wú)為而治的哲學(xué)原則。
道德經(jīng)中最為著名的哲學(xué)原則就是“無(wú)為而治”。它表現(xiàn)出一種柔性思考、柔性行動(dòng)和無(wú)拘無(wú)束的勇氣,是一種超越思想禁錮和行為規(guī)范的形式。在現(xiàn)代生活中,渴望自由、創(chuàng)造力和探索遠(yuǎn)景的人們需要從這種無(wú)為而治的哲學(xué)中吸取能量并萃取其精華。
第三段:生活中的道德經(jīng)。
道德經(jīng)中文字的簡(jiǎn)單而深刻,在日常生活中也具有現(xiàn)實(shí)的適用性。在現(xiàn)代社會(huì)中,高速的生活節(jié)奏,很容易讓人產(chǎn)生壓力甚至心理問(wèn)題。而道德經(jīng)中的一些原則,如范疇斯思、淡泊明志、溫柔地割開(kāi)、五常定規(guī)等思想與方法,對(duì)我們處理日常事務(wù)和控制情緒等方面起到很大的幫助。
第四段:美好人生的態(tài)度。
道德經(jīng)最根本的理念之一是,個(gè)人的安寧、理性和仁善對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生積極的影響。從這個(gè)角度出發(fā),我們可以認(rèn)為,一個(gè)享有美好人生的人需要發(fā)掘自己重要的品質(zhì),如堅(jiān)定、仙風(fēng)道骨和忍耐;通過(guò)這些品質(zhì),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,同時(shí)向他人展示有關(guān)美好生活的可能性。
第五段:踐行道德經(jīng)。
作為讀者,除了理解文字和感受深層思想,更重要的是落實(shí)落地它的原則。我們可以通過(guò)踐行道德經(jīng)在真實(shí)生活中的行為表現(xiàn),并引領(lǐng)我們自己和身邊人共同努力,貢獻(xiàn)國(guó)家繁榮和人類進(jìn)步。無(wú)論我們身處怎樣的環(huán)境中,只要心懷信心、行動(dòng)創(chuàng)造,道德經(jīng)的精神將給我們帶來(lái)無(wú)盡的力量和啟示。
道德經(jīng)不僅是早期中華文化的代表,也在今日的生活中仍然具有重要的意義。只要認(rèn)真地理解它的思想和原則,踐行它的行為,它就會(huì)成為我們生活中的信仰、準(zhǔn)則和精神支柱。這是一本充滿智慧和實(shí)務(wù)的經(jīng)典,有著深刻的哲學(xué)意義和技術(shù)含量,值得我們更加深入學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十四
原文:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事;行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
注解:世間事,沒(méi)有絕對(duì)的,只有相對(duì)的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間,善不滅惡,惡不滅善。兩者同出,取舍于心。
心得:其實(shí)世間本無(wú)善惡之分,也無(wú)美丑之分。只是因?yàn)橛辛松频母拍睿匀藗兙蛯⑴c善相反的言行稱之為惡。因?yàn)橛辛嗣赖母拍睿猿蟮母拍钜簿彤a(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對(duì)的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說(shuō)雖然天下沒(méi)有完美的人,但卻也沒(méi)有一無(wú)是處的人。每一個(gè)人都是善惡同體,就算是再邪惡的人,也有善良的一面。這是亙古不變的道理!
所以,我覺(jué)得不必過(guò)分推崇什么絕世珍寶的概念,為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實(shí)在是本末倒置了。其實(shí)最好的寶貝無(wú)非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時(shí)也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進(jìn)的盲人,人生地不熟,當(dāng)然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的發(fā)號(hào)施令,處處限制他們?cè)囂降哪_步。難怪他會(huì)自己試著闖出條路來(lái)。而試探行進(jìn)哪有不犯錯(cuò)的呢?如同當(dāng)今世上層出不窮的偽科學(xué)、偽大師現(xiàn)象,每次曝光之后我都在想,那些所謂的真正的大師都在干嘛?為什么這些人會(huì)有機(jī)可乘?這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。
就像大禹治水,堵不如疏。其實(shí)人們心里的詬病也如同水患,若只是一味的壓制,終會(huì)將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進(jìn)死路的說(shuō)法,因?yàn)槿绻麛橙讼萑胫刂匕鼑翢o(wú)生路。必然會(huì)竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時(shí)即使是勝利了,也會(huì)付出不小的代價(jià)。而真正的勝利也不是消滅對(duì)手,而是把敵人變成自己永遠(yuǎn)的朋友,永遠(yuǎn)不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會(huì)常常出現(xiàn)各種禁令,可是各種違法亂紀(jì)的事件卻屢禁不止,正是因?yàn)槎虏蝗缡璧脑颉Ec其頻頻下令不許這樣不許那樣,還不如多教導(dǎo)人們?cè)撛鯓幼觥Jト诵胁谎灾滩⒉皇鞘裁炊疾蛔觯鞘ト酥廊f(wàn)物萬(wàn)事都是應(yīng)勢(shì)應(yīng)時(shí)而生。當(dāng)某種不法的言行出現(xiàn)時(shí)不該簡(jiǎn)單的制止就算了,而是應(yīng)該細(xì)細(xì)追究為什么會(huì)有這種事出現(xiàn)?究其根本,才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿,強(qiáng)行占有只會(huì)招來(lái)無(wú)休止的搶奪,到時(shí)候必然要費(fèi)勁心機(jī)以保住自己的功名利祿。此時(shí)自己奪來(lái)的功名也不再是自己的福,而是禍了。真正的功名不必去爭(zhēng),只要做到了,自然是自己的,誰(shuí)也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人,是因?yàn)樗麖膩?lái)不把自己當(dāng)成圣人,他所建立的功德也是人民加給他的,并不是他自己搶奪來(lái)的,所以誰(shuí)也奪不去。所以說(shuō)真正的寶貝是人的品德,一顆向善的心!真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒(méi)有得到,使自己能夠不斷進(jìn)步。真正的寶只會(huì)給自己帶來(lái)安心和快樂(lè)。
到時(shí)候,天下既無(wú)珍寶之概念,何來(lái)盜賊?
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十五
《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,是存在必須的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,看來(lái)是虛渺而不可能的。
但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過(guò)的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。在物欲橫流的這天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,能夠凈化人的心靈。
每個(gè)人都有私有欲,應(yīng)對(duì)私欲,務(wù)必先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就能夠算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能到達(dá)道德境界。
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(熱門16篇)篇十六
我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))。